giriiş

Tüm Ortodoks ilmihalleri evlilikten bir "gizem", yani Kilise'nin "gizemi" olarak bahseder. İlk bakışta bu tanım tuhaf görünüyor: Evlilik hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan halklar arasında mevcuttu, ateistler de dahil olmak üzere birçok kuşak insan tarafından biliniyordu. İnsan doğar, evlenir, çocuk doğurur ve ölür. Bunlar Allah'ın koyduğu ve kutsadığı doğa kanunlarıdır. Ancak evliliğe özellikle Kilise tarafından önem verilmektedir. Evlenen kadın ve erkeğe verilen özel kutsamaya kutsal tören denir. Neden? Evlilik hakkında çeşitli mezhep ve inançlara sahip insanlar tarafından yazılan pek çok şey yazıldı: Katolikler ve Protestanlar, psikologlar, psikiyatristler, sosyologlar, avukatlar. Yüzyılımız insanın şehvetli doğasını hedef alan çamurlu bir edebiyat akımı yarattı. Püriten ruhuyla yetişmiş geçmiş nesillerin özel hayatta bile asla tartışılmadığı konular kamuoyunda tartışılıyor. Freud ve Jung'un yalnızca cinsel ahlakta değil, aynı zamanda bir bütün olarak insan doğası anlayışımızda da devrim yarattığı yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu arada Papa Paul VI, çoğu Katolik ilahiyatçının görüşünün aksine, Katoliklik için geleneksel hale gelen yapay doğum kontrol yöntemlerinin yasaklanmasını savunmak gibi zor bir görevi üstlendi. Aslında papalık Humanae vitae'nin Katolik dünyasında yol açtığı kriz, doğum kontrolü sorunundan çok daha derin bir anlam taşıyor; Ansiklopedi belli bir evlilik felsefesi ve eşlerin birbirlerine karşı sorumluluklarını sunuyor. Bütün bunlar Ortodoks bir değerlendirme ve yanıt gerektirir.

Evlilik ve cinsiyete ilişkin tüm sorunların tartışılması, yayının kapsamıyla da sınırlı olan yazarın yetki alanı dışındadır. Amacımız evliliğin bir kutsallık olduğunu ortaya çıkarmak, yani onun ne psikolojinin, ne fizyolojinin, ne sosyolojinin dokunmadığı yönünü araştırmaktır. Ancak yazar, Ortodoks evlilik kutsallığı anlayışının, Hıristiyanlıkta çağımızın en acil sorunlarına karşı mümkün olan tek tutumu gerektirdiğine inanıyor. Bu anlayış elbette Batı Hıristiyanlığında geleneksel olarak kabul edilen anlayıştan farklıdır. Belki de Batı toplumunda evliliğin pratik dönüşümünün yolu bu farklılıkta yatmaktadır.

Bir kutsallık olarak evlilik fikri, insanın yalnızca belirli fizyolojik, psikolojik ve sosyolojik işlevlere sahip bir varlık değil, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının bir vatandaşı olduğunu da varsayar; Ortodoksluk açısından bakıldığında, genel olarak insan yaşamı ve özel olarak en önemli anlarında ebedi değerler ve Tanrı'nın Kendisi bulunur.

Bu nedenle kitabın dördüncü bölümüne “Evlilik ve Efkaristiya” adı verilmiştir. Efkaristiya veya İlahi Ayin, bir Hıristiyan'ın gerçek özünü idrak ettiği o an ve noktadır. Efkaristiya'da, kişinin vaftiz yoluyla vatandaşı olduğu Tanrı'nın Krallığı, ruhsal vizyonuna anında erişilir hale gelir. İlahi Ayin şu haykırışla başlar: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı kutlu olsun." Liturgy'de, inananların bu somut toplantısı olan Kilise, sıradan bir insan organizasyonu olmaktan çıkar ve gerçek anlamda Tanrı'nın Kilisesi haline gelir. Efkaristiya'da Mesih'in Kendisi, Kendi Bedeni haline gelen bu cemaate başkanlık eder. Belirli tarihsel anlar ile sonsuzluk arasındaki tüm engeller yıkılıyor. Böylece Kilise bize evliliğin Efkaristiya'da kutlandığı için bir kutsallık olduğunu öğretir.

Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantı şaşırtıcı görünebilir. Evlilik ilk başta tamamen kişisel veya ailevi bir mesele gibi görünüyor. Eğer Kilise onu kutsarsa, yasallık ve bir dereceye kadar da kutsallık gibi rahatlatıcı bir çağrışım kazanır; ancak ayinle bağlantısı çoğumuz için belirsizliğini koruyor. Modern düğün töreninin bizim için Efkaristiya ile bariz bir bağlantısı yok; akrabalarımızı ve arkadaşlarımızı davet ettiğimiz bir tatile dönüşüyor. Ancak Efkaristiya ile bağlantı olmadan ne Yeni Ahit'in evlilik öğretisini, ne de Ortodoks Kilisesi'ndeki düğün törenini anlamanın imkansız olduğunu göstermeye çalışacağız. Efkaristiya ve Efkaristiya'da birliğimiz, Hristiyanların Kilise içinde ve dışında evliliğe karşı tutumunu anlamanın anahtarıdır. Bugün dünyada karşılaştığımız zorlukların çoğu, tam olarak evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantının yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır.

Bu yanlış anlama ancak modern seküler toplumun yüzüne doğrudan bakılarak ve onun sorularına Ortodoks, Hıristiyan bir yanıtın açıkça formüle edilmesiyle aşılabilir. Gerçekten de, Evkaristiya'nın evlilik anlayışı, Hıristiyanların insan için gereksinimlerinin özünün, Tanrı'nın imgesi olarak, ilahi yaşamın bir katılımcısı olarak onunla ilişkili olduğunu açıkça göstermektedir. Psikologlar ve sosyologlar, kendi sınırlı araştırma alanlarından yola çıkarak, bu gerçeğin yalnızca zayıf bir görüntüsünü elde edebilirler, onun bütünüyle ifade edilmesini sağlayamazlar. İskenderiyeli Aziz Athanasius'un formüle ettiği şu duyguya yalnızca Hıristiyanlar ulaşabilecek kadar cesurdur: "İnsan Tanrı olabilsin diye Tanrı insan oldu." Hıristiyan evliliğinin anlamı bu teze dayanmaktadır.

Bu kitapta verilen ayinle ilgili ve tarihi gerçekler iyi bilinmektedir. Görevimiz yalnızca gerekli sonuçları çıkarmak ve modern Hıristiyanlara evliliğin gerçek özüne dair fikrin nasıl geri getirileceğini belirlemeye çalışmaktır.

Yahudilik ve Yeni Ahit

Eski Ahit Yahudi düşüncesi evliliğin özünü ve amacını ırkın yeniden üretiminde görüyordu. Üreme, Tanrı'nın bereketinin en açık ve kesinlikle gerekli işaretiydi. İbrahim'in Tanrı'ya olan itaati ve imanı ona bol çocuk vaadi verdi: Seni bereketlerle kutsayacağım ve tohumunu gökteki yıldızlar gibi ve deniz kıyısındaki kum gibi çoğaltacağım; ve senin zürriyetin düşmanlarının şehirlerini ele geçirecek; ve benim sözümü dinlediğin için dünyadaki bütün uluslar senin soyun aracılığıyla kutsanacak (Yaratılış 22:17-18). İbrahim'in bu ciddi vaadi, Yahudilerin neden kısır evliliği evli çiftler, özellikle de kadınlar için bir lanet olarak gördüklerini açıklıyor.

Eski Ahit'te açıkça ifade edilen bu görüş, erken Yahudilikte net bir varoluş fikrinin olmayışı ile doğrudan ilgilidir. En iyi ihtimalle, bir kişi sözde "Şeol"de (çok yanlış bir şekilde "cehennem" olarak çevrilmiştir) hayaletimsi bir bitki örtüsünü umut edebilir. Mezmur yazarı, kendisini öldürmek isteyen düşmanlarına karşı Tanrı'dan yardım ister ve Tanrı'nın, "Tanrı'nın elinden kesilen" öldürülen kişiyi "artık hatırlamadığını" bilir. Düşmanlarına karşı Allah'tan yardım isterken şüpheyle sorar: Ölüler üzerinde bir mucize yaratacak mısın? Ölüler dirilip Seni övecekler mi? (Mezmur 87:11). Tanrı ölülerin değil, “yaşayanların Tanrısıydı”. Ancak İbrahim'e verilen söz, yaşamın nesiller boyunca sonsuz hale gelebileceğini ima ediyordu ve bu nedenle evlilik içinde üremenin önceliğini vurguluyordu.

Evlilik normaldi - tek eşli ve çok eşli, ancak cariyelik de hoşgörüyle karşılanıyor ve hatta bazen üremenin garantisi olarak onaylanıyordu (Yaratılış 16: 1-3). "Levirat" kurumu (Yaratılış 38:8), bir erkeğe, dul eşiyle evlenerek ölen kardeşinin "tohumunu geri verme" ve böylece ölen kişinin karısının çocuklarında kısmen hayatta kalmasını sağlama görevini öngörüyordu. Karı-kocanın sonsuz sevgisine dayanan tekeşlilik, yaratılış tarihinde, Şarkılar Şarkısı'nda, Tanrı'nın halkına olan sevgisinden söz eden peygamberlerin çeşitli metaforlarında yer alan belirli bir ideal imge olarak mevcuttu. Ancak bu ideal hiçbir zaman mutlak bir dini norm ya da gereklilik olmamıştır.

