Bir peri masalı yalandır ama içinde bir ipucu vardır.
İşte er ya da geç mutlaka kendine saygısı olan herhangi bir kahramanın önünde ortaya çıkan destansı taş - böyle bir icat değil.
Hangi yolu seçerseniz seçin, er ya da geç bir çatal olacak ve çatalın üstünde bulutlar ve kara kargalar olacak, atın önünde bir taş var: havalan, kahraman, miğfer ve kahramanca patilicanı düzgün bir şekilde çiz .. .
"Yol Ayrımındaki Şövalye". Vasnetsov
Bazen bütün eyaletler kendilerini muhteşem bir çatallanmanın önünde bulurlar: Nereye dönmeli, sağa mı sola mı?
Ve sizinle olan topraklarımız başlı başına bir çataldır: Kiminle olunmalı, Batı'yla mı, Doğu'yla mı? Bir atı kaybedin ya da bir eş bulun (bu arada huysuz ve talepkar bir eş ve Bilge Vasilisa bir kez bile değil) ...
Kaçınılmaz bir kader: Kendinizi büyük medeniyetlerin arasında bulmak ve her zaman kiminle olacağı seçimiyle yüzleşmek. Ve seçim gerçekten ciddi.
Doğu - nedir bu?
topluluk ideolojisi. Doğudaki birim hiçbir şeyi çözmüyor, hiçbir şeyi etkilemiyor. Doğulu bir tiran bile - tek başına zulmedemez, kesinlikle tahtının etrafına yoğun bir duvarla koyacağı ve ihanetten dolayı ağır şekilde cezalandıracağı bir klana, bir aileye, benzer düşünen insanlara ihtiyacı var çünkü Doğu'da yolu yok yalnız.
Ve doğu halkı - dahası, yalnız başına nasıl olduğunu anlamıyorlar mı? Doğu her zaman toplu olarak ele geçirildi: hem binlerce Moğol-Tatar Rus bozkırlarını yerle bir ettiğinde, hem de ipek ve baharat için şımarık Avrupa'yı satın aldıklarında, sonra tüm halk tarafından kırmızı bir rejim kurulduğunda ve sonra ne zaman? Çin'in her yerinde serçeler sopalarla dövüldü ve serçeler de Doğu'da olması gerektiği gibi toplu halde öldü.
Ve dünyanın herhangi bir yerindeki bilgeler kadar yalnız olan Doğu'nun bilgeleri bile, her zaman en azından biriyle, yani en azından doğayla dayanışmaya, bir şeylerle en azından bir olmaya, dünyaya katılmaya çalışırlar. toplum.
Oldukça farklı bir şey-Batı
Oradaki her insan bir bireydir. Ayırmak. Bağımsız. Hak sahibi olmak. Sesini yükseltmek. Her türden sorunu bağımsız olarak çözmek: En gündelik olandan en küresel olana kadar.
Yalnızca Batı'da devasa bir ülkenin cumhurbaşkanını yalnızca yedi oy farkla seçmek mümkündür - Doğu'da yedi oy uğruna hiçbir şey sayılmaz.
Batılı insan kendi insani değerinin ve öneminin bilincindedir. İşte bu yüzden Batı her zaman tartışıyor, her zaman bir şeyler için savaşıyor, her zaman karşılığında bir şeyler istiyor; çünkü tartışıyor, savaşıyor ve kendi kurucu kişiliklerini istiyor.
Tanrılar bile farklıdır.
Doğuda - çok taraflı, çok dilli, Dünya'ya peygamberler gönderen, ya birkaç yaşam ya da birkaç ölüm yaşayan.
Batı'da bu, zorunlu olarak tüm dünyayı değiştiren tek Kişilik olan bir Kişiliktir.
Ne seçilir: Doğu birliği mi yoksa Batı bireyselliği mi?
Atınızı mı kaybedeceksiniz, yoksa bir eş mi kazanacaksınız?
KADİFE: Anna Sevyarynets
Kavşaktaki taş
(anlatı)
“... Yol boyunca seyahat ederken - yolda, ister yakın, ister uzak, ister alçak, ister yüksek, yakında masal anlatılır ama iş çabuk bitmez, sonunda kahraman geldi yeşil çayırlarda açık bir alan. Ve kavşaktaki açık alanda yosunla kaplı kasvetli gri bir taş duruyor. Üzerinde uğursuz bir yazıt var: “Bu taştan doğruca çıkan kişi aç ve üşüyecek; Kim sağ tarafa binerse sağlıklı ve diri olur, fakat atı ölmüş olur; Kim sola giderse kendisi ölecek, ama atı sağ ve sağlıklı kalacaktır.”
Çok eski zamanlardan beri, Büyük Kozmos'un sonsuz uzayında uçan bir Bilgi bloğundan kopup bu gezegene düştüğümden beri bu yol ayrımında duruyorum. Taştan bir put gibi duruyorum, kendi kendime konuşuyorum ve yolu, yolculara yolu gösteriyorum. Bir yol bana yaklaşıyor ve üçü beni terk ediyor. İlk başta sadece etrafta olup bitenleri izledim, baktım ve anlaşılmaz bir şekilde inceledim, sonra benim için iki ayaklı yaratıklar geçti ve yakınlarda bir süre durdular. Düşüncelerini iyi anladım ama söylediklerini hemen anlamayı öğrenemedim, zor değilmiş gibi görünüyordu; kendilerine insan diyorlardı ve aynı zamanda Kozmosun bir parçasıydılar ve dalga titreşimleri ve dürtüleri aynı aralıklara ve frekanslara sahipti, ancak çoğu zaman düşünceleri zıt anlam taşıyordu ve yüksek sesle söyledikleriyle örtüşmüyordu ve bu açık değildi. ben kozmik varoluşun açık sözlülüğüne uymadığımdan beri. Daha sonra bunun samimiyetsizlik ve aldatma olduğunu öğrendim. İnsanlar bir başkasını aldatarak kendilerinin de aldatılmış kaldığını anlamadılar. Sonra insanlar farklı yollara gittiler, bazıları geri geldi ve bazılarını artık görmüyorum çünkü yanlış yolu seçerek öldüler.
Ve sonra uzun ve hafif giysiler giymiş, beyaz sakallı ve mavi gözlü, uzun boylu, zayıf, yaşlı bir adam ortaya çıktı. Yanımda durdu ve güneşin kavurucu ışınlarından gölgemde saklanarak akşamdan sabaha kadar sessizce oturdu, sırtını bana yasladı, gece gökyüzüne ve parlak yıldızlara baktı ve düşünceleri beni dünyanın saflığıyla doldurdu. Evrensel akıl ve ben de onunla birlikte düşündük. Bilginin ve bilgeliğin büyük gücünü hissetti. Acı hissettim ve dünyada olup bitenler hakkındaki düşüncelerini açıkça anladım: insanın açgözlülüğü ve ihaneti, insanı yiyen yalanlar, kuşun sonsuz mutluluk ve adalet arayışı hakkında. Bana zihinsel olarak hayat yolunda gördüklerini anlattı ve ben de bilgilerimin bir kısmını onunla paylaştım ve ona arkamda uzanan ve ufkun ötesine, uzaklara giden üç yoldan bahsettim.
- İnsanlar birbirlerine dostluk ve sevgi içinde yaşayamazlar mı? - Sorumu - düşüncelerimi yaşlıların kendi düşüncesinin görünümü olarak vermeye çalışarak sordum.
- Yapabilirler, - sanki yaşlı kendi kendine cevap vermiş gibi - ancak bunun için Evrenin yasalarını incelemeli ve onlara inanmalı ve varoluşlarının özünü ve kaderlerinin amacını anlamalıdırlar.
- Ama çok kolay!
