İnsanoğluna bir öpücükle mi ihanet edersin? Yahuda'nın öpücüğü

Yahuda'nın Öpücüğü (Yahuda'nın Öpücüğü)

İsa Mesih'in öğrencilerinden biri olan Yahuda İskariyot, onu muhafızlara işaret ederek ve gece Getsemani Bahçesi'nde kadeh için dua ettikten sonra onu öperek ona ihanet etti. Yahuda'nın Öpücüğü, Hıristiyanlıktaki Mesih'in Çilelerinden biridir ve İsa'nın Gethsemane duasının hemen ardından gelir.
Yahuda'nın öpücüğü sahnesi, yalnızca tutuklanma sahnesini anlatan Yuhanna dışında tüm evangelistler tarafından anlatılır.
Matta'dan (Matta 26:47-49)
... işte, on ikilerden biri olan Yahuda geldi ve onunla birlikte başkâhinlerden ve halkın ileri gelenlerinden oluşan, kılıçlı ve sopalı büyük bir kalabalık geldi. O'na ihanet eden onlara bir işaret verdi ve şöyle dedi: Kimi öpersem O'dur, onu alın. Ve hemen İsa'ya yaklaşarak şöyle dedi: Sevin, Haham! Ve O'nu öptü.
Markos'tan (Markos 14:44-45)
O'na ihanet eden, onlara bir işaret verdi ve şöyle dedi: Kimi öpersem, O, O'dur; O'nu alın ve ona dikkatle yol gösterin. Ve varır varmaz hemen O'na yaklaştı ve şöyle dedi: Haham! Haham! ve O'nu öptü.
Luka'dan (Luka 22:47-48)
...on iki kişiden biri olan Yahuda, onun önünden yürüdü ve o, O'nu öpmek için İsa'nın yanına geldi. Çünkü onlara şu işareti verdi: Kimi öpsem, odur. İsa ona şöyle dedi: Yahuda! İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet edersin?
Emesalı Eusebius ve İskenderiyeli Eusebius'un Bizans yazılarına kadar uzanan uydurma "Vaftizci Yahya'nın Cehenneme İnişi Hikayesi", şeytanın Yahuda'yı nasıl ihanete ittiğini ve onun Cennet Bahçesi'ndeki öpücüğüyle ilgili aşağıdaki tartışmayı ayrıntılarıyla anlatır. Getsemani:
Ey kanunsuzlukla dolu öpücük! Ey öpücük, ruh için ölümcül! Ey ateşli Cehenneme imtiyaz! Rabbin ayaklarını öpen fahişe, onun ruhunu pislikten arındırdı. Bu, öptükten sonra ruhunu mahvetti. O bir öpücükle günahlarının listesini yırttı, bu ise bir öpücükle kendini hayat kitaplarından sildi. Ey kadının bilgeliği! Ey öğrencinin aptallığı! Rab'bin ayaklarını öptüğünde melekler sevindi ve ona bir taç hazırladı; bu kişi onu öptüğünde iblisler sevindi ve asmak için bir ip ördüler.
Yeni Ahit bilginleri, Yahuda'nın askerler için bir sembol olarak seçtiği öpücüğün Yahudiler arasında geleneksel bir selamlama olduğuna dikkat çekiyor. İhanet öncesi öpüşmek Eski Ahit'ten bilinmektedir: Kral Davud'un komutanı Joab, Amasa'yı öldürmeden önce, “Sağ eliyle Amasa'nın sakalını alıp onu öptü. Ama Amasa, Yoav'ın elindeki kılıca dikkat etmedi ve onu karnına vurdu” (2 Samuel 20:9-10). Aynı zamanda yorumcular şunu yazıyor: “Genellikle dostluk ve sevginin ifadesi olarak kullanılan ve Yahuda tarafından ihanetin ifadesi olarak kullanılan bu eylem, Yahuda'da ya kötülüğü, yani en sonunda bile İsa'dan saklanma arzusunu gösteriyor. Mesih'in O'na karşı aşağılık bir plan yapması ya da aşırı kötü niyetli olması, aşırı zarar vermek için alaycı bir şekilde iyi bir araç kullanması ya da kullanılan eylemlerin içsel anlamını anlamayan anlamsızlık."
Luka İncili yorumunda Bulgaristan Teofilaktı şöyle yazıyor: T :
Yahuda, İsa'ya yaklaşanlara öpücük işareti yaptı, ancak gece olduğu için yanılmasınlar diye uzaktan işaret vermedi. İsa saklanmasın diye bu amaçla fenerler ve kandillerle gelirler. Peki ya Tanrı? Bu düşman öpücüğüyle kendisine yaklaşmanıza izin veriyor. Ve gök gürültüsü okları, nankör ve hainlerde uyanmadı! Böylece Kurtarıcı bize bu gibi durumlarda nezaketi öğretir. Sadece sitemle diyor: Yahuda! Bir öpücükle ihanet mi edersin? İhanetin görüntüsünden utanmıyor musun? Neden düşmanın işi olan ihaneti dostça bir öpücükle karıştırıyorsun? Peki kime ihanet ediyorsun? İnsanoğlu, yani alçakgönüllü, uysal, küçümseyici, sizin iyiliğiniz için insan haline gelen ve dahası gerçek Tanrı. Bunu söylüyor çünkü yakın zamana kadar ona aşıktı.
John Chrysostom, "Yahuda'nın İhaneti Üzerine" adlı konuşmasında, Yahuda'nın barış işaretini neden bir ihanet işareti haline getirdiğini yazıyor:"Size sinsi bir öpücüğün yolunu kimin gösterdiğini biliyorum: şeytan size böyle kucaklaşmalar ilham etti ve siz, kötü danışmana itaat ederek onun isteğini yerine getiriyorsunuz."
[“Yahuda'nın Öpücüğü” insan kurnazlığının en yüksek derecesini ifade eden bir deyim ve aynı zamanda ihanetin sembolü haline geldi. Ortodoks Kilisesi'nde, cemaatten önceki ayin sırasında, inananların Tanrı'dan kendilerini Gizemlerine ortak yapmasını istedikleri ve şu sözleri verdikleri bir dua okunur: "Düşmanlarına sırrını söylemeyeceğim, Yahuda gibi seni öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi sana itiraf edeceğim."
Yahuda'nın öpücüğü sahnesi, güzel sanatlarda, özellikle de İsa'nın tutuklanmasının kompozisyonlarındaki tutkulu döngülerde mevcut olduğu kiliselerin resimlerinde ve fresklerinde sıklıkla bulunur.

