Bildiğiniz gibi her iki cinsiyetin cinsel yönelimi farklı olabiliyor. Bir kadının bir erkeğe olan geleneksel çekiciliğiyle ilgili her şey açıksa, o zaman iki bayan arasındaki ilişkinin nedenleriyle ilgili birçok soru ortaya çıkıyor.
Kızların geleneksel olmayan cinsel yönelimi, lezbiyenlik veya biseksüellik ile ifade edilebilir. İlk durumda kadınlar partner olarak sadece kendi türlerini tercih ederler ve ikinci durumda hem kızlara hem de gençlere ilgi duyarlar. Bu fenomene olan yüksek bilimsel ilgiye rağmen, bazı bayanların neden erkeklerle seks yapmayı reddettiği konusunda hala net bir fikir yok.
İhtiyaçların uyumsuzluğu
Kadın eşcinselliğinin nedenleri hakkında birkaç teori var. Bunlardan ilkine göre, kızlarda sözde biyolojik, geleneksel olmayan cinsel yönelim, adil cinsiyetin erkeklere göre daha fazla heyecanlanmasından kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak, kadınlar kız arkadaşlarının kollarında teselli ve çok daha uzun okşamalar bulurlar. Lezbiyenlerin, cinsel ilişkiye girmelerinin ana nedeni olarak, neredeyse tamamen ön sevişmeden oluşan cinsel ilişkinin süresidir.
erkeklerle yakın ilişkileri reddetme kararı.
Kalıtımla ilgili sorular?
Evrim teorisinin destekçileri, kadın eşcinselliğinin antik çağlardan kaynaklandığından eminler. Erkekler yemek ve dişiler için savaşırken, kadınlar doğal cinsel ihtiyaçlarını sadece birbirleriyle karşılamak zorundaydı. Bazı bilim adamlarına göre, bunun bir sonucu olarak, çocukları, torunların cinsel yöneliminin değiştiği (ancak bu henüz kanıtlanmamıştır) nedeniyle özel bir eşcinsellik genine sahipti. Çok eşli evliliklerin ve haremlerin norm olarak kabul edildiği ülkelerde yaşayanlar arasında lezbiyen ilişkilerin hala yaygın olduğuna inanılıyor.
Güçlü zayıf seks
Sosyolojik teoriye göre, iki kadın arasındaki aşk, yüzyıllar boyunca zayıf cinsiyetin temsilcilerine özel bir huşu ve özenle davranmanın alışılmış olmasından ve onlara hemen azarlanan erkeklerden çok daha fazla zayıflığa izin verilmesinden kaynaklanmaktadır. . Aynı zamanda, antik çağın birçok kültüründe, örneğin Çin'de, herhangi bir kişinin cinsel yöneliminin ikili olduğuna ve hem eril (yang) hem de dişil (yin) varlığını ima ettiğine inanılıyordu.
Gizli arzuların vücut bulmuş hali
Farklı ülkelerden modern araştırmacılar tarafından yürütülen çok sayıda sosyolojik araştırma da, kadınların büyük çoğunluğunun ya eşcinsel ilişki deneyimine sahip olduğunu ya da arkadaşlarının ve akrabalarının bundan haberi olmaması koşuluyla, bunları denemek istediğini gösterdi. Sosyologlar arasında, lezbiyen ve biseksüel kadınları yaşlarına göre üç gruba ayırmak adettendir. İlk kategori, genellikle standart dışı davranışların yardımıyla öne çıkmaya çalışan ve eşcinsel imajının yakın zamanda aktif olarak çoğaltıldığı kitle kültürünün etkisine en duyarlı olan genç kızları içerir.
Bir kadın romantik bir doğadır ve sevgi, ilgi, romantizm ve şefkat ister. Ve erkekler genellikle daha pragmatiktir ve kadınların sümük ve gözyaşları bir ilişkide gereksiz kabul edilir.
Erkekler bir kez daha şefkatli bir söz söylemeyi veya aşklarını itiraf etmeyi gerekli görmezler, ancak ailelerini geçindirmeye çalışarak işte geç kalırlar. Ancak çoğu zaman asılsız olduğunu düşündükleri iddialarla kızlardan tökezlerler. Bu nedenle, tartışmalar ve yanlış anlamalar var. Ve tutku ve yeni duygular için can atan bu tür kaba ve sevilmeyen kızlar kendi türlerini bulurlar. Böyle bir arkadaş onu çok iyi anlar ve her arzuyu tahmin eder çünkü o da bir kadındır ve hangi sözlerin ve eylemlerin gerekli olduğunu çok iyi bilir.
Lezbiyenlik sadece modaya bir övgü değildir. Lezbiyenler, erkeklerle ortak bir dil bulamayan, bedenleri ve ruhları sevgi ve şefkat isteyen kadınlardır.
Lezbiyenliğin nedenleri
Aile problemleri
Psikologlar, lezbiyen aşk arzusunun bilinçaltı düzeyde her kızın doğasında olduğunu söylüyor. Sevdiklerinin anlayışına, tavsiyesine ve ilgisine ihtiyacı var. Ve bir kız bir kadına dönüşmeye başlar başlamaz, cevaplaması gereken birçok sorusu vardır. Ve anne ve babanın yakınlarda olması ve kızlarıyla iletişim kurması iyidir, evde dostça bir atmosfer hüküm sürer. Annem babama küfretmez, ona hakaret etmez, aksine onu övür. Kızı annesinin mutlu yüzünü görür.
Bu durumda, bir kızda eşcinsel eğilimlerin ortaya çıkması sıfıra eşittir. Ama bazen işler tamamen farklıdır. Kızın gözünde baba değersiz bir ucube gibi görünüyor çünkü annesi her seferinde onu azarlıyor, bütün erkeklerin piç olduğunu ve bununla yaşamanın onun için ne kadar zor olduğunu söylüyor. Bundan sonra, acemi bir lezbiyenin temelinin çoktan su basmış olduğu söylenebilir.
Fiziksel engeller
Kızlar iki türdendir - güzel ve çok değil. Güzel olanla her şey açık, ilgiden yoksun değiller ve yeterince erkek arkadaşları var, bu yüzden heteroseksüel bir şekilde gelişiyorlar. Ama çirkin kızlarda işler biraz farklı. Hem erkekler hem de daha güzel kızlar tarafından zulüm görüyorlar. Çirkin kızlar sürekli bir koruma ve savunma durumundadır, bu nedenle bir dövüşçünün reflekslerini geliştirir. Ve bu tür nitelikler, kural olarak, erkeklerde mevcuttur, yani bir kız, niteliklerinde bir erkek fatma ve potansiyel olarak aktif bir lezbiyen olur. Belki kaderi farklı olacak, ama hayatının geri kalanında kız ve erkekleri telafi etme arzusu olacak. Bu tür kızlar lezbiyen ve strapon seks için çabalar.
kompleksler
Büyük kompleksler utanç, kendinden şüphe duyma, eğitim, korku ve alçakgönüllülüğe yol açar. Bir gençlik toplumunda mütevazı bir insan, her zaman kenarda duracak, daha güçlü ve daha kibirli olanlara yol açacaktır. Böylece mütevazi bir kız, daha enerjik ve cesur kızlar tarafından geri plana itilir ve açık sözlü, kendi yolunu çizemeyen bir yabancı olarak yetişkinliğe adım atar.
Uygun yetiştirme kötü bir şaka da yapabilir. Partilerden uzaklaşan kızlar, yalnızlığa veya kendi türleriyle iletişim kurmaya mahkumdur. Böyle kızlar birbirlerine ağlarlar ve başka bir kızın kollarında teselli bulurlar.
Otto Fenichel. Nevrozların Psikanalitik Teorisinden Alıntı
M., "Akademik proje" yayınevi, 2004 - ss. 422-445, 478-479)
Klinik için önem taşıyan Fenichel'in çalışmaları ancak Freud'un çalışmalarıyla karşılaştırılabilir. Eşcinselliğin tedavisi konusu siyaseten doğru olmaktan çıkmadan önce yazdığı bir çalışmada Fenichel, ortodoks psikanalizde erkek ve kadın eşcinselliğinin yarım yüzyıllık araştırma ve tedavisinin sonuçlarını ansiklopedik bir doğruluk ve kapsamla özetliyor.
Genel açıklamalar
Psikopatların sapkın dışavurumları ve dürtüleri (örneğin, serserilik, kleptomani, uyuşturucu bağımlılığı) bazen kompülsif belirtiler olarak anılır, çünkü hastalar patolojik eylemlerini gerçekleştirmeye zorlanırlar. Ancak hastaların bu dürtülere ilişkin deneyimleri, kompülsif deneyimlerden karakteristik olarak farklıdır ve bu durum, farklılığa neden olan yapısal özelliklerin varlığını hemen akla getirir. Sapkınlıkların ve patolojik dürtülerin haz verici olduğu veya en azından haz alma umuduyla gerçekleştirildiği, kompulsif eylemlerin ise tam tersine acı verici olduğu ve acıdan kurtulmak için gerçekleştirildiği şeklinde bir genelleme yapmak tam olarak doğru olmayacaktır. Bu kuralın istisnaları vardır: Suçluluk, sapkın bir eylemi o kadar bozabilir ki, aslında acı verici olarak deneyimlenirken, bazı kompülsif oyunlar zevklidir. Daha da önemlisi, dürtülerin deneyimlenme biçimindeki farktır. Kompulsif bir nevrotik, kendisini hoş olmayan bir şey yapmaya mecbur hisseder, yani kendi arzularına aykırı davranır. Sapık, sağlıksız bağımlılıkların pençesindedir ve güçlü iradeli çabaların yardımıyla bile bunlara karşı koyamaz. Suçluluk bazen zararlı dürtülere karşı koyar, ancak uyarılma anında bağımlılık sintonik bir ego olarak deneyimlenir ve zevk alma umuduyla arzu tatmin edilir. Ele alınan dürtüler, zorlayıcı olanlardan farklı olarak “içgüdüsel” bir karaktere sahiptir. Sıradan içgüdüsel dürtülerin normal insanlar tarafından deneyimlendiği şekilde deneyimlenirler. Bu nedenle sapıklar ve dürtüsel nevrotikler bazen nevrotikler yerine psikopatlar olarak adlandırılır.
Sapıklıkların genel özellikleri
Sapıklıklar, doğası gereği açıkça cinseldir, bunların uygulanmasıyla orgazm gelir.
Sapkınlık araştırmalarının başlangıç noktası, Freud'un çocuk cinselliğini keşfetmesi ve sapıklarla çocukların cinsel amaçlarının özdeşliğini kurmasıydı (555). Sapkın cinsellikte, çocuk cinselliğinin bileşenlerinden biri geri döner. Sorun, bu ikamenin kaynağı ve nedenidir. Psikanalizin ortaya çıkmasından önce bile, bazı araştırmacılar, sapkınlıkların, normal insanların cinsel davranışlarında, özellikle cinsel ilişkinin başlangıcında daha az özel ve kesin bir biçimde gerçekleştirilen, tek taraflı olarak abartılı eylemler olduğuna dikkat çekti.
Sapkınlıkların "anayasal aşağılık" olarak kınanması, çocuksu cinselliği bastırmaya yönelik evrensel eğilimin tezahürlerinden biridir. Aslında sapkınlıklar evrensel bir insan olgusudur. Sapkınlıklar her yaşta ve tüm ırklar arasında uygulanmaktadır. Belirli dönemlerde, bazı sapkınlıklara yönelik tutum, evrensel hoşgörü ve hatta iyilikseverlik ile karakterize edildi. Freud'a göre, ister normal ister nevrotik olsun, her bireyde, en azından fantezilerde, sapkın eğilimler veya rastgele sapkın eylemler meydana gelir. Psikanalizden de anlaşılacağı gibi, nevrotik semptomlar örtülü sapkın eylemlerdir. Freud şöyle diyor: “Cinsel doyumun önündeki engellerin ve cinsel yaşamdan mahrumiyetin, sapkınlığa yatkın olmayan insanlarda sapkın eğilimleri su yüzüne çıkardığı doğruysa, o zaman bu kişilerin sapkın davranışlara hazır oldukları veya eğer gizli sapkınlıkları var” (596). Sapkın davranış ve çocuksu cinselliğin hedefleri aynı olduğundan, her insanın sapık olma yeteneği, bir zamanlar çocuk olduğu gerçeğine dayanır.
Sapıklar, yetişkin yerine çocuksu cinselliğe sahip kişilerdir. Sapmalara gelişimsel gecikmeler veya gerilemeler neden olur. Sapkınlıklar genellikle cinsel hayal kırıklığına tepki olarak ortaya çıkar ve bu da gerilemenin işe yaradığını gösterir. Basit bir formül şöyledir: Cinsel hayal kırıklıklarına çocuksu cinselliğe geri dönerek tepki gösteren bireyler sapıktır; gerilemeden sonra diğer savunma biçimleriyle tepki veren veya başka savunma mekanizmalarını kullanan bireyler nevrotiktir. Bu formül Freud tarafından Psikanalize Giriş adlı eserinde önerilmiştir. Dersler" (596).