Yeni Ahit'te evlilik anlayışı köklü bir değişikliğe uğradı. Farklılıklar daha da belirgindir çünkü Yeni Ahit'te Eski Ahit düşüncesinin kategorileri onları yeni içerikle doldurmak için kullanılır. Örneğin İncil'in hiçbir yerinde çocuk doğurmanın evlenmek için bir gerekçe olduğu belirtilmez. Üreme, ancak “iman, sevgi ve kutsallık” (1 Tim. 2:15) ile birlikte olduğunda bir kurtuluş aracıdır. Eski Ahit'teki yaşam normlarındaki değişim özellikle üç örnekte açıkça görülmektedir:

1. İsa'nın "levirate" karşı tutumu hakkındaki hikaye tüm Sinoptik İncillerde verilmektedir (Matta 22:23–32; Markos 12:16–27; Luka 20:27–37). Bu hikayenin, Mesih'in diriliş ve ölümsüzlük hakkındaki öğretisiyle doğrudan ilişkili olduğunu vurgulamak önemlidir; bu öğreti, gelecek kuşaklarda sonsuz yaşam fikrine ihtiyaç duymaz. Sadukiler (“dirilişin olmadığını söyleyen”) aynı kadınla art arda evlenen yedi kardeşten hangisinin onu “dirilişte” karısı olarak alacağını sorduklarında, İsa şöyle cevap verdi: “dirilişte onlar ne evlenir ne de kendilerine bir eş verilir. evlilikte.” , ama cennetteki Tanrı'nın Melekleri gibi kalın.”

Bu sözler genellikle evliliğin, gerçekliği ölümle yok edilen tamamen dünyevi bir kurum olduğu şeklinde yorumlanır. Batı Kilisesi'nde dulların yeniden evlenmesine izin veren ve bu evliliklerin sayısını asla sınırlamayan bu anlayış hakimdi. Ancak İsa'nın sözlerine ilişkin bu anlayışın doğru olduğunu düşünürsek, o zaman kendimizi Havari Pavlus'un evliliğine ilişkin öğretiyle ve Ortodoks Kilisesi'nin kanonik uygulamasıyla doğrudan çelişki içinde bulacağız. İskenderiyeli Clement, bu yanıtta şunu söyledi: "Rab evliliği reddetmez, fakat onların (Sadukilerin) zihinlerini dirilişte bedensel tutkuların olacağı umudundan kurtarır." İsa'nın Sadukiler'e cevabı kesinlikle onların sorusunun anlamı ile sınırlıdır. Dirilişi reddettiler çünkü onlar, dünyevi insan varlığının üreme yoluyla yenilenmesi anlamına gelen Yahudi evlilik anlayışıyla aşılanmışlardı. İsa onlara şunu söylüyor: "Yanılıyorsun" çünkü Krallıktaki hayat, meleklerin hayatı gibi olacak... Dolayısıyla İsa'nın cevabı yalnızca naif ve materyalist diriliş anlayışının inkarıdır, Materyalist evlilik anlayışı. Aşağıda Yeni Ahit'teki diğer yerleri analiz ederek bunu doğrulayacağız.

2. Hıristiyan evliliğinin özü, Mesih'in boşanmayı yasaklamasında derinden kutsallaştırılmıştır. Böyle bir yasak Tesniye ile doğrudan çelişir (Mat. 5:32; 19:9; Markos 10:11; Luka 16:18). Hıristiyan evliliği çözülemez ve bu, onun her türlü materyalist, faydacı yorumunu dışarıda bırakır. Karı-kocanın birlikteliği başlı başına bir amaçtır; bu, iki birey arasındaki ebedi bir birliktir; “ırkın devamı” (cariyeliğin gerekçesi) veya kabile çıkarlarının korunması (levirliğin gerekçesi) adına çözülemeyen bir birliktir.

Ancak bu çözülmezlik bir tür hukuki kaçınılmazlık olarak anlaşılmamalıdır. Matta İncili'nden iyi bilinen bir ifade (zina suçu hariç - 5, 32) bize Cennetin Krallığında yasal olanlar da dahil olmak üzere hiçbir zorunlu yasanın olmadığını, Mesih yasasının insanın özgürlüğünü öngördüğünü hatırlatır. Hıristiyanlar için karşılık ve dolayısıyla evlilik zorunlu değildir ve belirli koşullar altında Tanrı'nın bu armağanı bir kişi tarafından reddedilebilir. Müjde genel olarak bir kişiyi asla özgürlüğünden mahrum etmez, ona hukukun katı düzenlemelerini dayatmaz. Bu, bir kişinin özgürlük armağanına sahip olmasından kaynaklanmaktadır - tam mükemmellik imkansız olsa bile, "Tanrı'nın imajına" layık tek armağandır. “Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun.” Mutlak tek eşlilik talebi, Mesih'i dinleyenlerin tüm kusurlarını gösteriyordu (Matta 19:10). Aslında aşk “mümkün” ve “imkansız” kategorilerinin dışında duruyor. O, yalnızca gerçek deneyimle bilinen o "mükemmel hediyedir". Aşk açıkça zinayla bağdaşmaz çünkü bu durumda hediye reddedilir ve evlilik artık mevcut değildir. O zaman sadece yasal bir “boşanma” ile değil, aynı zamanda özgürlüğün kötüye kullanılması trajedisiyle, yani günahla da karşı karşıyayız.

3. Elçi Pavlus dulluk hakkında konuşurken, evliliğin ölümle kesintiye uğramadığı ve sevginin asla sona ermediği gerçeğinden yola çıkıyor (1 Korintliler 13:8). Genel olarak, Havari Pavlus'un evliliğe karşı tutumu, Yahudi-hahamin evlilik görüşünden çarpıcı biçimde farklıdır; bu, özellikle havarinin evlilik yerine bekarlığı tercih ettiği 1 Korintliler'de dikkat çekicidir. Bu olumsuz görüş, yalnızca Efesliler'e Mektup'ta, evliliğin Mesih ve Kilise birliğinin bir imgesi olarak öğretilmesiyle düzeltilir; Ortodoks geleneğinin yarattığı evlilik teolojisinin temeli haline gelen bir öğreti.

Dul kadınların bekarlığıyla ilgili tartışmalı meseleye ilişkin, Havari Pavlus'un 1. Korintliler'de ifade edilen görüşü, Kilise'nin kanonik ve kutsal geleneğine tamamen uygundur: Eğer kaçınamıyorlarsa, evlenmelerine izin verin, çünkü bu daha iyidir. kızmaktansa evlenmek (1 Korintliler 7, 9). Dul bir erkeğin ya da boşanmış bir kişinin ikinci evliliğine yalnızca "ateşe" çare olması için hoşgörü gösterilir, başka bir şey değil. 10. yüzyıla kadar kilisenin ikinci bir evliliğe izin vermemesi, artık kutsal emirlerin alınmasına engel teşkil ediyor. Yeni evlileri kutsamanın modern ayini, buna yalnızca insani zayıflığa küçümseme nedeniyle izin verildiğini açıkça göstermektedir. Kutsal Yazılar ve Gelenek her zaman bir dul kadının veya dul kadının ölen kişiye sadakatinin "ideal" olmaktan öte bir şey olduğu, Hıristiyan yaşamının normu olduğu gerçeğinden yola çıkmıştır, çünkü Hıristiyan evliliği yalnızca dünyevi, bedensel bir birlik değildir, ama bedenlerimiz “ruhsal hale geldiğinde” ve Mesih “her şeyde her şey” olduğunda bile parçalanmayan sonsuz bir bağdır.

Bu üç örnek, Yeni Ahit'in yeni bir evlilik kavramı yarattığını ve bu yeni kavramın Mesih'in getirdiği Diriliş müjdesine dayandığını açıkça göstermektedir. Bir Hıristiyan, bu dünyada zaten yeni bir yaşamı benimsemeye, Krallığın vatandaşı olmaya çağrılmıştır ve o, evlilikte de bu yolu izleyebilir. Bu durumda evlilik, geçici doğal ihtiyaçların basit bir tatmini ve çocuk sahibi olma yoluyla hayali bir hayatta kalma garantisi olmaktan çıkar. Bu, aşık iki varlığın türünün tek örneği olan birleşimidir; İnsan doğalarının ötesine geçen ve yalnızca “birbirleriyle” değil, aynı zamanda “Mesih'te de” bir olan iki varlık.

Antik Kilise ve Roma Hukuku

Romalıların anlayışına göre evlilik, öncelikle yavruların sonsuz yaşamını garanti altına almanın bir yolu değil, iki taraf arasında kendi seçimlerinde özgür olan bir anlaşmaydı. Roma hukukunun iyi bilinen “evlilik iletişim değil, anlaşmadır” ilkesi (nuptius non concubitus, sed konsensus facit) ve Modestine'in “özgür bir kadınla birlikte yaşama evliliktir, cariyelik değil” tezi. Özgür rıza verme hakkına sahip olmayan bir köle ile birlikte yaşamanın hiçbir durumda evlilik olarak adlandırılamayacağı sonucu, tüm modern uygar ülkelerin medeni hukukunun temelini oluşturmuştur. Evliliğin özü, evlilik öncesi anlaşmaya veya sözleşmeye geçerlilik ve meşruiyet kazandıran rızada görülür.

Roma hukukunda iki özgür taraf arasındaki bir sözleşme olarak evliliğe yönelik tutum, özellikle Antik Dünyanın diğer uygarlıklarındaki evlilikle ilgili görüşlerle karşılaştırıldığında ilericiydi. Bu anlayış, kadınların özgürleşmesinin ve erkeklerle eşit haklara sahip olmasının temelini oluşturdu.