İnsanlık tarihinin en büyük aşk hikayesi, Allah'ın insanlara olan sevgisinin hikayesidir. Dünya tarihindeki en korkunç ihanet, insanın Tanrı'ya ihanetidir. İlahiyatçılar ve her birimiz Yahuda'nın başına gelenler hakkında tartışıyoruz: ebedi "bu nasıl mümkün oldu?" ve cevaplanmayan “direnir miydim?” Hain üzerine düşüncelerin tarihi, insanın "lanet olası" özgür irade karşısındaki zayıflığının derecesini fark etme, anlama ve bazen haklı çıkarma girişimidir. Sevme özgürlüğü ve ihanet etme özgürlüğü...

Gerçekten, Yahuda hakkındaki İncil hikayesinde bizi çok derinden etkileyen, kendi varlığımız ve kurtuluşumuzla çok açık bir şekilde bağlantılı olan bir şeyler vardır. Kanonik müjde anlatısında yakalanan özelliklerine nüfuz ederek, Ebedi Kitap'ın satırlarına bakarak, Mesih'in sözlerini dinleyerek: İçinizden biri Bana ihanet edecek (Matta 26:21), Bazen insan ruhu diğer havarileri takip ederek korku ve dehşetle sorar: Ben değil miyim Tanrım? (Matta 26:22), Ben değil miyim Haham? (Mat. 26:25).

Çünkü nasıl bakarsanız bakın, Tanrı'nın seçtiği bu öğrenci, hain havari, on ikiden biri (Mat. 26:47), iki bin yıldır, her zaman, her yerde, her yerde - BİZDEN BİRİSİ...

Burada Yahuda bir öpücükle Rab'be ihanet ediyor. Gardiyanlara şunu söyler: Öptüğüm kişi odur (Luka 22:47). Yahuda'nın niyetinin gerçek anlamı Rab'den gizlenemez: İsa ona şöyle dedi: Yahuda! İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet edersin? (Luka 22:48). Ve şunu da söyledi: Dostum, neden geldin? (Mat. 26:50).