Aslında, her şey o kadar basit değil. Sadece "çocukluk cinselliğine gerilemeler" olan patolojik durumların olduğu doğrudur. Ancak bunlar tipik sapkınlıklar değildir. Bu tür bireylerin sapkın eylemleri polimorfiktir, cinsel yaşamlarının temel özelliği cinsel eylemden önceki hazlara geçiştir ve uyarımın nerede bitip doyumun nerede başladığını söylemek kolay değildir. Bu tip hastalar cinsel olmayan ilişkilerde de çocuksu (701, 904).
Tipik bir sapığın cinsel zevk almanın tek bir yolu vardır. Tüm cinsel enerjisi, hipertrofik olarak cinsel organların önceliği ile rekabet eden özel bir özel içgüdü üzerinde yoğunlaşmıştır. Ancak, sapık hareket meydana gelirse, genital orgazm meydana gelir. Ve yine, bu tür hastalarda cinsel organların önceliğinin olmadığını belirlemenin aşırı basitliğine dikkat çekmeliyiz. Genital orgazm kapasitesi, sapkın eylemle az çok aşılan bazı engeller tarafından engellenir. Bu nedenle, sapkın cinsellik, polimorfik olarak sapkın bir çocuğun ve çocuksu kişiliklerin cinselliği gibi düzensiz değildir. Daha ziyade, tatmini yine genital orgazmı mümkün kılan bazı içgüdü bileşenlerinin himayesi altında organize edilir.
Analiz, nevrotikler gibi sapıklarda bastırmanın meydana geldiğini gösteriyor. Ayrıca, spesifik bir patojenik baskıya da sahiptirler. Ödipal kompleksi ve iğdiş edilme kaygısını bilinçdışı düzeye kadar bastırırlar. Bu nedenle, çocuk cinselliğinin bir bileşenini vurgulamak, diğer bileşenleri bastırma olasılığını dışlamaz. Aslında, nevrotik bir semptom gibi sapkın bir semptom, başlangıçta bastırılmış olan dürtü yatırımının bir kısmının boşaltılmasına katkıda bulunur ve böylece malzemenin geri kalanının bilinçsiz düzeyinde bloke edilmesini kolaylaştırır (58, 601, 1252). . Nevrozlar ve sapkınlıklar arasındaki fark, semptomun nevrozlarda "cinsellikten arındırılmış" olması, ancak sapkınlıklarda çocuk cinselliğinin bir bileşeni olarak kalmasıdır. Nevrozlarda akıntı ağrılıdır ve sapıklıklarda cinsel orgazma yol açar.
Şimdi ana sorunlar şu şekilde formüle edilebilir: 1) cinsel organların önceliğinin ihlalini ne belirler? 2) Özel bir özel içgüdünün tatmini bu ihlali neden ortadan kaldırıyor?
1. Üreme organlarının önceliğini bozan faktör, nevrozlardakiyle aynıdır: Oedipus kompleksine yönelik kaygı ve suçluluk. Nevrozlarda savunmayı motive eden kaygılar arasında, sapkınlıklarda sevgiyi kaybetme kaygısı o kadar önemli değildir. Kişinin kendi uyarılma kaygısı da önemli bir rol oynayamaz, çünkü sonunda orgazma ulaşmak mümkün hale gelir. Dolayısıyla iğdiş edilme kaygısı (ve onun türevi olarak suçluluk duygusu) belirleyici olmalıdır.
Sapkınlıklarda olgun cinselliğin yerini çocuksu cinsellik alır. Yetişkin cinselliğinde itici ve çocuk cinselliğinde özellikle çekici bir şeyler olmalıdır. İkinci faktör değişirken, birincisi sabit kalır. Genital cinsellikten tam olarak zevk alınması, iğdiş edilme kompleksi tarafından her zaman engellenir. Aslında, erkek ve kadın iğdiş kompleksi arasındaki farklar, doğrudan erkek ve kadın sapkınlıkları arasındaki farklara tekabül eder.
Kastrasyon korkusu nedeniyle genital tatmin imkansız hale geldikten sonra, birey saplantılı hale geldiği çocuksu cinsellik bileşenine geri dönme girişiminde bulunur. Bununla birlikte, bazı korkusuzluk bileşenleri, korkutucu genital cinselliğin yerini almaktan daha fazlası haline gelir. Çocuk cinselliğinin temel bileşenleri bastırılır ve bileşenlerinden birinin görünürdeki hipertrofisi bu bastırmayı artırmak için kullanılır.
Sapkınlığa aşırı yatırım yapılan çocuksu öğe seçiminin saplantıya bağlı olduğu gerçeğinin vurgulanması (245), her şeyden önce, sapkınlıkların "anayasal" şartlandırılmasına ilişkin eski varsayımda bir parça doğruluk içerir. Bununla birlikte, Latin neolojizmlerini kolayca kullanan bazı yazarların düşündüğünden kesinlikle daha karmaşıktır. Cinselliğin her bir bileşenine, miktarının karşılık gelen sapkınlığı belirlediği iddia edilen belirli bir hormon atfetmek ikna edici değildir. Bildiğiniz gibi, belirli koşullar altında, her insan bir sapık olabilir ve bu, elbette, sözde yapısal faktörlerin önemini sınırlar.
Sapkınlıkların çocukluk deneyimlerine saplanmayla bağlantısı, psikanalizin doğuşundan önce bile biliniyordu. Ancak daha önceki yazarların bahsettiği "çocukluk deneyimi" sapkınlığın nedeni değil, ilk tezahürüydü. İlk cinsel uyarılmanın tesadüfi bazı koşullar altında deneyimlendiğini ve daha sonra cinsel tepkinin bu koşullara bağlı kaldığını iddia etmek, şu sorudan kaçınmaktır: "Cinsel uyarılmanın o belirli zamanda olmasına ne sebep oldu?" Psikanalizin gösterdiği gibi, bu tür çocukluk olayları, deneyimin olağan saplantıları değil, saplantının gerçek nedenini çarpıtmaya hizmet eden örtülü hatıralardır. Bu tür kazalar, aşırı bir hazırlıkla hatırlanır ve kişi, sapkınlığın kaynağını bunlara yazar.
Hasta bir keresinde çıplak bacaklı bir kız gördüğünde "hatırlama emrini" aldığını hatırladı: "Hayatın boyunca hatırlamalısın - kızların bacakları vardır." Hasta daha sonra kadın ayaklarına karşı fetişist bir ilgi geliştirdi. Olay sırasında hasta, iğdiş edilme korkusuyla, bilinçsizce, kızların penisleri olduğuna dair kendisine güven verecek bir deneyim için can atıyordu. Bu nedenle, sapkınlık, oğlan bir kadının bacaklarını görünce kazara uyarıldığı için gelişmedi, daha ziyade, uyarılma, bir kadının bacaklarının görülmesi, başka türlü cinsel uyarılmayı bozan iğdiş edilme korkusunu yatıştırdığı için ortaya çıktı (423).
Sapkınlıkların altında yatan sabit deneyimler arasında, bir tür deneyim önemli bir rol oynar: bir tehdidi reddederken veya bir tür korkuyla çelişirken aynı anda bir güvenlik duygusu getiren cinsel tatmin deneyimi. Genital cinsellik, iğdiş edilme korkusuyla rahatsız edildiğinde, sapık, çocuksu cinselliğin kendisini çocuklukta bir kez güvende hissettiren ya da en azından korkuya karşı garantili hissettiren bileşenine geri döner. Daha sonra, tehlikenin reddi veya kesinliğin kazanılması nedeniyle tatmin, özel bir yoğunlukta deneyimlendi. Olayları şematik olarak gösterelim: sapık, cinsel zevki iğdiş edilme fikriyle bloke edilen bireydir; sapkınlıkla iğdiş edilmenin olmadığını kanıtlamaya çalışır; delillerin kabul edilebilir olduğu ölçüde cinsel zevk ve orgazm mümkün hale gelir. Çocuksu özel içgüdünün hipertrofisi, ödipal kompleksin ve çocuk cinselliğinin reddedilen diğer kalıntılarının bastırılmış bir durumda korunmasını garanti eder. Çocukluk cinselliğinin kısmen bastırılması, bazı bileşenlerinin abartılı ifadesiyle sağlanır (601). İnkârın savunma mekanizması tartışılırken örtülü hatıraların psikolojik dinamikleri gün yüzüne çıktı. Bir anıyı bastırmaya çalışan birey, onu kendi belleğine sunmak için çağrışımsal sahnelerde onun yerine koymaya çalışır (409,553). Bu olgunun bir paraleli de sapkınlıkta belirti oluşumunda bulunur. Diğer hallerde bastırılanla ilgili her şey de bastırılırken, sapkınlıklarda bastırılan malzemeyle ilişkilendirilen temsiller, bastırmayı açıkça kolaylaştıran örtülü anılar gibi bilinçli olarak vurgulanır. Normalde yasaklanan dürtülerin zihinde bulunması, iğdiş edilme kompleksinin ve Oedipus kompleksinin (1331) bastırılmasını garanti eder. Bazı insanlar sapıkların bir şekilde normal insanlardan daha fazla cinsel zevk aldıklarını düşünür. Bu doğru değil. Dürtülerin boşaltılması, onlar için engelleri aştıktan sonra ve yalnızca çarpıklıklar yoluyla mümkündür, bu nedenle kaçınılmaz olarak eksik kalır. Freud'a göre onlar, sınırlı zevk için yüksek maaş alan zavallı insanlardır (601). Önyargı, sapıkların normal insanlardan daha az zevk alırken, bir anlamda bastırılmış çocuksu cinsel arzuları tatmin olmayan nevrotiklerden daha fazla zevk almalarına dayanır. Sapkın arzuları bastıran nevrotikler, bu arzuları içtenlikle tatmin eden sapıklara imrenebilirler. Belirli sapkınlıklarda bu koşulların müteakip değerlendirilmesi, bu teoriyi test etmemizi sağlayacaktır.
Erkek eşcinselliği
Eşin cinsiyeti çocuklar için yetişkinlerden çok daha az önemli olsa da, aynı cinsiyetten bir cinsel partner seçimi tamamen çocuksu bir özel içgüdü nedeniyle değerlendirilemez. Çağdaş kültürel koşullarda, eşcinsellik sistematik olarak bir dereceye kadar gizlilik ve ergenlik döneminde ortaya çıkar (s. 152).
Başlangıçta, cinsel duygular zayıf bir şekilde ayırt edilir ve bir nesne arayışı, genel olarak düşünülenden daha az cinsiyetle sınırlıdır.
Uygulamada, bunu akılda tutmak çok önemlidir. Psikanaliz sürecinde hastanın çocukluk döneminde bir ağabey ve ablanın yardımıyla bestelediği bir şiir bir süre anlaşılmaz kaldı. Şiirde üç erkek ve üç kadın yer alıyordu. Psikanaliz, ergenlerin hayal gücünün ikiliğini ortaya çıkarana kadar, eserin kahramanlarının kimin karakterlerini temsil ettiğini anlamak imkansızdı. Cinsiyete bakılmaksızın, bazı durumlarda karakterler erkek gibi, bazılarında ise kadın gibi davrandılar.
Psikanalitik uygulamada, "karşı cins" aktarım tipiktir, yani anne imgesinin erkek analiste ve baba imgesinin kadın analiste aktarılmasıdır.
Çoğu hasta için analistin cinsiyeti çok önemli değildir. Her iki cinsiyetten hastalar, ister erkek ister kadın olsun, analiste karşı hem baba hem de anne aktarımı yaşarlar. Bununla birlikte, bazı hastalar karşı cinsten analistlere oldukça farklı tepkiler verebilir. Bu azınlık, iğdiş edilme kompleksi tarafından diğerlerinden daha fazla yük altındadır ve eşcinselleri içerir.
Sonrasında normal bireyin nesne seçimini karşı cinsle sınırlandırması başlı başına bir sorundur. Bu sorun erkek çocuklar için daha az zordur çünkü ilk aşk nesnesi olan anne karşı cinstendir; kızların normal seçime doğru gelişimi daha zordur çünkü ilk nesneleri eşcinsel tiptedir (s. 127).
Bununla birlikte, sonuçta, orijinal seçim özgürlüğünün bir kalıntısı olarak, aynı cinsiyetten nesnelere yönelik belirli bir cinsel duygu yönelimi kalır.
Seçim özgürlüğü, insanın biyolojik "biseksüelliğine" atfedilebilir. Ancak bu terim yeterince tanımlanmış bir anlama sahip değildir (216,1243). Kadınlarda erkeklik hormonlarının ve erkeklerde dişilik hormonlarının keşfi, her bir embriyoda karşı cinsin ilkel belirtilerinin varlığıyla ilişkilendirilir, ancak her iki gerçek de hiçbir şekilde aynı değildir. Bu gerçekler muhtemelen her hücrede erkek ve dişi ilkelerin varlığına ilişkin sitolojik teorinin verileriyle ilgilidir (752).