Evlenen bir erkek ve bir kadın olağan bir hukuki sözleşme yapmışlardı ve bu nedenle evliliğin hukuki geçerliliğini garanti altına almak için herhangi bir üçüncü tarafa ihtiyacı yoktu. Devlet, evlilik sözleşmelerini kaydetme hakkını güvence altına aldı, bu da onların yasallığını izlemeyi ve evlilik ilişkileriyle ilgili anlaşmazlıkların mahkemeye getirilmesi durumunda mahkemeye materyal sağlamayı mümkün kıldı.

Musa Kanunu gibi Roma hukuku da evlilik sözleşmesinin feshedilmesine olanak tanıyordu. Boşanma için gereken koşullar, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce ve sonra büyük farklılıklar gösteriyordu.

Hıristiyan Kilisesi hem zulüm zamanlarında hem de Roma devletiyle birleştiği dönemde evliliği düzenleyen Roma yasalarına tabiydi. Hıristiyanlık devlet dini haline geldiğinde bile evliliğin bir sözleşme olarak eski tanımları eyalet yasalarına ve hatta kilise hukukuna dahil edildi: "On Dört Bölümlü Nomokanon." Bunun onayını, 19. yüzyılın başlarına kadar Slav ülkelerinin kanon hukukunun temeli olan “Kormcha” adı verilen Nomocanon'un Slav versiyonunda buluyoruz.

Kutsal babaların eserleri de Roma fikirlerine ve evlilik terminolojisine dayanmaktadır. 2. yüzyıl yazarı Athenagoras'ın İmparator Marcus Aurelius'tan Özür adlı eserinde (bölüm 33) şu sözleri yer almaktadır: "Sizin kanunlarınıza göre her birimiz evlendiği kadını karısı olarak kabul ederiz." St. John Chrysostom (404) evliliği “bir birliktelik veya bir araçtan başka bir şey değil” olarak tanımlarken “medeni hukuk”tan söz eder (Homilia 56, Yaratılış 2).

Bu konudaki baba alıntılarının sayısı süresiz olarak çoğaltılabilir. Ancak bunların içeriği, Kilise'nin evlilik meselesine kayıtsız kaldığını, kendine ait bir bakış açısına sahip olmadığını, sadece bir sözleşme olarak Roma'nın hakim evlilik anlayışını benimsediğini göstermez. Aşağıdaki bölümler Kilise ile İmparatorluk arasındaki farklılıkların her zaman var olduğunu gösterecektir. Hıristiyan Kilisesi, tüm tarihi boyunca hiçbir zaman dünyaya yeni, benzeri görülmemiş bir ilahi gerçeklik getirdiğini bu kadar açık bir şekilde göstermemişti. Alıntılanan Yeni Ahit metinleri, bu yeni gerçekliğin evliliğe karşı Yahudi ve Romalılardan kökten farklı, tamamen yeni bir tutumu ima ettiğini gösteriyor. Ancak bu yeni gerçeklik, bir tür orijinal evlilik töreninde ifade edilmiyordu; doğası, dünyevi toplumun yasalarının kaldırılmasını gerektirmiyordu. Hıristiyanlar Roma içtihatlarının anlamını doğru bir şekilde anladılar. Onun sosyal açıdan ilerici yönlerini takdir ettiler. Ama aynı zamanda, vaftizde ve Efkaristiya'da kendilerine yeni bir yaşam ve gelişme deneyimi, benzersiz ve evrensel bir deneyim verildiğini de asla unutmadılar. Bu nedenle, Hıristiyanların ilk başta evlenmeye başladıkları ritüel tarafının belirleyici bir önemi yoktu; odak noktası katılımcıların evliliğe karşı tutumu ve kişilikleriydi. Eğer Hıristiyanlar evlendiyse, o zaman evlilik Hıristiyan oldu; bu, Hıristiyanların birbirlerine karşı sorumluluklarını ve Hıristiyan yaşam deneyimini ima ediyordu. Bu nedenle Hıristiyanlar için evlilik, iki taraf arasında yasal bir anlaşma değil, bir kutsallık haline geldi.

Bir kutsallık olarak evlilik

Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum (Ef. 5:32). Ne Yahudi faydacılığı ne de Roma hukukçuluğu, Efesliler kitabının 5. bölümünde bulduğumuz yeni Hıristiyan evlilik kavramının yanında duramaz: Hem karı koca, kendi “sözleşmelerini” gerçek bir Krallık Tanrısı'nın sözleşmesine dönüştürebilir ve dönüştürmelidir.

Her insan dünya toplumunun bir üyesi, ülkesinin vatandaşı ve ailesinin bir üyesidir. Maddi varoluşun taleplerinden kaçamaz, topluma karşı kendisine yüklenen görevlerden kaçamaz. İncil insanın dünyada ve toplumdaki sorumluluğunu inkar etmez. Gerçek Hıristiyanlık hiçbir zaman dünyanın inkarını talep etmedi. Rahipler bile dünyaya özel hizmetlerini, onun değerini inkar ederek, kendilerine hakim olmaya ve özgürlüklerini kısıtlamaya çalışarak yürütürler. İnsanın tanınması - "Tanrı'nın imajı ve benzerliği" - her şeyden önce sınırsızdır, doğası gereği ilahidir, özgür yaratıcılıktır, mutlak İyilik için çabalamak, Güzelliğin en yüksek biçimleri için Sevgi, İyilik içinde olmak için; sonuçta Tanrı'nın Kendisi İyidir, Güzelliktir ve Sevgidir ve Kendisi insanı sever. İnsan O'na ağlayabilir, O'nun cevabını duyabilir, O'nun sevgisini yaşayabilir. Bir Hıristiyan için Tanrı soyut bir fikir değil, kişinin tanışabileceği bir Kişidir: Ben Babamdayım, sen bende ve ben sende (Yuhanna 14:20). İnsan, "Tanrı'nın benzerliğinde" yaratıldığı için gerçek doğasını Tanrı'da ortaya koyar. Ve mükemmel bir Tanrı olarak Mesih, Kutsallığına rağmen değil, tam olarak mükemmel bir Tanrı olduğu için mükemmel bir insan doğasını ortaya koydu: Kutsallık, insan doğasının gerçek normu olarak O'nda ortaya çıktı.

Bir kişi vaftiz edildiğinde ve Efkaristiya'da Mesih'le “tek beden” olduğunda, aslında kendisini daha tam bir şekilde ifade eder, Tanrı ve komşularıyla gerçek birliğe yaklaşır, tüm dünyanın sorumluluğunu üstlenir ve Tanrı'nın verdiği fırsatın farkına varır. Sınırsız yaratıcılık, hizmet ve sevgi için.

Dolayısıyla, Kutsal Havari Pavlus evliliği bir "gizem" (veya Yunanca'da aynı anlama gelen "kutsal tören") olarak adlandırdığında, evlilikte bir kişinin yalnızca dünyevi, dünyevi varlığının ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, aynı zamanda bir şeyler de aldığını kasteder. Yaratıldığı hedefe, yani sonsuz yaşamın Krallığına girme yoluna doğru bir adım atıyor. İnsan, burada, yeryüzünde, çok çeşitli yeteneklere sahiptir - entelektüel, fiziksel, duygusal - ama onun dünyevi varlığı zamanla sınırlıdır. Bu nedenle “sudan ve Ruh'tan doğmak” sonsuz yaşamın Krallığına girmek anlamına gelir; Mesih'in Dirilişinde bu krallık zaten açıktır ve deneyimlenebilir. Aziz Paul, evliliği bir "kutsal tören" olarak adlandırarak, evliliğin sonsuz krallığa kadar devam ettiğini savunuyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Tanrı olmayı bırakıp halkının O'nun Bedeni olabilmesi için aynı zamanda insan haline gelmesi gibi, koca da karısıyla tek bir varlık, tek bir "beden" haline gelir. Bu nedenle İncil anlatısı sık sık Tanrı'nın Krallığını bir düğün şöleniyle karşılaştırır: Bu, Tanrı ile seçilmiş halk olan İsrail arasındaki düğün şöleni hakkındaki Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleşmesidir. Bu nedenle, gerçekten Hıristiyan bir evlilik, yalnızca soyut bir etik yasa veya emir nedeniyle değil, aynı zamanda kişiyi sonsuz neşeye ve sonsuz sevgiye yönlendiren Tanrı'nın Krallığının Gizemi olarak da birlik olmalıdır.

Bir gizem, bir kutsallık olan Hıristiyan evliliği kaçınılmaz olarak düşmüş insanlığın pratik, ampirik gerçekliğiyle çelişir. Bu nedenle o da İncil'in kendisi gibi ulaşılamaz bir idealdir. Ancak bir "kutsal tören" ile "ideal" arasında büyük bir fark vardır. Kutsal tören bir soyutlama değil, kişinin Tanrı ile iletişim kurduğu bir deneyimdir. Kutsal törende insan doğası, insan doğasının bütünlüğünü kaybetmeden, Ruh'un daha yüksek gerçekliğine katılır. İnsanlık daha da insanileşiyor ve olağanüstü kaderini gerçekleştiriyor. Kutsal tören, gerçek hayata, insanın kurtuluşuna giden yoldur. Gerçek, çarpıtılmamış insanlığın kapısını açar. Ve bu nedenle kutsallık sihir değildir. Kutsal Ruh insan özgürlüğünü bastırmaz, fakat insanı günahın bağlarından kurtarır. Yeni yaşamda kişi, Tanrı'nın kendisine verdiklerini özgürce kabul etmeyi isterse, imkansız mümkün olur. Ayinlerin tüm bu özellikleri genellikle evlilikte görülür.