Bu pasajın kilise tercümanları, Mesih'in bu korkunç anda bile haini korumaya devam ettiği ve onu sevgiyle uyardığı konusunda hemfikirdir: onu kınamadan, ona karşı herhangi bir ahlaki tiksinti göstermeden, ona hâlâ "dost" diyor, öpüşmeyi reddeder, ancak eski öğrencisini "sevgi belirtisini ihanet işareti haline getirdiği" için uysal bir şekilde kınamasına rağmen onu kabul eder (Evfimy Zigaben. İncil'in Yorumu. S. 336).

“Genellikle dostluk ve sevginin bir ifadesi olarak kullanılan ve Yahuda tarafından ihanetin bir ifadesi olarak kullanılan bu eylem, Yahuda'da ya kurnazlığı, yani en sonunda İsa Mesih'ten ona karşı alçakça bir planı saklama arzusunu ya da aşırı kötülüğü, iyi bir silahı alaycı bir şekilde aşırı zarar vermek için kullanmak veya kullanılan eylemlerin iç anlamını anlamayan anlamsızlık” (Mikhail, Archimandrite. Explanatory Gospel. T. 1. S. 503).

Elbette Archimandrite Mikail'in özel bir aldatmacaya, Yahuda'nın Öğretmeni öpmesiyle alay etmesine izin veren varsayımlarına katılabiliriz.

Ayrıca Joab'ın hain öpücüğüne benzetilerek, Yahuda'nın Mesih'i korkutup kaçırmaktan korktuğu, hatta tam tersine O'nu kendisine çekmek, gardiyanlar gelene kadar O'nu tutmak istediği şekilde hayal edilebilir. dostluk.

Ama aslında, bu ihanette tamamen mantıksız bir şey var - uğursuz bir irade bölünmesine, tüm düşmüş günahkar doğanın duygusal uyumsuzluğuna tanıklık eden belirli bir mantıksız dürtü...

Yahuda'nın öpücüğünün psikolojik fenomeni, belki de hainin sadece görünüşünü değil, aynı zamanda burada hiçbir şekilde hesaplaşmadığına, kurbanına karşı düşmanca duygular beslemediğine dair kendi inancını da sonuna kadar korumaya çalışmasıdır - tam tersine kişisel olarak bu kurbanı hem seviyor hem de onurlandırıyor gibi görünüyor. Hainin, kendini haklı çıkarmanın bir işareti olarak bir öpücüğe ihtiyacı vardır; bunun vicdanını sakinleştirebileceğini, bir hainin sıkıntılı ruhunun ihtiyaç duyduğu niyetin saflığını doğrulayabileceğini umar: ihanet etmek - ihanet etti, ama kötü bir şey düşünmüyormuş gibi görünüyordu, hiçbir itirazı da yoktu.

Aynı psikolojik mekanizmayı Mozart ve Salieri'de de görüyoruz. Kendisi gibi zehirci olan arkadaşı Salieri, Mozart'a düşmanlığını göstermez, aksine ona olan hayranlığını açıkça ifade eder: “Sen Mozart, bir tanrısın ve bunu kendin bilmiyorsun; Biliyorum, oyleyim." Ölümcül zehri, "dostluk kupasında" sunulan bu "Izora'nın son hediyesi, sevginin değerli bir hediyesi" olarak adlandırıyor.

Seçtiği kişiyi kasıtlı olarak ölüme gönderen hainin ("Onu Al ve Ona dikkatlice yönlendir") dikkatlice örtüldüğü bu sevgi, dostluk ve ilgi örtüsü, belki de onun karanlığına, takıntısına, ruhsal felcine olduğundan daha anlamlı bir şekilde tanıklık ediyor. eylemlerinin nedenlerini açıkça açıklamaya başladıysa ve açık düşmanlık gösterdiyse.