"Biseksüellik" terimi de psikoloji alanında net değildir. Sıklıkla birbiriyle karıştırılan ancak aslında birbirinden ayrılması gereken üç husus vardır:
a) aynı veya karşı cinsten bir nesne seçmek;
b) kişinin kendi vücudunun bir parçasını bir nesneye aktif olarak sokmasına veya bedene bir şey sokma arzusuna odaklanması;
c) hayata karşı saldırgan veya pasif-düşünceli tutum. Bir bireyde "erkeklik" veya "kadınlık" ın bu üç yönü bazen örtüşür, bazen de birbirinden bağımsız olarak değişir.
Çok aktif eşcinsel erkekler ve çok pasif lezbiyen kadınlar var. Aslında erkeklik ve kadınlık anlayışı biyolojik faktörlerden çok kültürel faktörlere bağlıdır. Elbette her iki cinste de aktif ve pasif amaçları olan güdüler yer alır. Bu nedenle, eşcinsellik sorunu, eşcinselin kendi cinsiyetinden nesne seçimini neyin sınırladığı sorusuna indirgenir, çünkü o, diğer insanlar gibi, başlangıçta herhangi bir cinsiyetten nesneleri seçebilmektedir.
Her şeyden önce, bu bağlamda, somatik yapısal faktörlerin rolünü ele almak gerekir. Belirli çatışmaların baskısı altında, bazı kişiler açıklanan mekanizmaları diğerlerinden daha fazla kullanmaya eğilimlidir. Biyolojik (hormonal) faktörler bu hazır oluşta belirleyici bir rol oynar. Bu faktörlerin doğası, heteroseksüel bir nesne seçimini engelleyen psikojenik nedenlerin açıklığa kavuşturulmasından sonra daha net hale gelir (s. 438-439, 477).
Yüzme veya hapishane gibi kadınların bulunmadığı bazı durumlarda, normalde normal olan erkekler eşcinsel ilişkiler kurar. Buna tesadüfi eşcinsellik denir (555) ve son zamanlarda her erkeğin eşcinsel seçim yapma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Normalde erkekler cinsel obje olarak kadını tercih ederler ama eğer kadın müsait değilse eşcinsel bir seçim de mümkündür.
Kazara eşcinsellik durumunda, kadınların fiilen yokluğu erkekleri aynı cinsten bir eş seçmeye teşvik ediyorsa, o zaman eşcinsel erkeklerin de doğal bir seçim olasılığını dışlayan bir nedeni olmalıdır. Böyle bir sebep arayışında etkileyici bir faktör ortaya çıkar. Kadınların eşcinseller tarafından reddedilmesi, kural olarak "genital" niteliktedir. Pek çok eşcinsel, kadınlarla arkadaş olur ve bu ilişkilere çok değer verir, ancak genital temasla ilgili herhangi bir düşünce onlar için korkunç ve iğrençtir. Ne zaman bir birey için cinsel organlardaki farklılık önemli bir rol oynuyorsa ve diğer insanlara karşı tutumu sadece cinsiyeti tarafından belirleniyorsa, böyle bir birey iğdiş edilme kompleksinin güçlü etkisi altındadır. Bu, psikanalizleri sürekli olarak kadın cinsel organlarına yönelik korkularını ortaya koyan eşcinseller için de geçerlidir. Penissiz bir yaratığın görüntüsü eşcinselleri korkutur ve böyle bir manzaradan kaçınmak için kadınlarla cinsel ilişkiyi reddederler (160,162,1345). Freud'a göre bir eşcinsel, bir penisin varlığıyla o kadar belirlenir ki, bu organı olmayan bir partnerle cinsel ilişkiyi reddeder (566).
Kadın cinsel organının görülmesi erkek çocuklarda iki şekilde kaygıya neden olur. Birincisi, penissiz insanın varlığının kabul edilmesi, böyle bir varlık olmanın mümkün olduğu sonucuna götürür; bu gözlem daha önceki hadım etme tehditlerini anımsatıyor (566.599.612). İkinci olarak, kadın cinsel organı, iğdiş edilme kaygısını önceki oral kaygılarla ilişkilendirerek, penisi ısırma ya da yırtma yeteneğine sahip bir iğdiş etme aracı olarak algılanabilir (614). İki tür korkunun bir kombinasyonunu görmek çok yaygındır.
İğdiş edilme kaygısı olan erkeklerin mitolojisi ve rüyaları, Medusa başı gibi "korkunç fallik kadınlar", yılanlar (kesinlikle fallik bir sembol), tek dişi çıkıntılı cadılar, süpürgeye binme fikirleriyle doludur. Fallik özellikler, "eksikliği" olumsuzlama ve fazlasıyla telafi etme girişimidir. Ancak "atıf" başarısız olur, eklemeye rağmen karakterler korkutucu kalır (634).
Kadın cinsel organını görmenin erkeklerde yarattığı iğdiş edilme şoku kesinlikle eşcinsellere özgü değildir. Bu tepki, normal bir yönelime sahip erkeklerin yaşamlarında da bulunur. Şokun sonuçları belirleyicidir: yetişkinlikteki eşcinseller böylesine "korkunç bir gösteri" ile uğraşmayı reddederler.
Birkaç eşcinsel, yani erken çocuklukta alışılmadık bir şekilde bir erkeğe odaklananlar (bir annenin yokluğundan dolayı onun yerini babası aldı), basitçe geri çekilir ve ilk nesneyi hatırlayan bir kişiyi seçer (1621). Ancak çoğu eşcinsel, kendilerini bir kadına duyulan normal çekimden kurtaramazlar. Kadınlara ilgi duymaya devam ediyorlar, ancak penissiz varlıklar fikrini kabullenemedikleri için, tabiri caizse fallik kadınlara, hermafroditlere can atıyorlar. Penisi olan nesnelere yönelik güçlü bir çekim, bu tür erkekleri erkekleri seçmeye zorlar, ancak erkeklerin maksimum kız gibi ve kadınsı özellikleri olmalıdır. Temel olarak, eşcinseller hala orijinal aşk nesnelerine bağlıdırlar, ancak kadınlığın fiziksel özellikleri onlara tiksindirici geldiği için, nesnelerin erkek formunda görünmesi gerekir. Eşcinsellerin uygulama ve fantezilerinde kadın kılığında erkekler ve erkek kılığında kızlar büyük rol oynar. Bir eşcinselin ideali, penisi olan bir kız arayışını gerçekten kanıtlayan bir "hizmetçi çocuk" dur. Psikanalizin bulduğu gibi, eşcinsel erkekler genellikle kadınlar tarafından tahrik edilmeye devam ederler; sadece bu ilginin bastırılması ve başlangıçta kadınların neden olduğu heyecanın erkeklere kayması vardır (555). Çoğu zaman eşcinseller, annelerinin veya kız kardeşlerinin belirli özelliklerini sergileyen aşk nesnelerini seçerler.
Eşcinsel hastanın arkadaşı, kız kardeşine çarpıcı bir şekilde benziyordu ve ayrıca neredeyse aynı adı taşıyordu.
Eşcinsellerin çoğu, tıpkı nevrotiklerde olduğu gibi, anneleri için ödipal bir sevgi yaşamakla kalmaz, aynı zamanda anneye olan saplantılarının yoğunluğu onlarda daha da belirgindir. Bazen anneye olan bağlılığın oldukça farkındadırlar ve içtenlikle duygularını tartışırlar.
Nesnenin kaybedilmesinin ya da nesnede hayal kırıklığının ardından, genellikle nesne sevgisinden özdeşim düzeyine gerileme eğilimi vardır. Böylece eşcinsel, cinsel organlarında hayal kırıklığına uğradıktan sonra bir nesneyle özdeşleşir (608,1364). Bir bireyin eşcinsel olup olmadığı, özdeşleşmenin nasıl ve hangi açıdan gerçekleştiği ile belirlenir. Eşcinsel erkek kendini sinir bozucu annesiyle özdeşleştirir: onun gibi o da erkekleri sever.
Bazı eşcinseller için anneyle özdeşleşme esas olarak saldırganla özdeşleşme olarak gerçekleşir, yani çocuklukta annelerinden çok korkarlardı.
Belirleyici bir tanımlamadan sonra, farklı yönlerde daha fazla gelişme gerçekleşebilir:
1. Kadınlıktan daha narsist olan bireyler, her şeyden önce ödipal özlemlerin yerine geçecek bir şey sağlamaya çalışırlar. Bu tip, annesiyle özdeşleşirken annesinin kendisine nasıl davranmasını istiyorsa aynı şekilde davranır. Kendisine benzeyen gençleri ya da erkek çocukları kendisine sevgi nesnesi olarak seçer ve çocukluğunda annesinden görmek istediği şefkatle onlara özen gösterir. Böyle bir birey, tıpkı bir anne gibi, sevdiği nesneye odaklanır ve böylece kendini sevmenin tadını çıkarır.
Bu şema, bir takım koşullar nedeniyle karmaşık olabilir. Hastanın özdeşleştiği kadın mutlaka annesi değildir. Bazen kız kardeşi veya çocukların çevresinden başka bir kadındır. Anneden başka bir kişiye aktarım, çok erken yaşta veya aşktan özdeşleşmeye gerileme ile eş zamanlı olarak gerçekleşebilir.
Dikkate alınan gelişim türü, aktif olarak gençleri nesne olarak arayan "öznel-homoerotik" bireyler üretir (164,465). Bu tür bireyler kendilerine ve cinsel organlarına narsist bir şekilde aşıktır, "fallik" bir karaktere sahiptir (s. 638-639) ve belirleyici dönüm noktasının gerçekleştiği yaşam dönemine sabitlenirler. Genellikle kendilerini ergenlik çağında temsil eden (555) genç erkekleri severler ve nesnelerine karşı çok şefkatlidirler. Ancak cinsellikleri daha önce mazoşistçe çarpıtılmışsa, aşk nesneleri ile ilişkileri onlarda ağırlıklı olarak sadist bir renk alabilir.
Karakter patolojisi olan genç bir adam, psikanaliz sırasında cesur ve kadınsı, her zaman başkalarına boyun eğmeye hazır olarak sunuldu; cinsel dışavurumları mastürbasyonla sınırlıydı. Kadınlardan daha çok ilgilendiği birçok arkadaşı vardı. Psikanaliz sürecinde sık sık arkadaşları hakkında haklı olduğunu düşündüğü psikolojik yorumlar yaptı. Böylece arkadaşlarının kendisi tarafından narsist bir nesne seçme ilkesine göre seçildiği ortaya çıktı. Bu hasta, arkadaşlarına ancak anaç denilebilecek bir şefkatle bağlanmıştı. Yavaş yavaş pasif doğasının annesinin sakin doğasına benzediğini fark etti. Bir gün bir hasta, "Annem ve ben birbirimize bağlı kalmalıyız çünkü talihsizlikte arkadaşız" dedi. Bu sözler, belirli bir bilinçli anlama sahip olmakla birlikte, kendisine benzeyen arkadaşları seçerken bilinçsizce taklit ettiği "iğdiş edilmiş" anne ile genital özdeşleşmeyi gizlemiştir.
Kişiliği ve nevrozu annesiyle özdeşleşerek belirlenen başka bir hasta, sevgilisinin onun yanında işemesi için sapkın bir istek duyuyordu. Çocukken onu tencereye koyan bir anne rolünü oynadı.
Aynı mekanizma heteroseksüel bireylerde de işler. Çocukken veya gençken kendilerini bir kız olarak hayal etmekten hoşlanan narsist erkekler, daha sonra "erkek fatmalara" aşık olurlar. Sevdiklerinde kendilerinin reenkarnasyonunu görürler ve onlara bakarken anne tarafından kendilerine karşı bir zamanlar arzu edilen tavrı gösterirler (416). Bu erkekler eşlerini bütün bireyler olarak değil, kendi egolarının dişi bileşeni olarak severler (1565). Eşcinsellik vakalarında olduğu gibi iğdiş edilme kaygısı, narsist bir şekilde seçilen kızın, bir zamanlar sevgilinin annesinden arzuladığı şefkatle sevildiği ve kızın sadece aşığın kişiliğini değil, aynı zamanda sevgilinin kişiliğini de cisimleştirdiği bilinçsiz bir takımyıldızla sonuçlanabilir. belirli bir şekilde kendi penisi (428).
Bazı karakterolojik tiplere, kendilerinin almadıklarını başkalarına verme arzusu rehberlik eder. Hediye ettikleri kişiyle özdeşleşerek "kazanmaktan" zevk alırlar (607). Anna Freud, insanların başkaları lehine bazı zevkleri inkar ettikleri ve onlarla özdeşleşmekten zevk aldıkları bu tür "fedakarlığı" tanımladı. Bu gibi durumlarda ayrıcalıklı arkadaşlara duyulan aşk, kız hastaların istediği kadar mutlu değilse, kıskançlık karışımı ve beklenmedik bir öfkeye dönüşme ile çok kararsızdır.