Hatalar, yanlış anlamalar ve hatta Tanrı'ya karşı direniş, yani günah, ancak kişi düşmüş dünyanın anlık, ampirik, görünür varoluşunda yaşarken mümkündür. Ortodoks Kilisesi bunu çok iyi anlıyor, bu nedenle evlilikte ortaya çıkan Krallığın gizemi bir dizi yasal norma indirgenmiyor. Gerçek anlayış ve insanın zayıflıklarına karşı haklı hoşgörü, ancak Yeni Ahit'in evliliği bir kutsallık olarak öğretişinin mutlak norm olarak kabul edilmesiyle mümkündür.

Evlilik ve Efkaristiya

Antik Kilise, evliliği, Tanrı'nın Krallığının sevincinin beklendiği bir kutsal tören olarak görüyorsa, o zaman neden özel bir düğün töreni, özel evlilik normları yaratmadı da, neden evlilik yasalarına göre yapılan bir evliliği böyle bir norm olarak kabul etti? laik toplum? Kilise hiçbir zaman bu yasaları ortadan kaldırmaya ya da bir zamanlar kurulmuş olan toplumsal düzeni yıkmaya çalışmadı.

Bu sorunun cevabı Hıristiyan olmayan ve Hıristiyan evlilikleri arasındaki farkların özünde yatmaktadır: Birincisi paganlar tarafından, ikincisine Hıristiyanlar tarafından girilir; Burada evliliğin nasıl sonuçlandığına bağlı olarak hiçbir şey değişmeyecek. Elçi Pavlus bize sürekli olarak Tanrı'nın "ellerle yapılmış tapınaklarda" yaşamadığını, "bedenlerimizin Kutsal Ruh'un tapınakları olduğunu" hatırlatır. Mesih'in Bedeninin üyeleri olan bir erkek ve kadın evlilikte "tek beden" olurlarsa, o zaman onların birliği her birinde yaşayan Kutsal Ruh tarafından mühürlenir.

Ancak Efkaristiya aracılığıyla Mesih'in Bedeninin üyeleri olurlar.

Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantı, modern düğün töreni sırasında okunan Kana'daki evlilikle ilgili İncil hikayesinde (Yuhanna 2:1-11) zaten ima ediliyor. Yuhanna İncili'ndeki diğer birçok pasaj gibi bu metin de vaftizin ve Efkaristiya'nın anlamını vurguluyor: suyun şaraba dönüşmesi gibi, bir kişinin günahkar yaşamı da Mesih'in varlığıyla Krallığın yeni gerçekliğine dönüştürülebilir. .

Resmi evliliğin yasal geçerliliğini tam olarak tanıyan eski Hıristiyan yazarlar, evliliğe Hıristiyan içeriğini verenin Efkaristiya olduğunu da iddia ediyorlar. Bu nedenle, Tertullianus (2. yüzyıl), “Kilise tarafından sağlamlaştırılan, fedakarlık (Eucharist) ile onaylanan bir evliliğin, bir kutsama ile mühürlendiğini ve Melekler tarafından cennete yazıldığını” (“Karısına,” II, 8, 6–) yazar. 9). Evlenmek isteyen tüm Hıristiyanlar, önce laik toplum nezdinde evliliğin meşruiyetini sağlayan nüfus kayıt formalitelerinden geçiyor, ardından da Hıristiyan topluluğunun huzurunda Pazar ayini sırasında piskoposun onayını alıyorlardı. Bundan sonra medeni sözleşmeleri, evliliğin sadece yeryüzünde değil, "cennette de kayıtlı" olması nedeniyle, ebedi değeri olan ve dünyevi yaşamın sınırlarını aşan bir "kutsal törene" dönüştü. Evlilik Mesih'te sonsuz bir birlik haline geldi. Aynı ritüel, ünlü şehit piskopos Antakyalı Ignatius'un mektubunda da geçmektedir (100): "Evlenenler piskoposu bilgilendirmelidir, böylece evlilik, insani bir arzu değil, Rab'bin bir anlaşması olabilir" (" Polycarp'a”, 5, 2).

Ayinin etkisi din adamlarından herhangi bir özel işaret anlamına gelmez. Tanrı'nın halkıyla gizemli birliği olan Kilise'nin kendisi de bir Kutsal Ayindir, kurtuluşun Gizemidir (çapraz başvuru özellikle Efesliler 3). Bir kişinin bu birliğe vaftiz aracılığıyla girmesi bir kutsallıktır, çünkü kurtuluş Gizemi bu sayede kişinin kişiliğine bağlanmıştır. Ancak tüm bu bireysel ayinler, Efkaristiya'da tamamlanır (14. yüzyılın büyük Ortodoks mistik ve ilahiyatçısı Nicholas Kavasila bunun hakkında yazmıştır - "Mesih'in Hayatı Üzerine" RU 150, sütun 585 B). Efkaristiya'nın kendisi, İncil'de sıklıkla söylendiği gibi bir düğün ziyafetidir. Cabasilas'a göre, "Bu, Damadın Kilise'yi bakire bir gelin olarak getirdiği, O'nun etinden et ve O'nun kemiklerinden kemik olduğumuz en övgüye değer düğün ziyafetidir" (ibid., sütun. 593 O) .

Antik Kilise'de vaftiz, tıpkı günümüzde diyakozlara, rahiplere ve piskoposlara tören yapıldığı gibi, Liturgy sırasında da yapılıyordu. Başlangıçta evlilik de aynı şekilde yapılıyordu. Aşağıda, "karışık" evlilikler, ikinci evlilikler vb. ile ilgili kanonik yasakların ancak Hıristiyan evliliğinin, zirvesi Efkaristiya olan Gizemin bir parçası olarak anlaşılmasıyla açıklanabileceğini göreceğiz. Bu tür evlilikler kelimenin tam anlamıyla bir kutsallık olamaz. Medeni hukuk açısından tamamen yasal olan bu toplulukların, Efkaristiya'da Hıristiyan bir çekirdeği yoktu.

Ortodoksların evliliğe yönelik modern tutumlarında gözlemlenen yanlış anlamaların ve yanlış anlamaların çoğu, evlilik ile Efkaristiya arasındaki orijinal ilişkinin yeniden tesis edilmesiyle kolayca ortadan kaldırılabilir. Ortodoks dogmatik teolojisi (skolastik "okul" biçiminde bile) bu bağlantıyı teorik olarak doğruladı ve - Roma Katolikliğinin aksine - rahibin evliliği "kutlayan" kişi olduğunu belirtti. Batı ortaçağ teolojisi ise tam tersine, Roma hukukundan bir takım kavramları ödünç alarak, evlilik meselesi de dahil olmak üzere dogmatik teolojide birçok zorluk yarattı. Katolik ilahiyatçılara göre evlilik, kutsal töreni gerçekleştiren karı koca tarafından imzalanan iki taraf arasında yalnızca bir "sözleşmedir" ve rahip yalnızca bir papazdır. Herhangi bir yasal sözleşme gibi, evlilik de taraflardan birinin ölümü üzerine sona erer ve eşler hayattayken bozulmaz. Burada Hıristiyanlığın Roma hukukçuluğuna yaptığı tek katkı, eşlerin yaşamı boyunca evliliğin bozulmazlığı kavramıdır. Genel Batı görüşüne göre evlilik, tüm insani anlaşmalar gibi ölümle sona erer ve bu nedenle Cennetin Krallığına girmeye layık değildir. Bu şekilde anlaşılan evliliğin kutsallık olarak anılmaya devam etmesi şaşırtıcıdır. Ortodoks Kilisesi, rahibi evliliği kutlayan kişi (aynı zamanda Efkaristiya'yı kutlayan kişi) olarak kabul eder ve bu nedenle evlilik, cennet ile yeryüzü arasındaki engelleri yıkan ve insan cesaretine sonsuz anlam veren ebedi Gizem'den ayrılamaz olarak kabul edilir. yaratıcılık.

Katolik Kilisesi, paradoksal bir şekilde, ayin uygulamalarında eski Hıristiyan geleneğini korumuştur: iki Katolik arasındaki evlilik Ayin sırasında kutlanırken, karma evlilikler bu ayrıcalıktan mahrumdur. Ortodoks Kilisesi'nde böyle bir uygulamanın yeniden tesis edilmesi, elbette ki, Ortodoks evlilik teolojisine, evlilikle ilgili yasal fikirleri Katoliklikten ödünç almaktan daha fazla fayda sağlayacaktır; özellikle de Katolik teolojisi, geleneksel ayinleri evlilik doktrininin temeli olarak görmeyi bıraktığından beri. evlilik.

Bugün bile Ortodoks Kilisesi bazen Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarını anımsatan bir durumla karşı karşıya kalmaktadır. Örneğin, Sovyetler Birliği'nde, devletin din zulmü nedeniyle bir kilisede düğün yapmak çoğu zaman imkansızdır, ancak yetkililerin dikkatini çekmeden Evkaristiya'yı isimsiz olarak kabul etmek mümkündür. Bu nedenle Kilise, Hıristiyanların evliliklerini kilise töreni olmadan da tanıyabilir ve fiilen tanıyabilir. Bu gibi durumlarda bu hoşgörü oldukça meşrudur. Ancak inananların ciddi bir düğün töreni yapma fırsatı olsaydı, böyle bir durum elbette kesinlikle kabul edilemezdi. Her durumda, Efkaristiya'ya kabul, her zaman çiftin yalnızca yasal olarak evli olduğuna değil, aynı zamanda Müjdeye uygun yaşamaya niyetli olduğuna dair güveni gerektirir. Aynı mantık Kiliseye katılan Ortodoks olmayan çiftler için de geçerlidir. Gerekirse yeniden vaftiz edilirler veya yalnızca onaylanırlar veya hemen Ortodoks itirafına kabul edilirler, ancak hiçbir durumda ikinci kez evlenmezler, çünkü insanları Efkaristiya'ya kabul etme gerçeği, zaten Kilise'nin evliliklerini kutsadığını varsayar. Yalnızca Ortodoks evlilik öğretisinin tamamen yanlış anlaşılması, Ortodoks olmayan kişilerin yeniden evlenmesine yol açabilir.