BY ELUY, ben, m.Birine veya bir şeye dudaklarla dokunmak. selamın, sevginin, sevginin, saygının ifadesi olarak. Dudaklarda sıcak, hassas p.P. Birine öpücükler yağdırmak. Bir öpücük için elini uzat. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Yahuda'yı görün. Kanatlı kelimeler ve ifadelerin Ansiklopedik Sözlüğü. M.: Kilitli Pres. Vadim Serov. 2003... Popüler kelimeler ve ifadeler sözlüğü

Yahuda'nın Öpücüğü- ne aşağılık, ikiyüzlü bir ihanet; sahte sevgi gösterisi. Bu, hainin aşırı derecede alaycılığını ve ahlaksızlığını ima eder. Bu, birinin l., birisiyle ilgili olarak ihanet eylemi (R) işlediği anlamına gelir. l., daha az sıklıkla l.,... ... Rus Dili Deyimsel Sözlüğü

Yahuda'nın öpücüğü- Ne hakkında? İkiyüzlü bir sevgi, dostluk gösterisinin arkasına gizlenmiş hain bir eylem... Birçok ifadenin sözlüğü

- ... Vikipedi

Kitap Sevgi ve dostluğun tezahürüyle ikiyüzlü bir şekilde örtbas edilen hain bir eylem. /i> İncil'e geri döner. BMS 1998, 468... Büyük Rusça sözler sözlüğü

- (veya eski, öpücük), öpücük, koca. Sevginin, dostluğun, selamlamanın, saygının işareti olarak veya birine karşı duygusal çekiciliğin ifadesi olarak dudaklarınızla birine dokunmak. Dostça öpücük. Ateşli öpücük. Birine bir öpücük ver (öp... ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Öpücük. Hava öpücüğü; Yahuda'nın öpücüğü. .. bir öpücük ver... Rusça eşanlamlılar ve benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Rusça Sözlükler, 1999. öpücük, öpmek, öpmek; öpücük, şaplak, öpücük, hickey Sözlük... ... Eşanlamlılar sözlüğü

ÖPÜCÜK, ben, kocam. Birine ya da bir şeye dudak değdirmek. selamın, sevginin, sevginin, saygının ifadesi olarak. Dudaklarda sıcak, hassas p.P. Birine öpücükler yağdırmak. Bir öpücük için elini uzat. Yahuda'nın Öpücüğü (kitap) aşk kisvesi altında hain bir eylem... Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Bu terimin başka anlamları da vardır, bkz. Kiss (anlamlar). Bu makalede bilgi kaynaklarına bağlantılar bulunmamaktadır. Bilgilerin doğrulanabilir olması gerekir, aksi takdirde sorgulanabilir ve silinebilir. Yapabilirsin... Vikipedi

Kitabın

• Yahuda'nın öpücüğü, Kucherena, Anatoly Grigorievich. Kaçak bir ABD Ulusal Güvenlik Ajansı ajanı olan Joshua Cold, Kuzey Afrika'daki küçük bir ülkeye gelir ve burada NSA'nın yerel şubesinde sistem yöneticisi olarak işe başlar. Zaten…
• Yahuda'nın Öpücüğü, Anatoly Kucherena. Kaçak bir ABD Ulusal Güvenlik Ajansı ajanı olan Joshua Cold, Kuzey Afrika'daki küçük bir ülkeye gelir ve burada NSA'nın yerel şubesinde sistem yöneticisi olarak işe başlar. Zaten…

Çok sayıda edebiyat ödülü kazanan ünlü yazar ve şair Olesya Nikolaeva'nın kitabı, popüler kültürde Yahuda imajının "rehabilite edilmesi" olgusuna adanmıştır. Bu fenomen yeni değil ama yazara göre çağımızda "Yahuda bir marka haline geldi" ve çok popüler ve çok fazla gümüş getiriyor. Bir inanlı “Yahuda İncili”nin propagandasına nasıl karşılık verebilir ve bu, Mesih Kilisesi'nin varlığını tehdit eder mi? Olesya Nikolaeva’nın kitabı bununla ilgili.

İşte kitaptan bir alıntı:

Yahuda'nın Öpücüğü

İnsanlar arasındaki en derin, en samimi, en dokunaklı ilişkiler Eski ve Yeni Ahit'te tam olarak "öpmek", bir öpücükle ifade edilir. Gerçekten işaret ediyor kalbine damga vurmak(Şarkı 8, 6) öpmek ve öpmek, sevmek ve sevilmek. Sadık dudaklarla cevap veren dudaklardan öpücükler(Wis 24, 26), çünkü bir nefretçinin aldatıcı öpücükleri(Wis 27:6).