- Hayır, kolay değil, bunu her zaman öğrenmeniz, sürekli kendiniz ve bilinciniz üzerinde çalışmanız gerekiyor ve insanlar uzun süre çalışmak istemiyorlar, her şeye aynı anda ve şimdi ihtiyaçları var. Çok fazla kıskançlıkları var ve çok az erdemleri var, bu yüzden hatalarından ders almak bile istemiyorlar! Vera'dan bahsetmiyorum bile!
- Ya onlara Yolu göstermeye çalışırsak? Evet, kendilerinin seçmesi gereken yolu belirtmek için, en azından bu üçü arasından, bu taştan geliyoruz. Bu bir "tökezleme taşı" gibi olacak - Yaratılış Yolunun başlangıç taşı! Belki o zaman İyiliğe inananlar ve inanmayanlar, Evrensel Yasayı gözlemleyerek ve gözlemlemeyerek, doğru olsun ya da olmasın kendi yollarını seçeceklerdir. Ve bunu geçecekler. Ve eğer değilse, o zaman hayır.
- Öyle olsun! Ve dileyen ve arayanların dileklerini taşın üzerine yazacağım!
Ve yaşlı benden bir parça aldı ve büyük erdemine başladı - taş vücuduma KELİMELER yazmak. Bu onunla ortak çalışmamızdı; insan arzusunun ve göksel bilincin vücut bulmuş hali. Birkaç gün ve gece boyunca, Güneş ışınları ve Ay ışığı altında, kozmik Bilgi bloğunun bir parçacığı olan aklın ve benim ona yönelttiğim gerçeği oydu. Birkaç gün sonra elimde şu yazı vardı:
"- Nasıl düz gidilir -
Olmamak için yaşıyorum -
yoldan geçene yol yok
ne de yoldan geçen biri
ne de uçuyor...
- Sağa git -
evlenmek...
- Sola git -
zengin varlık…”
Ve sonra bir asaya yaslanarak ayrıldı ve uzun, hafif kambur figürü, ufkun ötesinde sonsuza dek kaybolana kadar, açık mavi gökyüzünün arka planında uzun bir süre görülebildi.
O zamandan beri yaya ve atlı birçok kişi önümde durdu, yazıyı okudu ve sonra yoluna devam etti. Birçoğu şansını denedi ama pek çoğu bulamadı: Bazıları yanlış yola gitti, diğerleri yanlış fikirle geldi, diğerleri ise yanlış şeyi arıyordu. Kaç tanesi, kahramanlar ve farklı dolandırıcılar yanımda durup başlarını eğip kelimeleri okuyorlardı. Pek çok, ah pek çok! Kelimeleri okudular ama anlamını aramadılar ve farklı yönlere gittiler ama çoğunlukla doğru yere değil! Ve onlara hiçbir şekilde yardımcı olamadım: Nasıl konuşacağımı bilmiyorum, kollarım veya bacaklarım yok, sadece tek bir şey yapabilirim - içeriden kendime, dışarıdan, kelimeler - ipuçları yaz ve yalnızca gezgin seçsin.
Gökten ne kadar su döküldü, çevremde ne kadar çimen büyüyüp öldü. Neredeyse yarıya kadar toprağa gömüldüm ve kaç kez rüzgarlar ve yağmurlar yazılarımı tamamen sildi ve yeniden yeniledim. Bunları yazmak çok zaman alıyor. Yalnızca yazıttaki yere inen kelimeler artık güncellenmediğinden son iki satır artık görünmüyor. Hiç kimse.
Kimse derine inmek istemez. Her şeyi yukarıdan okurlar, derinlemesine bakmazlar. Eğilmeniz gerekiyor. Görünüşe göre yaşlı adam haklıydı:
“... bunu sürekli öğrenmeniz ve sürekli kendiniz ve bilinciniz üzerinde çalışmanız gerekiyor, ancak insanlar uzun süre çalışmak istemiyorlar, her şeye aynı anda ve şimdi ihtiyaçları var. Çok fazla kıskançlıkları var ve çok az erdemleri var, bu yüzden hatalarından ders almak bile istemiyorlar! Vera'dan bahsetmiyorum bile!”
06/06/2016
- Kavşakta insanlar çizildi
Ölümcül yazıt: "Yol düz
Pek çok belayı pişiriyor ve neredeyse hiç
Onu eve kadar takip edersin.
Sağa giden yol atsız gidecek -
Yalnız dolaş, efendim ve çıplak, -
Ve yolu sola yönlendirecek olan,
Bilinmeyen alanlarda ölümle karşılaşacak…”
I. Bunin. Kavşakta, 1900
Bir kişinin başkalarının yapmak istemediği bir şeyi yapması, onun bunu yapmak istediği anlamına gelmez. Bunu yapamıyor. Ve diğerleri yapabilir. İşte bu noktada yolları ayrılıyor. Biri sola, diğeri sağa gider.
Kavşakta bir sütun. Veya bir taş. Unutulmaz zamanların bıraktığı antik bir dönüm noktası. Bir tahta direk iki yüz yaşında olabilir. Ve taş iki bin yıllık. Seçilecek hiçbir şeyin olmadığı bir seçenek sunan bu muhteşem kavşak her zaman kafa karıştırıcıdır. Önerilen yolların listesi kafa karıştırıcıdır. Bazen iki tane var. Bazen üç.
"Ivan Tsarevich ve Gri Kurt" masalı şöyle bir tablo çiziyor:
... Kavşakta bir sütun gördüm ve sütunun üzerinde şöyle bir yazı vardı: “Düz giden, yol boyunca aç ve üşüyecek; Sağa giden yaşayacak ama atı ölecek, sola giden kendisi ölecek ama atı yaşayacak.
"İki İvan - askerin oğulları" masalı farklı bir versiyon sunuyor:
... Bir yol ayrımına geliyorlar ve iki sütun var. Bir sütunda şöyle yazıyor: "Sağa giden kral olacak"; başka bir sütunda ise şöyle yazıyor: "Sola giden öldürülecektir."
Gezgin taşın önünde. Kahraman, şövalye, Ivan Tsarevich. Veya taştan çıkan yolların sayısına göre birkaç yolcu: iki kardeş, iki kahraman, üç kahraman. Ama bir kadın asla bir yol ayrımına gelmez. Neden? Soru boş değil. Masallarda pek çok gezgin kadın vardır - yaşlı kadınlar, kızlar, kızlar - ama yollar onları bir kavşağa götürmez. Görüyorsunuz, bu bir kadının zihni değil.
Taşın üzerinde bir yazıt bulunmaktadır. İki yol varsa seçim zordur. Üç ise - bir uzlaşma var.
Ancak önerilen yollar boyunca yürümeme ve eve dönmeme düşüncesi asla ortaya çıkmaz. Burada her şey ileriye doğru gidiyor. Ayrıca hep birlikte aynı yolda ilerlemek düşüncesi asla ortaya çıkmaz. Buradan herkes teker teker gidiyor.
Üç yol üç yönde ayrılır. Görünüşe göre kavşak, kahramanın değişimlerinde sıradan bir olaydır ve sonraki parlak olayların - başarılar, kayıplar, kazanımlar, dönüşümler - arka planında algılanamaz. Ancak masalın renkli dokusunu zihinsel olarak inceleyerek, kahramanın kaderinin burada, kavşakta gerçekleştiğini anlıyorsunuz. Hedefine ulaşmadan ve kaderini gerçekleştirmeden çok önce.
Yol bir kavşağa çıkıyor
Her şey memleketinin kapısının hemen dışında başladı. Uzun bir yol kat eden ve alışılmadık vahşi yerlere giden gezgin, yolda olan her şeyi dikkatle inceler.