Ele alınan eşcinsellik türünün temel mekanizması muhtemelen başka bir sapkınlığın da özüdür. pedofili(247, 927). Bazen yüzeysel nedenlerin çocukları çekmek için yeterli olduğu doğrudur. Çocuklar zayıf yaratıklardır ve kaygı nedeniyle diğer nesneler dışlandığında çekici kalırlar (555). Ancak genellikle çocuklara duyulan sevgi, narsisist bir nesne seçimine dayanır. Hastalar bilinçsizce narsist bir şekilde kendilerini çocuk gibi severler. Çocuk nesnelerine, kendilerine bakılmasını istedikleri şekilde bakarlar veya bu nesnelere tam tersi şekilde davranırlar.
Yüceltilmiş bir biçimde pedofiliye yol açan aynı güdüler, pedagojik ilginin kaynağıdır. Çocuk sevgisi genellikle şu anlama gelir: "Çocuklar benden daha iyi olmalı" ve çok daha az sıklıkla zıt özdeyiş: "Çocuklar benden daha iyi olmamalı" (128).
Pedofilik tutumun bastırılması, çocuklardan korkmaya ya da çocukların anlaşılmamasına yol açabilir. Bazıları çocuklarla veya genç erkeklerle uğraşırken kendini garip hisseder. Kural olarak, bunlar çocukluk veya ergenlik deneyimlerini bastırmaya zorlanan kişilerdir. (Daha az sayıda vakada, "diğer çocuklar" hastanın kendisini değil, erken çevresinden çocukları, örneğin kız kardeşlerini veya erkek kardeşlerini temsil eder)
2. Anne ile özdeşleşmeye ek olarak gelişim anal fiksasyon ile belirlenirse klinik tablo çok farklıdır. Daha sonra anneyle cinsel tatmin arzusu, anneyle aynı şekilde zevk alma arzusuna dönüşür. O andan itibaren baba sevgi nesnesi haline gelir ve birey anne gibi pasif-alıcı bir şekilde ona boyun eğmeye çalışır (555). Anal regresyon tartışmasında, bunun için hangi koşulların uygun olduğu ve bu regresyon durumunda erkeklerde kadınsı tepkilerin arttığı netleşti (s. 398-399). Kompulsif nevrotiklerde reddedilen ve örtük olarak tutulan kadınlık, ikinci tip eşcinsellerde belirginleşir. Bu, "nesne-homoerotik" bireylerin gelişiminin temelidir (465). Bu gibi durumlarda, Oedipus kompleksi, karşı cinse özgü olumsuz bir Oedipal tutumun benimsenmesiyle çözülür (608).
Kadınsı bir tavırla çok yardımsever ve nazik bir davranış biçimine rağmen, bu tip hastalar bilinçsizce boyun eğdikleri baba figürlerine karşı çok düşmanca bir tavırla yönlendirilebilirler. Nunberg, belirgin zulüm özelliklerine sahip bu tür çeşitli eşcinselleri tanımladı (1181). Babaya pasif itaat, erkeklik durumunda onu mahrum etme konusundaki bilinçsiz düşünceleri gizler, çünkü eşcinsel ilişki aktif iğdişliği sembolize eder. Aslında feminen erkekler çoğu zaman maskülen olma arzusundan tamamen vazgeçmezler. Kadınlıklarını bilinçsizce geçici, bir amaca ulaşmak için bir araç olarak görürler ve "dişil rolü" içinde olmayı, "efendi"ye erkekliğin sırlarını öğretmek veya onu bu sırlardan mahrum bırakmak olarak görürler. Bu gibi durumlarda, babaya pasif itaat, özdeşleşmeye dayalı eski ve orijinal (sözlü) sevginin özellikleriyle birleştirilir (147). Her erkek çocuk babasını olmak isteyeceği bir model olarak sever; geçici boyun eğme yoluyla gelecekte aktif bir konum elde edebilen bir "öğrenci" olduğunu hisseder. Nihai amaç (ustanın yerini almak) nedeniyle her zaman ikircikli olan bu aşk türü, "çırak aşkı" olarak adlandırılabilir. Kendi büyüklüğüne olan inancını kaybetmiş ve bunu babasına yansıtmış olan çocuğun, gücünü geri kazanmak için babasının her şeye kadir gücüne katılmanın birkaç yolu vardır. Aşırı uçlar, babayı öldürmek veya itaat ve boyun eğme yoluyla ona güven kazanmaktan ibarettir, böylece baba kendi özgür iradesiyle gücü bahşeder. Burada tartışılan türden eşcinseller, tüm ölçekte iki kutup arasında yer almaktadır.
Bazı eşcinseller, bilinçsizce kendilerinin yapmaya cesaret edemedikleri şeyleri yapan daha büyük çocuklara karşı ikircikli bir sevgiyle motive olurlar. "Bahçe adamlarının" cinsel maceralarına gizlice katılmak, görece cezasızlık koşullarında cinsel zevk verir: "Başkaları tarafından yapıldı, benim tarafımdan değil." Bu gibi durumlarda, suç ortaklarıyla ilgili olarak sevgi ve korku birleştirilir. Bu tür bir sevgi, yalnızca babaya yönelik bilinçsiz zulmün aşırı telafisini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda ondan daha önce duyulan korkuyu da sağlayabilir: "Babamdan korkmama gerek yok çünkü birbirimizi seviyoruz." Ancak kaçma girişimleri her zaman başarılı olmaz. Kaygının inkarının gerçekleştirilme biçimleri yeni kaygı uyandırabilir. Anneye yönelik cinsel şehvetin cezası olarak iğdiş edilmekten kaçınma girişiminde, birey artık babasıyla cinsel doyumun ön koşulu olarak iğdiş edilmekten korkmaktadır (599).
Erkeklerin kadınsılığı, yani genellikle kendi kadın rollerine ilişkin fantezilerin eşlik ettiği bir eşin vücutlarına bir tür girişi olarak cinsel bir hedef sunduklarında (163), genellikle bir eş seçimiyle birleştirilir. aynı cinsiyet (eşcinsellik). Bu kadınlığın özü, içgüdüsel amaçla ilişkili olarak anneyle özdeşleşmedir. Bu türün tanımlanması, pregenital dönemde birleşmenin pasif-alıcı hedeflerine fiksasyon durumunda gerçekleşir; lider, kural olarak, anal-erojen bölgedir. Erkeklerde de analite ile yakından iç içe geçmiş bir "pasif-genital bölge", prostatik erojenite vardır (s. 118). Pregenital birleşme hedeflerinin kadın cinsel organıyla benzerliği, erkeklerin kadınlığının temelini oluşturur.
a) Anneyle belirleyici özdeşleşme, cinsel organlarının görülmesinin neden olduğu iğdiş edilme korkusundan gelebilir. Hiç eşcinsel olmayan bazı erkekler, cinsel eşleriyle özdeşleşmeyle dolu bir sevgi gösterirler; Özdeşleşme kaygının üstesinden gelme amacına hizmet eder. Kadınları “özdeşleşme aşkı” ile seven hasta, kız arkadaşlarına şunu kanıtlamak istedi: “Bakın sizi ve tüm ilgi alanlarınızı ne kadar iyi anlıyorum, ne kadar empati kurabiliyorum. Seninle benim aramda gerçekten hiçbir fark yok!” Kadın cinsel organının travmatik görünümü, hastanın çocukluktaki gelişimini görece geç bozmuştur. Gördüğü şeyi tamamen alışılmadık bir şey olarak deneyimledi ve tüm ilk korkularını, "sözlü bir tehlike" olarak algıladığı bu garip şeyin korkusuna yoğunlaştırdı. Hasta, kadınların erkeklerden farklı olduğunu inkar ederek kaygısını yenmeye çalıştı ve "Kadınlar tamamen benimle aynı, korkutucu keşifler olmadı, çünkü kadın meseleleri hakkında her şeyi biliyorum" tavrını benimsedi. Kaygı nesnesiyle özdeşleşti ve kadınsı oldu.
b) Diğer durumlarda ise feminen erkeklerde şu tavır belirleyici rol oynar: "Erkeklerin beni hadım etmelerinden korktuğum için onlarla uğraşmak istemiyorum ve kadınların arasında olmayı tercih ediyorum." Bu bireyler, kadınsı olmalarına rağmen elbette heteroseksüeldirler. Erkeklerle temasa geçme isteksizlikleri nedeniyle eşcinselliklerini bastırmaya zorlanırlar ve kadın eşcinselliğini gösterme olasılıkları daha yüksektir, yani kadınların faaliyetleri ve eğlenceleriyle ilgilenerek “kızlar arasında bir kız” olmak isterler. Genellikle bu "kadınlık", kadınlarda penisin yokluğu bir şekilde reddedildiği sürece kaygıyı kontrol etmenize izin verir.
Birey "kız olmanın" penisini kaybetmek anlamına geldiğini inkar edemezse, kastrasyon tehlikesine karşı bir savunma olarak kadınlık savunulamaz olabilir. Feminen erkekler bu inkarı desteklemek için her türlü çabayı gösterirler, aslında bir penisleri olduğunu vurgulamaya çalışırlar ve aynı zamanda kız gibi davranırlar. Böylece penisli kızların varlığı adeta kanıtlanmış oluyor. Genellikle şu türden bilinçsiz bir akıl yürütme vardır: "İğdiş edilmekten korkuyorum. Kız gibi davranırsam, insanlar zaten hadım edildiğimi düşünecekler ve bu şekilde beladan kaçınacaklar.
Genel olarak, erkeklerde kadınlığın tezahürü, pasif adaptasyona bir gerileme olan çocukçuluktur. Başlangıçta küçük çocuğun annesine olan fallik sevgisi de etkin değildir (1071). Küçük bir erkek çocuk, tıpkı bir kız gibi, kendisine gösterilen ilgiden keyif alır. Erkeklerin dişil davranışı aslında çocuksu davranış olabilir ve bu nedenle ille de aynı cinsiyetten kişilere yönelik olması gerekmez, anne ikamelerine yöneliktir.
İnhibisyon durumlarının tartışılmasında, kendi saldırganlığından korktuğu için tamamen ketlenmiş bir insan tipi anlatılmıştır (s. 234). Bu tür erkekler bazen kadın olsalardı aktif olmalarının beklenmeyeceğini düşünürler ve bu nedenle kadınsı özlemler geliştirirler. Reddedilen saldırganlık daha sonra yenilenebilir ve baskın bilinçdışı düşünce değişime uğrar: "Kadın olsaydım, erkeklerden intikam alma fırsatım olurdu."
Biseksüel erkeklerde, olumlu ya da olumsuz Oedipus kompleksinin önemli bir rol oynayıp oynamadığını belirlemek bazen zordur. Genellikle açıklama, derin bir seviyede normal bir ödipal kompleksi ve reaktif bir oluşum olarak ters bir oidipal kompleksi hipotezi ile kolaylaştırılır.
Bazı durumlarda, birey narsisistik ve anal saplantının bir kombinasyonunu yaşar ve eşcinsellik her iki biçimde de ortaya çıkar. "Subjektif homoerotizm" ve "nesnel homoerotizm" kavramlarının göreceli bir anlamı vardır. Aktif eşcinsellik, derin pasif cinsel arzuları bastırmaya hizmet edebilir ve bunun tersi de geçerlidir. Erkek eşcinsellerin çoğu tartışılan türdendir, ancak başka türler de vardır.
Annesiz büyümüş bir birey, iğdiş şoku nedeniyle kadına olan ilgisini tamamen kaybedebilir ve çocukluğundaki erkek nesnelerine dönebilir. Bu seçenekten daha önce bahsedilmişti (1621).
Freud, erken saplantının babaya değil ağabeye olduğu "yumuşak" eşcinselleri tanımladı (607). Psikanalizin gösterdiği gibi, erkek kardeşler arasındaki yakın dostluklar, genellikle, orijinal nefretin aşırı telafisini temsil eder. Erkek kardeşe duyulan sevgi, bir düşmanlık dönemini takip eder ve başlangıçtaki nefret, sevginin tezahürlerindeki bazı ikirciklilik belirtileriyle hâlâ ele verilir. Bu tür eşcinsel aşk, özdeşleşme ile karıştırılır ve Freud'a göre, sonraki "sosyal duyguların" oluşumuna çok katkıda bulunur (606). Ağabeylerine karşı kıskanç nefretlerinin üstesinden gelen küçük kardeşler, özdeşleşmenin ağabeylerin refahını kişinin kendi başarısı olarak kabul edecek kadar ileri gittiği andan itibaren onlara sevgiyle davranırlar. O zaman küçük kardeşlerin deneyimleri artık şu formüle uymuyor: "O başarılı ve ben başarısızım." Başka bir tavır hakim oluyor: "Başarılıyız." Bu mekanizma, kahraman figürlerin patolojik olarak yüceltilmesinde genellikle belirleyici bir rol oynar. Bir ağabeyi olan hasta, ününü tam anlamıyla paylaştı. Bununla birlikte, ilk kıskançlık, ünlülerden hangisinin daha görkemli olduğu konusunda takıntılı bir düşüncede göze çarpıyordu.
