Geçmişte aile öyküsü. Aile yolu

I. M. Sechenov, "Aile içindeki yaşam tarzı, çocuklara yıllarca inanılmaz bir parlaklıkla yansıyor" diye yazıyor.

Ailede yaşam tarzı nasıl olmalı? Her şeyden önce bu, yetişkinlerin (ebeveynlerin) kendi aralarındaki normal, hayırsever bir ilişkidir. Ebeveynler, eylemlerinin ve sözlerinin dikkatli ve tüm hassas çocuksu gözler tarafından izlendiğini her zaman hatırlamalıdır.

İyi bir ailede, bir çocuk, babanın ve annenin birbirine karşı şefkatli tavrını, ev işlerinde karşılıklı yardımı, çocuğa bakmayı, yetiştirilmesiyle ilgili, sakin, birbirleriyle ilişkilerinde dostça bir tonu - öfke ve tahriş olmadan, bağırmadan algılar.

Çığlık genellikle insan ilişkileri kültürünün olmadığının en çarpıcı göstergesidir. Kaba, yüksek bir ton, bir yetişkini, özellikle daha büyük okul öncesi çağındaki bir çocuğun gözünde düşürür ve bunda bir yetişkinin çaresizliğini görür.

Bu vesileyle, V. A. Sukhomlinsky şunları yazdı: “Biz eğitimciler, dünyayı anlamanın küçük çocuklarda bir kişinin bilgisiyle başladığını sık sık unutuyoruz. İyi ve kötü, babanın anneye hitap ettiği tonda, görüşleri ve hareketleriyle hangi duyguların ifade edildiği çocuğa zaten açıklanır.

Makul, sevgi dolu ve gözlemci ebeveynler, ebeveynler için aile eğitiminin her şeyden önce kendi kendine eğitim olduğuna kendi deneyimleriyle ikna olurlar. Bu tür ebeveynler için, çocuk için gereklilikler üzerinde anlaşmaya varılmış, birleştirilmiş, sağlanmış ve makul. Baba, anne onun bireysel özelliklerini ve bu çağın olanaklarını bildiği için bebekleri için uygundurlar.

Gereksinimleri aşmamak çok önemlidir. Talep ettiğimiz kişinin yerini nasıl alacağımızı ne sıklıkla bilmiyoruz. Çocuk için dayanılmaz abartılı talepler yerine getirilmez, çocuk kendi gücüne olan inancını kaybeder, sevinci kaybolur, kendini suçlu hisseder (suçlu olmasa da). Babası (annesi) ile ilişkisinde küçük bir çatlak oluşur. Çok katı kurallar, gereksinimler sadece çocuk için değil, kendisi için de zordur.

ebeveyn otoritesi

Pedagojik uygulamada maalesef çocukları değil ebeveynleri inatçılığa karşı uyarmak çoğu zaman gereklidir: "Dedim - bırak yapsın!" - soruna en makul çözümden uzak. Çocuktan çok şey talep ettiğini veya onunla çok sert konuştuğunu anlayan, konuşma tonunu değiştiren ve ısrar etmeyen ve ardından bunun neden olduğunu çocukla tartışan baba (o anne) çok daha fazla kazanacaktır. Titreyen çocuksu kalp, bir yetişkinin bu asaletine nasıl bir minnettarlık ve sıcaklıkla yanıt verecek, bir babanın (annenin) böyle bir eylemi onun için daha sonraki yaşamda ne kadar iyi bir davranış örneği olabilir!

Çocuk için ebeveyn gerekliliklerinde anlaşma eksikliği, isteksizlik veya onun ilgi ve yeteneklerini dikkate almama bazen çocukluk nevrozlarının nedeni haline gelir. Bir çocuk gergin doğmaz, gerginleşir. Özellikle psikologlar ve eğitimciler, bunun, ruh haline bağlı olarak, bir ve aynı eylem övüldüğünde ve başka bir zaman cezalandırıldığında, engelleme ve uyarma süreçlerinin sözde çatışmasıyla gerçekleştiğini vurguluyor. Ya da baba bir şey, anne başka bir şey talep ettiğinde (ve tam tersi). Böyle bir durumda çocuk kurnazlığa başlar. Hedefine ulaşmak için ne zaman, neden ve kime başvuracağını çok erken anlar.

Bu nedenle, fiziksel ve ruhsal olarak sağlıklı bir insan yetiştirmek istedikleri bir ailede, bir dostluk ve karşılıklı anlayış ortamı hakim olmalıdır.

Kural olarak, anne doğum (ve ek) izninden sonra işe gider. İşteki görevlerini sayısız ev işiyle birleştirmek için çok fazla enerji harcaması gerekiyor. Kocasının ona karşı tutumu bu dönemde çok şey ifade ediyor. Endişelerin çokluğu yorucudur, eş bazen sinirli olabilir. Onu zekice söndürmek, bir şakayla gerginliğini gidermek, bir gülümsemeyle yorgunluğunu atmak ne kadar önemli. Bu sadece onun için değil, çocuk için de gereklidir.

Annenin ruh hali, neşeli ve sakin ruh hali, ailede çocuğun ihtiyaç duyduğu ve herkes için iyi olan o genel atmosferi yaratır. Çocuğun gözünde baba bir rol model olur: annesi için de üzülmeye başlar, ona kendi yolunda yardım etmeye çalışır. Bu, birbirlerine karşı şefkatli olma duygusunu güçlendirir ve çocuk bu duyguyu tüm hayatı boyunca taşıyacaktır.

Yetenekli bir öğretmen ve harika bir insan olan V. A. Sukhomlinsky, "her baba, bir çocuğun kendisine ne kadar büyük bir ihtiyaç duyduğunu, yanında bilge, cesur bir adam istediğini bilir ve anlar" hayalini kurdu.

Sevgi, şükran ve saygı ile çocuk kendisine, ilgi ve ihtiyaçlarına ilgi gösterir.

Tüm bu yoğun tempoda, ebeveynler ve diğer yetişkin aile üyelerinin çocuklara ilgi göstermek için zaman ve fırsat bulması gerekiyor. Pazar öğle veya akşam yemeklerinde, tüm aile ortak bir masada toplandığında, anne, baba veya ağabey işte, okulda olanları konuşur.

Bu tür sohbetler bebeğin bilgisini genişletir, evinin dışında büyük ve ilginç bir dünya olduğunu anlamasına yardımcı olur, herkes için çok iyi ve gerekli olan insanlar için iyi duygular uyandırır. Çocuklar bu hikayeleri ne kadar seviyor!

Çocuk da yakınları için güzel bir şey yapmak istiyor: babasına ve annesine terlik, gözlük, gazete getiriyor. Daha büyük bir çocuk bulaşıkları temizlemeye, akşam yemeğini hazırlamaya, çiçekleri sulamaya yardım eder... Bir çocuğa yardım etme, etrafındaki dünyaya, çalışan insanlara ilgisini uyandırma ve sürdürme, onlara saygı duyma ve onlar için iyilik yapma ihtiyacını aşılama arzusunu aşılamak çok kolay ve basittir.

1

Makale, sosyo-psikolojik yönüyle aile yaşam biçimi kavramının teorik bir analizini sunmaktadır. Aile, yaratılışının özel amacı ile karakterize edilen küçük bir gruptur. Aile sisteminin geniş bir zaman ölçeğinde istikrarı, bir aile yapısı kavramında birleştirilebilecek birçok faktöre bağlıdır. Özü ailenin bütünlüğünü korumak ve evin nesne ortamında uygulanan değerleri eski nesillerden genç nesillere aktarmak olan aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimlerini temsil eder. Aile yaşam biçiminin kişilik oluşumu üzerinde bir etkisi vardır ve kendisi de ailenin içinde yaşadığı tarihsel toplumsal bağlamdan etkilenir. Aile yaşam tarzının aşağıdaki bileşenleri ayırt edilir: ailenin bileşimi ve yapısı, kişilerarası ilişkiler, evin iç ortamı, dış dünya ile temaslar. Aile yaşam biçimi durağan bir oluşum değildir, değişim ve gelişime uğrar. En önemli değişiklikler, gençlerin zihninde kırılan ebeveyn ailelerinin iki yolunun, aile büyüme aşaması ve yetişkin çocukların bağımsız bir hayata girişi ile etkileşimi (uyum) olduğunda, aile oluşum aşamasıyla ilişkilidir.

aile hayatı

aile direnci

kişilerarası ilişkiler

1. Ananiev B.G. Bir bilgi nesnesi olarak insan - St. Petersburg: Peter, 2001. - 288 s.

2. Bekhterev V.M. Sosyal psikoloji üzerine seçilmiş eserler - M.: Nauka, 1994. - 400 s.

3. Karabanova O.A. Aile ilişkileri psikolojisi ve aile danışmanlığının temelleri - M.: Gardariki, 2005. - 320 s.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe - St. Petersburg: Peter, 2010. - 560 s.

5. Myasishchev V.N. İlişkilerin psikolojisi: ed. A.A. Bodaleva / A.A. Bodaleva - M .: "Pratik Psikoloji Enstitüsü" Yayınevi, Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 s.

6. Shikhi G. Yaş krizleri. Kişisel gelişimin aşamaları - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 436 s.

7. Yadov V.A. Yaşam tarzı çalışmasına sosyolojik ve sosyo-psikolojik yaklaşımların ilişkisi // Kişilik Psikolojisi ve Yaşam Tarzı, ed. Shorokhova E.V. -1987. - M: Bilim - 220 s.

giriiş

Son zamanlarda, aile yaşamının çeşitli yönlerinin araştırılmasına artan bir ilgi var. Kendini gösteren sözde aile krizine özellikle dikkat edilir: ilişkinin kaydedildiği andan itibaren nispeten kısa bir zaman aralığında ailelerin dağılmasında; bir ilişkiyi kaydetme arzusunun yokluğunda; geleneksel olmayan aile biçimlerinin ortaya çıkmasında. Aile tarihinde bu tür zorluklar, belirli bir devletin sosyo-ekonomik sisteminin dönüşümü ile bağlantılı olarak birden fazla kez ortaya çıktı. Modern koşullarda, uygulamalı bir sorun ortaya çıkıyor: mevcut geçici krizin üstesinden nasıl gelinebilir, ailenin daha da gelişmesi hangi yeni istikrarlı duruma geçecek, bir bütün olarak toplumun gelişimi ile nasıl ilişkili olacak.

Sosyo-psikolojik açıdan aile, özel tipte küçük bir gruptur. Tüm küçük gruplarda olduğu gibi bir ailede de ortak olan şey, belirli koşullar altında (sayı, bir amacın varlığı, ortak etkinlik) ortaya çıkmasıdır; rollerin dağılımı ile verilen resmi ve gayri resmi bir yapıya sahiptir; belirli gelişim aşamalarından geçer; bir grup dinamiği vardır.

Bir aile için özel olan, yaratılma amacının özgüllüğü, yani cinsin çoğaltılmasıdır. Bu amaç, bir aile yaratmada sistemi oluşturan ana faktörlerden biridir. Bu amaca ulaşmak için, aileyi diğer tüm küçük gruplardan ayıran bir dizi koşul gereklidir: evlilik, birlikte yaşama, ortak ev işleri. Modern aile psikolojisinde, bir aile yaratmanın bir başka amacı ve buna karşılık gelen işlevi öne çıkıyor: “... mutlu - bir kişinin mutluluk ihtiyacını karşılama işlevi (lat. felicio- mutluluk)..." . Bu özellik, yerleşik verilere dayalı olarak vurgulanmıştır: Evli insanlar, bekar insanlardan daha mutlu hissederler. Aile yaşamının duygusal bileşeni, mutlu işlevle bağlantılıdır: sevgi, anlayış, güven, şefkat ve bu ilişkilerin dinamikleri.

Bu çalışma bağlamında, kabile bağları gibi ailenin çok önemli bir özelliği üzerinde duruluyor. Ailenin parçalanmasının başlıca sebepleri olarak bu bağların kopması, birkaç kuşakta etkileşimin zayıflaması, yani. aile yapısının dağılması.

Hedef bu makalenin - sosyo-psikolojik açıdan ailenin yolunun (istikrarının, bütünlüğünün temeli olarak) bir analizi.

Bir obje Araştırma, aile yaşamının bir fenomenolojisidir.

Öğe araştırma, aile yapısının sosyo-psikolojik bileşenleridir.

Araştırma Yöntemleri. Sunulan makale, yerli psikologların aile hayatı sorununa ilişkin görüşlerinin teorik bir analizini sunmaktadır. Ek olarak, günlük bilinçte Rus ailesinin aile yapısının anlamsal içeriğine ilişkin pilot ampirik bir çalışmanın ön sonuçları açıklanmaktadır. Çalışmanın özü, 25 ila 55 yaşları arasındaki 30 denekten (2 kuşak) aile yaşamının 10 özelliğini belirlemelerinin istenmesiydi. Ardından, elde edilen özelliklerin (150'den fazla) içerik analizi yapıldı ve bunlar daha sonra tek bir tabloda özetlendi. Bir sonraki aşamada, 5 uzman (profesyonel psikolog) bu özellikleri daha geniş içerik blokları halinde sınıflandırdı. Bu blokların analizi, sosyo-psikolojik tezahüründe aile yaşam biçiminin yapısı hakkında sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı.

Teorik ve ampirik araştırmaların sonuçları ve bunların tartışılması.

"Aile yapısı" ve "yaşam tarzı" kavramları psikolojik literatüre ilk olarak V.M. Bekhterev. V.M.'ye göre ailenin yolu. Bekhterev, "aile gelenekleri", "aile kurumları", "aile hukuku" gibi kategorilerle bağlantılıdır. Yolun kendisi "... birlikte yaşama koşullarının toplamı ..." olarak anlaşılmaktadır. Burada, yaşam biçiminin, ailenin var olduğu belirli tarihsel koşullardan ayrı olarak düşünülemeyeceği gerçeğine dikkat çekilmiştir.

VM Bekhterev, yaşam tarzının doğasının netleştiği bir ailenin ortaya çıkışı kavramını önerdi. Doğa bilimleri temeline dayanan V.M. Bekhterev, bir ailenin oluşumunun temelinde üreme içgüdüsü kadar önemli bir biyolojik içgüdü kurar. İlkel insanların cinsel çekiciliğinin bir sonucu olarak üreme vardı. Bir insanın tek başına hayatta kalması çok zor olduğundan, insan sayısının artması aynı klanın üyeleri arasında yakın sosyal bağların kurulmasına yol açmıştır. Sosyogenez sürecinde klan içi ilişkiler iyileştirildi, ahlakın oluşumu ve gelişimi gerçekleşti. V.M.'nin bakış açısından, ahlakın ilerici gelişiminde özel bir rol. Bekhterev, anne eğitimi oynadı: “... anne eğitimi sosyal normları yaratır hayatın yolu(vurgu yazar tarafından eklenmiştir), astlara kaba muameleyi ortadan kaldırır ... ". Bu bağlamda, aile yapısının oluşumundaki ana rolün de kadına ait olduğuna inanmak için sebepler vardır.

VM Bekhterev, yaşam tarzına her zaman yeniliklerin karşı çıktığına dikkat çekti. En çarpıcı özellikleri sanat eserlerine yansımıştır. Bir sosyal veya aile yapısından diğerine geçiş olduğunda, genç nesil genellikle eski yaşam düzenini anlamsız bularak alay eder. Ancak eski yaşam akışının küresel olarak yeniden yapılandırılmasına rağmen, her şey reddedilmiyor, süreklilik var.

Bu nedenle, biyoloji düzeyinde, türün daha fazla evriminin temeli olan, nesilden nesile aktarılan bir dizi gen, türün korunması için yararlı özelliklerin kalıtımından sorumludur. Toplumda da benzer bir mekanizma var ama genler düzeyinde değil, değerler, kültür anlamları düzeyinde. VM Bekhterev bu manevi kalıtımı şöyle adlandırdı: “... elbette bir dizi veri, kalıtım faktörünün toplum yaşamında büyük bir rol oynadığı, ancak biyolojik veya bireysel değil, sözde olduğu gerçeğinden yana konuşuyor. manevi(vurgu eklendi). Bu adla, toplumun atalarından eğitim ve süreklilik yoluyla miras aldığı, geçmişten şu veya bu toplumsal örgütlenmeye hazır, yerleşik toplumsal yaşam biçimleri şeklinde geçen şeyi kastediyoruz. Bunlar, her şeyden önce, geçmiş nesillerden nesillere aktarılan dil, örf, gelenek, genel kavramlar vb. Manevi zenginliklerin yanı sıra yerleşik gelenekler adı altında ve genel olarak bilinen her şeyi içerir. kamusal yaşam biçimi(vurgu eklendi)..." . Sosyal felsefede, manevi veya sosyal kalıtım yerine "sosyal hafıza" terimini kullanmak adettendir.