Uzaktan bir yol tabelasını fark edecek ve yaklaştıktan sonra kesinlikle durup düşünecek ve seçimini yapacak. Bilgelik statiktir. O anda her şey donuyor - çimenler, gökyüzü ... Ve başka hiçbir şey yok. İnsan yok, kuş yok, ağaç yok. Neden bu kadar boşluk ve sessizlik? Sanki arkasında cehaletin karanlığı olan dünyanın sonu burası. Sanki yol, farklı yasalara göre yaşayan başka bir ülkenin topraklarını gösteren sınır tabelasının üzerinde duruyor. Bu şekilde.
Bu nedenle gezgine yardımcı olmak için taşın üzerinde bir yazı sergilenmektedir. Ona baktığında, bilinmeyene giden yolların her birinin kendisine neler vaat ettiğini hemen anlar.
Taşı kim koydu? Üstelik üzerindeki yazıyı kim yaptı? Diyelim ki taş tek başına burada olabilir. Açık bir alanda, çok uzaktan görülebilen, gezginin gözünü çeken, bakışlarının ardında dolaşabiliyordu. Taşın buraya sihirli bir şekilde atılmış olması da mümkün. Acaba daha önce ne oldu? Yolun kollarla yukarı çıktığı bir taş mı, yoksa işaret olarak taşla işaretlenmiş bir kavşak mı? Bazı sorular. Ama şu soru karşısında hepsi solgunlaştı: Yazıtı kim yaptı?
ölümcül yazıt
İnsanlar çizdi... Ne tür insanlar? Üç yolun her birinin ne vaat ettiğini kim bilebilir? Sonuçta kimse geri dönmedi. Bir daha kavşağa kimse gelmiyor. Hikayede böyle bir örnek yok. Herkes kendini bir yol ayrımında bulmaz, ancak oraya giden, taşın önünde düşünceli bir şekilde duran, eski işaretleri çözen kişi, hangi yoldan daha ileri gideceğine kesin olarak karar verir. Seçilen yol kavşaktan amaçlanan hedefe, kadere doğru götürür. Gezgin ya ölecek ya da kazanacak ama bir daha asla buraya dönmeyecek... Peki yazıyı insanlar yazmadıysa kim? Yoksa çok eski zamanlardan beri bu taşın üzerinde miydi? Kavşak… Çarmıha Gerilme…
Evet… Peki yazıt hangi dilde yapılmış? Peki gezgin bunu nasıl okuyacak? Bir masalın yol ayrımına getirdiği herkesin okuyabileceğine, üstelik taşa oyulmuş antik yazıları anlayabileceğine inanmak imkansızdır. Birisine sor. Bilge yaşlı adam yok, konuşan kuş yok. Ancak kendilerini bir taşın önünde bulanlardan yalnızca keşişler ve prensler gerçekten okuryazar olabilir. Ama gezginlerin arasında asker oğulları, savaşçılar ve aptallar da var. Ve istisnasız hepsi hemen taşın üzerindeki yazıyı okudu.
Hikaye, kahramanın yazıyı incelediği yerde bir an bile yavaşlamıyor, ancak bilgiyle donanmış kahraman ne yapacağına karar verdiğinde duraklıyor.
Tablet taşı. Üzerindeki yazı elle yapılmamıştır. Şüphesiz ki insanlar için yapılmıştır. Ve bunu kim yazdıysa gezgine insan dilinde hitap etmiş. Ya da belki gezginin bakışları altında taştaki çatlaklar ve çukurlar, sütunun yosunlu kabuğu sihirli bir şekilde gezginin anlayabileceği yazılara dönüşmüştü. Ya da daha büyük olasılıkla, kahraman, bir yazıt olmasa bile, onu hangi yolda neyin beklediğini anladı. Sonuçta, yalnızca kelimeler değil, aynı zamanda deşifre edilebilecek herhangi bir geleneksel işaret de (çizimler, semboller) yazılabilir. Kahraman, taş tabletten alınan bilgilerin doğruluğundan şüphe etmez, nedenini tam olarak bilerek bilinçli olarak yönlerden birini seçer.
Masalda ters sırada, ters perspektifte sunulan yazıtı anlama, gerçeğe ulaşma mekanizması şaşırtıcıdır. Hikaye, gezginin yazıyı okuduğunu ve ondan yolların bilgisini çıkardığını söylüyor. Fakat gerçekte durum tam tersidir.
Gezgin, uzaktan bakarak, yolun deltasını inceleyerek, taşın arkasından iki veya üç yönde koşarak kavşağa yaklaşır. Bir yol iyi yürünmüştür. Diğeri daha zayıf. Ve üçüncüsü zar zor görülebiliyor, sadece beyaz kemikler ve kafatasları beyazlaşıyor, bu da yönü gösteriyor. Gezgin, taşın üzerinde ne yazdığını önceden bilir. Hiç şüphesi yok - taş az önce kendi gözleriyle gördükleri hakkında yazılmış.
Gözün gördüğü taşta yazılıdır... Bellidir.
Gerçek taşa yazılmıştır. Yazılı gerçek.
Yani üç yol
Hangi yola gidersen git yalnız gideceksin. Hikaye, kahramanı tanıklardan mahrum eder. Yolcular - iki, üç, kaç kişi olursa olsun - kavşağa yaklaştığı anda tek bir grup olmaktan çıkıyorlar. Artık herkes kendiyle baş başadır. Herkesin kendi yolu vardır. Önemli yazıt, yol tarifi seçeneklerini duyuruyor:
“... Düz yol pek çok belayı hazırlar ve bu yoldan eve dönmeniz pek olası değildir…”
Bu yol nicelik olarak, daha doğrusu “evet” ile “hayır” arasındaki, beyaz ile siyah arasındaki, “Kim sağa giderse o kral olur” ile “Kim olursa olsun” arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmak için listeye dahil edilmiştir. sola giderse öldürülür”. Belirsiz karakterizasyonu, büyüleyebilecek veya kışkırtabilecek keskinlikten yoksundur. Aslında kimse bu yola girmez. Kendisi ve çevresi zıtlıklar arasında tarafsız bir bölgedir.
“Sağa giden yol atsız gidecek…”
Arzu edilenin sınırlarına ulaşma fırsatının baştan çıkardığı, sağa dönenin başına gelebilecek en kötü şeyi gösteren bir özellik: "Sağa giden kral olur." Ancak bu yolun birbirine benzemeyen iki özelliği birbiriyle çelişmez. Her ikisi de yolcunun hayatının kurtarılacağını ancak diğer gerçek değerlerin (zaman, güç, at) şu veya bu şekilde kaybedilmesiyle kurtulacağını gösteriyor.
Sağa giden yol önerilenlerin en ustaca olanıdır. Bir taşın ya da sütunun önünde sessiz seçimini yapanın karakterini detaylı bir şekilde tarayan odur. Uzlaşmanın yolu budur. En basit yola gitmek için nedenleri olan rasyonel bir kişi tarafından seçilir, çünkü bu yolda bile henüz bilinmeyen zorluklar kaçınılmazdır.
Sağa giden yol, açık olmayan, örtülü gizli kötülükleri içerir. Bu yönde hareket edenler kötülükle anlaşmaya girerler. Hikaye iki temel seçeneği ortaya koyuyor. Bir durumda, hak edilmemiş zenginlik ve zevk sunulur - tuzağa düşürülür, kötülük karşılıksız olarak baştan çıkarılır, kaçınılmaz ceza konusunda sessiz kalır. Kısa görüşlü bir gezgin basit bir gerçeği unutur: Eğer size bedava bir şey yapılırsa, o zaman çok pahalı olur. Başka bir durumda yolcu, atını kurban ederek kendini kurtarmaya davet edilir.