Burada hastalık yatağında yatan ve ölüm saatini bekleyen İshak, oğlunu yanına çağırır ve ona babalık kutsamasını vermek ister: Babası İshak ona şöyle dedi: Gel, öp beni oğlum. Gelip onu öptü. İshak giysilerinin kokusunu kokladı ve onu kutsadı ve şöyle dedi: "İşte, oğlumun kokusu, Rabbin kutsadığı tarlanın kokusuna benziyor."(Yaratılış 27, 26-27).

Ancak Yakup müstakbel eşi Rachel'la ilk kez kuyuda tanışır: Ve Yakub Raheli öptü, sesini yükseltti ve ağladı... Kız kardeşinin oğlu Yakup'un haberini alan Laban, koşarak onu karşılamaya çıktı, onu öptü ve evine getirdi. Laban ona şöyle dedi: “Gerçekten sen benim kemiğim ve etimsin.(Yaratılış 29, 11, 13-14).

Ve ondan sonra Yakup Rahel'e yedi yıl hizmet etti ve bunlar ona birkaç gün içinde göründü, çünkü onu seviyordu(Yaratılış 29, 20).

Ancak Joseph, ihtişamının ve refahının zirvesindeyken, Mısır'da, bir zamanlar kendisini köle olarak satan hain kardeşleriyle, şimdi aç ve fakir bir şekilde ve onlarla birlikte en küçükleri olan masum ve sevgili Benyamin ile tanışır: Ve kardeşi Benyamin'in boynuna kapanıp ağladı; ve Benyamin boynunun üzerinde ağladı. Ve bütün kardeşlerini öptü ve onlara sarılarak ağladı(Yaratılış 45, 14-15).

Ancak Tanrı'nın Kendisi tarafından İsrail olarak adlandırılan Yakup, artık oldukça yaşlı ve zayıftır ve sonunda Mısır'a ulaşır ve sevgili oğlu Yusuf'la tanışır...

Ve Yusuf babasına dedi: Bunlar Allahın bana burada verdiği oğullarımdır. Yakub dedi ki: Onları bana getirin, ben de onları kutsayayım. İsrail'in gözleri yaşlılıktan donuktu, net göremiyordu. Yusuf onları yanına getirdi, o da onları öptü ve kucakladı(Yaratılış 48:9-10).

Yakup öldüğünde, Yusuf babasının yüzüne kapandı, onun için ağladı ve onu öptü(Yaratılış 50:1).

Böylece, Kral Davut'un oğlu Absalom, kız kardeşi Tamar'ı yozlaştırdığı için kardeşi Amnon'u öldürdüğü için babasının gözünde utanca düştü ve sonunda, çok fazla acı çektikten ve babasından bağışlanma ve merhamet elde etmeye çalıştıktan sonra, sonunda onun tarafından arandı, sonra kralın yanına geldi ve kralın önünde yüzü yere kapandı; kral Abşalom'u öptü(2 Kral 14, 33).

Kral Saul'un oğlu Yonatan ve Davut ağlıyor ve birbirlerini öpüyorlar. Saul Davut'u öldürmeye karar verdi ama Yonatan Davut'a aşık oldu: Jonathan'ın ruhu onun ruhuna yapıştı ve Jonathan onu kendi ruhu gibi sevdi.(1 Samuel 18:1).

Bunun üzerine Jonathan, David'i kaçması konusunda uyardı ve onlar da vedalaştı. Ve Davut... yüzü yere kapandı ve üç kez eğildi, birbirlerini öptüler ve ikisi birlikte ağladı, ama Davut daha çok ağladı.(1 Samuel 20:44). Kral Davut, yaşlı bir adam olan Barzillay'ı öper ve ona veda eder.

Barzillay, Absalom'la savaş sırasında krala yardım etti: Ve kral Barzillay'ı öptü ve onu kutsadı(2 Kral 19, 39). Elişa ayrıca peygamberlik çağrısı sırasında peygamber İlyas'tan anne babasını öpmek için eve gitmesine izin vermesini ister ve bu sevgi ifadesi o kadar anlamlı olur ki İlyas onun gitmesine izin verir: Oradan geçen İlyas mantosunu ona fırlattı. Ve Elişa öküzleri bıraktı, İlyas'ın peşinden koştu ve dedi: İzin ver, babamı ve annemi öpeyim, ben de senin peşinden gideyim. Ona dedi ki: git ve geri dön(3 Krallar 19, 21) (Bkz.: Öğrencilerinden bir diğeri ona şöyle dedi: Rabbim! Önce babamı gömmeye gideyim. Fakat İsa ona, beni takip et ve bırak ölüler kendi ölülerini gömsün dedi.- Matta 6:21-22).