Yukarıdaki hükümlerden V.M. Bekhterev'e göre, onun "aile yaşam tarzı" ve "sosyal yaşam tarzı" anlayışında, birbirinin içine geçerek ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılı olduğu görülebilir. Tarihsel olarak, önce ailenin yolu şekillenecekti. İstikrarlı ilişki biçimlerini yeniden üreterek, bir kişinin başkalarıyla birlikte hayatını tek başına olduğundan daha karlı hale getirdi. İnsan toplumu büyüdükçe ve daha karmaşık hale geldikçe, aynı zamanda belirli bir istikrarlı çerçeve içinde var olan yeni ilişki biçimleri (yalnızca akrabalık değil, aynı zamanda üretim, iş vb.) Ortaya çıktı. Sonuç olarak, yaşam biçimi genişledi, sadece aile değil, aynı zamanda kamusal hale geldi. Bunda, sosyal yapıların çeşitli düzeylerde kendine benzerliği görülebilir.

VM Bekhterev şunları kaydetti: “... şu ya da bu ulusun kendi mizacına sahip olduğu ve iklimsel, ekonomik ve diğer koşullara bağlı olarak şu ya da bu derecede verimliliğe sahip olduğu inkar edilemezse de, bir ulusu karakterize eden diğer her şeyin onun sosyal yaşamına ve yaşamına bağlı olduğu da inkar edilemez. hayatın yolu yüzyıllar boyunca gelişen ... ". Buradan şu sonuca varabiliriz ki, nasıl bir millet kendi yaşayışından, kültüründen ayrı düşünülemezse, insan da ailesinin üslubu incelenmeden anlaşılamaz.

BG Ananiev: “... kişilik oluşumunun ilk aşamalarında, nörodinamik özellikler, bir kişinin kişisel özelliklerinin oluşumunun hızını ve yönünü etkiler. Fakat, kişisel özellikler(vurgu eklenmiştir) belirli bir toplum ve insanlar için modern olanla bağlantılıdır. hayatın yolu(vurgu eklenmiştir), toplumsal gelişme tarihiyle, özellikle modern yaşam biçiminin oluşumunu belirleyen kültürel, siyasi ve yasal gelişme tarihiyle ... ".

BG Ananyev, yaşam biçiminin kesin olarak belirleneceğini düşünmedi. Değişim ve gelişim için bir fırsat olarak gördü. Çocuk aile içindeyken, içinde gelişen yaşam biçiminden etkilenir. Bağımsız bir yaşamın başlamasıyla birlikte, kişi kendi ilişkiler sistemini kurmaya, aile ile ilgili olarak birbirini takip edebilecek kendi statüsünü kazanmaya başlar. Ancak "... yaşam koşullarının ve tarihsel zamanın etkisi altında, kişinin kendi durumu giderek eski durumundan uzaklaşabilir ve eski yaşam tarzının üstesinden gelebilir, ancak en değerli gelenekleri koruyabilir ...". Bu durumda, yaşam biçimindeki değişimlerin devrimci değil, evrimsel olduğu ve herhangi bir değişikliğin geniş bir tarihsel bağlamda ele alınmasının önemli olduğu vurgulanmaktadır.

V.A. Yadov, "... yaşam koşullarının daha istikrarlı bir bileşeni olarak sosyo-ekonomik yapı, sosyal toplulukların yaşam biçiminin daha istikrarlı niteliksel özelliklerini belirler: sosyal ilişkilerin türü, ideoloji ve ahlak ilkeleri ve ayrıca yaşam programlarının içeriği ...". E. Durkheim açısından, bir kişinin doğduğu ve ilişkilerini kurduğu küçük bir grup düzeyinden bir bütün olarak toplum düzeyine kadar yaşam tarzının "sosyal bir gerçeklik" olduğu ortaya çıktı. Yaşam biçimi, önceki yaşam biçimi olarak ortaya çıkıyor. Böylece aile biçimi, aile üyelerinin birbirleriyle ve toplumla geniş bir zaman ölçeğinde istikrarlı ilişki biçimlerini ifade eder.

Yaşam biçimi kavramının sosyo-psikolojik analizinden, aile yaşam biçiminin tanımı formüle edilebilir. Aile yaşam biçimi, özü ailenin bütünlüğünü korumak ve evin söz konusu ortamında uygulanan değerleri, eski nesillerden genç nesillere istikrarlı davranış kalıplarını aktarmak olan, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir.

Aile yaşam tarzı, bir yandan, onunla ilgili olarak dış sosyo-ekonomik yapı ile bağlantılıdır. Öte yandan, çocuğun zihnine yansıyan aile yolu, bireyin ahlaki karakterinin oluşumuna ve çeşitli dış etkilere karşı istikrarına katkıda bulunur.

O.A. Karabanova, aile yaşam biçimini baskın değerler, aile öz farkındalığı ve aile içindeki rol dağılımı ile ilişkilendirir. Yeni kurulan ailede değerlerin yüksek tutarlılığı, rol beklentileri, aile yaşam biçiminin gelişmesine ve her bir üyesinin zihninde bir bütün olarak aile imajına katkıda bulunur. Bu parametrelerin herhangi birindeki uyumsuzluk, kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin dağılmasına yol açar. O.A. Karabanova ayrıca, aile yaşam biçiminin, ailenin yaşam döngüsü boyunca değişikliklere uğradığına ve tıpkı bir kişi gibi, bir bireyin değil, tüm grubun karşı karşıya olduğu sorunları çözmeye adanmış kritik dönemleri olduğuna dikkat çekiyor.

Aile yaşam tarzının anlamsal içeriğine ilişkin ampirik çalışmamızın bir sonucu olarak, analizi için aşağıdaki kriterler belirlendi:

1. aile bileşimi - ebeveynler, çocuklar, büyükanne ve büyükbabalar;
2. aile hiyerarşisi - eşlerin birbirleriyle, eşlerin çocuklarıyla, büyükanne ve büyükbabaların çocuklarıyla, büyükanne ve büyükbabaların torunlarıyla, kendi aralarındaki çocukların (eğer birkaç tane varsa) ilişkilerinin bir sistemi;
3. kişilerarası ilişkiler - duygusal temasların, yakınlığın, güvenin özellikleri;
4. iç ortam - temizlik, ev geliştirme;
5. dış çevre - dış dünya, yakın çevre ve bir bütün olarak toplumla temaslar;
6. emirler, tavırlar, gelenekler, bir aile senaryosunun varlığı.

Geliştirilen kavramsal yaklaşım temelinde, aile yaşam tarzının listelenen parametrelerine ek olarak, bir misafirperverlik ölçeği ve genel olarak aile atmosferinin bir özelliği ile desteklenen, test odaklı bir anket oluşturuldu. Anketin 8 ölçeğinin her biri 12 yargı içerir ve seçilen aile yapısı parametrelerinin 12 puanlık bir değerlendirmesini içerir. Anketin validasyonu yapılmış ve basım için hazırlanmıştır.

Bu ampirik çalışmanın önemli bir sonucu, aile yapısının özelliklerini anlamak için onu sadece ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin ortaya çıktığı çevre açısından da ele almak gerektiğidir. Böylece, aile biçiminde iki tezahür düzeyi ayırt edilir: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı bazı dönüşümler geçirir. Aile yapısı ile ilişkili olduğu gerçeğinden hareketle, aile yapısındaki değişikliklerin aile yapısında bir değişikliğe yol açacağını varsaymak mantıklıdır. Bu değişiklikler neler olabilir ve ne zaman meydana gelirler?

1. Aile oluşum aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.
2. Ailenin büyüme aşaması, çocukların ortaya çıkmasıdır.
3. Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız bir hayata ayrılmasıdır.
4. Özel bir kategori, boşanma, yer değiştirme, ebeveynlerden birinin ölümü vb. ile ilişkili aile yapısındaki değişikliklerden oluşur.

Yetişkin çocukların ayrılma aşaması çok hassas ve hassas bir andır. Bilimsel psikolojik literatürde bu soruna “ebeveyn köklerinden ayrılma” adı verilmiştir. Çalışmanın bundan sonraki seyri, çocuğun ebeveyn ailesinden ayrıldığı dönemdeki ve yeni kurulan ailede ortak bir aile yapısının oluşumu sırasındaki yaşam biçiminin sosyo-psikolojik özelliklerinin analizine yönelik olmalıdır. Kültürel, tarihi ve etno-kültürel yönün yanı sıra, bir ailenin birkaç nesli bağlamında aile yapısının incelenmesi de şüphesiz ilgi çekicidir.

Çözüm. Bu yazıda, aile yapısı kavramının teorik bir analizi ve teorik hükümleri test etmeyi amaçlayan ampirik bir çalışmanın bazı sonuçları sunulmaktadır. Sonuç olarak, ilk olarak, aile yapısı kavramının V.M. Bekhterev'e göre, şimdiye kadar sosyo-psikolojik açıdan çok az şey geliştirildi. Bu kavram, aile (küçük bir grup olarak) - kişilik - toplum dizisindeki karşılıklı ilişkilerin ve karşılıklı geçişlerin analizinde önemli bir bulgusal anlama sahiptir. Aile yaşam tarzı, aile üyelerinin birbirleriyle uzay ve zaman içindeki etkileşiminin bir dizi istikrarlı tezahürü, sosyal mirasın temeli ve bireyin ahlaki istikrarı olarak ortaya çıkıyor. İkinci olarak, ampirik araştırma sırasında, anlamsal içerikte, aile yaşam biçiminin kompozisyon, aile üyeleri arasındaki ilişkilerin hiyerarşisi, kişilerarası ilişkiler, aile düzenleri ve tutumları ile evin iç nesnel ortamının organizasyonunun özelliği ve dış çevre ile aile temaslarının genişliği ile temsil edildiği bulundu. Aile yaşam tarzı dinamik bir sistemdir, birkaç nesilde bazı temel özellikleri korurken değişikliklere uğrar.

İnceleyenler:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Psikoloji Doktoru, Diferansiyel ve Gelişim Psikolojisi Bölümü Profesörü, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, St. Petersburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Psikoloji Doktoru, Özel Psikoloji Bölümü Profesörü, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, St. Petersburg.

bibliyografik bağlantı

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. SOSYAL VE PSİKOLOJİK YÖNDEN AİLE YOLU // Bilim ve eğitimin modern sorunları. - 2012. - 4 numara;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (erişim tarihi: 08/01/2019). "Academy of Natural History" yayınevi tarafından yayınlanan dergileri dikkatinize sunuyoruz.

Devlet kurumu

"Nizhnevartovsk Genel Eğitim Sanatoryum Okulu"

Aile hayatının temelleri

aile yaşam tarzı,

dinamik bir sistem olarak

Hazırlanan malzemeler:

Öğretmen konuşma terapisti

Nizhnevartovsk, 2017

Sevgili ebeveynler!

Dersin bu bölümünde size anlatacağız

yerleşik aile davranış stilleri hakkında, aile gelişiminin dinamikleri hakkında, aile üyelerinin birbirleriyle ilişkileri hakkında.

tanımak istersen

aile hayatının çeşitli yönleriyle,

aşağıdaki literatüre bakın:

Bir çocuğun bir yetişkine bağlanma türünün etkileşimlerinin özellikleri (ailede ve yetimhanede) /, // Psychological Journal. - 1999. - 1 numara. Andreeva babanın rolü ve kızının oluşumu /, // St.Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni - 2011. - Ser. 12. - Sayı. 1. - S.188-194. Bersenev lise öğrencileri ve öğretmenleri Rusya'daki geleneksel yaşam biçimine/ // St. Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni. – Seri 12: Psikoloji. sosyoloji. Pedagoji. - 2008. - No.2. - S.309-320. Grishina kişilik yönelimi: aile ve nesil /, // St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. Seri 12, Psikoloji. sosyoloji. Pedagoji. - 2008. - Sayı. 3. - S. 113–123 Druzhinin ailesi /. – M.: KSP, 1996. – 160 s. Bir aile ev hayatı ve tipik bir apartman modeli / J. Kruusvall // İnsan ve çevre: psikolojik problemler / Altında. Ed. T. Niita, M. Heidmets ve J. Kruusvall. Tallinn, 1995. - S. 144-149 Kunitsyn'in bir çocukta utangaçlığın ortaya çıkması üzerine aile yaşamının özellikleri /, (Pogolsha) // Bireyselliğin psikolojik sorunları. - L., 1985. - s. 307-311. Aile krizlerinden Olifirovich /, -Kuzemkina, - St. Petersburg: "Rech", 2006. - 360 s. Yanichev, modern gençliğin ailesi hakkında /, // Modern dünyada aile / Comp. ve bilimsel ed. . SPb.: Yayınevi S - Petersburg. Üniv., 2010. S. 68-76

Aile, önemli bir sosyal olgudur, insanların yaşamlarının çoğunun ve birincil sosyalleşmelerinin gerçekleştiği oldukça karmaşık bir sosyal oluşumdur. Bireyin bir kişi haline geldiği yer ailedir. Ailenin sosyal kurumu, üyeleri için üremeden psikolojik, duygusal desteğe kadar birçok işleve sahiptir.

Aile, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan küçük bir sosyal gruptur; bunlar karı koca, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgiye dayalı ve insan ırkının devamını ve birikmiş yaşam deneyiminin nesilden nesile aktarılmasını sağlayan ilişkilerdir. Aile yapısı olmadan aile var olamaz.

Aile yaşam biçimi, özü ailenin bütünlüğünü korumak ve evin söz konusu ortamında uygulanan değerleri, eski nesillerden genç nesillere istikrarlı davranış kalıplarını aktarmak olan, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir.

Aile yapısı, ailenin hangi döngüde olduğuna bağlıdır: bir aile hayatını kaç kuşak yaşadığına bağlı olarak genç, orta yaşlı veya yaşlı insanlardan oluşur.

Aile yapısı, aşağıdaki bileşenlerin bir kombinasyonu olarak kabul edilir:

- gelenekler (yerleşik, alışılmış davranış biçimleri);

- gelenekler (kültürün, aile yaşamının, nesilden nesile geçen değer-önemli içeriğini aktarmanın bir yolu);

İlişkiler (içten duygular ve ruh halleri);

- kurallar (düşünme biçimi, davranış normları, alışkanlıklar, alışkanlıklar);

- günün, haftanın, yılın rutini (işler sırasında yerleşik düzen).

Belirli bir çocuk için aile yaşam biçiminin sosyo-eğitimsel önemi, aile yaşamı sürecinde, tüm aile yaşam biçiminin ve aile ekibinin yaşam üzerindeki etkisinin, çocukların aile, evlilik ve aile ilişkileri hakkında bir fikir geliştirmesi, ailede faaliyet ve davranış becerileri ve alışkanlıkları, aile durumlarını çözme becerileri ve yollarının oluşması gerçeğinde yatmaktadır.

Aile, manevi ve dini, ulusal ve kültürel geleneği nesilden nesile algılar, destekler ve aktarır:
- manevi ve dini gelenekler, çocuğun kişiliğini uyandırmayı, ana Hıristiyan emirleri olan iyilik ve kötülük hakkındaki geleneksel ilkel fikirlere dayalı duygular oluşturmayı amaçlar. Çocuklara türbelere saygı duygusu aşılarlar, onlara çevrelerindeki dünyaya saygı duymayı öğretir - harika bir yaratım;
- ulusal gelenekler önemli pedagojik potansiyele sahiptir ve çocukların manevi ve ahlaki eğitiminin etkili bir aracı olarak hizmet edebilir.

Ailenin sorumluluğu, her şeyden önce, tüm dil zenginliğinin yaşlı nesillerden genç nesillere, ebeveynlerden çocuklara aktarılmasında yatmaktadır. Anne ninnileri, tekerlemeler, büyükanne masalları aracılığıyla ulusal kültüre, ana dile hakim olmak. Ana dilini öğrenmek ebeveynlerin kutsal görevidir, bilim bir çocuğun anne babasının dilini düşünmeye ve konuşmaya hazır doğduğunu kanıtlamıştır. Aksi takdirde, zihinsel aktivite engellenir ve sonuç olarak zihinsel gelişimde gecikme olur.
- kültürel gelenekler, belirli bir kültür tarafından geliştirilen insan ilişkilerinin ahlaki yasaları ve ilkeleridir. Ebeveynlerden çocuklara aktarılan kişilerarası etkileşim kurallarının yansıtıldığı, aile eğitiminin kültürel geleneklerindedir. Böylece, insanların kültürel geleneklerinde, yetişkin aile üyelerinin çocukların sosyalleşmesi sürecinde güvendiği sosyal etkileşim yasaları belirlenir.

Aile yaşam biçimi, aile dışındaki sosyal ve ekonomik yapıyla iç içe geçmiştir. Öte yandan, çocuğun zihnine yansıyan aile yolu, bireyin ahlaki karakterinin oluşumuna ve çeşitli dış etkilere karşı istikrarına katkıda bulunur.