Rus masallarında at sadece büyük bir avantaj değil, aynı zamanda gezginin gerçek bir yoldaşıdır. Ancak yol ayrımı karardan kaçılmasına izin vermiyor. Ve sadık bir yoldaş feda edilir. Bir arkadaşının hayatı pahasına hayat kurtarıldı. Ve Ivan Tsarevich bizim için ne kadar değerli olursa olsun, başarısının temelinde ihanetin yattığını kabul etmeliyiz.
Birçok gezgin sağa gider. Onlar kahraman değiller, onlar kahraman değiller ve hiçbir zaman da olamayacaklar. Hayatta kalmaları, dışarı çıkmaları, kötü bir şekilde yalan söyleyen şeyi yakalamayı başarmaları ve sağlıklarının en iyisinden kaçmaları gerekiyor. Ancak bazıları sadece aptallar, bedava şeylerle baştan çıkarıldılar ve tuzağa düştüler, diğerleri ise tuzaktan ihanet ederek kaçan korkaklardır.
Masal, kahramanlarını bu zayıflığından dolayı asla suçlamaz. Kolay yoldan giden yolcunun, "kötülüğe meylettiğinden değil, karakter zayıflığından dolayı kötü adam haline gelen" yolcunun üstlendiği utancı tek kelimeyle ifade etmez. Buradaki ihanet, zorunlu bir tercihtir, zorunlu bir fedakarlıktır, açıklanabilir ve affedilebilir.
Anlamsızlık affedilmez - bu kasıtlı olarak katlanılan bir ihanettir, kötü niyettir. Ama yol ayrımına çıkanların hiçbiri alçak değil. Bunlar kaderin dünyayı dolaşmaya zorladığı sıradan sakinler.
Masal onların insani doğalarını, bayağılıklarını affeder, kanatlarının olmamasından dolayı onlara acır, onları sıkıntıdan sempatik bir şekilde kurtarır, çetin sınavların sonunda onları hediyelerle rahatlatır. Zenginlik ve mutluluk vaat edilen yerde her an bilinmeyenle karşı karşıya kalacaklarını, her şeyin vaat edilenden daha kötü olabileceğini, bir noktada kötülüğün hazır değil, mutlaka onları pusuya düşüreceğini düşünmüyorlar. savaş için. Bu gezginler bilinçli olarak sola dönenin yanında olgunlaşmamış bireyler, saf çocuklardır.
“Ve yolu sola yönlendiren, bilinmeyen alanlarda ölümle karşılaşacaktır…”
Korkunç kehanetin kategorik doğasına rağmen, en kötü yollara giren bir gezgin hâlâ aranıyor. Ne gibi zayıf sebepler verdiğini öğrenince şaşkınlığımız daha da artıyor: “... sola gideceğim, bakalım ölüm bana ne olacak?” Hayatınız pahasına ölümünüzle ilgili tahminin doğruluğunu kontrol etmek ne kadar büyük bir heves?
Svyatogor ayrıca şunu soruyor:
"Söyle bana genç Mikulushka Selyaninovich, kaderimi nasıl öğrenebilirim?" - Ve bir cevap alıyor: “Devam et kahraman, hep birlikte kavşağa doğru ilerleyin ve sonra sola, kuzey dağlarına doğru ilerleyin. Dağın yakınında bir ağacın altında bir demirhane var, içinde bir demirci göreceksiniz, o size kaderinizle ilgili tüm gerçeği anlatacak.
Soldaki yol sadece kahramanlara yöneliktir. Onu yalnızca kahramanlar seçer.
Veya yolun kendisi onları seçer. Masalda kahraman asla bu yolda ölmez. Peki taşın üzerindeki yazı blöf mü? Belki. Kötülük korkak ve tembeldir. Taşa yazılan korkunç kehanet, sessizlik içinde yaşayan ve yaşayan kötülüğün icat ettiği bir korkutma yöntemidir, gereksiz aylaklardan ve casuslardan kurtulmanın bir yoludur. Çok az kişi, inindeki kötülüğü rahatsız etmeye cesaret edebilir. Ama rahatsız ederse kavga çıkar. Kahraman savaşa hazır. Neşeli, toplanmış, kendine güvenen. Ve kötülük hazır değil.
Bu yolda sağdaki yola göre her şey tersinedir. Burada kötü, her zaman kötü olarak görünür; sağdaki yolun aksine, iyilik kisvesi altında, zevk ve esenlik vaat eder.
Bir kahramanı kandıramazsınız; o, refahı sağlamanın ölümü tuzağa düşürmekten daha zor olduğunu bilir. Kahraman açık sözlüdür ve karakterine göre vaat edilenin beklenene karşılık geldiği yolu seçer. Daha kötü olamayacağı bir yol seçer ve bunu kahramanca gücüyle orantılı olarak meydan okumayı kabul eder. Bu yol aldatıyorsa, o zaman görevi kolaylaştırma yönünde. Bu yolda her şey ancak daha iyiye doğru değişebilir.
Rus halk masallarında iyi gücün kaynağı belli değildir. Yalnızca iyiliğin taşıyıcıları bellidir; isimsiz insanlar, hayvanlar, kuşlar, hatta nesneler. Ama bir kuş ya da hayvan ölür, bir top kaybolur, yaşlı bir kadın ölür ve iyilik varlığını sürdürür ve büyük ve harika işler yapar.
İyiliğin kolektif bir ruhu vardır ve onun sadık hizmetkarlarından biri kötülükle savaşta düşse bile iyilik varlığını sürdürecek ve diğer insanlar, hayvanlar, kuşlar ve nesneler onu tüm dünyaya taşıyacaktır. Ancak kötü güçler her zaman spesifiktir, isimleri vardır: Baba Yaga, ölümsüz Koschei, Yılan Gorynych, Soyguncu Bülbül. Ve kötülüklerinin boyutu da büyücülük güçleriyle belirli ve sınırlıdır. Ve şeytani gücün kaynağı belli olduğunda, onu ortadan kaldırmak, ondan kaynaklanan kötülüğü de ortadan kaldırır.
Kahraman kötülükle mücadele arıyor. Kötülüğe karşı zafer onun hedefidir. Ve kendisini savaşa çekmek için kötülük çukuruna attığı oltaya takılan yem, kendi hayatıdır. Vaat edilen kötülük ne kadar büyük olursa, iyiliğin ve adaletin bekçisi olan kahraman da hedefe o kadar yaklaşır.
Ama kötülük iyilikten daha güçlüdür. Herhangi bir kötülüğün icracıları kolayca bulunur. Korkaklık cesaretten daha güçlüdür, tembellik beceriden daha güçlüdür, eylemsizlik kararlılıktan daha güçlüdür. İyiyle kötü arasındaki savaşta, kötü, yasak hileleri alçakça kullanarak, değersiz olduğu için iyiyi reddederek her zaman kazanır. Ama bir kahraman cesaretin, yeteneğin, kararlılığın, iyiliğin yanında yer alırsa onları korkaklıktan, tembellikten, eylemsizlikten ve kötülükten daha güçlü kılar.
Kahraman, vicdanının çağrısı üzerine iyi niyetle hareket eder. Taşın üzerindeki yazıları okuyabilmesine gerek yok. Taş ona vicdan diliyle seslenmektedir. Konuşan Taş. Onun karşısında herkes kendisiyle yüz yüze duruyor. Düşünmek, kendi içini okumak. Bir kavşakta yolcu temel bir karar verir: hangi tarafı seçeceği. Karar vermesi gerekiyor: Kötü güçlere kötülük yapma özgürlüğünü vermek ya da cesaret, beceri, kararlılık ve iyilikle birleşerek onları geri püskürtmek.