Özdeşleşme yoluyla aşırı telafi edici sevgi, hastanın artık erkek kardeşiyle rekabet etmesi gerekmediği için kaygıdan ve umutsuz nefretten güvenli bir şekilde kurtulmasını sağlar. O ve erkek kardeşi, tabiri caizse, faaliyet alanlarını paylaşabilirler. Başarısı hastaya tam bir memnuniyet getiriyorsa, erkek kardeşe bazı alanlarda çaba gösterilecektir. Böylece bir erkek kardeşle çarpışma önlenir. Bu aynı zamanda, başka bir kişinin lehine kıskançlığa neden olan başarının keyfi olarak reddedilmesi söz konusu olduğunda, belirli "fedakarlık" türlerinin temelidir (604). Suçluluk kişinin kendi başarısının tadını çıkarmasını imkansız kılıyorsa, kişi onunla özdeşleşerek başarısının tadını çıkarabilir (541). Cinsel aktivite alanı, bu tür sapmaların etkisine özellikle duyarlıdır. Eğer birey eşcinsel ise ve erkek kardeşi nesne olarak arzuluyorsa bu şekilde cinsel rekabetten kaçınılır.
Aşırı telafi edici "özdeşleşme aşkı" varyantları ile yukarıda açıklanan eşcinsellik türleri arasında pek çok temas noktası olduğu açıktır. Fedakarlığın tezahür ettiği bir erkek kardeş, aynı zamanda bireyin özlemlerinin ideal bir somutlaşmış hali olabilir. Anneyle özdeşleşme, erkek kardeşle başka bir düzeyde eşzamanlı özdeşleşmeyi kesinlikle dışlamaz. Genel olarak, özdeşleşme eşcinsel aşkta heteroseksüel aşktan daha önemlidir. Eşcinsel nesnelerin hastaya heteroseksüel nesnelere göre daha fazla benzerliği vardır, bu da eşcinsellik ile narsisizm arasındaki yakın ilişkiyi açıklar (1364). Eşcinsellik mekanizmalarına nüfuz etmek, ayırıcı etiyoloji sorununa geri dönmemizi sağlar. Eşcinsellik için gerekli önkoşullar, pregenital hüsranlar, özellikle anal olanlar ve nesne ilişkilerinin yerine özdeşleşmeyi koymaya hazır olmaktır. Bu tür bir hazırlık, belirgin ikincil narsisizm, yani narsisizm ile birleştirilmelidir. Eşcinsel yönelim olasılığı, erkek çocuğun annesiyle özdeşleşme eğilimi ile artar. Çocuklar genellikle kendileri için en büyük hayal kırıklığı kaynağı olan ebeveynleriyle özdeşleşirler. Bu, Freud'un "zayıf" bir babası olan veya hiç babasız büyümüş (555), yani önemli durumlarda anneleri tarafından hayal kırıklığına uğramış erkeklerin eşcinselliğe yatkınlığı hakkındaki verilerini açıklıyor. Ancak bunun tersi de doğrudur. Annesiz büyüyen erkek çocuklar da eşcinselliğe eğilimlidir, ancak farklı nedenlerle. Pregenital dönemde kadın yerine erkeğin vesayeti altında pasif olarak alınan zevkler tahrik edici bir unsur olarak hizmet eder. Freud, antik Yunanistan'da eşcinselliğin yaygınlığının, çocukların yetiştirilmesinin erkek köleler tarafından gerçekleştirilmesinden kaynaklandığını öne sürdü.
Kadın eşcinselliği
Kaynağı kadın cinsel organının görülmesi olan iğdiş edilme şoku, eşcinsel erkekleri kadın cinsiyetinden uzaklaştıran temel faktördür. Benzer şekilde, bir penisin görüntüsü bazı kadınların cinsel zevklerini bozabilir mi? Cevap, belirli sınırlamalar göz önüne alındığında evettir. Bir penisin görüntüsü, zorla penetrasyon korkusu yaratabilir, ancak daha sıklıkla, görünümdeki farklılıklar hakkındaki düşünce ve duyguları harekete geçirir. Bu tür korku ve düşünceler cinsel hazzı o kadar bozabilir ki bu ancak penise temas olmadığında mümkün hale gelir. Bu nedenle, kadın eşcinselliği aslında erkek eşcinselliğine benzer. Ancak bir faktör resmi karmaşıklaştırıyor. Kadınlarda ise karşı cinsin cinsel organlarının dışlanması gerileme ile sağlanmaktadır. Her insanın ilk nesnesi annesidir. Erkeklerin aksine tüm kadınlar, başlangıçta eşcinsel bir bağlanmaya sahiptir ve daha sonra normal heteroseksüel yönelim engellenirse yeniden canlandırılabilir. Bu durumda erkek "anneyle nesne ilişkisi"nden "anneyle özdeşleşme"ye gerilemenin tek fırsatına sahipken, kadın "babayla nesne ilişkisi"nden "anneyle nesne ilişkisi"ne geri dönebilir (328, 329, 626). , 628, 1007).
Bu nedenle, kadın eşcinselliğinde iki etiyolojik faktör dikkate alınmalıdır: a) kastrasyon kompleksi nedeniyle heteroseksüel ilişkilerin reddi; b) erken saplantılardan dolayı annenin çekiciliği. Anneye takıntının koruyucu ve sakinleştirici bir işlevi olabileceğinden (iğdiş edilme kompleksinin gücünü dengeleyerek) her iki faktör de birbirini tamamlar. Ve yine, sapkınlıklarda ortak olan formül doğrudur: hem tatmin hem de güvenlik sağlayan saplantılar canlandırılır.
Yani normal heteroseksüel ilişkilerden alıkoyan faktörler her iki cinsiyette de benzerdir. Freud, babadaki hayal kırıklığının kadın eşcinselliğinin gelişiminde belirleyici bir rol oynadığı bir vakayı tanımladı.
Ergenlik çağındaki hasta, babasıyla özdeşleşerek travmaya tepki verdi. O andan itibaren aşk nesnesi olarak annesine benzeyen kadınları seçti. İÇİNDE bu durum ikincil avantajlar açıktır: anneyle rekabetten kaçınma ve gücendiren babadan intikam alma fırsatı (604). Durum ikinci tip erkek eşcinselliğine tekabül ediyor (s. 435). Benzer bir sapmaya sahip erkekler, babalarının onları annesini sevdiği gibi sevmesi arzusuna sahiptir. Hasta, babasıyla özdeşleştikten sonra, annesini babasının onu sevdiği gibi sevme arzusu geliştirdi.
Freud (604), ergenlik çağında ailesinden bir çocuğun doğumuyla travma geçiren bir hastayı tanımlamıştır. O sırada kendisi de bilinçsizce babasından bir çocuk istiyordu. Vakayı tartışırken Freud, hastanın eşcinsel yöneliminin gelişiminin ergenlikte yaşanan hayal kırıklığına mı yoksa daha önceki bir dönemin acı verici deneyimine mi karşılık geldiğini sorar. Ergenlikteki “maceranın” benzer bir çocukluk deneyiminin tekrarı olarak algılandığı için bu kadar derin bir etkiye sahip olması çok daha olasıdır. Böyle bir deneyimi iğdiş edilme kompleksiyle bağlantılı olarak varsayabiliriz. Ne yazık ki, davanın yetersiz analizi, nihai bir sonuca varmamıza izin vermedi. Sadece üç yıl önce ailede bir çocuğun da doğduğu biliniyor.
İkinci tip eşcinsellik, genellikle eşcinsel yönelimli kadınlar arasında bulunur. Hastalar ödipal arzularındaki hayal kırıklığını babayla özdeşleşerek aşarlar ve dolayısıyla anne ikamelerini temsil eden kadınlara karşı aktif bir erkeksi tavır varsayılır. Bu aktif eril lezbiyenlerin kendi nesneleri (anne ile eşdeğer) ile olan ilişkisi çoğu kez, arzu yerine getirme türü üzerine inşa edilen kadın iğdiş edilme kompleksinin tüm özelliklerinin gerçekleştirilmesini içerir (20). Tıpkı Freud'un hastasının eşcinselliğini babasına karşı bir saldırganlık eylemi olarak kullanması gibi, diğer hastalar da eşcinselliği genel olarak erkeklere yönelik zulümle birleştirerek, "Erkeklere ihtiyacım yok, kendim erkek olabilirim."
Cinsel gelişim açıklanırken, normal cinselliğin kadınların "klitoral cinselliği" tarafından erkeklerin "erojen prostatı"ndan daha fazla rahatsız edildiğine dikkat çekilmiştir (s. 118). Bu nedenle kadının erkekliği, erkeğin kadınlığından daha önemlidir. Diğer bir sebep ise mevcut kültürel koşullarda kadın ve erkeğe yönelik tutumların farklı olmasıdır.
Kadının erkekliği, yani bir partnerin bedenine girmek gibi bir cinsel hedef fikri, erkeklerin kadınlığına benzer şekilde, karşı cinsten bir ebeveyn (veya erkek kardeş) ile özdeşleşme yoluyla oluşur. Feminen erkeklerin hedefi birleşmenin pregenital hedeflerine tekabül ederken, eril kadınların hedefi tam tersidir. Birleştirme arzusu engellendiğinde, reddedileni zorla almak için sadist bir tavır ortaya çıkar ve genellikle başlangıçta annenin vücuduna girme olarak düşünülen bu güç (958), daha sonra erkeklikte harekete geçirilebilir.
Kadınların erkekliği yine eşcinsellikle ilgili değildir. Normal bir yönelime sahip bazı kadınlar erkeklere karşı aşırı erkeksi bir tavır sergiliyor. Bu tip kadınların özdeşleşme sürecinde öğrenilen karakter özellikleri, sevgililerinin özellikleriyle iç içe geçmiştir. Erkek partnerlerinde kendilerini erkek olarak görürler ve severler (1565). Eşlerinin erkekliğini vurgulayabilirler, penisine güçlü bir tepki verebilirler ve genellikle erkek eşcinselliğiyle çok ilgilenirler. Çoğu zaman bu tür kızlar, kız oldukları için babalarının onları sevmediğini ve erkek olsalar sevginin sağlanacağını düşünürler. Akabinde aşk hayatlarında babaları tarafından sevilen bir erkek çocuğu rolünün yanı sıra bir erkeği seven bir baba rolünü oynarlar.
Kadınların erkekliğinin eşcinsellikle birleşip birleşip birleşemeyeceği iki duruma bağlıdır: a) anneye erken saplanmanın şiddeti; b) kastrasyon kompleksinin özel bir konfigürasyonu.
Birinci tip erkek eşcinselliğinin kadın karşılıkları da vardır. Bazı aktif lezbiyenler, babalarıyla özdeşleştikten sonra, kendi kişiliklerini mükemmel şekilde yansıtan genç kızları aşk nesnesi olarak seçerler. Daha sonra seçilenlere, babalarının onlara davranmasını istedikleri gibi davranırlar.
Çocukken, hasta babası tarafından ensest tecavüzlerine maruz kaldı. Küçük kızın elini penisinin üzerine koyup mastürbasyon yapardı. Eşcinsellik bir sonraki olaydan itibaren hastada kendini göstermeye başladı. Ergenlik çağında küçük kız kardeşiyle yatağa girip elini klitorisine koydu, yani küçük kız kardeşine babasını taklit ederek davrandı. Ensest deneyimi, hastada cinsel organlarının zarar görme olasılığına ilişkin alışılmadık bir korkunun gelişmesine katkıda bulunmuştur. İddiaya göre babasının büyük penisi onun küçük vücuduna girip onu parçalayabilirdi. Anksiyetenin bir sonucu olarak, hasta genel olarak penise karşı bir tiksinti geliştirdi ve ancak penis "ortadan kaldırılırsa" aşık olabilirdi. Heteroseksüel ilişkilerde hasta iktidarsız kadınları tercih etmekte ve kadınları erkeklere tercih etmektedir. Kadınlarla, küçük kız kardeşi ile çocukluk deneyimlerini yeniden canlandırdı. Hasta baba rolünü üstlendi ve babasının bir zamanlar ona yaptığını kadınlara da yapmaya çalıştı (415).
Bir lezbiyenin bir nesneye "fedakarlık" gösterdiği ve böylece kendisine karşı arzulanan bir tutumu somutlaştırdığı aşk, benzer bir erkek aşkı kadar kararsız olabilir.
Hasta güzel genç kızları severdi. Kendi görünüşüyle ilgili bir kompleksi vardı ve sevgilileri kadar güzel olmak istiyordu. Aynanın karşısında hasta kendini genellikle aşkının nesnesi olarak hayal ederdi. Büyüyen kızını çok kıskanıyordu. Sevgilisine karşı kararsız tavrında, babasıyla özdeşleşme belirtilerini açıkça gösteriyordu.
Son olarak, kız kardeşler arasındaki düşmanlık bazen telafi eder ve özdeşleşmeyle iç içe geçmiş eşcinsel bir çağrışımla aşkla sonuçlanır.
Açıkça lezbiyen olmayan hastanın alışılmadık derecede fazla sayıda kadın arkadaşı vardı. Sürekli olarak ablasına karşı en hassas duygularla meşguldü. Kız kardeşi daha önce yaşamamışsa en ufak bir zevk için kendini suçladı. Hastanın özgeciliği, ablasının zevkleriyle sanki kendi zevkleriymiş gibi empati kurarak kendini gösteriyordu. Bu durumda, kız kardeşine karşı altta yatan bir nefretin ilk varlığını göstermek zor olmadı.