Aile yapısı, baskın değerler, aile öz farkındalığı ve aile içindeki rollerin dağılımı ile ilişkilidir. Yeni kurulan ailede değerlerin yüksek tutarlılığı, rol beklentileri, aile yaşam biçiminin gelişmesine ve her bir üyesinin zihninde bir bütün olarak aile imajına katkıda bulunur. Bu parametrelerin herhangi birindeki uyumsuzluk, kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin dağılmasına yol açar. Aile yapısı, ailenin yaşam döngüsü boyunca değişikliklere uğrar ve kişilik gibi kritik dönemler onun doğasında vardır.

Aile yapısının özelliklerini anlamak için onu sadece ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin geliştiği çevre açısından da ele almak gerekir. Böylece, aile biçiminde iki tezahür düzeyi ayırt edilir: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı bazı dönüşümler geçirir. Ailenin yapısı ile bağlantılı olduğu gerçeğinden hareketle, aile yapısındaki değişiklikler aile yapısında da değişikliğe yol açacaktır. Değişiklikler ne zaman gerçekleşir?

Aile oluşum aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.

Ailenin büyüme aşaması, çocukların ortaya çıkmasıdır.

Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız bir hayata ayrılmasıdır.

Ailede yetişmek için elverişli koşullar yaratmak için, çocuğun gelişiminin özelliklerini, yeteneklerini ve gelişim beklentilerini bilmek, hedeflenen iyileştirici sınıfları düzenlemek, yeterli bir değerlendirme oluşturmak, yaşamda gerekli olan iradeli nitelikleri geliştirmek gerekir.

Bunun için, çocuğu ailenin günlük yaşamına aktif olarak dahil etmek, uygulanabilir emek faaliyetine, çocuğun sadece kendine hizmet etme (yemek, giyinme, kendi başına düzenli olma) arzusu değil, aynı zamanda yerine getirilmesi başkaları için önemli olan belirli görevlere de sahip olması önemlidir (sofrayı kur, bulaşıkları temizle). Sonuç olarak işe ilgi duyuyor, faydalı olabileceğine dair bir neşe duygusu geliştiriyor. Gücünüze olan güven.

Çoğu zaman, çocuğu zorluklardan kurtarmak isteyen ebeveynler, sürekli onunla ilgilenir, onu üzebilecek her şeyden korur, kendi başına hiçbir şey yapmasına izin vermez. Aşırı koruma türüne göre bu tür bir yetiştirme, pasifliğe, aktivitenin reddedilmesine yol açar. Akrabaların nazik, sabırlı tavrı, çocuğa karşı belirli bir titizlik ile birleştirilmelidir. Durumunuza ve yeteneklerinize karşı doğru tutumu kademeli olarak geliştirmeniz gerekir.

Ebeveynler çocuklarından utanmamalıdır. O zaman kendisi hastalığından utanmaz, kendi içine ve yalnızlığına girer.

Çocuklar küçükken bu ebeveynler için önemsiz görünür, onlar için her şeyi yaparlar ama sonunda bu büyük bir soruna dönüşür ve yıllar içinde çözülmesi giderek zorlaşır. Anne sürekli olarak çocuğun eylemlerini değiştirirse, gelişimi durur, çaresizlik korkusu ve dışarıdan yardıma bağımlılık artar ve böyle bir ortamda çocuk bağımsızlığını kaybeder. Bütün bunlar nihayetinde sosyal pasifliğe yol açar.

Fiziksel engeller, çocuğun dış dünyadan izolasyonuna, akranları ve yetişkinlerle iletişim kurmasına yol açar. Bir kısır döngü yaratılır - "fiziksel kusurlar" bağlantısı, "zihinsel kusurlar" bağlantısının yerini alır. Büyürken, böyle bir çocuk, kusuru nedeniyle değil, kişisel gelişimin zamansız oluşumu nedeniyle bağımsız yaşayamaz.

Ebeveynlerin görevi, bu kısır döngüyü kırmak ve engelli çocukların kişiliğinin yeterli gelişimi ve oluşumu için koşullar yaratmaktır.

Ebeveynlerin, çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde onun nasıl sosyalleştiğine ve topluma nasıl uyum sağladığına bağlı olduğunu hatırlamaları gerekir. İnsanlar arasında olmaya alışması ve aynı zamanda kendine konsantre olmaması, iletişim kurmayı bilmesi ve sevmesi ve yardım isteyebilmesi için mümkün olan her şeyi yapmak gerekir.

Durumu hafife alın, nasıl ve neden olduğunu düşünmeyin, bununla nasıl yaşayacağınızı düşünün. Çocuğun tüm korkularınızı ve "kara düşüncelerinizi" sezgisel bir düzeyde hissettiğini unutmayın. Çocuğunuz için başarılı bir gelecek adına, geleceğe iyimserlikle bakma gücünü kendinizde bulmaya çalışın. Bir çocuk için asla üzülmeyin çünkü o herkes gibi değil. Çocuğunuza sevginizi ve ilginizi gösterin, ancak onlara ihtiyaç duyan başka aile üyelerinin de olduğunu unutmayın. Tüm aile üyelerinin kendini geliştirme ve tatmin edici bir yaşam fırsatına sahip olmasını sağlamaya çalışın. Unutmayın, bir çocuğun yaşamının ilk aylarından itibaren çevresinin istikrarını ve sakinliğini hissetmesi önemlidir. Hayatınızı, ailedeki hiç kimsenin kişisel hayatından vazgeçen bir "kurban" gibi hissetmeyeceği şekilde düzenleyin. Çocuğu sorumluluklardan ve sorunlardan korumayın. Çocuğun durumu izin veriyorsa, onun için basit ev işleri yapın, çocuğa başkalarına bakmayı öğretmeye çalışın. Her şeyi onunla yap. Çocuğunuza hareket etme ve karar verme özgürlüğü verin. Uyarlanabilir aktivitesini teşvik edin; gizli fırsatlarınızı bulmanıza yardımcı olur. Öz bakım becerileri ve yetenekleri geliştirin. Görünüşünüze ve davranışınıza dikkat edin. Çocuk seninle gurur duymalı. Taleplerinin aşırı olduğunu düşünüyorsanız, çocuğunuzu herhangi bir şeyi reddetmeyi öğrenin. Ancak, çocuğunuzun karşılaştığı engellemelerin sayısını analiz edin. Hepsinin haklı olup olmadığını, kısıtlamaları azaltmanın mümkün olup olmadığını düşünün, bir kez daha bir doktora veya psikoloğa danışın. Çocuğunuzla daha sık konuşun. Unutmayın ki ne TV ne de bilgisayar sizin yerinizi alamaz. Çocuk ve akranları arasında iletişim için koşullar yaratın. Arkadaşlarınızla buluşmaya ve sohbet etmeye çalışın, onları ziyaret etmeye davet edin. Hayatınızda hem yüksek duygulara hem de küçük sevinçlere yer olsun. Daha çok öğretmenlerin ve psikologların tavsiyelerine başvururlar. Çocuğun her bir özel hastalığı, özel bilgi ve becerilerin yanı sıra özel bakım gerektirir. Sadece özel literatürü değil, kurguyu da okuyun. Engelli çocukların olduğu ailelerle iletişim kurun. Deneyiminizi paylaşın ve başkasınınkinden öğrenin. Bu sadece sizin için değil, arkadaş veya (çoğunlukla böyledir) bir hayat arkadaşı bularak ömür boyu hizmet edebileceğiniz çocuk için de önemlidir. Birbirinize yardım ederek, her şeyden önce kendinize yardım ediyorsunuz! Kendinizde güç bulun ve iç huzurunuzu koruyun. Kendine zorbalık yapma. Aksi takdirde, çocuğun psikolojik bir canavar olarak büyüme olasılığı yüksektir ve bu, kaçınılmaz olarak sosyal uyumsuzluğunu artıracak ve acısını ağırlaştıracaktır. Hasta bir çocuğunuz olması sizin suçunuz değil. Kendinizde yeni nitelikler geliştirin, her şeyden önce gözlem, sabır, özdenetim. Durumundaki en ufak değişiklikleri not ederek çocuğun gözlem günlüğünü tutun. Günlük bir yandan size güven vererek yardımcı olurken, diğer yandan tüm tıbbi ve ıslah çalışmalarının doğru bir şekilde düzenlenmesine katkıda bulunur. Çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde toplumda ne kadar sosyalleştiğine ve adapte olduğuna bağlı olduğunu unutmayın. İnsanlar arasında olmaya alışması ve aynı zamanda kendine konsantre olmaması, iletişim kurmayı bilmesi ve sevmesi ve yardım isteyebilmesi için mümkün olan her şeyi yapın. Çocuğunuzla toplum içinde sakin ve kendinden emin hissetmeye çalışın. Yabancılardan gelen ilgi tezahürlerine nazikçe yanıt verin, şikayetler, tahriş ve öfke tezahürleriyle onları kendinizden uzaklaştırmayın. Çocuğunuz başkalarıyla bu şekilde iletişim kurmayı sizden öğrenirse, arkadaş edinme şansı önemli ölçüde artacaktır. Çocuğunuza hem evde hem de toplum içinde kendisi olmayı öğretmeye çalışın. Çocuk diğer çocuklarla ne kadar erken iletişim kurmaya başlarsa, herkes gibi davranma şansı o kadar artar. Çocuğun büyüyeceğini ve kendi başına yaşamak zorunda kalacağını unutmayın. Onu gelecekteki yaşam için hazırlayın, bunun hakkında konuşun.

Kişiliğin tam ve uyumlu gelişimi için çocuğun sıcak bir aile ortamında, mutluluk, sevgi ve anlayış ortamında büyümesi gerekir. Bu özellikle engelli bir çocuk için önemlidir. Böyle bir çocuğun, kendisine yakın kişilerin daha fazla desteğine ve yardımına ihtiyacı vardır. Ailede sağlıklı bir psikolojik iklim yaratmak ve sürdürmek, çocuğun doğru gelişiminin garantisidir ve onun potansiyelini tam olarak ortaya çıkarmanıza olanak tanır.

Bu nedenle, aile yaşam tarzı, yaşamın ritmi, gelişim dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarı, psikolojik iklim ve ailenin duygusal iyiliğidir.

Geniş ailelerin parçalanma eğilimi.- XIX yüzyılın ikinci yarısında ailenin iç yapısı.- Aile reisinin rolü.- Ekonomik hayatın organizasyonu, kadın ve erkek arasındaki işbölümü.- Ailede günlük rutin.

Rus köylülüğünün geçmişteki aile yapısını ayrıntılı bir şekilde tanımadan, köylü ailesinde, iç yapısında ve yaşam biçiminde Sovyet iktidarı yıllarında meydana gelen süreçleri ve temel değişimleri anlamak imkansızdır. Viryatino köyü bu açıdan büyük ilgi görüyor, çünkü aile-ataerkil yaşam tarzı gelenekleri Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'ne kadar burada tutuldu ve kendilerini uzun süre Sovyet egemenliği altında hissettirdi. Özellikle geniş ataerkil aileler köyde uzun süre kalmıştır.

Viryatina'da bu kadar uzun süre bölünmemiş bir ailenin varlığının nedenleri, kapitalizmin, diyelim ki güney Rusya'nın bozkır illerinden daha yavaş geliştiği ve serfliğin kalıntılarının engelleyici etkisinin yaşamın tüm alanlarını etkilediği orta kara toprak bölgesinde yer alan köyün ekonomisinin tuhaflıklarından kaynaklanıyordu. Cherespolositsa, Viryatinsky köylülerini - mevsimlik endüstrilerin en büyük gelişimi döneminde bile - çok sayıda işçi gerektiren rutin tarım biçimlerini sürdürmeye zorladı; bu nedenle köylüler, bölünmemiş aileyi çiftlikte mevcut tüm işgücünü tutmanın en iyi yolunu gördüler.

Kuşkusuz, Viryatin'deki köylü ailesinin ekonomisinin temeli olan tarımı birleştirme ihtiyacının, yan kazançlarla birlikte şüphesiz bir etkisi oldu. Fazla erkek işgücüne (artık - mevcut arsaya göre) sahip, bileşimleri geniş olan aileler, ekonomilerini güçlendirmek için büyük ölçekli mevsimlik endüstrileri kullanabilirler. Aynı zamanda, etnografik bir araştırmanın gösterdiği gibi, büyük, bölünmemiş aileler, esas olarak köylülüğün müreffeh kesimi arasında kaldı. 80'lerde 12-17 m 2 alana sahip küçük kulübelerde yaşayan ve tahsis edilen arazilerinin çoğu, vergi eksikliği nedeniyle işlenmek üzere veya kiralık olarak teslim edilen 28 atsız köylü arasında büyük, bölünmemiş bir ailenin varlığı için neredeyse hiçbir ekonomik gerekçe yoktu. Bu aileler de madenlere çekilmeye katıldı, ancak onlar için bu koşullarda belki de tek varoluş yolu buydu. Ve madenlere fazlalığı değil, ana işgücünü verdiler. Bu tür aileler hiçbir zaman büyük boyutlara ulaşmadı.

Aynı zamanda, Viryatinsky köylülerinin yoğun meta-para ilişkileri sürecine dahil olmasına katkıda bulunan mevsimlik el sanatlarının gelişmesi, ailenin iç yapısı, tüm aile yapısı üzerinde büyük etkiye sahipti. Bu, 19. yüzyılın ikinci yarısında aile hayatında meydana gelen önemli değişiklikleri açıklıyor. özellikle 1980'lerin sonlarından beri. Reform öncesi dönemin birçok özelliğinin, yani serflik yaşamının hala korunduğu bir önceki dönemde (60-70'ler) köylünün aile yapısıyla karşılaştırıldığında açıkça izlenebilirler.

Serfliğin kaldırılmasının arifesinde köylü ailesi hakkındaki bilgilerimiz son derece azdır ve onun bileşimi ve büyüklüğü hakkında net bir fikir vermemektedir. Aile geleneklerine dayanarak, yerel eski zamanlayıcılar, o zamanlar ailelerin çoğunlukla büyük olduğunu ifade ediyor - yaklaşık 25-30 kişi 1 . Genellikle dört veya beş evli erkek kardeşin birlikte yaşadığı aileler vardı. Ancak, hayatta kalan anılardan anlaşıldığı kadarıyla, o zaman bile bir veya iki ağabeyi ayırma eğilimi vardı 2 .

İlk Viryatinsky toprak sahibi F. A. Davydov 3 tarafından köylü ailelerin satışına ilişkin materyaller, reform öncesi dönemde bir köylü ailesinin büyüklüğüne biraz ışık tutuyor 3 . Sattığı ailelerin çoğu 12-15 kişiden oluşuyordu (1808-1831'de). Yıkık köylü aileleri genellikle satıldığından, o dönemde daha müreffeh ailelerin sayısal bileşiminin daha yüksek olduğu varsayılabilir.

Bazı ailelerin çokluğu, birçok avluda çiftler için yazlık soğuk kafeslerin ("dalların altındaki kulübeler") veya zengin aileler için tipik olan, mülkte iki kişinin inşa edilmesinin hatıralarıyla kanıtlanmaktadır; ortak bir ekonomiyi sürdürürken üç ev bile. Dikkate değer olan, 19. yüzyılın son çeyreğine kadar olan aşırı yavaşlıktır. köy genişletme Nüfus, Oreshnik'te, sözde Polyana'da (köy merkezi) ve Yukarı Şerit'te yoğunlaşmıştı. Ancak 80'lerden beri köy her yönden yoğun bir şekilde büyümeye başladı.

Köylü reformundan sonraki ilk yirmi yılda, görünüşe göre, köylülüğün ekonomisinde ortaya çıkan değişikliklere rağmen, köylü ailesinin iç yapısında gözle görülür bir değişiklik olmadı.

1880-1890'da Viryatin'de kapitalist ilişkilerin daha da gelişmesiyle birlikte hayatın her alanında ve özellikle aile ilişkilerinde büyük değişiklikler meydana geldi. Ailelerin bölünmesi daha sık hale geldi. Kısmi ayrılma ve bazı durumlarda tam aile bölünmeleri, giderek daha kısa aralıklarla meydana geldi. Aileler önemli ölçüde azaldı: 1881 nüfus sayımına göre, kulübe başına ortalama 7 kişi vardı. Bu, elbette, büyük ailelerin ortadan kaybolduğu anlamına gelmez, ancak, açıkça, bölünmemiş ailelerin yanı sıra, o zamanlar çok sayıda küçük aile vardı.

Viryatinsky yaşlılarının işaret ettiği gibi, orta köylü haneleri hala birlikte yaşayan iki veya üç evli erkek kardeş tarafından yönetiliyordu.