“...İki yol, iki kaçınılmaz yol: Kendinden vazgeç, egoizmini bastır, bencilliğini ayaklar altına al, başkalarının mutluluğu için nefes al, her şeyi komşunun, vatanın iyiliği için feda et, insanlığın iyiliği için, sevgiyi sev. hakikat ve iyilik, bir ödül için değil, hakikat ve iyilik için ve ağır bir çarmıhla, sınırsız bir mutluluk duygusuyla benliğinizin yok edilmesinden ibaret olan Tanrı ile birliğinize, ölümsüzlüğünüze katlanın ... Ne? Kararsız mısın? Bu başarı seni korkutuyor, sana gücünün ötesinde mi görünüyor? .. İşte senin için başka bir yol, daha geniş, daha sakin, daha kolay; Dünyadaki her şeyden çok kendini sev, ağla, iyilik yap, iyilik yap, sana faydası varken kötülükten korkma.
Bir yol ayrımına gelmiş bir kahraman için mümkün olan tek çözüm kötülüğe karşı iyiyle ittifaka girmektir. Bir peri masalında kötü güçler farklı kılıklarda ortaya çıkar ve kahraman onlarla savaşarak getirdikleri kötülüğü yok etmeye çalışır. Ve ölümü getiriyorlar. Kötülüğün özü budur. Kötü konsantre. Ölüm, kahramanın doğrudan hedefidir.
Yaşam yollarından herhangi biri ölüme, yaşamın sonuna götürür. Her yaşam er ya da geç ölümle son bulur. Bir taşın önünde duran kahraman, yaşayan ruhunun gücüyle, önce kendi içindeki kötülüğü yener, şüpheyi, zayıflığı - kendi ölüm korkusunu bir kenara bırakır. Daha sonra kötülüğün kişileşmesi ve odağı olan Ölüm ile karşılaşacağı yöne doğru en kısa yolu seçer. Ve taşın üzerindeki yazı, kahramanın ölümünden değil, kişinin Yaşam için savaşması gereken, kötülüğün özü olan Ölüm'den bahsediyor.
Biz Rus halkı olarak ancak birleşerek hayatta kalabiliriz, dayanabiliriz, dayanabiliriz. Bu, yüzyıllarca süren tarih, ataların deneyimi, kişisel deneyim ile doğrulanmaktadır. Anne sütüyle Rus kolektivizminin derin özünü özümsedik. Avrupalılar, burada yıkıma, devrimlere yol açan ani fikirlere kitlesel olarak oybirliğiyle boyun eğme yönünde tehlikeli bir eğilim gördükleri için bizi bunun için suçluyorlar.
Ancak muhteşem kavşak, birbirine sıkı sıkıya bağlı yolcuları birbirinden ayırıyor ve onları dağılmaya zorluyor.
Bir atılım yapmaya hazır olan herkes, kamuoyunun ağırlığını üzerinden atarak, şüphecileri ve tembelleri bırakarak, yadsınamaz olana meydan okuyarak yalnız kalmalı. Kavşaktaki kahraman ağır düşüncelere dalmıştır. Ancak bu hayatınız için bir korku değil, seçimin doğruluğuna dair şüpheler değil. Bu, genel kabul görmüş olanın ötesine geçmeye karar vermiş bir kişinin bilinçli üzüntüsüdür. Hayattaki en üzücü şeylerden biri de anne sütüyle iç içe olan yanılsamalardan kurtulmaktır.
Notlar:
1 Belinsky V.G. Ayık. cit.: 3 cilt halinde, Makaleler ve İncelemeler (Edebi Düşler), Moskova: GIHL. 948.T.1.S.20.
2 Orada. S.18.
Kavşaktaki taş ya da Ivan'ın neden Herkül'den daha şanslı olduğu hakkında.
Arkadaşlar, "Otuzuncu Krallığa Giden Yol. Efsanelerde ve masallarda Slav arketipleri" kitabımdan alıntılar yayınlamaya devam ediyorum. Bugün - bir dönüm noktasındaki bir savaşçı imajının Jung'un yorumu.
Gelişimin yönünden ve korkunun üstesinden gelmekten bahsederken, Slav masallarında yol ayrımındaki taş gibi muhteşem bir metafordan geçmek imkansızdır. Eski Yunanlıların bile yol ayrımını yaşamı belirleyen zor bir seçimin sembolü olarak kullandıkları söylenmelidir. Hâlâ oldukça genç olan Herkül, kendisini bir kavşakta bulduğunda iki kadınla tanıştı, bunlardan birinin Hassasiyet, diğerinin ise Erdem olduğu ortaya çıktı. Birincisi onu zevklerle dolu bir yaşamla baştan çıkarıyordu, ikincisi ise onu insanlara hizmet etme, denemelerle dolu ama ölümsüzlüğe ve zafere giden yola davet ediyordu. Genç Kahraman, defneyi seçerek kolay yolu kasıtlı olarak reddetti.
Ancak Slav efsanesi birçok bakımdan Yunan efsanesini geride bıraktı. Birincisi, masallarımızda Kahraman, yolda sadece bir yol ayrımında değil, üzerinde üzerinde yazı bulunan bir taşla karşılaşır. Kültün arkaik aşamalarında taşların kutsallığı, ataların ruhlarının onlarda bedenlendiği fikriyle, dolayısıyla mezarların yakınına taş yerleştirme geleneğiyle ilişkilendirilir. Ataların bilgeliği gibi onlar da sonsuzdur. Dolayısıyla Kahramanın taş üzerinde gördüğü yazı başka bir dünyadan doğrudan bir mesajdır. Ve ikincisi ve en önemlisi, Rus peri masalı Kahramana iki değil üç tam yol sunar!
Gençleştirici Elmalar ve Yaşayan Su Hikayesi şöyle diyor: “Yol boyunca at sürerken, yakın, uzak, alçak, yüksek, çok geçmeden masal anlatılır, ama çok geçmeden iş biter, sonunda açık bir tarlaya ulaşır. yeşil çayırlar. Açık alanda ise bir taş var, üzerinde şu yazı yazıyor: "Sağa gidersen zengin olursun, atını kaybedersin. Sola gidersen atı kurtarırsın, aç kalırsın ve soğuk. Eğer düz gidersen öldürülürsün.”
Şimdi her üç yola da bir göz atalım.
“Sağa gidersen zengin olursun, atını kaybedersin.” Bu durumda, zenginlik yalnızca "herkesten daha kötü olmayan", yakın çevre tarafından onaylanan genel kabul görmüş faydalara sahip olmak olarak anlaşılmaktadır. Taşın üzerindeki yazının haklı olarak uyardığı gibi, "ortalama İvan"ın sosyal olarak onaylanmış bu yaşamı için, bedelini bir atla ödemek gerekecek. At, bir önceki bölümde de öğrendiğimiz gibi, içgüdüsel yaşam enerjisinin sembolüdür ve en önemlisi, enerji kontrollüdür ve Benlikten kaynaklanan gerçek arzulara ulaşmayı amaçlamaktadır. Peri masallarında, bu yol genellikle sahte kahramanlar tarafından seçilir - sonunda ne krallığı ne de prensesi alamayan gerçek Kahramanın ağabeyleri.
"Atı kurtarmak, aç ve üşümek için sola gideceksin." Bu, sosyal izolasyona, yeni bir çabanın olası başarısızlığına ilişkin bir uyarıdır. Bunlar bize şunu söyleyen sesler: “Nesin sen, aptal mı?! Başarılı bir avukatsın, deli misin? Bu stilistlere kimin ihtiyacı var? Bunu aklından bile geçirme!"; "Boşanmak? Deli?! Çocuklarınızla ne yaşayacaksınız? Tek başına hiçbir şey yapamazsın!" "Evli? Bunun için?! Evet, açlıktan öleceksin!” Gerçekte bu gerçekten gerçekleşebilir. Ancak, kural olarak, kişinin kendi bireyselleşmesi fikrinin bir süper fikir, bir çılgınlık haline geldiği durumlarda. Yeni başlangıçlar ilgiden ve gerçek tutkudan değil, “Babaanneme inat yapacağım, kulaklarımı donduracağım” ilkesinden, kendi özlemlerimden değil, “herkese kanıtlama” arzusundan geldiğinde , "neler yapabileceğimi göster" vb.