Düğün

9. yüzyıla kadar Kilise, ayinlerde Efkaristiya'dan bağımsız bir evlilik töreni bilmiyordu. Genellikle, Hıristiyan bir çift, medeni bir evliliği kaydettikten sonra Efkaristiya'ya katıldı ve Tertullian'a göre Kutsal Gizemlerin cemaati, yukarıda bahsettiğimiz Hıristiyan sorumluluğunun tüm ölçüsünü içeren evlilik mührüydü. .

Ancak 4. yüzyıldan itibaren Doğu Hıristiyan yazarlar bu kutsal törene eşlik eden ciddi törenlere göndermeler buluyorlar. Aziz John Chrysostom'a göre, Hıristiyan evliliği yalnızca "bedene göre" sonuçlanmadığından, taçlar tutkulara karşı zaferi simgeliyordu, aynı zamanda sonsuz yaşamın bir kutsallığı, sonsuzluk için bir kutsallıktı. Studite Aziz Theodore'un (828) mektubunda, düğüne, Pazar Ayini sırasında piskopos veya rahibin "tüm halkın önünde" yaptığı kısa bir duanın eşlik ettiğini okuyoruz. Aziz Theodore duanın şu metnini aktarıyor: Sen, Ey Efendi, elini Kutsal Olan'ın evinden indir ve hizmetkarlarını ve yarattıklarını birleştir. Birleşmiş akıl birleşimini onların üzerine indir; onları tek beden olarak taçlandırın; evliliklerini dürüst hale getirin; yataklarını kirletmeden tutun; birlikte yaşamlarının kusursuz olacağına tenezzül ederler (Mektuplar, 1, 22, R. 99, sütun 973). Bu dönemin ayinle ilgili kitapları (örneğin, ünlü Barberini Kodeksi) yukarıdakilere benzer birkaç kısa dua içerir. Hepsinin ayin sırasında okunması amaçlanmıştı.

Ancak düğün töreninin ortaya çıkması henüz tüm Hıristiyanların evlenmesini zorunlu kılmıyordu. Bizans hukukunun tanınmış bir anıtı olan ve yazarı muhtemelen ünlü Patrik Photius (857-867, 877-886) olan "Epinagog", Kilise ile devlet arasındaki ilişkiyi düzenleyen, Hıristiyanlara evlenmenin üç yolu: “Evlilik, diye yazıyor Photius, “karı-kocanın birliğidir, onlar için yaşamın doluluğuna ulaşmak için birliktir; bir lütufla, bir düğünle ya da bir sözleşmeyle gerçekleştirilir.” (XVI,X). 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar imparatorluğun yasa koyucuları, Kilise'nin evlilikler üzerindeki kontrolünü güçlendirmeye özen gösterdiler (örneğin bkz. İmparator Justinianus'un 64. romanı), ancak bu, düğünleri yasal olarak bağlayıcı hale getirmedi.

Bu yönde kararlı bir adım 10. yüzyılın başında atıldı ve Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreninin ortaya çıkışıyla aynı zamana denk geldi. Evliliğin anlamını olmasa da en azından inananların büyük çoğunluğunun bu anlamı anlama biçimini temelden değiştiren bu değişime ne sebep oldu?

Cevap, bu değişikliği ilan eden aynı imparatorluk kararnamesinde kolayca bulunabilir. Bizans İmparatoru VI. Leo (912) 89. kısa romanında ilk kez önceki mevzuatı, evlat edinme ve evlenme gibi hukuki işlemlerin tamamen medeni prosedürler olarak kabul edilmesi nedeniyle eleştirmişti. Her iki eylemin de köleler tarafından değil özgür insanlar tarafından gerçekleştirildiği için belirli bir dini törenle onaylanması gerektiğini ilan etti. Kilisenin onayını almayan bir evlilik "evlilik sayılmayacak", yasa dışı bir cariye haline gelecektir.

Bu kararnamenin bazı yönleri özel ilgiyi hak ediyor: örneğin, evlilik ile evlat edinme arasındaki paralellik ve kölelerin yeni yasanın kapsamı dışında tutulması. Ancak en büyük kafa karışıklığı, evliliğin yasal olarak resmileştirilmesi sorumluluğunun Kilise'ye verilmiş olmasıydı. O dönemde tüm Hıristiyan ülkelerde Kilise ile devlet arasındaki çok yakın ilişkilere rağmen, bu tür bir sorumluluk Kilise için tam anlamıyla olağan bir durum değildi. Değişiklik beklenmedikti. İmparator Leo VI'dan önce herhangi bir vatandaş, kanun çerçevesinden ayrılmadan Kilise tarafından onaylanmayan bir evliliğe (ikinci veya üçüncü, karma vb.) girebiliyordu. Eğer Hristiyan ise, bu tür bir eylem onun başına kefaret ve aforozla sonuçlanmıştır (bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıdadır), ancak medeni kanun önünde masum kalmıştır. Leo VI'nın yeni yasasına göre Kilise, Hıristiyan normlarına aykırı olanlar da dahil olmak üzere tüm evliliklere yasal statü vermek zorundaydı. Elbette teorik olarak yeni durum Kilise'ye vatandaşların ahlakını iyileştirme fırsatı verdi, ancak pratikte bu ahlak mükemmel olmaktan o kadar uzaktı ki Kilise yalnızca bazılarını onaylamadığı evlilikleri kutsamakla kalmayıp aynı zamanda aynı zamanda evlilikleri de kutsamak zorunda kaldı. boşanmalara izin vermek. Bu, "seküler" ile "kutsal" arasındaki, düşmüş insan toplumu ile Tanrı'nın Krallığı arasındaki, bir sözleşme olarak evlilik ile bir kutsal tören olarak evlilik arasındaki ayrımların kısmen bulanıklaşmasına yol açtı.

Kilise, topluma karşı üstlendiği sorumluluğun bedelini ağır bir şekilde ödedi: Evliliğe yönelik daha önce tamamen pastoral olan tavrını “sekülerleştirmek” ve katı pişmanlık disiplinini fiilen terk etmek zorunda kaldı. Örneğin, dul bir erkeğin yeniden evlenmesi için kilisenin kutsamasını reddetmek, bu kişinin bir veya iki yıl boyunca medeni haklarından mahrum bırakılmasını gerektirdiğinde mümkün müydü? Evliliğin kutsallığının yasal bir formaliteye dönüşmesiyle uzlaşmalardan kaçınmak imkansız hale geldi. Bu da, Kilise'nin pastoral uygulamasının ve inananların vicdanında çarpıklığa yol açtı - insanlar arasında benzersiz ve ebedi bir bağlantı olarak derin evlilik fikri, Mesih ile Kilise'nin birliğini gizemli bir şekilde yansıtıyordu. Novella'nın yazarı İmparator Leo VI'nın kendisi, Kilise'ye Zoya Carbonopsina ile kendi - dördüncü - evliliğini empoze etti ve 903'te sonuçlandı.

Ancak Kilisenin hiçbir koşulda yapamayacağı bir uzlaşma vardı: Bu, Efkaristiya'nın kutsallığının azalmasıydı. Örneğin Kilise, Ortodoks olmayan bir kişinin veya ikinci bir evliliğe giren evli bir çiftin Kutsal Komünyon almasına izin veremezdi. Bu, Efkaristiya'dan bağımsız yeni bir evlilik törenine ihtiyaç duyulmasına yol açtı. Mevcut koşullar altında - kilise evliliğinin hukuki öneminin güçlenmesi ve onunla Efkaristiya arasındaki bağın zayıflaması - böyle bir ayinin yaratılması oldukça gerçek oldu.

Bununla birlikte, İmparator Leo VI'nın Kısa Romanı bile belirli bir Hıristiyan kategorisinin, özel (genellikle çok pahalı) bir düğün töreni yapmadan, tamamen ayin niteliğindeki bir törenle, yani Efkaristiya aracılığıyla evlenmesini yasaklayamadı. Yeni yasa kölelere, yani imparatorluk nüfusunun yarıdan fazlasına uygulanmıyordu. Kölelere ve özgür insanlara yönelik evlilik kanunları arasındaki bu çelişki, evliliği köleler için de yasal bir zorunluluk haline getiren başka bir yasa çıkaran İmparator I. Aleksios Komnenos (1081-1118) tarafından ortadan kaldırıldı.

Ancak Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreni kuran Kilise, evlilik ile Efkaristiya arasındaki derin bağı unutmadı; örneğin Selanikli Aziz Simeon'un eklerde verilen metninde bu açıkça görülmektedir. Eski düğün biçimleri, yeni evlilerin bir araya gelmesini de içeriyordu - kilise kanonunun sözleriyle, "eğer layıklarsa." Komünyondan önce rahibin "Kutsal Olan, azizlere önceden kutsanan" ünlemi geliyordu ve Kutsal Komünyona şu kutsal ayet eşlik ediyordu: "Rab'bin Kadehi'ni alacağım." Kutsal Komünyonu da içeren evlilik töreni 15. yüzyıla kadar mevcuttu; 13. yüzyıla ait Yunan hizmet kitaplarında ve 15. yüzyıla kadar Slav el yazmalarında bulunur.