900'lerde, madencilik endüstrisinde bir kadro proletaryasının oluşumu ve Rusya'daki işçi hareketinin büyümesiyle bağlantılı olarak, otkhodnik köylünün ruhani imajı değişti. Otkhodnikler ve düzenli çalışanlar arasındaki iletişim genel kültür düzeylerini etkiledi. Yeni ihtiyaçlar ortaya çıktı - bir şehir gibi giyinmek, üretimdeki hayatınızı daha kültürlü düzenlemek, bu da önceki yıllardan farklı olarak kendiniz için büyük masraflar gerektiriyordu. İhtiyaçların artması, şüphesiz, genç neslin temsilcileri arasında kendini en açık şekilde gösteren, bireyin bilincinde belirli bir artışı ifade etti. Ve bu, ataerkil temellerin zayıflamasını etkileyemezdi. 900'lerde, bölünmemiş ailelerdeki iç ilişkiler ağırlaştı ve genç evli çiftlerin izolasyonuna yönelik bir eğilim daha büyük bir güçle kendini gösterdi. Bu nedenle otkhodnik, kazancının bir kısmını kişisel ihtiyaçları ve ailesinin ihtiyaçları için saklıyordu ki bu, eski zamanların ifadesine göre aile çatışmalarının ve bölünmelerinin ana nedenlerinden biriydi. Ancak genel olarak, aile hayatı yavaş yavaş değişti ve geleneksel ataerkil biçimleri korudu. Bu, toplumsal köylünün ataletini ve sınırlı bakış açısını ortaya koydu; bu da, bazıları ailelerine madencilik kazançlarıyla tam olarak sağlama fırsatı bulan otkhodnikleri, yine de bir toprak parçasını tutmaya ve madenlerde çalışarak elde edilen fonları tarıma yatırmaya zorladı. Karakteristik, orta köylülerin kırsal kesimden ayrılıp işçi yerleşimlerine taşınan otkhodniklere karşı keskin olumsuz tavrıdır. Toprakla bağını sürdürme arzusu, kısmen yandaki kazanç eksikliğinden kaynaklanıyordu.

Çiftliğini desteklemek ve yıkımdan kurtarmak için tüm gücünü zorlayan köylü, eski aile temellerine sarıldı. Aile üyelerinin iç ilişkileri, hakları ve yükümlülükleri katı bir şekilde düzenlenmiştir. Aile reisi, ailedeki eski neslin bir temsilcisi olarak kabul edildi - bir büyükbaba veya ölümünden sonra bir büyükanne; ikinci durumda, evin doğrudan yönetimi en büyük oğluna geçti. Her iki ihtiyarın da ölümü veya yaşlı olması halinde, oğulların en büyüğü ailenin reisi olur. Aile reisi, tüm ev içi aile yapısının koruyucusuydu. Aile reisinin işlevleri arasında saha çalışmasının yönetimi ve sorumlulukların başta erkek üyeler olmak üzere aile üyeleri arasında dağıtılması yer alıyordu. Özellikle oğulları (ve torunları) arasında madenlere gitme düzenini kurdu. Ailenin tüm mal ve parasından o sorumluydu. Aile üyelerinin atıklardan ve çeşitli zanaatlardan elde ettikleri tüm kazançlar, ailenin genel kasasına gitti ve ortak ekonominin ihtiyaçları için harcandı. Sadece “kadınların” tuvalleri ağartmak için topladıkları yosun, yemiş, mantar satışından elde ettikleri gelirler, yumurta satışından elde edilen para, yumurta vb. satışından elde edilen gelir, yumurta satışından elde edilen para vb.

Geçmişin özelliği, şüphesiz ataerkil yaşam biçimiyle ilişkili olan, ailede istikrarlı bir cinsiyet ve yaş işbölümüydü.

Ev işleri, genellikle aile reisinin karısı veya onun ölümü durumunda gelinlerin en büyüğü olan metres tarafından yönetiliyordu. Tüm ev işlerinden kadınlar sorumluydu: yemek pişirmek, temizlik yapmak, yıkanmak, çocuklara bakmak, hayvanlara bakmak, su getirmek 5 . Erkekler ayrıca çiftlik hayvanlarının bakımına da katıldılar: ahırları temizlediler (gübre temizleme, yatak takımları), atlara baktılar; kadınlar "kulübe" sığırlarıyla ilgileniyordu (bunun için yiyecekler kulübeden geliyordu): inekler, buzağılar, domuzlar, koyunlar ve kümes hayvanları. Tavuk yumurtası satışının kadınların gelir kaynaklarından biri olması tesadüf değil.

Sonbahar-kış döneminde kadınlar tüm boş zamanlarını ev işlerinden ailenin ihtiyaçları için iplik eğirme ve dokuma yaparak geçirdiler. Bu çalışmanın öncesinde kenevirin işlenmesindeki sıkı çalışma vardı. Kızlar ayrıca eğirme ve dokumayla da uğraşıyordu; dokuz ya da on yaşından itibaren eğirmeyi, dokumayı - on beş, on altı yaşından itibaren öğrettiler. 40 yaşın üzerindeki kadınlar, çok sayıda bu işin güçlerinin ötesinde olduğu düşünüldüğünden, dokumayı neredeyse bıraktı.

Kadınlar (terzilere verdikleri kışlık dış giyim hariç) giysi diker ve yünden çorap, atkı ve eldiven örerdi. Pabuç dokumak bir erkek işiydi, erkekler de erken yaşlardan itibaren bu işle uğraşıyordu.

Tarla çalışması erkekler ve kadınlar arasında net bir şekilde ayırt edildi: Yukarıda belirtildiği gibi, erkeklerin görevleri arasında toprağı sürmek, ekmek, biçmek, istiflemek, istiflemek, taşımak vardı; samanlıktaki kadınlar otları biçer ve tırmıklar, ekinleri ayıklar, sonra hasat sırasında demetler örer ve bunları sakrumlara ve şoklara koyarlar ve dövenlerle harmanlamaya yardım ederlerdi. Bahçelerde çiftçilik dışında tüm işler kadınlar ve kısmen de çocuklar tarafından yapılıyordu. Özellikle erkeklerin işi, sığırlar için yakacak ve saman taşımaktı (çayırda saman yığınları halinde tutulurdu).

Bölünmemiş bir ailede evli kadınlar arasında sorumlulukları dağıtırken, ev işlerini bir bütün olarak kişisel ailelerin (çocuklar, koca) ihtiyaçlarının karşılanmasıyla birleştirme ihtiyacı dikkate alındı.

Temel ev işlerinin yerine getirilmesinde gelinler ve kayınvalideler arasında katı bir düzen kuruldu. Kadınların her birinin, bir aşçı olarak tüm ev işlerini yaptığı kendi günü vardı. Genç kızlar ve kızlar yardım etmeye dahil oldular ve gelinin (gelinin) aile içindeki biraz izole konumu nedeniyle, ertesi gün ona sadece kendi çocukları yardım etti. Aynı şekilde kayınvalide de evde ve dışarıda tüm işlerinde hep kızlarıyla birlik olmuş.

Ana ev işleri evli kadınlara düşüyordu, ancak kızlar da, özellikle iplik eğirmek için çok çalışmak zorundaydı. Sadece sobaya girmelerine izin verilmedi, bunun sonucunda yemek pişirme becerisi kazanamadılar. Bu nedenle, evliliğinin ilk yılındaki genç gelin, sadece kayınvalidesine ocakta yardım etti ve ancak ikinci yılda, diğer gelinleriyle birlikte, tüm aile için kendi başına yemek pişirdiği bir gün daha verildi. Ayrı olarak, "pokhlebno" denilen pişirme, ekmek sırası (haftada bir) ve varsa "pobanno" denilen hamamın fırınında kuruldu. Aile meselelerinin olmadığı günlerde, eğirirler, dokurlar, dikerler, onarırlar, örerler vs.

Bazı işler toplu olarak yapıldı, örneğin yerleri yıkamak, çamaşır yıkamak. Keten kabaydı, "kendi" (evde dokunmuş), sabunla yıkanmadı, ancak "çırpıldı" (tıpkı ağartma sırasında tuvallerin dövülmesi gibi), bu da önemli bir çaba gerektirdi; yani ailedeki kadınlar genellikle birlikte yapardı. Gelinlerin her biri kendi ailesi için yıkandığı takdirde, çocuğu az olan, yaşlılar için de anne ve babasını yıkardı.

Kulübede herkesin çalışacak her zamanki yeri vardı. Kızlar ve kadınlar pencerelerin yanındaki banklarda oturarak döndüler ve hava karardığında ateşin yanında bir daire şeklinde oturdular. Kulübede yaşlı kadınlar, kenevirin işlenmesi sırasında tozun bir sütun 6 içinde durduğunu hatırlarlardı. Perhiz sırasında kadınlar dokumaya başladıklarında biri kulübeye, aile genişse üç veya dört dokuma fabrikası kurulurdu.

Aile belirli bir günlük rutine bağlı kaldı. Erken kalk, geç yat. Kartingle uğraştıkları ailelerde sabah 2-3'te kalktılar. Herkes aynı anda ayağa kalktı ve kulübedeki sıkışıklık ve kalabalık başka türlü verilemezdi.

Aşçı sobayı yakarken, diğer kadınlar yatakları boşaltıyor, girişteki sıraları alıp üzerlerine nevresimler koyuyor, kulübeyi süpürüyor ve masayı yıkıyorlardı. Viryatyalılar günde üç kez yemek yerdi. Hep birlikte kahvaltı yaptık ve sonra herkes işe koyuldu (eğer erken ayrılmak zorunda kalırlarsa yanlarında yiyecek götürüyorlardı). Akşam yemeğini saat 12'de, genellikle akşam yemeğinden geriye kalanlarla birlikte ateşin yanında yerlerdi. Akşam yemeğine özel yemekler çok az pişirilirdi. Masaya belirli bir sırayla oturdular: ön köşede - ailenin reisi, yanında oğulların en büyüğü; erkekler masanın bir tarafında, sıralarda, kadınlar diğer tarafında, yan sıralarda oturuyorlardı. XIX yüzyılın son çeyreğinde. bu gelenek bozuldu - çoğunlukla evli çiftler oturmaya başladı. Bir aşçı masanın kenarına oturdu ve servis yaptı. Çok sayıda çocuk varsa ayrı ayrı beslendi. Hepsi ortak bir kaseden yediler. Masada düzen ve edep gözetildi, ancak görünüşe göre, 7. serflik sırasında ailenin ortak yemeğinde hüküm süren katılık ve gerginlik zaten yoktu.

Bir köylü ailesinin diyetindeki en büyük yer çavdar ekmeğiydi 8 . Çoğunlukla haftada bir Rus fırınında pişirdiler. Bazen lahana yapraklarında ekmek pişirilirdi. Çavdar ve karabuğday unundan krep ve krep yapılırdı. Kvas, çavdar maltından yapılırdı.

1980'lere kadar, piyasadan satın alınması gerektiğinden, Viryatinsky ailelerinde buğday unu nadirdi. Daha sonra varlıklı ailelerde ortak bir ürün haline geldi, ancak fakirler hala yalnızca büyük tatillerde ortaya çıktı.

Tüm ailelerde ana ve neredeyse günlük sıcak yemek lahana çorbasıydı. Ailenin zenginliğine bağlı olarak lahana çorbası etli veya "boş" (etsiz) yapılır ve pastırma ile tatlandırılmış süt, ekşi krema ile "boyanır".

900'lerde, muhtemelen otkhodnik madencilerin etkisi altında, lahana çorbasına "pancar çorbası" denilmeye başlandı, ancak bu yemeğin bileşimi değişmedi ve yine de pancarsız pişirildi. Darıdan yapılan çorbalar çok yaygındı: “slivukha” ve daha sonra kulesh. Slivukha, patatesli darıdan, kulesh - domuz yağı ile darıdan pişirildi. Slivukha önce biraz kaynatıldı, ardından çorba gibi yenen sıvı boşaltıldı, bir şeyle (tereyağı, domuz yağı vb.) tatlandırıldı; patatesle haşlanmış darı, yulaf lapası koyulaşınca süt veya kenevir yağı ile yenirdi. Slivukha, kulesh veya süt lapası şeklindeki darı lapası, 19. yüzyılın 80-90'larından beri kullanılmaktadır. lahana çorbası kadar sık, yani neredeyse her gün. Karabuğday diğer tahıllardan pişirilirdi, ancak karabuğday daha pahalı olduğu ve herkes tarafından yetiştirilmediği için çok daha az sıklıkla pişirilirdi.

Kvas, sadece bir içecek olarak değil, beslenmede de büyük rol oynadı. Kışın ilk yemek olarak lahana turşusu ve yaban turpu ile kvas hazırlanır ve özellikle oruç sırasında haşlanmış bezelye ile yenirdi. Yaz aylarında tyuryu, ufalanmış ekmekten kvas ve doğranmış yeşil soğandan yapılırdı. Yoksulların yemeğiydi. Daha zengin insanlar okroshka pişirdi, kvasa salatalık, soğan ve yumurta ekledi. Tatillerde ve düğünlerde kvas, jöle veya et ve yaban turpu ile servis edilirdi.

80'lerin sonunda patatesler yavaş yavaş yulaf lapasının yerini almaya başladı. Daha çok "üniformalı" (yani soyulmamış) pişirilirdi ve turşu veya lahana turşusu ile servis edilirdi; bazen ezilmiş yenir. “Patatesler ezilir ve üzerine yağ (kenevir) dökülür. Kızartmayı anlamadılar. 10-15 kişilik bir aile - ısınmazsınız ”diyor eski zamanlayıcılar.

Salamata ve kartopu yaygın yemeklerdi. Hamuru çavdar unundan yapıp sıvı darı kulesh içinde öğüten salamata, fırında "maltlandı". Bu yemek ekmekten tasarruf etmeyi mümkün kıldı; sütlü ve sütsüz yenirdi. 88 yaşındaki E. S. Fomina, köy sakinlerinin "Viryatinsky Salamats" olarak adlandırıldığını söyledi. Bununla birlikte, müreffeh Viryati halkı çok nadiren salamata yedi: "Salamata yediler," diyor M.I. Zhdanova, "yulaf lapası sıkıldığında. Oruç, kartopuna bile ulaşacakları her şeyden o kadar yorulacak. Kalina, acı tadını kaybettiğinde dondan sonra hasat edilen hamura kartopu meyvelerinin eklenmesiyle salamatadan farklıydı. Kalina, köylülüğün en fakir kesiminin yemeğiydi. Zengin köylülerin ailelerinde onu yemek ayıp sayılırdı. "Zenginlere tırmandığımız için Kalina yemek onursuzdu ama boynuzlara izin verilmiyor" 9 .

Hazırlanma yönteminde neredeyse aynı olan köylülüğün farklı sosyal katmanlarının yiyecekleri, besin değeri ve içerdiği ürün çeşitliliği açısından farklıydı. Örneğin 25 kişiden oluşan ve birkaç atı, ineği, domuzu, iki düzineden fazla koyunu vb. Olan güçlü, müreffeh bir ailede çok süt tüketirler, günde iki kez et yerler (oruç hariç). Eski zamanlayıcılardan biri, fakir ailelerde "akşam yemeğinde daha çok soyulmamış patates, kvas, slivukha, buğulanmış kartopu, kütük üzerinde (ocakta) pişmiş yulaf lapası yediler" diyor. Bir başkası, "Herkesin yeterince ekmeği yoktu, her zaman yulaf lapası yemiyorlardı" diye ekliyor.

Sıradan yemeklerin hazırlanması özellikle zor değildi ve bu nedenle, gelinin ocakta yer almadan önce yaptığı ön deneme, muhtemelen yemek yapamayacağı korkusuyla değil, kayınvalidenin ailenin yemeğinin yönetimini elinde tutma arzusuyla açıklanıyordu. Yaşlı kadınlar bu göreve daha fazla önem vermek için gelinlerin tüm geleneksel pişirme ve pişirme yöntemlerine uygunluğunu son derece titizlikle kontrol ettiler. Herhangi bir yenilik düşmanlıkla karşılandı ve reddedildi. Viryatinsky mutfağı, 900'lerden başlayarak köyde satın alınan ve günlük beslenmeyi iyileştirmenin mümkün olduğu birçok gıda ürününün ortaya çıkmasına rağmen, değişmeden ve ilkel kaldı. Sosyalist devrime kadar bu şekilde hayatta kaldı.

2. Aile içi iç ilişkiler

Aile reisinin anlamı - Bölünmemiş bir ailede gelinlerin konumu - Aile bölünmelerinin düzeni - Köyde aile bağları ve karşılıklı yardımlaşma

Aile-ataerkil sistem, aile içindeki günlük ilişkilerin doğasını belirledi, genel ahlaki atmosferini yarattı. Yüzyıllar boyunca gelişen düzen, aile büyüğünün koşulsuz otoritesine dayanıyordu.