Yani Herkül'e, Ivan'ın aksine, yalnızca iki yol teklif edildi. İki rakamı geleneksel olarak manevi ve maddi dünyalar arasındaki yüzleşmenin, karşıtların mücadelesinin sembolüdür. Roma'da Jüpiter kültünün ortaya çıkmasından önce, gökyüzünün tanrısı, sabahları göksel kapının kilidini açıp Güneş'i serbest bırakan ve geceleri onu kilitleyen iki yüzlü Janus'du. Janus'un bir başkanının geçmişe, ikincisinin ise geleceğe baktığına inanılıyordu. Bu çok nevrotik "hiçbir yerde ve asla"nın, şimdiki zamanda yokluğun, gerçeklikteki yokluğun mükemmel bir sembolü değil mi?
Böylece ikili, kutuplaşmayı en açık şekilde yansıtır. Ve hatırladığımız gibi, ruhta iki aşırı kutbun varlığı, iki muhalif, eşit derecede önemli tutum - bu nevrotik bir kompleksin işaretidir.
Ancak Rus Kahramanı, Herkül'ün aksine daha şanslıydı. Üçüncü yol, tam olarak düz giden yol, Bilinç'e göründüğü gibi uyumsuz olanların birleşebileceği, her şeyin aynı anda mümkün olduğu aşkın alandır: hem refah hem de zafer. Ancak bu yol, ilk bakışta en kabul edilemez ve en korkunç olanıdır:
"Düz gidersen öldürülürsün." İntrapsişik alanda bu yol, yalnızca mevcut durumu, dünyanın gerçek (belirli bir kişi için) resmini belirleyen mevcut Ego ortamının ölümü anlamına gelir. Görüş alanını dünyanın sonsuz çeşitliliğinden sadece iki seçeneğe daraltan da bu tutumdur: “Ya zengin olursun, ya dürüst”, “ya susarsın, ya boşanırsın ve yalnız kalırsın”, “ya istikrar ya da ilginç bir hayat” vb. ve benzeri. Ve ancak dünyanın olağan resminin ölümüyle birlikte, dünyanın kendisi genişler, yeni kaynaklar ortaya çıkar, önceki kurulumun taşıyıcısının hayal bile edemeyeceği fırsatlar ortaya çıkar.
Analitik psikoloji söylemine sıkı bir şekilde göç eden bir terim olan inisiyasyon sürecinin mutlaka "ölüm - cenaze - yeni bir sıfatla diriliş" ayinini içerdiği söylenmelidir. “Erişme, daha az yeterli, ilgisiz yaşam koşullarının ölümünü ve inisiyenin yeni statüsüne daha uygun, güncellenmiş olanın yeniden canlanmasını ifade eder. Burada bir dönüşümle, değişimle karşı karşıyayız, ritüellerin kendisi de bu kadar gizemli ve korkutucu olmasının nedeni budur.
Taş da toprak, su, hava, ateş gibi dünyanın temel unsurlarından biridir. Çok sayıda yazılı kaynaktan, efsaneden, mitolojik hikayeden, Slav halklarının uzun süredir taşlara, özellikle de büyük boyutlu, alışılmadık şekilli ve özel bir konuma sahip olanlara tapındıkları bilinmektedir. Antropomorfik veya zoomorfik bir siluetin görülebildiği, bir kişinin veya hayvanın ayak izini andıran işaretlerin yanı sıra sudan yükselen taşların görülebildiği taşlar kutsal kabul edildi. Ladoga Gölü'nde, adalardan birinde, yerel sakinlere göre, adada otlayan sürüleri hastalıklardan ve vahşi hayvanlardan koruyan ruhların yaşadığı devasa bir At Taşı saygı görüyordu. 15. yüzyılda Taş At'a her yıl canlı bir atın kurban edildiği ve kışın ölen koruyucu ruhların, köylülerin inancına göre taş ruhlara yiyecek olarak hizmet ettiği biliniyor.
Taş blokların, kayaların alışılmadık şekil ve büyüklükte ortaya çıkışı, efsanelerde ve geleneklerde devlerin taşlaşmasıyla ilişkilendirilir - eski nesil efsanevi yaratıkların, insanların veya hayvanların temsilcileri, günahlardan dolayı lanetlenen veya cezalandırılanlar. Kahramanların nihai veya geçici ölümünü gerektiren mitolojik taşlaşma motifi destansı destanlarda ve masallarda yaygındır. Böyle bir kaderi olan karakterlerden biri, dünyanın ona dayanamayacağı kadar büyük bir güce sahip olan kahraman Svyatogor'dur. Dünyanın itişiyle mücadele sırasında ölüm başına gelir: Svyatogor'un ayakları taşa veya taş levhaya girer ve taşa döner. Orenburg bölgesinde, Grigorievka köyünden çok uzak olmayan, alışılmadık şekilli büyük mavi bir taş var ve oluşumu hakkında şu efsane var: Ebeveynler kızlarına evlilik için bir nimet vermediler, ancak buna rağmen o evlenmeye karar verdi; ancak stajyerler köyü terk eder etmez itaatsizliğin cezası olarak tüm düğün treni taşlaşmış bir halde sonsuza kadar yolda kaldı.
Kozmogonik fikirlerde taş bir destek, bir temel, dünyevi bir göbek, dünyalar arasında bir sınır olarak algılanır. Bu bağlamda, bir taş imgesinin, hem temel mekansal işaretlerden biri hem de belirli bir kişinin kaderindeki değişikliklerle ilişkilendirilen büyülü bir nesne olduğu ortaya çıkan mito-şiirsel metinlerde çok sık bulunması tesadüf değildir. folklor karakteri veya kişisi. Örneğin komplolarda, istenen hedefe ulaşmak için zihinsel bir yolculuğun yapıldığı kutsal bir nesne gibi davranır. Bir taş imgesinin kutsallığı, onun "kendi" ve "yabancı" dünyalar arasındaki sınıra mekansal olarak sabitlenmesiyle belirlenir. Bu nedenle kilit motifi sıklıkla onunla ilişkilendirilir: “Beyaz Alatyr taşı Mori-Okiyan'da mı yatıyor, o taşın çemberi otuz demir kilitten mi oluşuyor?” Bazen taşın kendisi bir kale görevi görüyor: “Kazan Annesi Tanrı onun mührünü altın yüzüğüyle uyguladı. Her zaman şu andan itibaren sonsuza kadar. Kale taşı. Amin, amin, amin."
Taşların yüzyıllardır büyülü şifa ve koruma ritüellerinde kullanılması, antik çağlardan başlayarak bu doğa olgusunun özellikleri ve mitolojik temsillerdeki anlayışlarıyla açıklanmaktadır. Bir taşın önemli belirtileri arasında sertlik, dayanıklılık, dayanıklılık, ağırlık, hareketsizlik, soğukluk sayılabilir.