Evli çiftler "layık" değilse, yani evlilik kilise kanunlarına uygun değilse, kutsal törene katılmalarına izin verilmezdi, yalnızca rahip tarafından kutsanmış bir kadeh şarapla katılmalarına izin verilirdi. Ayin sonrasında “birleşmeye layık olmayanlara” kutsanmış ekmek veya panzehir dağıtılmasına benzeyen bu gelenek yaygınlaştı ve bugün de varlığını sürdürüyor. Ancak modern törenimiz bile Efkaristiya ile orijinal bağlantısını gösteren bazı özellikleri koruyor. Liturgy gibi, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı Kutsanmış" ünlemiyle başlar ve Liturgy'deki cemaatten önce olduğu gibi, Rab'bin Duasının söylenmesinden önce ortak Kadehi ile birlikteliği içerir.

Kilisenin kanonik ve ritüel gelenekleri de Efkaristiya'nın evliliğin “gerçek mührü” olduğu gerçeğini yansıtıyordu. Vaftizden önce yapılan, yani Liturgy ile bağlantısı olmayan bir evliliğin kutsal bir önemi yoktur. Buradan yeni vaftiz edilen kişi Hıristiyan bir kadınla yeniden evlenebiliyordu ve o zaman yalnızca kendisi rahipliğe yükselmek için potansiyel bir aday olarak kabul ediliyordu ve bu yeniden evlilik bu durumda ilk olarak kabul ediliyordu (Apostolik Kanon 17). Öte yandan yukarıda da belirtildiği gibi vaftiz, onay ve cemaat yoluyla Kilise'ye kabul edilen Hıristiyan olmayan bir çift, ikinci bir evlilik töreninden geçmedi; Eşlerin Efkaristiya'ya ortak katılımı, Hıristiyanların Kilise dışında yapılan "doğal" bir evliliğin tamamlanmasıydı. Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantının günümüzde yeniden kurulması gerekiyor ve bu o kadar da zor değil. Çocuklarına katıldıkları kutsal törenin gerçek anlamını göstermek isteyen Kilise için en iyi yol bu değil mi?

Evlilik sayısı

Kilisenin sürekli kanonik ve ayinsel geleneğinin şunu belirttiğini daha önce söylemiştik: Bir Hıristiyan için ikinci bir evliliğe kesinlikle izin verilmez; o yalnızca insanın zayıflığına karşı küçümsediği için hoşgörülüdür (1 Korintliler 7:9). Bir erkek ya da kadın, istisna olarak, eğer ilk birleşmeleri bir hataysa, Mesih'te ikinci bir evliliğe girme fırsatına sahiptir (çünkü kilisenin kutsaması bile bir kişinin hatasını her zaman sihirli bir şekilde düzeltemez).

Büyük Aziz Basil, dördüncü kuralında, karısının ölümünden veya boşandıktan sonra ikinci bir evliliğe girenlerin bir ila iki yıl süreyle kefaret ödemesi, yani kutsal törenden aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor. Üçüncü evlilik üç, dört, hatta beş yıllık bir kefareti gerektirir. Aziz Basil şöyle yazıyor: "Böyle bir evliliği bir evlilik olarak görmüyoruz, ancak çok eşlilik veya daha doğrusu kefaret gerektiren zina olarak görüyoruz" (aynı yerde).

Aziz Basil zamanında Efkaristiya aracılığıyla kutlanan bir Hıristiyan evliliğinin, aforoz durumunda bu şekilde sonuçlanamayacağı ve bu nedenle ikinci ve üçüncü evliliklerin yalnızca medeni anlaşmalar olduğu açıktır. Ancak bir yıllık kefaretten sonra evli çiftlerin sadıklar arasındaki cemaate katılmalarına izin verildi ve evlilikleri Hıristiyan olarak tanındı.

Aziz Basil tarafından hazırlanan normlar, Aziz Studite Theodore (759-826) ve Konstantinopolis Patriği Aziz Nikephoros'un (806-815) kanıtladığı gibi, en azından 9. yüzyıla kadar uygulandı. Aziz Nikiforos şöyle yazıyor: “İkinci bir evliliğe girenler, iki yaşına gelene kadar evlenmediler ve Dürüst Gizemleri almalarına izin verilmedi; üçüncü bir evliliğe girenler beş yıl boyunca ortalıkta yoktu” (kural 2). Dikkat edilmesi gereken, kuralların katılığı değil - genel olarak, eski Kilise'de aforoz şu anda olduğundan çok daha yaygın bir şekilde uygulanıyordu - daha ziyade Kilise'nin Hıristiyan evliliğinin mutlak benzersizliğini koruma arzusudur.

Ancak evlilik töreninin Liturgy'den ayrılmasından sonra Kilise, yukarıda bahsedilen cemaatle ilgili kuralı yürürlükte bırakarak ikinci ve üçüncü evliliklere karşı daha fazla hoşgörü göstermeye başladı. Iraklı Metropolit Nikita'nın “Kanonik Cevaplarında” şunu okuyoruz: “Açıkçası, yeniden evlenenlere taç takılmadı, ancak Büyük Kilise (yani Konstantinopolis) genellikle bu tanımlara uymuyordu; bu tür çiftlerin başlarına evlilik taçları takılmasına hoşgörüyle bakıyordu... Ancak onlar iki yıl boyunca Kutsal Gizemleri almaktan kaçınmak zorunda kaldılar.”

Modern dua kitabımızda "Bigamous Sırası" birçok yönden alışılagelmiş ayinlerden farklıdır. Bu, (evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantıyı gösteren) alışılagelmiş “Krallık Kutsanmıştır...” bildirisiyle başlamayan nişanın bir özetinden başka bir şey değildir. Her zamanki duaların yerini tövbekar nitelikteki başka dualar almıştır: “Şerefli ve hayat veren Haç üzerinde yükselen ve üzerimize el yazısını ve şeytanın şiddetini yırtan Tanrı'nın Sözü olan Rab İsa Mesih, bizi kurtar, Hizmetkarlarınızın kötülüklerini temizleyin: Günün sıcağı, zorlukları ve bedensel şehvet nedeniyle dayanamıyorum, ikinci evlilikte kardeşlik birleşiyor: Seçtiğiniz gemiyi belirlediğiniz gibi, Havari Pavlus bize şunu söylüyor: Alçakgönüllülerin hatırına: Rab için yemek sıvılaşmaktan daha iyidir.”

İkinci bir evliliğe (dünyevi insan arzularına karşı hoşgörüyle dikte edilen), yalnızca Mesih adına ebedi birliğin bu ideal normu ve gelecekteki ilahi Krallığın yasalarıyla anlaşma korunduğu sürece izin verildi. Bu, kanonlar ve ayinler tarafından (ve soyut hukuki çözümsüzlük kavramı tarafından değil) tutarlı bir şekilde ilan edilen pozitif idealdir. Uygulamada bu pastoral "oikonomia" üçüncü evliliğe kadar uzanırken dördüncü evlilik resmi olarak yasaklanmıştır. Yukarıda verilen Aziz Basil ve Aziz Nicephorus'un kurallarında dördüncü evlilikten, sözde bir olasılık olarak bile bahsedilmemektedir. Uzun tartışmalara ve hatta bölünmeye neden olan ünlü İmparator Bilge Leo VI (886-912) davası, dördüncü evliliği yasaklayan, ancak üçüncüye izin veren “Birlik Cildi”nin (920) yayınlanmasıyla sona erdi. ancak bunu kırk yaşla sınırlamak.

Bir Hıristiyanın üç evlilik yapma ihtimalini ortaya koymanın teolojik açıdan hiçbir gerekçesi olmadığı açıktır. Bu kuruluş doğası gereği tamamen disiplincidir ve çoğu kez yanlış düşünüldüğü gibi sayısız uzlaşmaya açılan geniş bir kapı olmayan "oikonomia" tarafından belirlenir. Bu gerçekten olumlu bir Hıristiyan disiplinidir. "Yaşlı adamın" dünyevi ihtiyaçları dikkate alınabilir ve hatta hesaba katılabilir ve - iki kötülükten daha azı olarak - karşılanabilir; ancak insanın kurtuluşu, bir kişiden bu dünyadaki Tanrı'nın Krallığı ile hiçbir ilgisi olmayan her şeyin üstesinden gelme yeteneğini gerektirir.

Evlilik koşulları

Hıristiyan evliliği esas olarak iki kişinin sevgiyle, insan sevgisiyle kaynaşmasıdır; bu, Kutsal Ruh'un gizemli lütfuyla, ölümle bile kopmayan sonsuz bir bağa dönüştürülebilir. Ancak bu kutsal dönüşüm, insan doğasını, evlilikle ilgili tüm duygu, eylem, hoş ve nahoş anları hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz: tanışma, toplantılar, kur yapma, evlenme kararlılığı ve son olarak, birlikte yaşamanın getirdiği zor sorumlulukla birlikte yaşamak. empoze eder - tüm bunlar bir Hıristiyanın hayatında kalır. Yeni Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi, yalnızca İsa'ya emanet edilen değil, aynı zamanda dünyevi dünyanın koşullarında yaşayan ve faaliyet gösteren somut bir insan varlığını yansıtır. Hıristiyanlara sunulan ve halen de sunulan evlilik kural ve düzenlemeleri, evliliğin bu anlamını insan yaşamının kendine özgü koşullarında korumayı ve muhafaza etmeyi amaçlamaktadır. Bu kurallar kendi başlarına nihai amaç değildir, aksi takdirde sevginin yerini alacaklardır; amaçları evliliğin hem ilahi hem de insani yönlerini Düşüşün sonuçlarından korumaktır.