Olağan geleneklere aykırı olan kendi iradesinin herhangi bir tezahürü derhal bastırıldı. I. M. Starodubovo, "Evde yaşlılardan korkuyorlardı, bu nedenle yenilikler getirmediler, ayrıca komşularını kınamaktan da korkuyorlardı" dedi. "Madenlerde," dedi, "evde, ailede yediklerinden daha iyi yemek yiyorlardı. Burada (köyde) üniformalarında yağ olmasına rağmen patates yediler ama üzerinde kızartmadılar. "Yeni tavırlar" (yani madenlerde öğrenilen alışkanlıklar) tanıtılmadı. "Kaba tavırları" (yani yaşlılara saygısızlıkları) nedeniyle yaşlılar tarafından sitem edildiler: "Demek oraya geldin ve kendi kurallarını koydun" 10 .

Ailelerdeki ev içi ilişkiler büyük ölçüde aile reisinin günlük inceliğine, gelinlerin doğasına, genç eşlerin birbirleriyle ilişkilerine vb. ama içlerinden birini seçer seçmez aralarında hemen düşmanlık başladı. Çoğu zaman, eşler de anlaşmazlık içinde yaşadılar, çünkü evlilikler çoğunlukla gençlerin arzularına pek aldırış etmeyen ebeveynlerin ısrarı üzerine sonuçlandırıldı. Kocanın karısını ciddi şekilde dövdüğü oldu.

Yanlış anlamaların ve tartışmaların ana kaynağı, taraftaki erkeklerin kazançlarıydı: Madenlerde çalışmaya giden aile üyeleri, ailelerine bir şeyler katma fırsatı bulurken, evde kalanlar bunu yapamadı. Bu, sürekli olarak yaşlı ebeveynlerin hoşnutsuzluğuna neden oldu ve gelinler arasında yanlış anlaşılmalara yol açtı. Bununla birlikte, gençlerin kavgalarının yaşlılardan dikkatle saklandığına dikkat edilmelidir. S. N. Nevorov, S. N. Nevorov'un bölünmemiş, geniş bir ailesindeki hayatını "Biz gelinler, yaşlıların önünde sessiziz, ancak kendi aramızda tartışmalar oldu" diye hatırlıyor 11 . Yaşlı adamlara korkulduğu kadar saygı duyulmuyordu, çünkü ayrılık durumunda hiçbir şey veremiyorlardı. Ancak aile ilişkilerinin doğası hâlâ değişti; 900'lerde, serf zamanlarında bir köylü ailesinin çok özelliği olan genç neslin ezilmişlik ve çekingenlik tezahürleri olmadan çok daha basit, daha özgür hale geldi.

Aile içi ilişkileri karakterize etmek için, geleneksel hukuk geleneklerinin çok güçlü olduğu zamanlarda, aile bölümleri büyük ilgi görmektedir. 1906 ve 1913 kararnameleri. aile bölünmeleriyle ilgili tüm davalar, yerel eski zamanlayıcıların ifadesine göre, çekişmeli davalarda genellikle kırsal toplantılara hitap eden volost mahkemelerine devredildi. Köy meclisi kararlarında, bölünmenin nedenlerinden ve bölenlerin mallarının değerlendirilmesinden hareket etti. 1886'da en yaşlı aile üyesinin mülk paylaşımına zorunlu rızasının kaldırılmasına rağmen, kırsal toplantılar, aile içi çatışmalar durumunda, her şeyden önce en büyük aile üyesinin ifadeleri ve iddiaları ile dikkate alınır. Toplantının bir kısmında sık sık doğrudan rüşvet vakaları da vardı 12 .

Bölüm için hazırlıklar çok önceden yapıldı. GP Dyakov'un sözleriyle "Çıplak bir tümseğe çıkmadılar". Ailenin ortak çabalarıyla, bölünmeden önce kural olarak boş olan yeni evler önceden inşa edildi. Genellikle aile, zaten yeterli kaynaklara (konut ve ek binalar, çiftlik hayvanları) sahip olduğunda bölünür. Bölünme sırasında, tüm aile malları değerlendirildi ve aile sayısına göre eşit paylara bölündü. Bölünme, babalarının ölümünden sonra kardeşler arasında gerçekleştiyse, hisseler genellikle her aileden çocuklar tarafından "yetkili" - bir veya iki komşu - huzurunda çekilen kura ile dağıtılırdı. Bölünme babanın hayatı boyunca gerçekleştiyse, o zaman yaşlı adam oğullardan hangisinin neyi aldığını ve kiminle yaşamak için kaldığını kendisi dağıttı.

Gelinlerin ailesindeki durum özel ilgiyi hak ediyor. Aileye bağımlılıkları ve sorumsuzlukları, Viryatyn'de var olan atasözüyle uygun bir şekilde karakterize edilir: "Çalış - ne zorlayacaklar, ne yiyecek - ne koyacaklar." Bu durum, evli erkeklerin ailesine bağımlılıkla daha da kötüleşti.

Mülkiyet açısından, gelinin aile içindeki konumu bir şekilde izole edildi. Rusya'nın başka yerlerinde olduğu gibi, Viryatina'da da ayrı bir kadın mülkü vardı. Her şeyden önce, ona sadece gerekli kıyafetleri sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda gelir kaynaklarından birini de oluşturan (çeyiz olarak verilen koyunların yün satışından, yavru satışından elde edilen gelir, kişisel ihtiyaçlarına gitti) gelinin çeyiziydi. Gelinin kişisel mülkü, kendisine miras kalan mülk ve fonları da içermektedir13. Gelin, tüm ihtiyaçlarını ve çocuklarının ihtiyaçlarını masrafları kendisine ait olmak üzere karşılamak zorundaydı, çünkü mevcut geleneğe göre, gelini beslemek ve dış giyim ve ayakkabı sağlamak dışında, aile reisi tarafından yönetilen genel aile fonlarından geline bir kuruş bile harcanmıyordu 14. Ailenin toplam yün ve kenevir stokundan yalnızca bir pay tahsis edildi. Geri kalan her şey: giyilebilir giysiler ve sadece kendisi değil, aynı zamanda çocuklar, yatak takımları ve hatta sabun gibi önemsiz bir şey, kendisi satın almak zorunda kaldı. Çoğu ailede, kız çocuğunun çeyizi de çoğunlukla "kadın kazancı" için yapılırdı. Aile fonlarından sadece düğünün kendisi başardı. Köylü ekonomisi doğal karakterini koruduğu sürece böyle bir düzen doğaldı. Meta-para ilişkilerinin gelişmesi ve yeni ihtiyaçların ortaya çıkmasıyla birlikte bu gelenek, kadının omuzlarına ağır bir yük bindirmiş ve onu çeşitli üçüncü taraf kazançları aramaya zorlamıştır. Viryatinsky kadınları artık bataklıkta yosun toplamak ve kütük kabinleri doldurmak için çevredeki köylere satmak, çilek toplamak ve satmak vb. Bu ticaret son derece zor ve zararlıydı, Viryatinsky kadınları arasında romatizma ve tüberkülozlu birçok hasta vardı.

Dul gelinin miras hakkı ve kocasının ölümünden sonra aile içindeki konumu dikkate değerdir. Dul kadının çocuklarla kaldığı durumlarda, ölen kocanın payı ailesine geçer ve dul kadın genellikle kocasının ailesinde yaşamaya devam ederdi. Genel bir aile bölünmesiyle, merhum kocasının erkek kardeşleriyle eşit bir zeminde seçildi. Bölünme sırasında dul kadının çocuğu yoksa, aile içindeki konumu son derece zor hale geldi. Ya yeniden evlenmek ya da ebeveyn evine dönmek zorunda kaldı. Ayrılırken kişisel eşyalarını ve rahmetli kocasının kıyafetlerini alabiliyordu. En iyi ihtimalle, kayınpederi ona iyi davranırsa, o zaman yeniden evlendiğinde ona çeyiz olarak bir koyun verirdi.

Çatışma durumunda kadınların zemstvo şefine yaptığı çağrılar neredeyse her zaman başarısızlıkla sonuçlandı; kural olarak, bu tür davalar, her zaman kayınpeder lehine karar veren köy meclisine havale edilirdi. Tipik bir vaka E. A. Dyakov tarafından anlatılıyor. Ablası on iki yıl kocasının evinde yaşadı; kocasının ölümünden sonra oğlan hayattayken aile içinde yaşamaya devam etti. Oğlan öldüğünde kayınpederi onu evden kovdu. Muhtara döndü, pay almaya hakkı olmadığını söyledi. Davayı değerlendirilmek üzere derneğe havale eden zemstvo şefine döndüm. Toplantıda ona şöyle dediler: “Kendine bir damat ara, ama hiçbir şeye hakkın yok, senin kimsen yok” 15.

Bir dul kadının oğlu yoksa, sadece evlenmemiş kızları varsa, pay almaya hak kazanırdı; ancak her şey kayınpederinin ona karşı tutumuna bağlıydı ve keyfilik vakaları çok sık oluyordu16 . N. D. Dyakova (75 yaşında) kızla kaldığını söylüyor. Kayınpederi, Rus-Japon Savaşı'nda ölen oğlunun ölüm haberini alır almaz ona zulmetmeye başladı. Bir daireye gitmesini ve kayınpederini dava etmesini tavsiye eden volost ustabaşına döndü. Bununla birlikte, volost mahkemesi, davayı değerlendirilmek üzere derneğe havale etti ve bu, çok eski zamanlardan beri olduğu gibi, reddetti. Ancak volost mahkemesindeki ikinci duruşmada kendisine bir can, bir at ve bir sennitsa 17 için bir toprak parçası verildi.

Ailenin dul kadınları, çoğu atsız ve ineksiz, hayatları boyunca işçi olarak çalışmak zorunda kaldılar, köyün en fakirleriydi.

Aile sisteminin ve ataerkil geleneklerin tüm bu özellikleri, ekonomik açıdan güçlü ailelerde en büyük güçle kendini gösterdi ve daha fazla korundu. Tüm yaşamın tek bir hedefe tabi olduğu kulak ailelerinde - aile servetindeki artış, aile adetleri bazen son derece acımasızdı. Böylece Kulak Kabanov ailesinde kadınlar tatillerde bile çalışmaya zorlandı. 18 yaşındaki Kabanov'un karısı, "Eğirme ve dokumada körüz" diyor. Ekonomik olarak zayıf ve sürekli ihtiyaç halinde olan ailelerde geleneksel düzen daha çabuk zayıflıyordu. Özellikle bu ailelerde kadınların hayatı daha az kapalıydı; kızlar ve genç evli kadınlar, çiftliklerindeki işler arasındaki aralıklarda, yabani otları temizlemek ve diğer işler için yerel kulaklara veya toprak sahibine günlük işçi olarak kiralandı. Kiralık çalışan kadınlar, aile içindeki konumlarını da etkileyen daha fazla bağımsızlık geliştirdiler.

900'lerde birçok ailede genç evli kadınlar görece özgürdü. Kışın madenlerde yaşayan kocalarının yokluğunda "sokağa" (halk bayramlarına) gitmeleri, bayram kutlamalarına katılmaları yasaklanmadı. Bu yıllarda sadece kayınvalidenin değil, gelinlerin de alışveriş için çarşıya gittiğine dair kanıtlar var. Burada çarşıda tuvallerin ağartılması için emir aldılar, yani bir dereceye kadar bağımsız ekonomik işlemler gerçekleştirdiler.

Ne yazık ki, Viryatin'deki akrabalık genişliği, aile bağları ve bunların tezahürünün doğası hakkında net bir bilgiye sahip değiliz. Yerel eski zamanlayıcılar yalnızca bu bağların eskiden çok daha geniş ve güçlü olduğunu iddia ediyor. Yani örneğin ikinci kuzenler bile düğüne davet edildi. Bununla birlikte, çoğu akraba sayısına bağlıydı: çevreleri ne kadar darsa, aile bağları o kadar güçlüydü. Ancak kuzen akrabalığını hesaba katmak, kural olarak zorunluydu.

Başta emek olmak üzere karşılıklı yardım, akrabalar arasında, özellikle de istisnai durumlarda, çoğunlukla yakın olanlar arasında yaygın bir şekilde uygulandı. Yangından sonra kulübenin yeniden inşasına yardım ettiler; sığır düştü - çalışan sığırlarıyla kurtarmaya geldiler; yeni hasada kadar yeterli ekmek yoktu - ödünç ekmek verdiler vb. Ancak uzun vadeli ve sistematik yardımın gerekli olduğu durumlarda, bir akraba ile olduğu kadar dışarıdan biriyle de tamamen ticari işlemler sonuçlandırıldı.

En yakın komşular işgücü yardımına katıldı, ancak genel olarak komşuluk bağları Viryatyn'de zayıf bir şekilde ifade edildi; özellikle komşular aile şenliklerine katılmazlardı. Cenazeye bile kural olarak sadece akrabalar katıldı.

3. Aile ritüeli

Evlilik ve düğün ritüelleri. - Halk takviminin aile hayatındaki rolü - Doğum ve doğum ayinleri - Vaftizler - Bebek bakımı

Evlilik ilişkilerinin doğası büyük ölçüde ataerkil köylü ailesinin iç yapısı tarafından belirlendi.

Evlilikler, Rusya kırsalında alışılageldiği gibi, kadınlar için 17-18, erkekler için 18-19 yaşlarında akdedildi. Bir kızı kendinden yaşça büyük bir adamla evlendirmek ayıp sayılırdı. Büyük bir yaş farkına yalnızca, genellikle çocuklu bir dul kadınla evlenen dul bir kadının ikinci evliliği durumunda izin verildi (eskiden dedikleri gibi “çocuklar için”). Gelin, kural olarak köyünden veya en yakın mahalleden alınırdı.

19. yüzyılın 80-90'larında evlenen ve evlenen mevcut eski nesil, evliliklerin genellikle ebeveynlerin seçiminde yapıldığını iddia ediyor: o zaman gençlerin duyguları pek dikkate alınmıyordu. Bu temelde, birçok yaşam trajedisi oynandı. Yaşlı kollektif çiftçilerden biri, çok sevdiği bir nişanlısı olduğunu söylüyor. Onunla "sokağa" gitti ve "verandaya yaklaştı" (yerel bir kıza kur yapma geleneği). Gençler, madenden döner dönmez onun için çöpçatan göndereceğini kabul ettiler. Ancak yokluğunda, iyi bir işçi olarak babasından çok memnun olan başka bir talip kur yaptı ve baba onun için kızını vermeye karar verdi. “Çığlık attım, evlenmek istemiyorum. Nişanlım madenden bana mektuplar gönderdi ama okuma yazmam yoktu, ona cevap veremedim. Onun için ağladı - nehir aktı ama yine de babası 20'sinde ısrar etti. Pek çok benzer örnek var, bunlar o zaman için tipik. Yaşlıların hatırladığı gibi, gençlerin birbirlerini ilk kez 21 tacı altında tanıdıkları durumlar da vardı.

Evlilikler yapılırken öncelikle ekonominin durumu ile gelin ve damadın işçi olarak kişisel nitelikleri dikkate alınırdı. Genellikle gelin ve damat ebeveynleri tarafından yargılanırdı: "Elma ağaçtan uzağa düşmez." 900'lerde evlilikler daha çok gençlerin karşılıklı eğilimlerine göre sonuçlandırılmaya başlandı ve bu belki de biraz bağımsızlık kazanmayı başaran genç erkek görünümündeki yeni görünümden etkilendi. Bu açıdan son derece karakteristik olan, G. II'nin ifadesidir. Eski bir mevsimlik madenci olan Dyakova: “Evlendim - babama sormadım. Kendisiyle evlendi (1908), madenlerden geldi, babasına: "Git, her zamanki gibi iç" dedi. Baba sevindi. Ondan önce, bir yıl sonra babam benimle evlenmek istedi ama ben kendi kendime karar verdim. Kardeşlerimiz babalarının boyunduruğu altında değil, kendi istekleriyle bir araya geldiler.”22 Aynı şey, diğer köylülerin ifadeleriyle de doğrulanıyor.

Aynı yıllarda kulak çevresinde aile ahlakının çok daha katı olması karakteristiktir. Aileler daha kapalı yaşıyordu. Gençler arasında aile için elverişsiz ilişkilerin ortaya çıkmasından korktukları için kızların tatillerde “sokağa” çıkmasına gönülsüzce izin verildi. Dolayısıyla karakteristik fenomen - kulak ailelerinin ikizlenmesi. Yerel kulaklar - Kabanovlar, Sleptsovlar, Zhdanovlar, Makarovlar, Starodubovlar - yakın aile bağları içindeydiler ve bu şüphesiz köyün kulak seçkinlerinin sosyal ve ekonomik konumlarını güçlendirdi.

19. yüzyılın son çeyreğinde Viryatin'deki düğün töreni, yaşlıların anılarından da anlaşılacağı gibi, geleneksel Güney Büyük Rus töreninin birçok karakteristik özelliğini hâlâ koruyordu, ancak çoktan değişmiş ve önemli ölçüde çökmüştü; bireysel anların anlamı unutuldu, birçok parça düştü.