Hastalık veya talihsizlik durumunda, insanlar saygı duyulan taşlara hac ziyaretleri yaptılar, onlara ekmek, dokuma şeyler - havlular, eşarplar, kurdeleler ve yakınlarda bıraktıkları veya yakınlarda büyüyen ağaçlara asılan paralar şeklinde fedakarlıklar yaptılar. 19. yüzyılın başlarında Belarus topraklarında kutsal taşlara hediye bırakma geleneği korunuyordu. Ruslar hâlâ bu tür taşların yüzeyindeki oyuklara madeni para bırakıyor. Yıkılan türbelerin parçaları olan taşların üzerindeki çöküntülerde kalan su, yaygın inanışa göre şifa kaynağıydı. İyileştirme büyüsünde, yukarıda tartışılan arkaik fikirler olan "yıldırım" veya "gök gürültüsü okları" adı verilen uzun belemnit taşları da kullanıldı. Kutsal taşların yakınında, hastalıklardan korunmaya yönelik ritüeller yapıldı: örneğin, Tula'dan çok uzak olmayan bir yerde, hayvan kaybı durumunda çevresinde çiftçilik töreninin yapıldığı bir taş biliniyordu. Ukrayna geleneğinde baş ağrısı yaşamamak için ilk gök gürültüsünde başlarına üç kez taş vurmaya çalışırlardı. Polissya'da Kutsal Perşembe günü güneş doğmadan önce sağlıklı olmak için üç kez bir taşın üzerine atladılar. Ev büyüsünde, taşın gücünün bir işaretini bazı bahçe mahsullerine iletmeye çalıştılar: örneğin, lahana başlarının büyümesi, yoğun ve sert olması için, dikildiğinde yatağın üzerine bir taş yerleştirildi. Otlatma mevsiminde yabani hayvanların hayvanlara dokunmaması için üç meradan getirilen taşlar, "Bu taşlar kurdun dişlerindedir" yazısıyla toprağa gömüldü. Çobanın mesleki bilgisinin, efsaneye göre, merada bir ayının ortaya çıkması durumunda inekler yerine tehlikeli bir canavarın taşları gördüğü sihirli numaralar içermesi ilginçtir.
Cenaze törenlerinde taş kullanımı yaşayanlar açısından koruyucu önem taşıyordu. Mitolojik fikirlere göre taşın sertliği, ağırlığı ve hareketsizliği ölülerin yaşayanların dünyasına özgürce girmesine izin vermez. Bu nedenle, eski Slavlar da dahil olmak üzere birçok halk arasında uzun süredir taşlar cenaze töreninde yaygın olarak kullanılıyordu. Örneğin, eski Batı Slav kabilelerinden biri olan Bodrich'ler arasında nasıl bir mezar inşa ettiler: Merhumun küllerinin üzerine topraktan ve taşlardan devasa bir tepe dikildi, etrafı düzenli sıra sıra çıkıntılı taşlarla çevriliydi ve Mezarın üstüne devasa bir taş yerleştirildi. Mezarların bu tasarımının özellikleri Rusların cenaze ağıtlarına da yansıyor:
Umudumuzu sarı kumlu dağlardan kapattılar,
Beyaz çakıl taşları buraya yuvarlandı.
Antik çağlardan gelen mezar taşları ve levhaları yerleştirme geleneği bugüne kadar birçok halkın kültüründe varlığını sürdürmektedir.
Dünyalar veya "krallıklar" arasındaki sınırları tanımlamak, folklordaki taş imgesinin en önemli işlevlerinden biridir. Bir peri masalında ve destansı bir destanda, kaderini sınayan bir kahramanın yoluna bir taşın çıkması, neredeyse her zaman onun ölüm krallığını ziyaret etmesi, onunla temasa geçmesi gerektiği anlamına gelir. Yani, Ilya Muromets'in üç yolculuğunu anlatan destanda, kavşaktaki kahraman, farklı kaderleri tahmin ediyor gibi görünen alışılmadık bir taşla karşılaşır:
İyi bir adam saf poli ile yolculuk yapar,
Ve iyi bir adam ve bir latir çakıl taşı gördüm,
Ve çakıl taşından üç rosstan yatıyor,
Ve taş imzalandı:
“İlk yola git - öldürülmek için,
Başka bir yola gitmek - evlenmek,
Üçüncü yola gitmek zengin olmaktır.
Bu durumda taş, kahramanın ötesinde üç kaderden birini bulması gereken bir sınır görevi görür. Ancak sonradan ortaya çıktığı üzere üç yol da ölüme çıkıyor. Soyguncular ilk yolda kahramanı bekliyor; ikincisinde - yoldan geçen tüm gençleri "kırk kulaçlık mahzene" yerleştiren aldatıcı kraliçe ile bir toplantı ve bu mahzenin tanımının ayrıntıları, buranın bir mezar alanı olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmıyor. Bu iki yolun engelleriyle yalnızca Ilya Muromets baş edebilir. Üçüncüsüne doğru ilerlerken, bir kilise inşa ettiği parayla bir hazine bulur ve ardından yine de ölür.
Peri masallarında, kahraman için "yabancı" krallık - "otuzuncu" - genellikle yüksekliği bazen "yerden gökyüzüne" olarak anılan taş bir çitin arkasında bulunur, böylece "ne canavar kaçar" ne de kuş uçar”. Oraya ulaşmak ve tuhaf bir eşya veya gelin almak, düşman tarafından çalınan bir anneyi, kız kardeşini veya karısını iade etmek için kahramanın bu duvarın üzerinden atlaması gerekir ki bu ancak sihirli bir atın yardımıyla mümkündür. Bazı masallarda kahraman otuzuncu krallıktan döndüğünde at bir engelin üzerinden atlayarak tek toynağıyla duvara dokunur ve taşa döner. Yabancı bir devlete girmek çoğu zaman bir taş duvarın üzerinden atlamayı değil, ağır bir taşla ilişkili bir kahramanın gücünü test etmeyi gerektirir: hareket ettirilmeli, omzunuzun üzerinden atılmalı veya bir dağa atılmalıdır. Peri masallarından birinde kahraman, kaçırılan anneyi aramak için yola çıkar: “Dağa bir buçuk yüz kiloluk dökme demir taşa doğru sürdüm, taşın üzerinde bir yazı var: bu taşı kim atarsa Ivan Tsarevich onu dağın tepesine tek bir hamleyle fırlatacak - ve hemen keder içinde merdivenler belirdi.
Mitopoetik metinlerde taş genel olarak engellerin sembolü haline gelir. Bu, özellikle Çok Uzaklardaki krallıktan dönerken kovalamacadan kaçan kahramanın, büyülü bir asistanın verdiği taşı arkasından attığı ve arkasında dağların büyüyerek takipçinin yolunu kapattığı peri masallarında çok iyi görülür. .
Mitolojik sistemin mekansal yapısı çerçevesinde taşın sınır konumuna göre, uhrevi nitelikteki her türlü büyülü gücün etrafında yoğunlaştığı merkezdir. Komplolarda, karakterler genellikle yardım için başvurdukları bir taş üzerinde otururken tasvir edilir: hastalıklar (sıkışmalar, ağrılar, hasar, kargaşa), özlem, bir turna ve chthonik doğanın bir yılanı, Karaca otunun kırmızısı bir kız, ateşli bakireler, yaşlı bir mater adam ve ayrıca Kutsal Yazıların karakterleri - Tanrı'nın Annesi, İsa Mesih, St. Nicholas, evangelistler, melekler. Çıkışın olmadığı taşın altına, komplo metinlerinde insanlar için tehlikeli güçler gönderiliyor, örneğin: “Mavi denize, denizin derinliklerine, beyaz bir taşın altına, altına her türlü zararı veriyorsunuz. beyaz bir ada ve oradan çıkacaksın.” Masalda, taşın altında büyülü rakipler yaşar - bir yılan, Baba Yaga, tırnağı olan bir adam, dirseği olan bir sakal ve diğerleri ile kahramanın yardımcıları, bu onların taşıyıcının algısındaki uzaylı kökenlerini gösterir. mitolojik bilincin Sadece düşünmeye değer bir asistanın ortaya çıkışı, örneğin kahramanın bir taşla temasının sonucu olabilir: “Ivan Tsarevich yol boyunca yürüyor ve acı bir şekilde ağlıyor. Dinlenmek için bir çakıl taşına oturdum ve Divi'nin kocasını düşündüm. Bakıyor ve Divy'nin kocası sanki topraktan çıkmış gibi önünde duruyor.