Kadınların heteroseksüel ilişkileri reddetmesi, anneyle erken ilişki deneyimlerini canlandıran bir gerilemedir. Bu nedenle, kadın eşcinselliği, erkek eşcinselliğinden daha büyük bir arkaizm izi taşır. Yaşamın ilk yıllarındaki davranış kalıplarına, hedeflere ve zevklere, korkulara ve çatışmalara geri döner. Aslında, lezbiyenlerin etkinliği esas olarak "anne ve çocuğun" ortak oyunlarına indirgenmiştir (328,329). Arkaik doğasına uygun olarak kadın eşcinselliğinin temeli oral erotizmdir (eşcinsel erkeklerde olduğu gibi - anal erotizm). Bu ampirik bir gerçektir. Eşcinselliğin temelinde annesine karşı pasif-alıcı tutumu olan kadınlar, tüm davranışsal tezahürlerinde mutlaka erkeksi değildir.
Eşcinselliğin psikanalizi sapkınlıklara ilişkin genel hükümler bağlamında ele alındığında, ne Oedipus'un ne de iğdiş edilme kompleksinin gerçekleşmediği, belirleyici bir rol oynadığı söylenebilir. Eşcinsellik, bu komplekslerin yer değiştirmesini kolaylaştıran belirli savunma mekanizmalarının eyleminin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Aynı zamanda eşcinsel seçimin amacı, cinsel hazzı bozmamak veya en azından daha fazla sakinlik elde etmek için iğdiş kompleksi etrafındaki duygulardan kaçınmaktır (601,1331).
Sapkınlıkların psikanalitik tedavisi
Sapkınlıkların psikanalitik tedavisi için endikasyonların değerlendirilmesi, nevrozlarla karşılaştırıldığında bir faktör açısından karmaşıktır. Sapkınlık belirtileri hoştur ya da en azından hoş olmayı vaat etmektedir. Tedavi, yalnızca hastanın hastalık aracılığıyla kaçındığı çatışmaların yenilenmesiyle değil, aynı zamanda hazzın, aslında hastanın bildiği tek cinsel hazzın da bozulmasıyla tehdit eder. Psikanalistin vaat ettiği normal cinsel tatmin, hasta için gökteki turtadır. Sonuç olarak, sapkınlıklarıyla içsel olarak hemfikir olan bireyleri psikanalize sokmak pek mümkün değildir (604). Prognoz, öncelikle ve esas olarak hastanın iyileşme kararlılığına ve bu kararlılığın ne ölçüde uyandırılabileceğine bağlıdır. İyileşmeye yönelik tutum, elbette birçok güdü tarafından belirlenir. Hasta kendi durumundan duyduğu memnuniyetsizliğin yanı sıra kendisine yakın olan kişilerin argümanları ile tedaviye motive olabilir. Bu gibi durumlarda ön psikanalizin ana görevi, hastanın iyileşme isteğini değerlendirmektir. Bu nedenle, paradoksal olarak, terapötik; prognoz daha iyi olacaktır, hasta ne kadar kötü hissederse, yani sapkınlık ile nevroz kombinasyonu durumunda.
Zaman zaman nevrozdan kurtulmak istediğini iddia eden, ancak sapkınlığı sürdürmeyi tercih eden hastalarla uğraşmak gerekir. Psikanalizin özünün böyle bir sonuç vaat etmemize izin vermediği açıktır. Elbette kaygı bir eşcinselde ikincil bir semptom olarak ortaya çıkıyorsa, psikanaliz eşcinselliği etkilemeden onu ortadan kaldırabilir. Ancak tedavinin etkisi önceden tahmin edilemez. Hastanın bir alternatifle karşılaşması daha olasıdır: ya hep ya hiç. Bu özel problemin dışında, sapkınlıkların psikanalizi genel olarak, pregenital olarak koşullanmış nevrozlarınkinden daha zor değildir. Nevrozların etiyolojisinde yapısal faktörler de mevcuttur. Kadınsı görünüme sahip eşcinsellerde, yani biyolojik olarak sözde hermafroditizme geçişli durumlarda, psikanaliz buna bağlı olarak daha zordur. Ancak bu tür özelliklere sahip bireyler ihtiyatlı bir şekilde taransa bile, psikanalizin endike olduğu birçok hasta kalır. Birkaç yazar, eşcinsellerin psikanalitik tedavisinin prognozunun genellikle inanıldığından daha iyi olduğuna dikkat çekiyor (742,1516). Yalnızca, Freud'un endişeli histeri için önerdiğine benzer (600) teknikte değişikliklere ihtiyaç vardır. Psikanalizin belirli bir aşamasında, hastaya korktuğu sıradan cinsel durumları aktif olarak araması tavsiye edilir (742).
Sapkınlıkların gelişmesinde ifade edilen teselli ihtiyacı, genellikle narsistik ihtiyaçlardaki artıştan kaynaklanır ve "inkarları teselli etme" yeteneği, gerçekliği değerlendirme işlevinin istikrarsızlığına karşılık gelir. Sonuç olarak, aktarım tepkilerinde ve genel davranışlarında sapkınlık olan birçok hastada, narsisistik tipte patolojik özellikler ortaya çıkmakta, hatta psikotiğe yakın bir durum gözlenmektedir (1215). Bu gibi durumlarda, psikanalitik tedavi, elbette, narsisistik bozukluklarda veya psikozlarda olduğu gibi aynı zorluklarla karşılaşır.
"Eşcinsellik" terimi, 1869'da Macar doktor K. Benkert tarafından bilimsel dolaşıma girdi, ancak aynı cinsiyetten aşkın yaygınlığı eski çağlardan beri biliniyor. Hem erkek hem de kadın eşcinsellik Afrika, Asya ve Amerika'nın ilkel halkları arasında vardı. Eşcinsel ilişkiler eski Hindistan, Mısır, Babil'in yanı sıra eski Yunanistan ve Roma'da da yaygındı. Yunanistan'da erkek eşcinselliği, bir erkekten doğan tanrıça Urania'dan sonra - tanrı Uranüs'ten sonra Uranizm olarak adlandırıldı ve aynı cinsiyetten aşkın hamisi olarak kabul edildi. Ve XIX yüzyılın ortasında. eşcinsellere "çömlek" deniyordu. Kadın eşcinselliğine, Midilli adasında yaşayan ve efsaneye göre bu tutkuya kapılmış eski Yunan şairi Sappho'dan sonra "lezbiyen aşk" veya "safizm" deniyordu. Kadın eşcinselliğine bazen tribadia denir (Yunanca "kabile" den - ovmak). Eşcinsel ilişkilere, sakinleri diğer "sapmalarla" birlikte eşcinsel aşka düşkün olan Sodom ve Gomorra şehirleriyle ilgili İncil'deki hikayeyle bağlantılı olarak sodomi ("Sodomi günahı") adı verildi. 1932'de Z. Freud, cinsel arzunun eşcinsel yöneliminin tersine çevrilmesi olarak adlandırılmasını önerdi, ancak bu terim yaygın olarak kullanılmadı. Sodomi veya pederastiye gelince, bu, anal ilişki ile erkek eşcinselliğinin biçimlerinden sadece biridir.
Eşcinseller - hem erkekler hem de kadınlar - aktif (erkek rolünü yerine getirir) ve pasiftir (kadın rolü).
Eşcinsel çekim nesnesinin özelliklerine bağlı olarak, androphilia (erkeklerin aynı cinsiyetten yetişkin kişilere çekiciliği), jinekofili (kadınların yetişkin kadınlara çekiciliği), ephebophilia (erkeklerin ergenlere ve genç erkeklere çekiciliği) vardır. ), korofili (kadınların genç kızlara çekici gelmesi).
Çeşitli araştırmacılara göre, modern dünyada ortalama olarak erkeklerin %1-6'sı ve kadınların %1-4'ü istikrarlı bir eşcinsel yönelime sahiptir. Dolayısıyla, A. Kinzie'ye (1935) göre, ABD'de yalnızca eşcinseller erkeklerin %4'ü ve kadınların %3'üdür. A. Kinsey'e göre hayatlarında en az bir kez eşcinsel ilişki yaşamış kadın ve erkeklerin toplam sayısı erkeklerin %48'ine, kadınların ise %19'una* (27) ulaştığı için bu rakamlar “alt sınır”dır. % K. Davis'e göre).
* Kinsey A., Pomeroy W., Martin C. İnsan Erkekte Cinsel Davranış. Philadelphia, PA: WB Saunders, 1948; Kinsey A., Pomeroy W., Martin C., Gebhard P. İnsan Kadında Cinsel Davranış. Philadelphia, PA: WB Saunders, 1953.
Asgari %1-2'lik rakamlardan yola çıksak bile, Rusya'da en az 1,5-3 milyon istikrarlı eşcinsel yönelimli insan olmalıdır. Yerel araştırmalar eşcinselliğin çok daha fazla yayıldığını gösteriyor.
Eşcinselliğin etiyolojisi. Her türden sapkınlık arasında, gerçek veya doğuştan eşcinsellik, doğadaki en "biyolojik" gibi görünüyor. Eşcinselliğin genel olarak sosyal sapmalara atfedilip atfedilemeyeceği konusunda makul şüpheler dile getiriliyor. Bununla birlikte, aşağıda özetlenen bir dizi argüman (eşcinselliğin sosyojenik çeşitleri, eşcinsel bir alt kültürün varlığı, toplumun ve devletin eşcinsel davranışa tepkisi), eşcinselliği geleneksel olarak deviantoloji çerçevesinde değerlendirmeyi mümkün kılar.
Eşcinselliği açıklayan pek çok teori vardır*.
* Bakınız: Kon I. S. Seksolojiye giriş. M.: Tıp, 1989; Starovich Z. Adli seksoloji. M., 1991; Svyadoshch A. M. Kadınların cinsel patolojisi. M., 1988; Liau A. Eşcinsellik - Biyolojik Açıklamalar. İçinde: Bryant C. (Ed.) Kriminoloji ve Sapkın Davranış Ansiklopedisi. cilt III. cinsel sapkınlık Brunner Routledge, Taylor ve Francies Group, 2001, s. 136-139; Broad K., Crawley S. Eşcinsellik - Sosyal Açıklamalar. İçinde: Bryant C. Age. cilt III. S.161-164.
Yabancı araştırmacılara göre, eşcinselliği açıklamak için iki ana model vardır (ancak bunlar diğer sapma biçimlerine genişletilebilir): "özcü" (özcü model) ve yapılandırmacı. İlkinin destekçileri, eşcinsel davranışın temel, spesifik özelliklerini araştırmakla meşguller. İkinci model, cinsel tercihlerin seçiminin kültürel, sosyal, tarihsel koşulluluğundan hareket eder. Aynı zamanda eşcinsel davranış, heteroseksüel davranıştan daha az meşru değildir ve damgalanmamalıdır. Eşcinselliğin sosyal şartlandırılmasının savunucuları, bunu açıklamak için genel sapkın teoriler kullanırlar: işlevselcilik, çatışma kavramları, sosyal öğrenme, etiketler vb.
Genetik teori, eşcinsel yönelimin genetik koşullanmasından yola çıkar. Bu durumda, özellikle monozigotik (genetik olarak özdeş) ve dizigotik ikizlerin (F. Kallman, M. Hirschfeld, J. Bailey ve R. Pillard ve diğerleri) gözlem sonuçları, balıklar ve amfibiler üzerinde yapılan deneyler vb. Hamer ve et (1993), Ni ve diğerleri (1995) "gey genini" bulmaya çalıştılar. Bununla birlikte, eşcinsellerde güvenilir bir şekilde belirlenmiş kromozomal anormallikler tespit edilmemiştir. Özellikle, Rice ve meslektaşları tarafından yapılan çalışmalar, Hamer, Nee ve diğerlerinin sonuçlarını doğrulamadı.
Endokrin (hormonal) teoriler, adrenal korteksin işlev bozukluğunun eşcinsel eğilimlere yol açabileceğini gösteren anekdotsal gözlemlere dayanmaktadır. Bu, hem kadınlarda erkek seks hormonlarının üretimi (L. Broster, K. Freund) hem de eşcinsel erkeklerde (P. Doerr ve diğerleri) fazla estradiol için geçerlidir. Bununla birlikte, eşcinsel ve heteroseksüel bireyler arasındaki hormonal farklılıkları gösteren temsili bir veri yoktur. Bu, M. Bahlburg ve diğerlerinin (1995) çalışmaları ile de kanıtlanmaktadır.
Biyolojik teoriler ayrıca homo ve heteroseksüellerin beyinlerindeki anatomik farklılıklar kavramını da içerir (Huwiler, Remafedi, 1998; Le Vay, 1991). Ancak bu veriler de tartışılmaz.
Genel olarak, biyolojik teoriler birçok araştırmacı tarafından sorgulanabilir (Parker ve De Cecco, 1995). Aynı zamanda, bazı araştırmacılar homo ve heteroseksüel yönelimli insanlar arasındaki biyolojik farklılıkların varlığından şüphe duymazlar, ancak bu farklılıkların eğitim, deneyim ve çevre faktörlerini nasıl etkilediğinin yeterince açık olmadığını da düşünürler. (Huwiler, Remafedi).
Biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşimi açısından büyük ilgi çekici olan, G. Derner ve meslektaşlarının, annenin hamileliği sırasında sinirsel şokların ve stresin varlığına, testosteron düzeylerinde bir azalmanın eşlik ettiği ve arttığına dair verileridir. sonraki eşcinsel özlemleri olan erkek çocuklara sahip olma olasılığı. Özellikle, Almanya'da 2. Dünya Savaşı sırasında, savaş öncesi ve sonrasına göre önemli ölçüde daha fazla eşcinsel erkek doğdu. Nöro-endokrin teorisi hem nöroendokrinologlardan, nörofizyologlardan, hem de psikologlardan ve psikiyatrlardan itirazlar getirse de, eşcinsel yönelimin oluşumunda biyososyal faktörlerin olası bir kombinasyonunu daha fazla araştırmak için umut verici görünüyor.
A. M. Svyadoshch, kadınlarda aktif ve erkeklerde pasif eşcinselliğin doğuştan ve durumsal (reaktif) - erkeklerde aktif ve kadınlarda pasif olduğuna inanıyor *.
* Svyadoshch A. M. Kararnamesi. operasyon s.95-107.
Son olarak, sosyo-psikolojik ve sosyal faktörlerin eyleminin bir sonucu olarak edinilen eşcinsellik anlayışıyla birleşen birçok kavram vardır: rastgele izlenimler, baştan çıkarma, baştan çıkarma, karşı cinsten kişilere erişimden mahrum bırakma, kültürel etkiler vb.
Aynı zamanda, tüm yazarlar, farklı kültürlerde ve farklı bağlamlarda, belirli cinsel davranış biçimleri eşcinsel veya heteroseksüel olarak algılandığından, eşcinselliğin yaygınlığını incelemenin aşırı karmaşıklığına dikkat çekiyor. Bu nedenle, J. Humphrey (1978), umumi tuvaletlerde diğer erkeklerle seks yapan erkeklerin genellikle heteroseksüel olarak tanımlandığını göstermektedir. J. Carrier (1976), Meksika kültüründe yalnızca sodomi eylemlerinin eşcinsel olarak kabul edildiğini yazar. Sonuç olarak, "eşcinselliği incelemeye çalıştığımız sosyal, kültürel ve tarihsel bağlamın, onun yaygınlığına ilişkin tahminlerimize yansıdığı açıktır"*.
* Geniş K., Crawley S. Eşcinsellik - Sosyal Açıklamalar. age. S.161.
Genel olarak cinsel davranış ve yönelimi birçok biyolojik, psikolojik, sosyal faktörün etkisi altında oluşur. Bir bireyin cinsiyet kimliği, sıradan bilince göründüğü kadar açık ve koşulsuz değildir. Cinsiyetin genetik veya kromozomal (kadınlarda XX kromozomları ve erkeklerde XY), hormonal (erkek veya kadın seks hormonları nedeniyle), genital ve medeni (aksi takdirde - pasaport veya obstetrik) ve son olarak ayırt edilmesi tesadüf değildir. Bir cinsiyet kimliği olarak “öznel” cinsiyet. Bu “cinsiyetler” arasındaki farklılıklar, bireyin ve kişiliğin* oluşumunun herhangi bir aşamasındaki herhangi bir ihlal nedeniyle mümkündür.
* Bir kişinin üç "hipostazını" hatırlayın: Bir birey, bir türün temsilcisidir (Homo Sapiens); kişilik - sosyalleşme sürecinde sosyal özelliklere sahip bir birey (birey doğar, bir kişi olur); Son olarak, bireysellik, her bireyin sosyal, psikolojik, biyolojik özelliklerinin benzersiz, benzersiz bir kombinasyonudur.
Cinsiyet tanımlamasının karmaşıklığının açık bir örneği hermafroditizmdir - üreme organlarının doğuştan gelen ikiliği, bir bireyin cinsiyetinin erkek ya da kadın olarak kesin olarak belirlenemediği durumlarda. Transseksüellik vakalarında, kişi sadece karşı cinse ait olduğunu hissetmekle kalmaz, aynı zamanda inatla ameliyat da dahil olmak üzere uygun bir değişiklik için çabalar. Gerçekleşmemiş bir cinsiyet değiştirme arzusu, bir transseksüeli intihara sürükleyebilir. Genetik ve sübjektif cinsiyetler arasındaki tutarsızlık, cinsiyete göre sosyalleşmedeki kusurların bir sonucu olarak mümkündür (örneğin, ebeveynler bir kız beklediğinde ve o an için kız gibi giyinip yetiştirilen bir erkek çocuk doğduğunda). Aynı cinsten çocukların ve ergenlerin izolasyonu, çocukların normal heteroseksüel gelişiminin bozulmasında rol oynayabilir. Benim açımdan, erkekler ve kızlar için ayrı eğitim veren bir okula giden Sovyet halkının nesillerini incelemek ilgi çekici olabilir.
Cinsel çekiciliğin yönelimi sadece hetero- veya homoseksüel değil, aynı zamanda biseksüel de olabilir (her iki cinsiyetten insanlara çekicilik). Belki de bir bireyde psikolojik de dahil olmak üzere kadın ve erkek özelliklerinin eşzamanlı varlığı (kelimenin geniş anlamıyla androjenlik veya biseksüellik).
Açıkçası, hem eşcinsellik hem de biseksüellik, insan ırkının evrim sürecinde oluşan cinsel çekiciliğin belirli bir dağılımının, çok değişkenliğinin sonucu olmaları anlamında normaldir. Heteroseksüel dışındaki tüm diğer cinsel davranış biçimleri kesinlikle patolojik olsaydı, doğal seçilimin bir sonucu olarak uzun zaman önce ortadan kalkarlardı. Bu arada, birçok hayvan türünün eşcinsel "günah"sız olmadığını da belirtelim. Eşcinselliğin "normalliği", nüfus içindeki nispeten sabit oranıyla kanıtlanır.
Kültürel yön ve sosyal tepki. Eşcinselliğe yönelik tutumlar toplumlara ve kültürlere göre değişir. Antik Roma'da oldukça tolere edilebilirdi. Dahası, Roma soyluları arasındaki eşcinsel ilişkilerin prestiji, bu eğilimin "popülerleşmesine" katkıda bulunabilir. Almanya'da faşist rejimin kurulmasıyla birlikte eşcinsellere yönelik zulüm başladı ve 1918'de M. Hirschveld tarafından kurulan Seksoloji Enstitüsü Naziler tarafından dağıtıldı.
Eski SSCB'de eşcinselliğe yönelik tutumların nasıl değiştiğinden yukarıda bahsedilmişti. On yıllardır Sovyet halkına aşılanan ikiyüzlü ahlak, herhangi bir muhalefete ve diğer eylemlere karşı hoşgörüsüzlük, içsel sınırlamaları olan izolasyonizm, uzun yıllar yurttaşların görüşlerini belirledi. Ve Gorbaçov'un "perestroyka" yılları eski klişeleri yok etse de, cinsel azınlıklara karşı hoşgörüsüzlüğün nüksetmesi bu güne kadar kendini gösteriyor. Ve sadece günlük bilinç düzeyinde değil, aynı zamanda bazı yasa koyucular da dahil olmak üzere "düşünce yöneticileri" arasında.
Bu arada, toplumun kendisi genellikle eşcinselliğin sosyal tabanının oluşumuna ve genişlemesine elverişli koşullar yaratır. Yani her şeyden önce hapishane kurumları, ordu, kapalı "tek cinsiyetli" eğitim kurumları. 70 yılı aşkın bir süre önce M. N. Gernet şöyle yazmıştı: “Tek kişilik ve ortak hücrelerde mahkûmların cinsel yaşamlarının hangi koşullar altında gerçekleştiğinin incelenmesi, bize hapishanede tek başına, çiftler halinde ve en çirkin sefahatin en iğrenç resimlerini gösteriyor. ortak seks partilerinin ... Ortak hücrelerde, pederasti, evliliğe benzer şekilde eşli birlikte yaşama şeklinde ve pasif pederastların kendilerini herkese makul bir fiyata sağladığı fahişelik şeklinde gelişir. O zamandan beri, bir şey değiştiyse, hapishane topluluğunun gayri resmi davranış normlarını ihlal etmek için bir yaptırım olarak sodomi eylemini (“ihmal etme”) uygulama uygulaması eklendi.
Ancak hapishane ve ordu hayatı heteroseksüeller arasında bir eşcinsel yönelimin oluşumuna katkıda bulunuyorsa (bunu ürettiğini söylemiyorum), o zaman "gerçek" (genetik? doğuştan?) eşcinselliğin temsilcileri, geylerin ve lezbiyenlerin karşılık gelen alt kültürünü kendileriyle oluşturur. gelenekler, argo, edebiyat, kulüpler, dergiler *.
* Gernet M. I. Hapishanede: Hapishane Psikolojisi Üzerine Denemeler. Kiev, 1930. S. 100, 106.
Oldukça fazla sayıda olan diğer cinsel sapmalar arasında teşhircilik (cinsel organları karşı cinsten kişilerin yanında sergilemek), fetişizm (tuvalet eşyalarına, vücut parçalarına cinsel çekim), röntgencilik (vizyonizm, skopofili - cinsel ilişkiye veya çıplak insanlara gözetleme isteği) yer alır. ), sadizm (cinsel partnere acı çekerek, acı çekerek cinsel tatmin elde etmek), mazoşizm (aşağılanmadan cinsel tatmin elde etmek, cinsel partnerin neden olduğu fiziksel ıstırap) ve ayrıca çeşitli "philia" - nekrofili (cinsel çekicilik) cesetler), hayvanlarla cinsel ilişki (hayvanlarla cinsel ilişki, sodomi - hayvanlara cinsel çekim), gerontophilia (yaşlılara, yaşlılara cinsel çekim), pedofili (çocuklara cinsel çekim) vb.
* modern Rusya'da "Gay, Slavs", "You" vb.
Hepimizin başına gelebilir. Dünkü rüyanın hatırası gibi belirsiz, bir kelebeğin kanadının dokunuşu gibi hafif, neredeyse bilinçsiz, isimsiz, korkulu ve ürkek bir duygu. Tam olarak aşk değil, tam olarak çekicilik değil, arkadaşlıktan daha fazlası. Nesnesi bir kadın olmasaydı var olma hakkına sahip olacak bir şey.
17 171459
Fotoğraf galerisi: Kadın eşcinselliği, kadın sevgisi
Yakın bir arkadaş ya da beyaz perdedeki bir görüntü - öyle ya da böyle, bazen çoğumuz bir kadından hoşlanırız ve bunun hakkında konuşmadan önce bunu kabul etmemiz gerekir. Kadın eşcinselliği, kadın sevgisi ve cinsel çekicilik her zaman meraklı bakışları kendine çekmiştir.
Ben deliyim - ona ihtiyacım var
Web'deki kadın forumlarında hayır, hayır ve panik içinde bir itirafla karşılaşacaksınız: "Bir kadına aşık oldum, ne yapmalıyım?!" Ve genellikle bunlar, evli, çocuklu, aile hayatında oldukça mutlu ve meslekte başarılı olan yetişkinlerdir. “29 yaşındayım, beş yaşında bir çocuğum ve bir eşim var, 7 yıldır evliyiz. Ve böylece bir kadına, bir iş arkadaşına çok bağlandım. Onu çok sık düşünüyorum, kadın eşcinselliği, bir kadına olan aşk, onunla her zaman iletişim kurmak istiyorum, onun şefkatini, sevgisini istiyorum ... "
"Sanırım bir kadına aşık oldum. İnternette tanıştık, internette uzun süre konuştuk. Birbirimize yarım gezegen uzaklıkta yaşıyoruz. Şimdi o geldi ve gerçek hayatta buluşmayı başardık. Bu görüşmeden çok etkilendim. Ve bu gece beni tamamen şaşırtan bir şey oldu: kocamla yakınlığım sırasında aniden fark ettim ki kocam yerine onu hayal ediyorum! Hatta şöyle: “İş yerindeki kadın patron sürekli bana ilgi gösterdi, flört etti, dokundu, gözleriyle soyundu ... Son zamanlarda ona aşık olduğumu fark ettim - ve bu tür duygular ve bu tür cinsel çekim hissediyorum daha önce hiç bilmediğim .. "
Bilinmeyen her zaman korkutucudur
Ve kendi içinde iki kat korkutucu: Böylesine tanıdık, yaşanmış ve rahat bir ruhta, aniden yasadışı bir şeyin olduğu karanlık bir dolap keşfedildi, insan nasıl korkmaz? Bu nedenle, cinsiyetimizin bir temsilcisi için bu karmaşık ve incelikli duyguyu kadın eşcinselliği, kadın sevgisi olarak adlandırmaktan çoğu zaman çekiniyoruz. Onu bileşenlere ayırıyoruz, içinde dostça bir sıcaklık arıyoruz, bir başkasının güzelliğine ve karakter gücüne hayranlık, adreslenmemiş belirsiz bir hassasiyet ve son olarak, sadece kişisel bir "aptal" ve mevsimsel bir sıcaklık eksikliği ... Uyumu kontrol eden biri cebirle, kadın eşcinselliğiyle, kadın sevgisiyle, korkunç bir "bir kadına aşık oldum" itirafıyla sonsuza kadar ayrılır. Birisi, garip bir tutku nesnesiyle her yeni buluşmada bir balık gibi titrediği duyguyu ruhun en dibine iter. Ve birisi sonuna kadar gitmeye karar verir - ve bu, daha sık bekar, daha az sıklıkla uzun vadeli bir ilişkiye dönüşen cinsel temasla sona erer.