Seçim ve karar özgürlüğü, Ortodoks kanonik geleneğinin korumaya çalıştığı gerçek bir Hıristiyan evliliğinin ilk koşuludur. Kadınların zorla evliliğe zorlanmasına karşı, kadınların kendi istekleri dışında yapılan evliliklerin geçersiz sayıldığı (Aziz Basil Kuralları 22 ve 30) ve suçlu erkeğin aforoz edilmeye tabi olduğu (Konsey Kural 27) bazı kanunlar vardır. Kalkedon) ve ona teslim olan kadın (Aziz Basil Kuralı 38). Nişan ile evlilik arasında oldukça uzun bir süre gerektiren kanonlar da var: Yasal olarak evlilik olarak kabul edilen bu dönem, görünüşe göre bir deneme süresi olarak hizmet ediyordu (VI Ekümenik Konseyi'nin kutsal kanonu 98 veya "Elli altıncı").

Evlilik kararında seçme özgürlüğünün savunulması tamamen haklı ise, o zaman eski kanonların ve Hıristiyan imparatorların diğer hükümleri de ancak geçmişin sosyal, hukuki veya psikolojik koşullarıyla haklı gösterilebilir. Örneğin. Kilise tarafından küçümseyici bir şekilde kabul edilen İmparator Justinianus Kanunları, erkekler ve kadınlar için evlenme yaşının alt sınırını sırasıyla 14 ve 12 olarak belirledi, o zaman modern uygarlığın mevzuatında meydana gelen yaş sınırındaki artışın da kabul edilmesi gerekir. ülkelerin Hıristiyan evlilik idealine daha yakın olduğu düşünülebilir. Hangi uzak aile bağlarının veya akrabalık bağlarının evliliğe engel olarak görüldüğünü öğrenirsek, bu konulardaki en liberal Bizans hukuki ve kanonik geleneği fazlasıyla katı görünecektir.

Yahudiler arasında yakın akrabalar, hatta kuzenler arasındaki evliliklere yalnızca izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda teşvik ediliyor; Roma hukuku, farklı kuşakların temsilcileri (örneğin amcalar ve yeğenleri) arasındaki evliliği yasakladı, ancak kuzenlerin evliliğini engellemedi. Diğer dinlerden farklı olarak Hıristiyanlık, yalnızca yakın kan akrabaları arasında değil, aynı zamanda karı koca arasında da evlilik konusunda çok katı kısıtlamalarla başladı. Bu nedenle, imparatorlar Theodosius ve Justinianus'un sonraki kararnameleri ve Altıncı ("Elli altıncı") Ekümenik Konseyinin tanımları, “her kim babasının kızıyla (üvey kız kardeşi) evlenirse; ya baba ya da oğuldan anneye ve kıza; veya kız kardeş olan bakirelerde baba ve oğul; veya iki erkek kardeşte anne ve kız; veya iki kız kardeş üzerine iki erkek kardeş - hepsi, bu yasa dışı ilişkinin aleni olarak reddedilmesini öngören yedi yıllık aforoz kuralına tabidir” (Kural 54).

Bu olağandışı metin, büyük olasılıkla, Hristiyanların doğum veya evlilik yoluyla yaratılan insan ilişkilerini korumaya olan ilgisi, ailedeki yanlış anlamaları önleme ve akrabaların aşık olmasından kaynaklanabilecek sorunlardan kaçınma arzusuyla kısmen açıklanabilir. Bu, çeşitli derecelerde akrabalıklardan oluşan geniş ailelerin bir arada yaşadığı koşullarda daha da haklıdır. Öte yandan, uzlaşı kararı, Roma hukukunun akrabalık derecelerinin hesaplanmasına ilişkin soyut ilkesinden etkilenebilir. Bu ilkeye göre evli bir çift, hukuken tek kişi muamelesi görüyordu; böylece adam, geliniyle birinci derece bir ilişki olduğunu fark etti. Bu nedenle Bizans hukukuna göre yedinci dereceye kadar akrabalık evliliği yasak olduğundan, karısı ölürse kız kardeşiyle evlenemezdi.

Elbette şu anda geçmişin sosyal ve hukuki ilişkilerine dayanan, hiçbir teolojik veya manevi değere uymayan kurallara sıkı sıkıya uymaya gerek yok. Göz ardı edilmemesi gereken tek pastoral husus, akraba evliliklerinin içerdiği genetik risktir.

Altıncı Ekümenik Konsil tarafından onaylanan Justinianus Yasası'nın (V, 4) hükümleri daha da çarpıcıdır. Vaftiz sırasında evlat edinilmenin yarattığı “manevi” bağları yasal olarak kan akrabalığıyla eşitliyorlar. Böylece, Beşinci Altıncı Konseyin 53. kuralı, yalnızca vaftiz çocukları ile onların vaftiz çocukları arasındaki evlilikleri değil, aynı zamanda, özellikle vurgulandığı üzere, yeni vaftiz edilen çocuğun (eğer dul ise) vaftiz babası ile doğal annesi arasındaki evlilikleri de yasaklamaktadır. Bu kuralın amacı belki de vaftiz ebeveynlerinin, vaftiz oğullarını herhangi bir maddi yönün katkısı olmadan gerçek bir Hıristiyan ruhuyla yetiştirme konusunda hissetmeleri gereken özel sorumluluğu korumaktır.

Eski yasal normlara uyma arzusu, rahiplerin, eğitimcilerin, ebeveynlerin ve her şeyden önce evlenmeye hazırlanan çiftlerin omuzlarına düşen gerçekten büyük sorumluluğu azaltmamalı. Sadece yasal ve kanonik normları takip etmek, şüphesiz gerçek bir Hıristiyan evliliğini başaramaz. Hıristiyan evliliğinin özünde, eşlerin yalnızca birbirleriyle değil, aynı zamanda her şeyden önce Mesih'le olan ilişkilerinde de sürekli gelişimi vardır - Efkaristiya'da ve aracılığıyla elde edilen gelişme. Evlilik birliğinde böyle bir gelişme olmazsa, tüm yasal şartların yerine getirilmesinin kesinlikle hiçbir anlamı olmayacaktır.

Peki ya böyle bir gelişme imkansızsa ve üstelik evli bir çift için istenmiyorsa? Peki ya evlilik yalnızca toplumsal bir olgu, mülkiyet haklarına ilişkin yasal bir sözleşme ya da cinsel ilişkileri düzenlemenin bir yolu olarak görülüyorsa?

Rahip, Kilise ile ilişkileri tamamen yüzeysel olan evli çiftlerle karşılaştığında bu sorunları çözer. Böyle bir durumda, rahip onlara Hıristiyan evliliğinin özünü açıklamalı ve her seferinde şu soruyu sormalıdır: Bu davayı, gerçek anlamını anlamadan veya kabul etmeden bir kilise evliliğine girmeden resmi bir törenle sınırlamak daha iyi değil mi? . Karma evliliklerle bağlantılı olarak bu sorun iki kat daha ciddi hale geliyor.

Karma evlilikler

Kilise evliliğinin resmi koşulu inanç birliğidir - yani eşler Ortodoks Kilisesi'ne aittir. Laodikya (kanon 10 ve 31), Kartaca (kanon 21), Dördüncü ve Altıncı Ekümenik Konseylerin (Kalkedon, kanon 14, Beşinci ve Altıncı, kanon 72) tanımları Ortodoks olanlarla Ortodoks olmayanlar arasındaki evlilikleri yasaklar ve dağılmayı emreder. bu tür evlilikler sivil makamlar tarafından tescil edilmişse.

Ancak elbette bu resmi bir soru değil. İnanç birliği evliliği gerçek anlamda Hıristiyan kılar. Elbette aynı Kiliseye ait olmasanız bile arkadaşlığın tadını çıkarabilir, birbirinizin ilgi alanlarını paylaşabilir, gerçek birliği hissedebilir ve birbirinize "aşık olabilirsiniz". Ancak bütün soru, eğer bu ilişkiler Krallığa ait olma deneyimiyle zenginleştirilmezse, tek bir inançla sağlamlaştırılmazsa, tüm bu insan ilişkilerinin değiştirilip Tanrı'nın Krallığının gerçekliğine dönüştürülüp dönüştürülemeyeceğidir. Onun Efkaristiya Bedenini ve Kanını paylaşmadan Mesih'te “tek beden” olmak mümkün müdür? Evli bir çift, İlahi Liturjinin kutsal törenine birlikte katılmadan, “Mesih ve Kiliseyle” ilgili bir kutsal tören olan evlilik kutsallığına girebilir mi?

Bunlar artık resmi sorular değil, şu ya da bu şekilde karma evlilik sorunuyla karşı karşıya olan herkesin yanıtlaması gereken temel sorunlardır. Elbette, en kolay çözümler günah çıkarma göreceliği ("kiliselerimiz arasında çok az fark vardır") veya Efkaristiya'yı Hıristiyan yaşamının merkezinden çıkarmakla sağlanır. Ne yazık ki, aynı Ortodoks ve karma evlilikler arasında ayrım yapmayan modern düğün uygulamaları, kişiyi ikinci yola itiyor. Bu uygulamanın evliliğin kademeli olarak kutsallıktan arındırılmasından kaynaklandığını ve düğünün Efkaristiya'dan ayrılmasının bu sürecin aşırı bir ifadesi olduğunu daha önce söylemiştik. Eski Kilise'de, karma evlilikleri yasaklayan kanunlar herkes tarafından anlaşıldı - herkes, Ortodoks ve Ortodoks olmayanların, evliliğin kutsandığı Efkaristiya'ya ortaklaşa katılamayacaklarını biliyordu. Zaten tartışmalı olan bu konu, modern Katolikler tarafından kısmen kabul edilen bir uygulama olan Protestanların bölünmüş Hıristiyanlar arasındaki "birliktelik" uygulamasıyla son zamanlarda daha da karmaşık hale geldi. Efkaristiya'sında görünen İsa Kilisesi'ne karşı kişisel ve kamusal görevlerin yerini, burada aslında kutsal ayinlerin çok ikincil bir rol oynadığı belirsiz ve pasif bir dindarlık alabilir.