İncil'de tövbe eden bir günahkar, İsa'nın ayaklarını öper: Ve onun arkasında, ayaklarının dibinde durup ağlayarak, O'nun ayaklarını gözyaşlarıyla ıslatmaya, saçlarıyla silmeye başladı ve O'nun ayaklarını öpüp onları merhemle yağlamaya başladı.(Luka 7:38).

Bunun Ferisi Simon'u ayarttığını gören Mesih ona cevap verir ve bu cevap bir sitem gibidir: Bana bir öpücük vermedin; ve o, geldiğimden beri ayaklarımı öpmeyi bırakmadı(Luka 6:45).

Ve son olarak, İsa'nın benzetmesinde neşeli baba, geri dönen müsrif oğlunu öper: Kalkıp babasının yanına gitti. Ve henüz uzaktayken babası onu gördü ve ona acıdı; koştu, boynuna düştü ve onu öptü(Luka 15:20).

Bu "öpücükler" bir insanda yaşayan en iyinin - sevgisinin, saflığının, minnettarlığının - ifadesidir.

Ancak Kutsal Kitap başkalarını da tanır: yalancı öpücükler, ihanet ve aldatmayla dolu: Bir nefretçinin öpücükleri aldatıcıdır(Süleymanın Meselleri 27:6).

"Aptal genç adam" için öpücükler felakete dönüştü Fahişe gibi giyinmiş, hain yürekli kadınlar: Onu yakaladı, öptü ve utanmaz bir yüzle konuştu onunla... Pek çok şefkatli sözle onu büyüledi, dudaklarının yumuşaklığıyla onu ele geçirdi. Kesime giden öküz gibi, avlanmaya giden geyik gibi hemen onu takip etti.(Atasözleri 7, 7, 10, 13, 21-22).

Amasa için Kral Davud'un askeri komutanı Joab'ın öpücüğü şaşırtıcı derecede haince olur: Ve Joab Amasa'ya dedi: İyi misin kardeşim? Ve Joab Amasa'yı sağ eliyle öpmek için sakalından tuttu. Ama Amasa, Joab'ın elindeki kılıca dikkat etmedi ve onu karnına vurdu, böylece bağırsakları yere düştü... ve öldü.(2 Kral 20, 9-10).

Amasai'nin kendisinin bir Yahudi askeri lideri olduğunu ve kesinlikle kralın düşmanı ya da Joab'ın düşmanı olmadığını, yalnızca kendisine emanet edileni yerine getirmekte yavaşlamaktan suçlu olduğunu hesaba katarsak, Davut'un Amasai'ye olan öfkesi anlaşılır hale gelir. . Ölmekte olan kral, oğlu ve varisi Süleyman'a Joab'ı cezalandırmasını emreder ve Süleyman bunu yapar: Öldürdüğü için Rab onun kanını başına akıtsın... Yahuda'nın askeri komutanı Amasa(3 Krallar 2:32). Amasa'ya öldürücü darbenin tam da katilin kendisini öpmesini beklediği anda vurulduğunu bir kez daha vurgulayalım.

Yani Yahuda bir öpücükle Rab'be ihanet eder. Gardiyanlara şunu söyler: Öptüğüm kişi o(Luka 22:47). Yahuda'nın niyetinin gerçek anlamı Rab'den gizlenemez: İsa ona şöyle dedi: Yahuda! İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet edersin?(Luka 22:48). Ve şunu da söyledi: Dostum, neden geldin?(Matta 26:50).

Bu pasajın kilise tercümanları, Mesih'in bu korkunç anda bile haini korumaya devam ettiği ve onu sevgiyle uyardığı konusunda hemfikirdir: onu kınamadan, ona karşı herhangi bir ahlaki tiksinti göstermeden, ona hâlâ "dost" diyor, öpüşmeyi reddeder, ancak eski öğrencisini "sevgi belirtisini ihanet işareti haline getirdiği" için uysal bir şekilde kınamasına rağmen onu kabul eder ( Evfimy Zigaben. İncil'in yorumlanması.S. 336).