Çeşitli istatistiklere göre, kadın eşcinselliği, bir kadına aşık olma ve cinsel ilişkiye girme, erkek ve kadınların sadece yüzde 1-2'sinde hayatlarında en az bir kez olmuştur. Bununla birlikte, mahrem konulardaki istatistikler çok güvenilmezdir: İnsanlar genellikle yetiştirilme tarzları ve sosyal tutumları nedeniyle unutmayı tercih edeceklerini kabul etme eğiliminde değildir. Ancak bulunabilen bilgiler, daha adil cinsiyetin iki kategorisinin bir kadınla yatakta olma olasılığının daha yüksek olduğunu gösteriyor.
Birincisi, bunlar genç kızlar, genellikle öğrenciler. Merak ve deney yapma arzusuyla hareket ederler ve genellikle sıkışık yaşam koşulları (pansiyonlar, birkaç kişi için kiralık daireler) da yakınlaşmaya, kadın eşcinselliğine ve kadın sevgisine katkıda bulunur. Ek olarak, onlar için bu, daha olgun bir kadınla ilişki söz konusu olduğunda duyusal deneyim kazanmanın bir yoludur: Tehlikeli İlişkiler'de Marquise de Merteuil'in genç Cecile de Volange'a nasıl "akıl hocalığı yaptığını" hatırlayın, hareket etmekten utanmayın. teoriden pratiğe.
ikincisi, bunlar olgun kadınlar - genellikle otuzlu veya kırklı yaşlarında eşcinsel çekiciliğin farkına varırlar. Kocasından boşandıktan sonra bir kadın olan Christina Marinoni ile ilişki başlatan ve şimdi çok mutlu olan aktris Cynthia Nixon'ın (Sex and the City'den Miranda) iyi bilinen bir hikayesi vardır. Böyle bir bağlantının gerçekleşmiş veya hayal gücünde kalmış olması önemli değil - bizi en çok heyecanlandıran bu ani duygulardır. Tabii ki, kalbin emirlerini yerine getirmek ve hayatınızın kitabını boş bir sayfadan yeniden yazmak son derece cesurca ve saygıyı hak ediyor. Peki ya cinsel tercihlerinizi yeniden gözden geçirmek, ailenizi yok etmek ve baştan çıkarıcı ama umutsuz görünen sıfırdan yeni bir hayata başlamak istemiyorsanız? Gençliğinde bir kızla ilişkisi olan arkadaşım, bir keresinde bu tür ilişkilerdeki en iç karartıcı şeyin beyhudelikleri olduğunu itiraf etmişti. Ve bu, toplumumuzun eşcinsel birlikteliklere karşı hiçbir şekilde hoşgörülü olmayan tavrıyla ilgili bile değil, daha ziyade, böyle bir ilişkinin bir erkekle olan ilişkiden başka bir şey olduğunu ve yeni bir alışılmadık aşk hikayesi inşa etmeniz gerektiğini anlamakla ilgili. tamamen farklı bir şekilde. Ve bakarsanız, kadın eşcinselliği, bir kadın için aşk mı? Bir arkadaşa karşı hiçbir şekilde kardeşçe olmayan bu duygular nereden geliyor?
Mutluluk anlaşıldığın zamandır
Spekülatif olarak düşünürsek, bir erkeğe aşık olmaktansa bir kadına aşık olma ihtimalimiz daha yüksektir. Öyle oldu ki, neredeyse tüm güzellik kanunları kadın bedeniyle ilişkilendirildi: en çok sanatçılar tarafından tasvir edildi, şairler şarkı söyledi, fotoğrafçılar onu yakaladı. Eski sinemayı hatırlayın: çoğu durumda, aktrislerin çarpıcı güzellikler olması gerekiyordu ve erkek oyuncuların bir maymundan biraz daha güzel görünmesi yeterliydi. Şimdi bu oran değişti, ancak özellikle bakmazsanız, herhangi bir keyfi günde şık erkeklerden daha fazla güzel kadın resmi bulabilirsiniz. Böyle bir güzellik bolluğuna nasıl direnilir? Ve sonra - hayranlığı kadın eşcinselliğiyle, bir kadına olan sevgiyle karıştırabilirsiniz.
Ama bu sadece estetik duygularla ilgili değil. Kadınların cinselliği erkeklerinkinden çok farklı ve biz birim zamandaki orgazm sayısından çok tatmin kavramına yatırım yapıyoruz. Kadın cinsel tatmini, fiziksel zevkin kendisinden ve sözde tatminden, yani ilişkilerden tatmin olmak, bir partnerden yeterli miktarda sevgi ve ilgi görmekten oluşur. Bir kadın, yeterince doyuma sahipse, fiziksel olarak doyumsuz olsa bile evlilikte mutlu olabilir. Ve ne biri ne de diğeri yoksa, yandan dikkat ihtiyacını gidermeye çalışır.
Ne tarafa gidiyoruz bir partnerden yeterince ilgi görmezsek, onunla iletişim kurma, iş tartışma, yelekle ağlama fırsatımız yoksa? Bu doğru - bir arkadaşa. Bir psikoloğa başvurma kültürünün yokluğunda, bir arkadaş ilk ve ana terapist olur. Ve onun çok ihtiyaç duyduğu ilgi ve anlayıştan sonra rahatlıyoruz ve hayatta daha duyarlı bir insan bulamayacağımıza karar veriyoruz. Yakınlığın temeli olan güven, iki yakın arkadaşın ilişkisinde daha önce hiç olmadığı kadar gelişmiştir. Bu güvenin ifadesi genellikle aramızdaki ilişkide zaten oldukça fazla olan dokunmadır. Kadın kültüründe sarılmalar, öpücükler, dokunuşlar erkeklerden daha kabul edilebilir kabul edilir - kızlar, çocukla dokunsal teması sürdürebilmesi gereken annelerin rollerine gençliklerinden bu şekilde hazırlanıyorlar.
Ve dokunsal temasın olduğu yerde cinsel uyarılma vardır. İnsan vücudu kimin dokunuşu olduğunu tanımıyor - erkek mi kadın mı. Bir masaj salonunda bile, bir uzmanın ellerinde, güvendiğimiz yakın bir arkadaşa duyduğumuz şefkat bir yana, heyecan hissedilebilir. Uyanmış cinsellik, şehveti kime yönlendireceğini bulmaya çalışır ve yakınlarda, dokunuşları bizi heyecanlandıran güzel ve sevecen bir kadın keşfeder. Ve bu anlamsız, aslında arzuyu belirli bir kişiye çekimle bağlamaya çalışıyoruz, ancak gerçekte bu tamamen doğru olmasa da, vücut sadece rahatladı ve okşamaya tepki verdi.
Temel olarak, aşk bir duygudur., karmaşık ve karmaşık, cinsiyeti yoktur. Sadece bir kişiye değil, bir şeye, bir işe, bir şehre veya bir ülkeye de aşık olabilirsiniz... Bir diğer soru da bu duygunun tüm çeşitlerinin toplum tarafından kabul edilebilir olmadığıdır. Hayatlarımızı yeni bir insanla bağlama kararı, istesek de istemesek de bağlantımızı otomatik olarak toplum düzeyine aktarır. İlişkiler ne kadar gizli olursa olsun, gelecek için ortak planlar, partnerin çıkarlarının sürekli göz önünde bulundurulması ve ona hatırı sayılır bir zaman ayrılmasıdır ... Buna hazır değilseniz, burada ne olduğu önemli değil Bir erkekle bir kadından bahsettiğimiz türden bir ilişkiden sonra, belki de tek çıkış yolu, duygularınızı kalbinizin en ücra çekmecesinde saklanacak bir mücevher haline getirmek olacaktır. Kadınlar bu açıdan erkeklerden daha zengindir: romanları sadece hayal gücümüzde yaşamak bizim için daha kolaydır ve çok daha fazla duygu gölgesini ayırt ederiz. Ya da belki bu bilinmeyen duygu, gerçek yolunuzu bulmak için hayatınızda bir şeyleri değiştirmek istediğinize dair bir “çan”dır? Sadece onu aramanız gerekiyor, elbette, yatakta değil.
Her durumda, ilişki iki kadın, ancak arkadaşlarından birinin daha kararlı ve özgür olduğu ortaya çıkarsa - örneğin uygun deneyime sahip olması nedeniyle - yeni bir düzeye geçebilir. Açık lezbiyenlerin, çoğu erkeğin aksine, genellikle tam olarak "dostça" "güven - bedensel temas - cinsel bağlantı" şemasına göre bir kur yapma ritüeli oluşturdukları ve şu anda hangi kadının desteğe ihtiyacı olduğunu oldukça iyi hissettikleri belirtilmelidir. Ve gerçekten iyi arkadaş olabilirler - sadece gerçek niyetlerini saklamazlar.
Yasak meyvenin tatlılığı
Böylesine hassas bir konuya değinirken, tamamen heteroseksüel erkek ve kadınların cinsel azınlıkların kültürüne karşı tuhaf tutumlarını hatırlamaktan başka bir şey olamaz. Bazı beylerin lezbiyen sahneleri olan porno filmlerden heyecan duydukları bir sır değil, ayrıca bazen bir partnerin ihanetini bir kadınla yapmışsa böyle görmezler. Hanımlar da genellikle gey kültürüyle ilgilenirler, ilgili dergileri okurlar, film izlerler. Genel eğik çizgi adı altında bütün bir çevrimiçi literatür katmanı bile var - bunlar, yazar tarafından icat edilen veya zaten bilinen karakterlerin katılımıyla, önemli sayıda samimi sahneye sahip eşcinsel ilişkiler hakkındaki metinlerdir. Vakaların ezici çoğunluğunda, yine genellikle olgun, aileleri ve çocukları olan kadınlar tarafından yazılır ve okunur. Karşı cinsin eşcinsel ilişkilerinin bize çekici gelen tarafı nedir?
Lezbiyen sahnelerin çekiciliğiçünkü daha güçlü seks, kadın mastürbasyonunu izlerken duydukları heyecanla hemen hemen aynı türden. Bu tür sahneler, erkeklerin genellikle izin verilmediği, kadın eşcinselliğinin, kadın sevgisinin bir tür kadın ayinidir. Açıkça veya gizlice onları gözetleyen bir adam, ülkemizde her zaman yasak bir şeyle ilişkilendirilen heyecan yaşar. İki kadın arasındaki aşk sahnesine kabul edilmek için bir erkeğin neredeyse hiç şansı yoktur ve hiçbir şey bu avcıları ve fatihleri hedefin ulaşılmazlığı kadar tahrik edemez.
Ancak eşcinsellerle ilgili kitapları ve filmleri seven bayanlar için motivasyon tamamen farklı. Kendisinden, vücudundan memnun olmayan birçok kadın var. Bu nedenle, çekici kadınların yer aldığı aşk sahneleri, onların hoşnutsuzluğuna neden olur. Aşkın, romantizmin ve erotik çekiciliğin olduğu iki yakışıklı adamın ilişkisi, onlara aşkla ilgili kitap okumaktan ve film izlemekten aldıkları her şeyi verir - ancak potansiyel bir rakibin katılımı olmadan. Eşcinsel pornosu izlerken, kadınların genellikle kendilerini her bir erkeğin yerine koyduğunu da ekleyeceğim, bu da onlara hem "pasif" hem de "aktif" rolleri deneme fırsatı verir - bu heteroseksüel pornoda her zaman mümkün değildir.
İlginç bir sonuç ortaya çıkıyor: başka bir kadının güzelliğine hayran olma, ona karşı şefkat ve hayranlık duyma eğilimimiz, kendimizden, görünüşümüzden ve çekiciliğimizden aynı ölçüde memnun olduğumuzu gösterir, kıskançlık duymamıza ve bir rakipten kurtulma arzusu duymamıza gerek yoktur. . Tabii kadınlara duyulan ilgi, birçok biseksüel kadın ve lezbiyende olduğu gibi erkeklerde hayal kırıklığıyla ilişkilendirilmediği sürece. Genel olarak, kendini seven bir kadın, başkalarına, özellikle de cinsiyetinin güzel temsilcilerine, genel olarak hayata verdiği sevgi gibi bir şey hisseder. Kadın güzelliği, dünya güzelliğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Öyleyse neden rahatlamıyor ve sadece hayran kalmıyorsunuz - herhangi bir art niyet olmadan?
Yükleniyor...