Oğullarıyla evlenmeyi ve onun için bir gelin seçmeyi düşünen ebeveynler, kızlarını vermeyi kabul edip etmediklerini öğrenmek için genellikle en yakın akrabalarından birini (çoğunlukla karısıyla en büyük oğlu veya damadı olan kızı) gelinin ailesine gönderir. Rıza halinde gelinin anne ve babası: “Gelsinler kur yapsınlar, gelinin anlaşma için ne alması gerektiğine karar versinler” (yani gelin düğünde otururken) dediler.

Birkaç gün sonra gelinin evinde sözde "küçük bir alem" düzenlendi. Damadın ebeveynleri en yakın akrabalarından biriyle geldi, şarap (votka) ve atıştırmalıklar getirdi. Gelin tarafından sadece en yakın akrabaları da hazır bulundu: gelin misafirlere çıkmadı. Damadın verdiği para miktarı (bunun bir kısmı gelin tarafından damadın kıyafetlerine harcandı) ve gelin için yaptığı kıyafetlerin sayısı konusunda anlaştılar: bir sundress, bir gömlek, botlar, “posad için” ipek bir fular ve kural olarak bir kürk mantoya güvenildi.

Gelinin çeyizinin boyutunun, örneğin Kuzey Büyük Rus düğün töreni 23 için çok tipik olan özel olarak belirtilmediğine dikkat edilmelidir. Ayrıca her iki taraftan da konuk sayısı ve düğün günü konusunda anlaştılar. İçki içerken şarkılar söylediler ve dans ettiler. Eski günlerde, yaşlıların dediği gibi, şenlikler bazen birkaç gün sürerdi.

Düğün öncesi dönem nadiren uzundu. "Küçük alem" den hemen sonra, gelin ve damadın ebeveynleri Sosnovka'daki pazara gittiler ve orada ortaklaşa düğün için gerekli alımları yaptılar (esas olarak kıyafet "dikmek" için malzeme satın alındı). Daha sonra damadın yakınları, Sosnovka meyhanesinde alışverişe katılan gelinin yakınlarını tedavi etti.

Gelin evinde, daha sonra düğüne kadar nedimeler neredeyse her gün toplanarak çeyizin hazırlanmasına yardım ederdi. 900'lü yıllarda, damadın gelin evinde toplanan kadınlara gelinlik kesmek ve dikmek için davrandığı Viryatin'de sözde "kesim" geleneği sürdürüldü.

Bununla birlikte, bu yıllarda, E. A. Dyakov'un uygun ifadesine göre, çeyiz sadece zengin köylüler tarafından değil, hatta sıradan orta köylü ailelerde bile terziler tarafından dikildiği için, bu gelenek zaten "tek ihtişamdı" (yani bir kalıntı olarak korunmuştur).

Kurdan sonra damat, kural olarak, "büyük alem" e kadar gelini görmedi. Düğünden birkaç hafta önce evde "büyük alem" gerçekleşti. Gelin ve damadın akrabaları davet edilirdi (akraba sayısı çoksa kuzenlerle sınırlıydı). Bu güne kadar kovalarda şarap satın alındı, bol ikramlar hazırlandı, genellikle düşük gelirli aileler için genellikle yıkıcı olan misafir sayısına bağlı olarak üç veya dört kişilik bir masa hazırlandı. Gelinin anne babası, vaftiz babası ve yaşlı akrabaları ön masada oturuyorlardı. Gelin ve damat ikinci masaya oturdu, en yakın kız arkadaşlar ve yoldaşlar hemen oturdu. Diğer akrabalar ve çocuklar üçüncü ve dördüncü masalara oturdu.

"Akşam yemeği", "her şeyin yoluna gireceği ve gençlerin birbirleriyle iyi geçineceği inancıyla" bir dua ile başladı. Damadın akrabaları gelini tedavi etti: Damadın babası ön masada votka ikram etti, damadın annesi aynı masada içecek ikram etti. Daha sonra gelinin yakınları damadı tedavi etti. Şarkı ve danslı parti gün boyu devam etti.

Düğün arifesinde en yakın iki veya üç kız arkadaş gelinin evinde toplanır ve geceyi onunla geçirirler. Sandığı toplamaya yardım ettiler. Aynı akşam, gelinin "yatak" satışı sırasında ortaya çıkan sözde "harika gömlek" genellikle dikilirdi (küçük gömlek, pantolon, kemer ve çoraplar, tam olarak erkek kıyafetlerini taklit eder). Daha sonra süpürge kağıt şeritlerle çıkarıldı. Bu ayin anlamı artık tamamen unutulmuştur24. Yatağın taşınması sırasında bu süpürge, bazı yaşlılara göre atın yayına takılırdı; başkalarının hikayesine göre, damadın akrabalarından biri (“druzhko”) omzuna bir havluyla bağlanmış, elinde bir süpürgeyle genç göğsüne oturdu ve süpürgeyi sonuna kadar salladı.

Aynı akşam nedime gelinin örgüsünü ördü ve içine gelinin düğün günü en yakın arkadaşına verdiği bir kurdele ördü. Mevcut eski nesil, aynı zamanda herhangi bir hesaplaşmanın yapıldığını hatırlamıyor. Görünüşe göre, 80'ler ve 90'larda Viryatyn'deki bekarlığa veda partisinden sadece soluk izler kaldı. Ancak "devishnik" terimi yaşlılar tarafından bilinir.

O akşam damadın da bir partisi vardı: gençler ona geldi - akrabalar ve nedimeler. Damat onları tedavi etti; akordeonla, şarkılar ve danslarla yürüdü. Aslında düğün Viryatin'de en az üç gün, eski günlerde beş altı güne kadar sürerdi.

Düğün günü sabah erkenden gelin arkadaşıyla hamama gitti. Yetim ise, hamamdan sonra mezarlığa gider ve orada (yaşlı kadınlara göre) "annesine bağırır" yani annesinin mezarına ağıt yakar.

Koridorda gelin kendini temizledi, nedime sadece örgüsünü çözdü, gelin ona bir kurdele verdi, ikisi de aynı anda gözyaşlarına boğuldu. Yaşlı kadınların hatıralarına ve anneannelerinden duydukları ve dolayısıyla 19. yüzyılın yaklaşık 40-50'li yıllarına ilişkin efsanelere göre, gelin örgüyü açarken uludu ve ağladı, bazen hesap uzmanları da davet edildi 25. Gelin çıkarıldıktan sonra, ebeveynleri ve vaftiz babası ve annesi onu bir ikonla kutsadı ve onu ve arkadaşını masaya oturttu.

O sırada damadın evinde gelin için yola çıkması için hazırlıklar yapılıyordu. Damat kendisi giyindi. Babası ona iki kapiklik bir parça verdi ve geçimini sağlamak için onu "unuttu" (botuna koydu). Ayrılmadan önce ebeveynler damadı Kurtarıcı'nın simgesiyle kutsadı. Damat, artık düğün töreninde ve kursiyerlerin alayında 26 ana rolü üstlenecek olan erkek arkadaşı ve çöpçatan eşliğinde evden ayrılırdı. Tanıştıkları ilk kişiye iki bardak votka verildi.

Damadın gelin evine gelmesi üzerine gelinin yanında bir yer satın alma sahnesi (zaten şaka olduğu anlaşılan) oynandı. Küçük erkek kardeş kurtarıldı, küçük erkek kardeş gelini sattı. Druzhko elinde bir kırbaçla masada durdu, bir bardağa şarap doldurdu ve parayı (yirmi kopek) koydu. Bir arkadaşıyla pazarlık yapan, şarap içen, parayı kapan ve masanın arkasından atlayan çocuk kırbacıyla ona vurmaya çalıştı. Ardından damat gelinin yanında yer aldı. Düğünden önce gelin ve damadın yemek yememesi gerekiyordu. Ya kiliseye gitmek için onları masadan çıkardı - eve davet edilmişse rahip ya da bir arkadaş olarak. Gelin ve damadın sağ ellerinin orta parmaklarına mendil bağlamış; Rahip, cüppenin içinden bu mendilleri aldı ve gelinle damadı masadan kaldırdı. Aynısı (eğer rahip yoksa) arkadaşlar tarafından yapıldı.

Çok eski zamanlardan beri alışılageldiği gibi, genellikle Mihaylov Günü'nde (8 Kasım Viryatin'de bir koruyucu şölendi) ve Krasnaya Gorka'da (Paskalya'dan sonraki ilk Pazar) 27 evlendiler. Bu günlerde kilisede iki veya üç düzine kadar evli çift askere alındı; taç için para ödeyenler ilk etapta taç giydi; fakir çiftler genellikle akşam geç saatlere kadar kilisede sıralarını beklerlerdi.

Düğünden sonra kilisede bir yanda çöpçatan, diğer yanda kız arkadaşı gelinin saçını iki örgü örerek kichka taktı; bir işaret vardı - eğer bir örgü diğerinden daha kısa çıkarsa, o zaman genç olan yakında dul kalacaktı. XIX yüzyılın 90'larının sonlarından beri. saçlar perçem şeklinde örülmeye ve dantelli (skolka) ipek bir başlık takılmaya başlandı. Kiliseden çıkarken gelinin başına bir eşarp çekilir (yani alnının üzerine çekilir).

Düğün treni gelin evine gidiyordu, burada yeni evliler kapıda ebeveynleri tarafından ekmek ve tuzla karşılandı. Kulübenin girişinde gençler ön masaya oturtularak "yasal evlilik" için tebrik edildi ve ardından "bir ikram için" ikinci masaya oturtuldu. Arkadaşlar, çöpçatan ve damadın akrabaları ön masaya oturdu (genç adamın ebeveynleri yoktu). İkramlar üç veya dört masada düzenlendi; Viryatin için geleneksel bayram yemekleri servis edildi: lahana çorbası, kuru et, balık, jöle, krep, krep vb. Ve tabii ki votka. Viryatinsky düğününde özel bir tören yemeği yoktu. Masada şarkılar söylendi, sarhoş ve dağılan misafirler dans etmeye başladı.

Genç gelinin evine gitmek üzere yola çıkarken taraf, yatağı erkek arkadaşa ve çöpçatana satarken, nedimeler "harika gömleği" çıkardı. Bu şeylerin imalatındaki her yanlışlık için, arkadaş ve çöpçatan "yatak" fiyatını düşürdü. Kız arkadaşlar yatağın "satışından" alınan parayı kendilerine aldılar, daha sonra genellikle gençleri "yaldızladılar". Druzhko ve çöpçatan, genç yatağı alıp genç adamın evine götürdü. Arkalarında düğün treni şarkılar ve danslarla hareket ediyordu, önlerinde genellikle damadın akrabalarından biri tavuk taşıyordu. Geline "ömür boyu" çeyiz olarak verildi.

Delikanlının evine vardıklarında kapıda ebeveynleri tarafından ekmek ve tuzla karşılandılar. Gelin evinde olduğu gibi yeni evliler sofraya oturtulur ve tebrikler yapılırdı. Daha sonra sözde "sürekli sohbet" için gençleri ikinci masaya çıkardı. 1980'lerin ortasına kadar, gençleri "torpishche" (bir arabada taşınırken tahıl doldurmak için kazınmış otlardan yapılmış bir boşluk) altına götürme eski geleneği Viryatitsa'da tutuldu, yani bir perdenin arkasına ayrı olarak dikildiler 28 . Buradan düğün ziyafetinin sonunda “tezhip” için çıkarılırlardı. Bu gelenek şöyleydi. Birinci masadan yaşlılar gençlerin masasına geçti, gençler masanın kenarında durdu. Damadın ebeveynleri ilk "altın" oldu; genç olan babasına, genç olan kayınvalidesine bir bardak votka verdi; içtiler ve gençler önlerinde başlarını eğdiler; Ebeveynler bir bardağa para koyarlar. Sonra vaftiz babası ve annesi yaklaştı, ardından genç ebeveynler, vaftiz ebeveynleri ve böylece çift ardına tüm konuklar yaklaştı. Bütün bunlara şakalar eşlik etti: "Şarap iyi değil", "Acı" vb. Yaldız en az iki saat sürdü. Yaldızdan sonra akşam yemeğine oturdular, ardından arkadaş ve çöpçatan gençleri yatağa götürdü - bu gelenek, 20. yüzyılın ilk on yılında Viryatino'da çoktan modası geçmişti. Orada genç kadın, kocasının ayakkabılarını çıkardı ve kendisine ayrılan parayı botundan çıkardı.

Ertesi sabah, arkadaş ve çöpçatan gençleri büyüttü. O gün evde gençlere ikram edilen gözlemeler pişirilirdi. Misafirler tekrar geldi. Gençler ve gezginler, evinde yeniden bir şenlik düzenlenen gelinin ebeveynlerini davet etmeye gittiler. Sonra gençlerin evine gittiler ve akşama kadar gençlerin yeniden "yaldızlandığı" yer.

Düğünün üçüncü günü de aynı şekilde kutlandı. O gün akşam genç olan "açıldı". 80'li yılların ortalarına kadar gelin üç gün boyunca perde arkasında oturur, başına "posad" ipek bir fular atılarak davetlilerin yanına götürülürdü. Daha sonra evdeki genç kadın artık başörtüsü takmıyordu, bu yüzden eşarbı açmadan önce üzerine bir eşarbı attılar. Gençler başlarını eğdiler; bu sırada çömlekler kırıldı; kayınvalide genç mendili çıkarıp kendi başına geçirdi ve o sırada çalan mızıkanın sesleriyle dans etmeye başladı. Genç kadın açıldıktan sonra konuklarla dans edip eğlenebilirdi. Yaşlıların hatıralarına göre, aynı gün, zaten bir çizgi roman karakterine bürünmüş olan gençlerin beceri ve el becerilerinin bir testi oynandı: bir kırıcı getirdiler ve gençleri kenevir ezmeye zorladılar; aynı zamanda misafirlerin kafasına mochenkas ile vurdu; ona, bahsedildiği gibi, düğün günü için yapılmış bir süpürge verdiler ve ayaklarının dibine para atarak vb. intikam almaya zorladılar.

Viryatinsky düğün töreninde sihir unsurları çok az korunmuştur. Bunlar arasında gelinin başına büyük bir fular atılması, ilk gelene damat evden çıkarken iki bardak votka ikram edilmesi; genç ebeveynleri ekmek ve tuzla karşılamak, damadın botlarına para koymak. Bugüne kadar, Viryatin'de çok eski geleneklerden biri var - bir tavuğun sunulması: gençler kocanın evine taşındığında, dans ettikleri düğün treninin önüne bir tavuk taşırlar ve onu birinden diğerine fırlatırlar.

Ritenin bireysel anlarıyla ilişkilendirilen özel düğün şarkıları, XIX yüzyılın 80-90'larında Viryatin'de neredeyse tamamen unutulmuştu. Düğünde sıradan şarkılar ve küçük sözler söylendi. Görünüşe göre yeminler de çok erken ortadan kalktı. Bir dereceye kadar bu, Viryatin'in genel zayıf şarkı geleneğiyle açıklanıyor (diğer yerlerde, Güney Büyük Rus ayini, düğün şiiriyle zengin bir şekilde doyurulur). Düğün şarkılarının sıradan olanlarla değiştirilmesi her zaman törenin yok edilmesiyle birlikte gerçekleşti.

Farklı yıllarda 29 oynanan düğünler karşılaştırıldığında, düğün töreninde bir takım değişiklikler izlenebilir. Ayin kısaltıldı ve basitleştirildi. Kutlamalar kısaldı. Öyleyse, 80'lerde gerçek düğün dört ila altı gün arasında kutlandıysa, o zaman 900'lerde, kural olarak, üçten fazla değil. Eski günlerde uzun olan hazırlık süresi de önemli ölçüde azaldı: örneğin 80'lerde kur yapmak için birkaç gün yürüdüler.

Bazı durumlarda, geleneksel ayinin belirli anlarını atlamaya başladılar: küçük ve büyük alemler yerine, kendilerini küçük bir tanesiyle sınırladılar; bazıları masrafları azaltmak için düğünle birlikte büyük bir içki nöbeti geçirdi. Bu konudaki inisiyatifi, başta madenleri ziyaret edenler olmak üzere gençler gösterdi. Düğününün (1908) ayrıntılarını bildiren G. P. Dyakov şöyle diyor: “Biraz sarhoştuk. Büyük bir içki nöbetine izin vermedim, buna ihtiyacım yoktu. Daha zengin olanlar yürüyüşe çıkmak istediler, büyük bir içki partisi düzenlediler ama ben bunu gereksiz buldum” 30 . Bu kanıt son derece karakteristiktir: 1905-1907 devriminden sonraydı. yeni evlilerin yeni kavram ve fikirlerine aykırı olan gelenekler ortadan kaldırılmaya başlandı; örneğin, 900'lerin başlarına kadar yaygın olan, bir arkadaş ve çöpçatan tarafından yavruları yatırma ve uyandırma geleneği tamamen modası geçmişti31 .