“Genellikle dostluk ve sevginin bir ifadesi olarak kullanılan ve Yahuda tarafından ihanetin bir ifadesi olarak kullanılan bu eylem, Yahuda'da ya kötülüğü gösterir - en sonunda bile İsa Mesih'ten O'na karşı alçak bir plan saklama arzusu ya da aşırı kötülük, iyi bir silahı alaycı bir şekilde aşırı zarar vermek için kullanmak veya saçmalık, kullanılan eylemlerin iç anlamını anlamamak” ( Mikhail, Archimandrite. Açıklayıcı İncil. T. 1. S. 503).

Elbette, burada saf bir aldatmacayı, Yahuda'nın Öğretmeni öpmesiyle alay ettiğini kabul eden Archimandrite Mikail'in varsayımlarına katılabiliriz. Ayrıca Joab'ın hain öpücüğüne benzetilerek, Yahuda'nın Mesih'i korkutup kaçırmaktan korktuğu, hatta tam tersine onu kendisine çekmek, muhafızlar gelene kadar O'nu tutmak istediği şekilde hayal edilebilir. dostluk.

Ama aslında, bu hain öpücükte tamamen mantıksız bir şey var - uğursuz bir irade bölünmesine, tüm düşmüş, günahkar doğanın duygusal uyumsuzluğuna tanıklık eden belirli bir mantıksız dürtü. Benzetme yaparak, Kilise için en zor yıl olan 1922'de, Tadilatçı Başpiskopos Alexander Vvedensky'nin güvenlik görevlilerini öğretmeni ve yönetici piskoposu Metropolitan Veniamin'i tutuklamaya nasıl yönlendirdiğini hemen hatırlıyoruz (kısa süre sonra vuruldu; 2000 yılında bir papaz olarak yüceltildi). yeni şehit). Başpiskopos Vvedensky'nin buradaki Yahuda hareketi aynı zamanda onun bir kutsama için azize yaklaşmayı ihmal etmemesi gerçeğinden de oluşuyordu.

Metropolitan Benjamin ona sakince "Peder Alexander," dedi, "sen ve ben Gethsemane Bahçesi'nde değiliz."

“Ve bir nimet vermedi. Ve sonra aynı sakin ve dengeli bir şekilde tutuklanmasının duyurusunu dinledi" ( Tsypin Vladislav, prot.. Rus Kilisesi 1917-1925. M., 1996. S. 194).

Yahuda'nın öpücüğünün psikolojik fenomeni (ve tabii ki Vvedensky'nin bu durumda kurbanından bereket isteme girişimleri), belki de hainin sadece görünüşünü değil aynı zamanda görünüşünü de tam olarak korumaya çalışması gerçeğinden ibarettir. Burada hiçbir şekilde hesaplaşmadığına dair kendi inancı, kurbanına karşı düşmanca duygular beslemiyor - tam tersine, bu kurbanı kişisel olarak seviyor ve onurlandırıyor gibi görünüyor. Bir hain için kendini haklı çıkarmanın bir işareti olarak bir öpücük (bir lütuf gibi) gereklidir; bunun vicdanını sakinleştirebileceğini, bir hainin sorunlu ruhunun ihtiyaç duyduğu niyetin saflığını doğrulayabileceğini umuyor: ihanet etmek - ihanet etti ama kötü bir şey düşünmedi bile, umursamadı.

Aynı psikolojik mekanizmayı Mozart ve Salieri'de de görüyoruz. Kendisi gibi zehirci olan arkadaşı Salieri, Mozart'a düşmanlığını göstermez, aksine ona olan hayranlığını açıkça ifade eder: “Sen Mozart, bir tanrısın ve bunu kendin bilmiyorsun; biliyorum ben" (Puşkin A.S. Toplamak cit.: 10 ciltte, M., 1976. T. 4. S. 283). Ölümcül zehri, bu "Izora'nın son hediyesi", "dostluk kupasında" sunulan "değerli bir aşk hediyesi" olarak adlandırıyor.

Seçtiği kişiyi kasıtlı olarak ölüme gönderen hainin ("Onu Al ve Ona dikkatlice yönlendir") dikkatlice örtüldüğü, belki de onun karanlığına, takıntısına ve ruhsal felcine daha anlamlı bir şekilde tanıklık ettiği bu sevgi, dostluk ve hatta bakım perdesi eylemlerinin nedenlerini açıkça açıklamaya başlaması ve açık düşmanlık göstermesinden daha fazlası.