Masal ve destan metinlerinde taşın altında kahramanın yolculuğu için gerekli olan sihirli eşyalar bulunur:
İlyas başkent Kiev'e doğru yola çıkıyordu.
O taşınmaz taşa geldim,
Taş imzalandı:
“Elei, İlyas, hareketsizlerin bulunduğu yerden taşı kaldırın,
Senin için kahraman bir at var,
Kahramanlığın tüm zırhıyla,
Samur bir ceket var,
İpek kirpik var
Orada bir şam kulübü var.
Peri masallarında, alışılmadık bir at da dahil olmak üzere bu büyülü eşyaların, kural olarak "büyükbabaya ait", yani atadan kahramana bir hediye olduğu ortaya çıkar.
Tıpkı şifa uygulamalarında bir taşın şifa aracı rolünü oynaması gibi, peri masallarında da taş, kahramana kahramanca güç veya alışılmadık bilgi veren büyülü bir nesne görevi görür. Yani, Sibirya masalında "Üç Kahraman Hakkında - Vechernik, Polunoshnik ve Svetovik" kahramanlar, şunu sunan büyülü bir rakiple tanışır: "burada kayalardan beyaz dumanlı bir şömine çıktı, burayı yalayın ve güç ikiye ayrılacak" .” Bir Samara masalında kahraman Stenka, canavar Volkodir'i öldürür ve midesinde bulunan taşı yalar. Bu Stenka'ya dünyadaki her şeyin bilgisini verir.
Taşın soğukluğu, hareketsizliği, uzun süreli değişmezliği, geleneksel kültürde onun cansız doğanın ve dolayısıyla ölümün sembolü olarak algılanmasına yol açtı. Masal gerçekliğinde ölüm doğrudan taş şeklinde gerçekleşebilir; Yani masallarından birinde yılan şöyle diyor: “Adada bir taş var ve o taşın içinde bir tavşan var, o tavşanın içinde bir ördek var ve o ördeğin içinde bir yumurta var, o yumurtada orakçılar var ve o orak makinesinde de bir taş var: bu benim ölümüm!”
Bir masal veya destan kahramanını hareketten ve hareket etme yeteneğinden mahrum bırakmak için, büyülü güçlere sahip olan rakibi onu geçici veya kalıcı olarak taşa çevirir. Geçici taşlaşma, kahraman Mikhail Potyk hakkındaki destanın ana motiflerinden biridir. Büyülü güçlere sahip olan rakibi Marya Lebed Belaya'nın açık araziden aldığı bir taşla kendisine dokunmasıyla dehşete düşer:
Onu açık alana götürdüm.
Burayı ve beyaz yanıcı bir taşı yakaladım.
Sağ yanağına vurdu:
Seni tam üç yıl boyunca dehşete düşürüyorum Mikhaila
Üç yıl geçtikçe, yeryüzünden geç!
Büyük bir taşla çevirdim.
Büyülü asistanlar kahramanını taştan sardığında, o, parçalara ayrılmış ve sonra ölü ve canlı sularla canlanan masal kahramanları gibi şöyle der: “Ne kadar uyudum.”
Taşın doğal özellikleri - sertlik ve dayanıklılık evlerin yapımında yaygın olarak kullanılmıştır. Binanın temeline döşenen taşlar sağlam bir temel görevi görüyordu. Aynı zamanda popüler inanışlara göre bir taş bir kişiyi rahatsız edebilir ve memleketinden taşınmasının intikamını alabilir. Kuzey Rus bylichka'larından birinde bu böyle anlatılıyor. Ahır inşa etmek isteyen sahibi, tarladan büyük bir taş alıp onu temel için parçalara ayırdı. Ahır inşa edildikten sonra taş, sahibine bir rüyada görünmeye başladı ve cezayla tehdit ederek parçalarını temelden çıkarması istendi. Hayallerine inanmayan sahibi, ahırdaki sığırlar ölmeye başlayıncaya kadar hiçbir şey yapmadı. Daha sonra taş parçalarını daha önce yattığı yere geri götürmek zorunda kaldı.
Mitolojik temsillerde, sertlik temelinde bir taş, Belarus inancına yansıyan erkeklik ilkesiyle ilişkilendirilir: evlilik yatağının altında yerde bir taş varsa, o zaman bir kadın kesinlikle bir erkek çocuğa hamile kalacaktır. . Belarusluların yeni doğmuş bir çocuğun göbek bağını bir taşla kesmesi de alışılmış bir şeydi; bu, popüler dünya görüşüne göre, onda erkeksi niteliklerin ve özellikle de gücün oluşmasına katkıda bulundu.
Kilise, taşların yanı sıra diğer doğal unsurlara ve nesnelere de saygı gösterilmesini kınadı. Daha sonraki efsaneler, Hıristiyan inancına düşman olan şeytani ruhların taşlarda yaşadığını iddia ediyor. Paganizme karşı eski öğretilerden biri şu çağrıyı içerir: "Kendinize taştan tanrı demeyin." Ancak taşlara tapınma, Hıristiyanlığın kabulünden sonra da yüzyıllar boyunca devam ederek sözde halk-Ortodoks karakterini kazanmıştır. Hıristiyanlığın etkisi altında, halk geleneğinde taşlara duyulan saygı, hem ortak Ortodoks hem de yerel olarak saygı duyulan Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin ve azizlerin isimleriyle ilişkilendirilmeye başlandı. Özellikle Hıristiyanlaştırılmış taşlara saygı, tapınak taşlarının "ibadet" olarak adlandırıldığı Rusya'nın Kuzeyinde yaygındır. Çoğu zaman, bu tür taşların yanına, üzerine havluların, kıyafet detaylarının ve paranın "antlaşma uyarınca" getirildiği haçlar dikilirdi. Kargopol'de saygısı St.Petersburg'un adıyla ilişkilendirilen oldukça fazla taş var. Kargopol yakınlarında bir manastır kuran Alexander Oshevensky. Efsaneler, bu türbelerin biçim ve işaretlerinin özelliklerini azizin belirli eylemleriyle ilişkilendirir.
Aynı zamanda saygı duyulan taşlarla dolu olan Pskov bölgesinde, örneğin, yerel efsaneye göre üzerine Tanrı'nın düştüğü ve onlarca yıldır ilk toplanan yabani meyvelerin üzerine yerleştirildiği bir "taş sandalye" vardır. kurban olarak tapınak. Pskov bölgesi sınırlarının çok ötesinde, Gdovsky bölgesi topraklarında, bir derede bulunan, Meryem Ana'nın ayak izlerini taşıyan bir taş bulunuyor. Pek çok hacı hala türbeyi onurlandırmak için taşa geliyor ve sağlık ve şifa için izlerden şifalı su içiyor.
Çok eski zamanlardan beri, Pskov bölgesinde, Nikandrovskaya inziva yerinde, popüler inanışlara göre St.Petersburg'un yatağının başlığı olarak hizmet eden bir taş da saygı görmüştür. Ni-kandra. 1735 yılına ait bilgileri yansıtan yerel bir yazılı belgede dini törenler sırasında bu taşın ikonlarla birlikte giyildiği belirtilmektedir.
Değerli arzuların yerine getirilmesine ilişkin fikirler, birçok saygın taşla ilişkilendirildi. Yani, Novgorod bölgesinde efsaneye göre üzerinde St. Anthony Leokhnovsky evinin girişinde. Popüler inanışa göre, bir dileği yerine getirmek için ayağınızı Aziz Petrus'un inziva yeri zamanından kalma taş üzerinde kalan girintiye koymanız gerekir. Anthony. Tikhvin'deki manastırda, insanların uzun süredir üzerine oturduğu, gerçekleşmesi umuduyla en derin arzularını dile getirdiği bir taş da var.
| |
Yükleniyor...