Düğün törenindeki karakterlerin rolleri de değişti; özellikle damadın rolü çok daha aktif hale geldi. 900'lerin başına kadar, damadın anne ve babasına kur yapması düşünülemezdi; daha sonra neredeyse sıradan hale geldi. Bu açıdan Yegor Alekseevich Dyakov'un evlilik hikayesi son derece karakteristiktir. 1911 baharında madenden dönen E. A., en iyi kızların sonbahar düğün mevsiminde evlendiği için köyünde uygun bir gelin bulamamıştı. Akrabalarından biri ona komşu Gryaznoye köyünden bir kızı tavsiye etti. Yegor Alekseevich, ablası eşliğinde gelini karşılamaya gitti. Onu hem görünüşüyle ​​hem de "sohbetiyle" (yani gelişimiyle) çok seviyordu. E. A. Dyakov, sonraki düğün ritüelinin tamamında aktif rol aldı: ailesiyle birlikte gelinin yanına oturduğu, onunla yaklaşan düğün hakkında canlı bir şekilde konuştuğu ve ardından gelini birden çok kez ziyaret ettiği "küçük bir alem" e gitti. Tüm bunlar zaten yenidir ve büyük ölçüde olağan olana aykırıdır, genel olarak kabul edilir ve Viryatinsky gençliğinin bir dizi sadece ritüeli değil, aynı zamanda daha derin günlük gelenekleri de aştığını gösterir, gençlerin evlilik meselelerinde bir miktar bağımsızlığını ortaya çıkarır.

Bununla birlikte, ekonomik bir eylem olarak evliliğe yönelik geleneksel tutumun aynı kaldığı ve gelinin seçimini etkilemeye devam ettiği belirtilmelidir.

Aile köylü yaşam tarzı, ataerkil temelleri destekleyen dini ideolojiden büyük ölçüde etkilenmiştir. İşin münavebesi, boş zamanların doğası, beslenme biçimleri, Rus köylü ortamının başka yerlerinde olduğu gibi, eski tarım ritüellerinin unsurlarıyla birleştirilen kilise takviminin tarihlerine göre belirlendi. Köylülerin hayatında büyük önem taşıyan halk takvimi de bir sonraki bölümde ele alınmıştır. Burada sadece aile tatillerinin doğasına odaklanacağız.

Tatilden üç gün önce (özellikle "yıllık" 32) büyük bir temizlik başladı: tavanları, duvarları, yerleri yıkadılar, sobaları badanaladılar; tatil arifesinde tüm aile üyeleri banyoda yıkanmalıdır; Daha önce çarşıdan satın alınan ürünlerin bir kısmı bayram yemekleri hazırlandı. Viryatin, özel ritüel yiyeceklerin olmaması ile karakterize edilir; bunun istisnası, Shrovetide için krep pişirmek ve ölülerin anıldığı günlerde "kırk" pişirmek (9 Mart, 40 şehidin günü), içinde pişmiş süzme peynirli Paskalya pastası pişirmek, Paskalya ve Trinity için yumurta boyamaktı. Herhangi bir kilise ve aile tatilinde aynı yemekler hazırlanırdı: etli lahana çorbası, sözde kuru, yani haşlanmış et (sığır eti, kuzu eti, daha az sıklıkla tavuk), balık, jöle, krep, krep. Uzun bir orucun (Noel, Paskalya) öncesindeki tatillerde aile, kiliseden gelir gelmez sabahın erken saatlerinde oruçlarını bozdu. K. G. Dyakova, "Rozhdestvensky'nin kahvaltıyı erken yapması gerekiyordu" diyor. Festival masası genellikle aile reisi tarafından herkese getirilen votka ile başlardı. Bayram yemeğinden sonra yaşlılar dinlenmek için uzandı, yazın bir höyüğün üzerine oturdu, genç çiftler kayınpederlerini ve kayınvalidelerini ziyarete gittiler, gençler hem öğleden sonra hem de akşamları (gece 11-12'ye kadar) özellikle kutsal bayramlarda toplanan "sokağa" (halk festivali) gittiler. Tatillerin arifesinde akşamları, pazar günleri ve tatillerde çalışmadılar.

Yıllık tatil en az iki gün, Noel zamanı - neredeyse iki hafta ve en az bir hafta - Paskalya kutlandı. Böylece aile hayatında tatiller önemli bir yer tuttu.

Gönderiler, ailenin ekonomisi ve günlük yaşamı için büyük önem taşıyordu. Sadece büyük oruçlar (büyük oruç, Philippovsky, Petrovka, Varsayım) değil, aynı zamanda haftalık oruçlar - Çarşamba ve Cuma günleri (yılda iki yüzden fazla oruç günü vardı) sıkı bir şekilde gözlemlendi. Oruç, ailenin diyetini belirledi ve büyük ölçüde genel karakterini etkileyerek zaten yetersiz olan seviyeyi keskin bir şekilde düşürdü. Perhiz sırasında kvaslı darı lapası, tuzlu patates, kvaslı bezelye yediler. Oruç tutmak çocuklara da yayıldı: eskilerin ifade ettiği gibi, "sadece büyük oruçlarda değil, çarşamba ve cuma günleri de küçük çocuklara bir kaşık süt verilmezdi"33 . Sıcak saha çalışması sırasında düşen Petrovsky ve Varsayım direkleri özellikle zordu; Ekim Devrimi'nden sonra ilk etapta ihlal edilmeye başlayanların tam da bu yazılar olması tesadüf değil.

Dini ideoloji, aile yaşamının diğer yönlerine, özellikle de bir kişinin hayatındaki en önemli anlarla - doğum ve ölümle - ilişkili olanlara da damgasını vurdu.

Bütün bir gümrük kompleksi, bir çocuğun doğumuyla ilişkilidir. Birçok çocuk Viryatinsky ailelerinde doğdu, kürtaj bir "günah" olarak kabul edildi. Köylüler, ortak toprakların yeniden dağıtılması durumunda kendi payına düşen payına sahip olması gereken bir çocuğun doğumundan daha çok memnundu. Ancak gelecekte, ebeveyn duyguları bedelini ödedi ve kız ve erkek çocuklara yönelik tutumlarda özel bir ayrım yapılmadı.

Doğum bir hamamda, bir rafta, yayılmış ve yatak örtüleriyle örtülü saman üzerinde ve bir kulübede olmuşsa, o zaman yerde, eski bir paçavra üzerinde gerçekleşti. Doğum yapan kadının evden uzaklaştırılması, sadece odadaki yakınlık ve kalabalıktan değil, aynı zamanda doğum yapan kadını ve özellikle bebeği başkasının bakışından, "nazardan" korumanın gerekli olduğu şeklindeki eski fikirden de kaynaklanıyordu. Ancak çok daha sonra (900'lerde) kadınlar daha hijyenik koşullarda bir kulübede, çulla kaplı bir yatakta doğum yapmaya başladılar. Bir ebe (büyükanne) ile doğum yaptılar. Büyükanne sadece bir ebe rolünü oynamadı: onunla ilgili olarak doğum yapan kadın ve etrafındakiler eski fikirleri görüyor. Bu, bazı çok eski geleneklerin gözetilmesiyle gösterilir. Yani, doğum yapan bir kadını transfer etmeden önce v ev (doğumdan üç veya dört gün sonra) "eller yıkandı" - doğum yapan kadın, büyükannenin ellerine su döktü ve kendi ellerini aynı suda yıkadı, ardından büyükanneye bir bez verdi 34 . Büyükanne, genellikle doğumdan sonraki gün düzenlenen vaftiz töreninde veya vatan ayininde de onurlu bir rol oynadı.

Çocuğu kilisede vaftiz etti; büyükanne çocuğu kiliseye ve vaftiz babası-vaftiz babası kiliseden taşıdı. Kiliseden varışta bir akşam yemeği düzenlendi, şenlikli yemekler hazırlandı: krep, jöle, et ve tabii ki öğle yemeğinin başladığı votka. Yiyecek ve akrabalarınızı getirdiğinizden emin olun. Masada, şeref yerinde (ön köşede), bir vaftiz babası ve bir vaftiz babası, vaftiz babasının yanında - doğum yapan kadının babası, yanında kayınpederi, yanında - doğum yapan kadının annesi ve ona kaba bir şekilde - büyükanne (bazı haberlere göre, büyükanne, kayınvalidesi ile birlikte masaya hizmet etti). Çılgınlık iki veya üç saat sürdü. Akşam yemeğinin sonunda bebek getirildi ve büyükanne masaya iki tabak koydu: birine büyükanne için, diğerine - yeni doğan için para koydular. Buna "diş takmak" deniyordu.

Bir kadın doğum yaptıktan sonra genellikle üçüncü gün kalkar ve evin sorumluluğunu üstlenirdi. T. E. Kabanova, "Doğumdan sonra uzun süre yatmak zorunda kalmadınız, üçüncü gün zaten kalktınız, ocağın yanında durdunuz, dökme demiri kaldırdınız ve domuz yavrularını beslediniz" diyor 35 .

Altları ve yanları popüler baskıdan yapılmış bir "sallamada" bir çocuk vardı. Kararsız, tavanın kancasına iplerle asıldı, bir kanopi ile asıldı. Çıkıntının dibine saman yerleştirildi (daha sık değiştirmek için şilte değil) ve çulla kaplandı. Çocuğun başının altına bir yastık yerleştirildi. 900'lerde sak çıkıntı yavaş yavaş kullanım dışı kalmaya başladı, 1910'dan beri artık çarşıda satılmıyorlardı. Alt kısmı halatlardan örülmüş tahta kaldırımlar kullanılmaya başlandı. Böyle bir çıkıntının kenarları, annenin çocuğu beslemesi için daha uygun olması için bir girinti ile yapılmıştır. Daha müreffeh ailelerde "sinek" yengeçler kullanıldı; bir çerçeve şeklinde tutturulmuş, alt kısmı ketenden gerilmiş dört döndürülmüş tahta çubuktan yapılmıştır. Böyle bir dalgalanma, 1870-1880'de ortaya çıktığı Sosnovka'dan Viryatino'ya getirildi. Yayılması, her iki köyün sakinleri, özellikle de Viryatin'in zengin seçkinleri arasındaki sık evlilik vakaları tarafından kolaylaştırıldı.

Çocuğu bir buçuk yaşına kadar emzirdiler ve sonra ortak masaya öğrettiler. Başlangıçta sütte ince darı lapası ile beslendiler ve "diş çıkar çıkmaz herkesle birlikte pancar çorbası, yulaf lapası ve patates yerler" 36 . "Ekmek" ve "yulaf lapası" nipelleri kullandılar: bir beze sarılmış şekerle çiğnenmiş ekmek veya darı lapası.

Hijyenik olmayan yaşam koşulları nedeniyle çocuk ölümleri çok yüksekti. Herhangi bir bulaşıcı hastalık (kızıl, kızamık, difteri, dizanteri) bir salgın haline geldi. Özellikle birçok çocuk erken bebeklik döneminde öldü. Bu büyük ölçüde, bebeklerin kural olarak yerel şifacılar ve büyükanneler tarafından tedavi edilmesinden kaynaklanıyordu. Herhangi bir hastalığın nedeni "nazar" olarak kabul edildi: çocuk büyükanneye götürüldü ve ona üç kez kömür püskürttü. Çocuk çok çığlık attıysa, “ağlamak” için tedavi edildi: şafak vakti onu kümes altına taşıdılar ve üç kez bir komplo söylediler: “Şafak-yıldırım, kızıl bakire, nasıl sakinleşirsin, nasıl susarsın, öyleyse sakin ol, Tanrı'nın hizmetkarını sustur” (isim), vb.

Çocuk yetiştirmenin koşulları çok zordu. Yazın sefil vaktinde çocuk, yaşlı bir anneannenin veya daha büyük bir kızın gözetiminde ve bazen de tek başına tarlaya götürülür veya evde bırakılırdı. "Tarladan gelirdin" diyor T. E. Kabanova, "ve o ağlayacak, tamamen ıslanacak, sinekler tüm meme ucunun etrafına yapışacak" 37 . Çok çocuklu ailelerde, onların gözetimi genellikle ailenin sakin ve adil bir karakterle ayırt edilen, kendi çocuğu ile başkasının çocuğu arasında ayrım yapmayan kadınlarından birine verilirdi. Çocuklar ondan korktu ve itaat etti.

Çocuklar katı bir şekilde yetiştirildiler, onlardan koşulsuz itaat talep ettiler: "Bir kez söyledin - ve bu kadar." Ebeveynler çocuklar için büyük ilgi gösterdiler, ancak onlarla çocuklar arasında ve erkek ve kız kardeşler arasında özel bir manevi yakınlık yoktu. E. A. Dyakov, gençlik yıllarını hatırlatarak, annesinin ona nasıl baktığını anlatıyor, ancak deneyimlerini onunla veya erkek kardeşleriyle paylaşmadığını vurguluyor: kabul edilmedi. Anne ve kızları arasında büyük bir yakınlık vardı; evlendikten sonra da devam etti. Doğal duyguların yanı sıra burada bir kadının konumu da etkilendi. Yeni bir aileye girerken, her zaman bir dereceye kadar içinde bir yabancı olarak kaldı ve hayatın tüm zorluklarında tavsiye ve yardım için ailesine, özellikle annesine döndü.

Erken çocukluktan itibaren çocuklar, ağır köylü emeği ile tanıştırıldı. Bir kıza erken yaşlardan itibaren eğirme öğretildi, yedi veya sekiz yaşındaki bir erkek çocuk babasına yardım etmeye başladı ve onunla birlikte tarlada kaldı (orada su, yakacak odun için koştu); sekiz ya da dokuz yaşındayken zaten bir çoban olarak verildi ve on üç yaşından itibaren çocuk babasına tüm işlerde yardım etmeye başladı. Aslında, çocuklar çocukluğunu bilmiyorlardı.

Çocukların eğitimi pek umurlarında değildi. U. I. Kalmykova 38, "Çocuklar çalıştı, ancak çalışmaya zorlanmadılar: isterseniz çalışın, isterseniz yapmayın" diye hatırlıyor. Ancak 900'lerin başından itibaren, bir erkeğin kırsal veya dar görüşlü bir okulda en az iki sınıfa girmesi hala gerekli görülüyorsa, o zaman bu konuda kızlara dikkat edilmedi. Köyün cahil görüşü "Bir kız askere gitmemeli ama yine de eğirme ve dokuma yapabilir" şeklindeydi.

Aile ritüellerinden, ölülerin gömülmesiyle ilgili ritüeller de Viryatin'de son derece ısrarcıydı. Cenaze kiliseydi, ancak içlerinde birçok arkaik özellik korunmuştur. Merhum, yaşlı kadınlar (hem erkek hem de kadın) tarafından yıkandı. Yaşlılar, 19. yüzyılın sonlarından itibaren alışılageldiği gibi, satın alınan malzemelerden yapılan giysiler içinde zorunlu olarak "kendi başlarına", gençler gömüldü; yaşlı kadınlar, Sovyet iktidarının ilk yıllarında bile devam eden bir gelenek olan ponevlere gömüldü. Yaşamı boyunca herkes tarafından "ölüm için" giysiler hazırlandı. Bir kız ya da erkek ölürse başlarına ve göğüslerine kağıt çiçekler konurmuş.

Merhum, başı simgelere gelecek şekilde bankların ön köşesine yerleştirildi. Bankların üzeri çul ve branda ile kaplandı. Merhumun yaşlı adamını "kendi" tuvaliyle, genç olanı - patiska ile kapladılar. Bütün gece yaşlılar veya rahibeler merhumun üzerine ilahiyi okurlar. Merhum bir günden fazla evde yattı. Ayinle gömüldüyse sabah kiliseye, ayin yoksa akşam mezarlığa götürülürdü. Merhumun çıkarılmasından iki saat önce bir tabuta koydular. Tabutun içine kanvas serildi. Akrabalar bir tabut yaptı ve bir mezar kazdı. Paket serviste her zaman bir rahip bulunurdu.

Kısa bir cenaze töreninin ardından tabut havlular üzerinde gerçekleştirildi. Kapının dışında, tabut bir sıraya yerleştirildi ve rahip kısa bir litia görev yaptı. Mezarlığa gitmeyen yakınları ve komşuları, merhumla vedalaştı. Mezarlığa genellikle sadece en yakın akrabalar giderdi. Kadınlar merhum için "bağırdı" (ağladı). Tabut kollarında açık olarak taşındı; zorsa, onu bir arabaya bindirdiler. Kiliseye (veya mezarlığa) giderken, alay birkaç kez durdu ve rahip lityum servis etti. Mezarda rahip bir anma töreni yaptı. Yakınları merhumla vedalaştı, tabut dövüldü ve her biri bir avuç toprak atılarak mezara indirildi. Mezara mutlaka bir haç yerleştirildi ve ardından tekrar bir anma töreni yapıldı.

Eve döndükten sonra bir cenaze töreni düzenlendi. Önce rahip tedavi edildi ve o gittikten sonra toplananların hepsi masaya oturdu. İki-üç masaya misafir geldi. İlk sofraya akrabalık bağı daha yakın olanlar otururdu. Anma şarapla başladı ve ardından her zamanki lahana çorbası, kuru et, krep, krep, sütlü erişte (soğuk) geldi, sonuç olarak süt darı lapası servis edildi (post - kenevir yağı ile yulaf lapası). Yemeğin sonunda dua ettiler ve "ebedi hatıra" ve "azizlerle huzur içinde yat" şarkısını söyleyerek eve gittiler.

Dokuzuncu, yirminci ve kırkıncı gün merhum anıldı. Önce Zebur'u okudular, ardından akşam yemeği yediler. Bütün gece sabaha kadar anıldılar. Kırkıncı gün mezarlığa gittik. Ayrıca altı ayı ve ölüm yıl dönümünü de kutladılar. Notun bittiği yer burasıydı.

Ölüler aynı zamanda "anma" (yani, kilise tarafından özel olarak kurulan) günlerinde de anılırdı39 . Viryatin'de ölüleri şu şekilde andılar: önceki gün, yani Cuma akşamı, her aile üyelerinden birini (yaşlı bir kadın veya bir kız) bir anma notu ve özel olarak pişmiş bir pasta ile ortak bir anma töreni için kiliseye gönderdi. Ertesi sabah bir "anma" kutlandı: krepler pişirildi ve kadınlardan biri veya bir kız onları kiliseye taşıdı. Anma törenini savunan kilisede bulunanlar mezarlığa gitti ve orada herkes akrabasının mezarına havlu serip krep koydu. Rahip, din adamlarıyla birlikte tüm kilise avlusunu dolaştı. Kilise din adamlarına krep (ve küçük bir parasal ödül) verildi, kreplerin bir kısmı mezarların üzerine ufalandı, akrabaların geri kalanı hemen mezarlıkta kendi aralarında değişti. Evde, ailenin her üyesi mutlaka mezarlıktan getirilen bir parça krep yedi, böylece ölülerin anılmasına katıldı. Ölülerin ("ebeveynler") halka açık olarak anılmasının bazı ayrıntıları, eski ata kültünün bir dizi hayatta kalma anına işaret ediyor. Bu bağlamda, Şabat'ın Shrovetide'den önceki cenaze törenleri özellikle ilginçtir. O günün sabahı, her ev hanımı pişirdiği ilk gözlemeyi bir havluya veya bir tabağa "ebeveynler için" simgelerinin altına koydu. Krep yemeye başladıklarında, tüm akrabalar olan "ebeveynleri" andılar. Ölüm, öbür dünya hakkındaki Hıristiyan fikirlerinin daha da eski olanlarla iç içe geçmesi, ritüel geleneklerin ölülerle ilgili olağanüstü canlılığına tanıklık ediyor.

Sunulan materyal, Büyük Ekim Devrimi'nden önce Viryatina köyü köylülerinin aile yaşamında meydana gelen derin süreçleri ortaya çıkarmayı mümkün kılıyor. Gelenekler ve dini inançlarla birbirine bağlanan köylü bir ailenin durgun yaşamının, 20. yüzyılın başında, son derece yavaş gelişmesine rağmen. Viryatin'de, kültürel düzeylerinde çevrelerindekilerden önemli ölçüde farklı olan aileler ortaya çıkmaya başladı. Bunlar, maddi yaşam düzeyi açısından genel köylü kitlesinden farklı olmalarına rağmen, kültürel görünüm ve yaşam biçimleri açısından yalnızca genel çevreden sıyrılmayan, ayrıca en muhafazakar ve geri kalmış kulak aileleri değildi. Aile yaşamının yeni özelliklerinin oluşumu, şehrin ve sanayi merkezlerinin ilerici etkisiyle doğrudan bağlantılıydı ve bu nedenle Viryatino'da en gelişmiş olanlar, otkhodnik köylülerin aileleriydi.

Köylü arkadaşları üzerinde büyük bir kültürel etkisi olan Viryatinlerin genel hatırasına göre, Nagornov kardeşlerin aileleri köyde özellikle seçkindi. Mesleğe göre, marangozlardı (babaları ve büyükbabaları da bu zanaatla uğraşıyorlardı), her yıl büyük şehirlere gidiyorlardı: Nagornov ailesinden Moskova, Rostov-on-Don, vb. sonra Viryatinsky entelijansiyasının ilk temsilcileri çıktı.

Kardeşlerden biri, Vasily Kuzmich Nagornov, iyi okunan bir adamdı, L. N. Tolstoy'un eserlerine abone oldu, N. A. Nekrasov, bir gazete aldı. Köylülerle sürekli iletişim halindeydi, siyasi konularda konuştuğu misafirleri vardı. Basit bir ziyaretin bile kabul edilmediği Viryatin için bu özellik tamamen yeniydi.

Nagornov ailesi zanaattan elde ettiği kazançla yaşıyordu; çiftlikte bir kişi için mevcut olan arazi tahsisi kiralandı. At, yalnızca yakacak odun ve hayvan yemi taşımak için tutuldu. Bu aile dönmedi ve. genç nesil kentsel moda giyinmiş.

Nagornov'ların tüm ev hayatı kentsel bir ölçeğe alındı. Bu, evin içinde, yemekte, giyimde ifadesini buldu. Bu evin üst odası tamamen kentsel bir görünüme sahipti: masa her zaman bir masa örtüsüyle kaplıydı, masanın yanında ev sahibinin oturup kitap okumayı sevdiği rahat bir sandalye vardı; hareketsiz bankların yanında sandalyeler vardı, köşede bir gardırop vardı, pencerelere perdeler asılmıştı; duvarlar, köyün zengin ailelerinde alışılageldiği gibi hantal popüler baskılarla değil, yağlı boya tablolarla ve sırlı çerçevelerle süslenmişti.

Ailenin yemekleri de çevrelerindekilere göre farklı bir karaktere sahipti. Ev sahiplerinin kentsel zevkleri çay içmede kendini gösteriyordu, et sadece kaynatılmakla kalmıyor (bu güne kadar Viryatin'de alışılmış olduğu gibi), aynı zamanda kızartılıp haşlanıyor. Bu evde pişirilen turtalar köy için bir yenilikti: Viryati halkının yapmadığı şekilde (pirinç, yumurta, kuru üzüm vb. İle) doldurulmuşlardı. Küçük çocuklar için özel yemekler hazırlanırdı ve Lent sırasında bile tüm aile kesinlikle oruç tutarken çocuklar için sütlü yemekler hazırlanırdı. Bu, zaten, bu ailenin kadınlarının birçok batıl inanç ve önyargıya bağlı kalmasını engellemeyen dini geleneklerin gözetilmesinden bir miktar ayrılmaya yansımıştı. İkinci erkek kardeş Andrei Kuzmich Nagornov'un ailesi aynı kültürel düzeydeydi.

Madenci-otkhodniklerin bireysel aileleri de, yaşam tarzlarının bazı özellikleriyle önemli ölçüde ayırt edilen ailelerin sayısına aitti. Örneğin Daniil Makarovich Zhdanov'un ailesi böyleydi. On dört yaşından itibaren madenlere gitmeye başladı. Okumayı çok severdi ve madenlerden dönerken köye hep kitap getirirdi. V. I. Lenin'in bazı eserleri de dahil olmak üzere siyasi literatürü de vardı (maalesef bu eserlerin isimlerini tespit etmek mümkün olmadı). Zhdanov, karısının öfkesine rağmen tüm boş zamanını okumaya adadı. O bir ateistti ve 1918'de doğan oğluna Leo Tolstoy'un onuruna Leo adı verildi. Ancak Zhdanov'un kişisel görüşlerinin ailenin ev hayatı üzerinde çok az etkisi oldu.

Aile temellerinde radikal bir kırılma, yeni ev içi yaşam biçimlerinin gelişimi, Viryatia ailelerinin genel kültürel seviyesindeki yükseliş ancak Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferinden sonra gerçekleşti.

notlar:

1 SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, s.245, s.6; K - 1954, s.275, s.128.

2 Bu konuda son derece belirleyici olan, Makarov ailesine 1837'de giren ve bütünüyle (yaşlı ebeveynleri olan beş evli erkek kardeş) 1868-1869'a kadar burada yaşayan büyükannesi Anna Stepanovna'nın anılarına göre M. I. Zhdanova (kızlık soyadı Makarova) tarafından restore edilen zengin Makarov-Ionkin ailesinin soy kütüğüdür (bkz. SSCB Bilimleri, f.RE, TO - 1954, s.275, s.125-127); G.P. Dyakov'un soyağacı böyledir.

3 GATO, f. 67, birimler çıkıntı 29, l. 123, 124; birimler çıkıntı 155, 1. 187-189.

4 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.275, s.12.

5 Hamamı ısıtırken bile, çok miktarda su gerektiğinde kadınlar suyu taşırdı.

6 "Büyüdüm - Sırp, gri, Sırp!" - U. I. Kalmykova çocukluğunu hatırlıyor. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 232.)

7 Yaşlıların hatırladığı gibi, büyükbaba (ailenin reisi) elinde bir dal tuttu ve yüksek sesle gülmek, konuşmak vb.

8 Yiyecek bölümü M. N. Shmeleva tarafından yazılmıştır.

9 SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, s.281, s.14

10 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1952, s.245/1, s.109 ve 113.

11 age, 1954, s.275, s.171, 231.

12 Bununla ilgili materyal için, GATO'da saklanan 1913 (Morshansky bölgesi için) için “Köylülerin aile bölünmeleri hakkındaki talebi üzerine dava” klasörüne bakın.

13 En tipik ve sık olanı yetim-çocukların miras almasıydı. Örf ve adet hukukuna göre, yeniden evlenen dul bir kadın, merhum kocasının satılan malları (kulübe, bahçe, sığır) üzerindeki hakkını kaybeder ve gelir, reşit olana kadar yetim çocuklara dağıtılırdı. Bunu yapmak için, kırsal toplum toplantıda akrabalarından "daha bağımsız" bir vasi seçti ve eğer yoksa, o zaman başka birinin deneyimli kişisi. Miras yoluyla alınan para, kızın kişisel mülküydü ve evlendikten sonra kendi takdirine bağlı olarak harcadı. (SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO-1954, s. 275, s. 18-19.)

14 Kulak ailelerinde de genellikle aynı sıra izlenirdi. Bu nedenle, gelinler ile kocanın ebeveynleri arasındaki ilişki, kulak ortamında genellikle özellikle keskin bir karakter kazandı.

15 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.254, s.24.

16 Kadınların da belirttiği gibi, kayınpederin düşmanca davranmasının sık görülen nedenlerinden biri, gelinin onunla birlikte yaşamayı reddetmesiydi.

17 SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.254, s.46.

18 age, TO - 1953, s.245/3, s.36.

19 Böylece E.A.'nın kız kardeşi Dyakova, kocasının babasının kendisinin olmadığı bir ailede evlendi. Üvey babanın kendi çocukları vardı ve üvey oğlunun durumu zordu; adeta bir işçi konumunda yaşıyordu. Daha sonra E.A.'nın ebeveynleri kızlarına ve damatlarına, kendi evlerini yeniden inşa edip edinene kadar yanlarına gitmelerini ve onlarla yaşamalarını tavsiye etti. Ailenin ortak yaşamı aşağıdaki koşullarda ilerledi. Birlikte yemek yedik ama faturaları ayrı tuttuk. Kişi başına ayda bir pud tahıl oranında yaşıyorlardı. Sığır basitçe kabul edildi: tarlanın damadından saman alındı ​​\u200b\u200bve aileye verildi, çünkü onlar ebeveynlerine ait bir inekten süt yediler. Dünyanın damadının iki ruhu vardı. Atı yoktu, ailesi toprağını temizledi. Bunun yaklaşık 35-40 ruble olduğu tahmin ediliyordu, ancak damadı ve eşi saha çalışmasına katıldıkları için çalışmaları da dikkate alındı. Kışın damadı madenlere gitti, gönderilen para bir ev inşa etmek için biriktirildi. Ayakkabı, giyim, vergi ödeme giderleri genç bir çiftin kazancından geliyordu.

20 SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954. sayfa 275, sayfa 233, 235.

21 E. S. Fomina şöyle diyor: “Şimdi kendileri (gelin ve damat aynı fikirdeler) ama benden evlenme teklif ettiler. Çığlık attım. O beni tanımıyor ben de onu tanımıyorum. Benden dört yaş küçüktü. Ebeveynleri yaşlı oldukları ve öleceklerinden korktukları için onunla evlenmeye karar verdiler ve erkek kardeşleri onunla evlenmeyeceklerdi ”(SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi. f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 199). S. S. Kalmykov da aynı şeyi ifade ediyor. Viryatin'de insanlar hala düğünlerde gelinlerin nasıl değiştirildiğinden bahsediyor. Böyle bir durum, yerine bir gelinin geçtiğini ancak kilisede keşfeden köylü Dyakov'un başına da geldi. Ancak Dyakov, ailesinin gazabından korktuğu için onu reddetmeye cesaret edemedi. Böylece tüm hayatı boyunca "tatsız" karısıyla yaşadı ve onu ölümcül bir dövüşle dövdü. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi. f. RE, TO - 1954, s. 254.)

22 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.275, s.108.

23 Bkz. "SSCB halklarının düğünü, ailesi ve kabile sistemi ile ilgili materyaller." JI., 1926, s. 36, 37. Gelinin çeyizi özel olarak şart koşulmamışken, damadın duvar işçiliğinin varlığı, diğer tüm açılardan Tambov'a yakın olan Voronezh düğün töreninin de karakteristiğidir. (Bkz. SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1952, s. 236/1. Voronezh bölgesi, Annensky bölgesi, Staraya Chigla köyünde toplanan materyaller).

24 Bazı yaşlılar süpürgenin "gelini evden süpürmek, kaside dönüp bakmasın, yeni evde iyi geçinip babasına dönmesin" diye yapıldığını iddia ederler. Düğünün üçüncü günü genç kadın bu süpürgeyle kocasının evinde yerleri süpürmek zorunda kaldı.

25 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.282, s.55. Bu, Rusya'nın güneyindeki bölgelerde kadın tutsakların varlığına dair son derece ilginç ve değerli bir kanıttır.

26 Damadın vaftiz babası ve annesi genellikle arkadaş ve çöpçatandı; eğer ikisi veya biri hayatta değilse, o zaman damadın babasının yönlendirmesiyle uygun kişi seçilir ve daha sonra nikah törenine nezaret eder.

27 Aile geleneklerine göre, serflik altında düğünler sadece Michaelmas Günü'nde, yani yılda bir kez oynanırdı. (E. A. Diakov'un iletişimi).

28 1888'de evlenen E. S. Fomina bunu şöyle anlatıyor: “Gençler (kayınpederin evine vardıklarında) ön masada öne oturdular: dostça bir bardak getirdiler. Sonra gelinle damadı yığının altına koymaya karar verdiler (masa kurulmuş ve perde çekilmişti). Torpische arkasında tohum kemirdik ve konuştuk. Üç gün boyunca bir torpshtse altında oturduk. Herkes dolaşıyordu. Buradan altın işlemek için ön masaya götürüldük.” Tortis altında götürülme geleneği, serf döneminin düğün töreninin karakteristiğiydi. (Bunu 1837'de evlenen büyükannesinin sözlerinden bilen M. I. Zhdanova'dan M. N. Shmeleva'nın girişine bakın; SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 282, s. 55.)

29 1888, 1904 ve 1911 yıllarındaki düğünlerin tasvirlerine dayanmaktayız. (SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 199-202, 235-239 ve 24-36.)

30 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.275, s.110.

31 Gençleri kalabalığın altına alma geleneği, orijinal anlamını yitirerek daha erken ortadan kalktı. Genç cinsiyeti ve zaten gençler tarafından gereksiz görülen diğerlerini süpüren bir ezici ile gelenekler de ortadan kalktı.

32 Noel, Yeni Yıl, vaftiz, Shrovetide, Müjde, Palm Pazar, Paskalya, Yükseliş, Üçleme, Viryatin'deki yıllık tatillere atfedildi.

33 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.275, s.97.

34 Bu geleneğin Sovyet döneminde kolektifleştirmeye kadar devam etmiş olması ilginçtir.

35 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, s. 246/3, s. 30 ve 46. Bazı küçük ailelerde, esas hanenin kaynana olduğu, doğum yapan kadının kırk güne kadar ağır ev işlerine götürülmediğini duydum. (SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 38).

36 SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü Arşivi, f. RE TO - 1953, s.246/3, s.46.

37 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO-1953, l. 246/3, sayfa 47.

38 age, 1954, s.275, s.231.

39 Bunlar: Dmitrov Cumartesi, Shrovetide'den önceki son Cumartesi; Büyük Oruç'un ikinci haftasında Cumartesi; Thomas'ın haftasında ("Raditsa") Salı, Trinity Günü'nden önceki Cumartesi'yim.