Ortodoks Kilisesi “birleşik birliği” reddederek Hıristiyan birliğini reddetmiyor. Tam tersine gerçek ve tam birliği savunur ve onun tüm vekillerini reddeder. Bu nedenle, evlilikle ilgili olarak Kilise, eşlerin Mesih'te tam bir birliğe sahip olmalarını arzu eder ve bu nedenle, yalnızca iki varlığın, Efkaristiya mührü ile mühürlenmiş, mükemmel bir inanç birliği içinde birleştiği evlilikleri gerçekten kutsal sayar.

Geçmişte sıklıkla "karma" evlilikler yaşandı. Ortodoksların yalnızca küçük bir azınlığı temsil ettiği çoğulcu toplumumuzda, karma evlilikler kiliselerimizde ve ne yazık ki Ortodoksluk dışında da kutsanan tüm evliliklerin büyük (ve giderek artan) bir yüzdesini oluşturuyor. Hepimiz bu tür evliliklerin bazılarının mutlu ailelerin oluşmasına yol açtığını biliyoruz ve bunları ayrım gözetmeksizin yasaklamanın akılsızca ve gerçekçi olmayacağını biliyoruz. Aslında bazı karma evliliklerin, Hıristiyan evliliğinin gerçek anlamını hiç duymamış ve Tanrı önünde hiçbir Hıristiyan sorumluluğunu kabul etmemiş Ortodoks Hıristiyanların evliliklerinden daha güçlü ve mutlu olduğu ortaya çıkıyor.

Bu tartışılmaz gerçek, İncil'in bizi gerçeğin kısmi bir açıklamasına, hatta genel kabul görmüş insani anlamda "mutluluğa" çağırmadığı gerçeğini azaltmaz. Rab şöyle der: Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun (Matta 5:48). Mükemmellik mücadelesi olmadan Hıristiyanlık düşünülemez. Dini kayıtsızlık ya da Hıristiyan inancının yaşamın ikincil bir yönü olarak kabul edilmesi, İsa'nın bahsettiği mükemmellik arzusunu kendi içinde dışlar. Kilise hiçbir zaman kayıtsızlıkla ve görecilikle uzlaşamayacaktır.

Bu nedenle Ortodoks bir rahip, Ortodoks ile Ortodoks olmayan bir kişi arasındaki evliliği kutsayamaz. İsa Mesih'i Rabbi olarak tanımayan bir kişinin önünde İsa Mesih'in adını anmanın hiçbir manası olmadığı da açıktır. Böyle bir dua sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda insana ve onun inançlarına (veya inanç eksikliğine) de saygısızlık olur. Gelecekteki bir evliliğin katılımcılarından biri vaftiz edilmiş bir Hıristiyan olduğunda, Ortodoks Kilisesi'nin kutsaması, Havari Pavlus'un inanmayan bir kocanın inanan bir eş tarafından ve inanmayan bir eşin de inanan bir koca tarafından kutsandığına olan güveniyle haklı çıkar (1) Korintliler 7:14). Ancak daha büyük olasılıkla, bu sözler, Kilise'nin bir üyesinin bir kişiyle birleştiği bir evliliğe değil, katılımcılardan birinin doğru inanca yöneldiği bir evliliğe atıfta bulunuyor. Kiliseler tanınmıyor. Her halükarda Kilise, ailenin dini birliğinin yeniden sağlanacağını ve her iki eşin de Ortodokslukta birleşeceği günün geleceğini umuyor.

Bazı Ortodoks piskoposlukları tarafından benimsenen kural - karma evliliklere katılanlardan çocukları vaftiz etmeleri ve onları Ortodoksluğa göre yetiştirmeleri konusunda yazılı bir taahhütte bulunmalarını talep etmek - hem ilkesel hem de bakış açısı açısından (en azından imza sahibi açısından) çok şüphelidir. etkililik. Burada hiçbir taviz verilemez: Ya Ortodoks eş, kendi dini yönünü çocuklara aktaracak ve tüm aileyi güvenle Kilise'ye getirecek kadar güçlü inançlara sahip olmalı ya da herhangi bir eylemde bulunmayı reddediyor. Ortodoks Kilisesi dışında evlenenlerin pastoral tutumunun oldukça kesin olması gerekir. Böyle bir evlilik, Kilise'nin vaftiz yoluyla aldığı kutsal lütfa ihanet olarak kabul edilir ve bu aslında Kilise'ye ait olmakla bağdaşmaz.

Evlilik töreni ile Efkaristiya'nın birleştirilmesine ilişkin eski uygulama yeniden canlandırılsaydı, karma evliliklerle ilgili birçok karışıklık hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayanlar için çözülebilirdi. O halde, karma çiftlerle evlenirken, Efkaristiya'dan bağımsız, tamamen farklı bir törenin kullanılması gerekecekti (Ortodoks Hıristiyanların ikinci veya üçüncü evliliğinde olduğu gibi). Ayin sırasında karma evliliklerin kutsanmasının imkansızlığı başlı başına oldukça anlamlı olacaktır ve ilk olarak Kilise tarafından kutsanan evliliğin gerçek özünü gösterecektir; ikincisi, Kilise'nin karma evliliği kutlarken gösterdiği pastoral hoşgörü ve son olarak, üçüncüsü, Kilise'nin karma evliliğin inanç birliği ve Efkaristiya'ya ortak katılımla mükemmelliğe ulaşması arzusu.

Boşanmak

Katolikliğin evliliğin hukuki açıdan bozulmazlığı, boşanmanın ve eşin hayattayken ikinci evliliğinin tamamen yasaklanması konusundaki ısrarı hala tartışma konusudur. Bu konudaki Ortodoks tutumu çoğunlukla Katolikliğe karşı basit bir muhalefetle belirlenir. Ama “Ortodoks Kilisesi boşanmaya izin veriyor” demek doğru mu?

Katolikliğin geleneksel konumu ve boşanma ve ikinci evlilikle ilgili kanonik kurallar iki önermeye dayanmaktadır: 1) evlilik, Hıristiyanlar için hukuken çözülemez bir sözleşmedir; 2) Evlilik sözleşmesi yalnızca dünya hayatını ilgilendirir ve bu nedenle taraflardan birinin ölümüyle sona erer.

Bu konuya Ortodoks yaklaşımı tamamen farklı başka önermelerle belirlenir:

1) Evlilik, Kilise Topluluğu üyelerinin rahipler tarafından kutsanmasından oluşan bir kutsal törendir; Herhangi bir kutsal tören gibi evlilik de Tanrı'nın Krallığındaki sonsuz yaşamı ifade eder ve bu nedenle eşlerden birinin ölümüyle kesintiye uğramaz, eğer isterlerse ve kendilerine verilirse aralarında bir ilişki yaratır (Matta 19:11). ), sonsuz bir bağlantı.

2) Bir kutsal tören olarak evlilik sihirli bir eylem değil, bir lütuf armağanıdır. Katılımcılar, insan oldukları için, henüz bunu kabul etmeye veya evliliği verimli hale getirmeye hazır olmadıklarında, evliliğin lütfunu isteme hatasına düşebilirler.

Bu nedenlerden dolayı Kilise, lütfun "alınmamış" olabileceğine izin verir ve evliliğin sona ermesine ve ikinci evliliğe izin verir. Tabii ki, Kilise ikinci evliliği, hatta göreceğimiz gibi, dulluktaki ikinci evliliği bile teşvik etmez - evlilik bağının ebedi ve çözülmez doğası nedeniyle; Kilise ikinci bir evliliğe ancak belirli durumlarda bunun kişi için en iyi çözüm olduğunu düşündüğünde izin verir.

İsa'nın boşanmayı kınadığı iyi bilinmektedir: Musa, katı yüreğiniz nedeniyle, karılarınızı boşamanıza izin verdi, ancak ilk başta durum böyle değildi; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen kişi zina yapmış olur (Mat. 19:8–9; çapraz başvuru 5:31–32; Markos 10:2–9; Luka 16:18). Ancak zina nedeniyle boşanma ihtimali ve Havari Pavlus'un eşinin sözleri. kocasından boşanabilir (1 Korintliler 7:11), Yeni Ahit'in evlilik bağının değişmezliğini insan özgürlüğüne yönelik mutlak bir yasak olarak anlamadığını açıkça göstermektedir. Bu özgürlük, günah olasılığını ve onun sonuçlarını varsayar; Sonuçta günah bir evliliği de yok edebilir.

Ancak Yeni Ahit'in hiçbir yerinde boşanmadan sonra ikinci bir evliliğe özellikle izin verilmemektedir. Dul kişilerin ikinci bir evlilik yapma olanağına izin veren Elçi Pavlus, aynı zamanda boşanmış kişiler arasında ikinci bir evliliğe karşı da son derece olumsuz bir tutuma sahiptir: Ama evlenenlere ben emrediyorum, ben değil, Rab. : Bir kadın kocasından boşanmamalı, ancak boşanırsa bekar kalmalı veya kocanızla barışmalı ve koca da karısını terk etmemelidir (1 Korintliler 7:10-11).

Kilise bu açıklamayı nasıl anlıyor? Havari Pavlus'u takip eden Kilise Babalarının büyük çoğunluğu, ister dul kaldıktan sonra ister boşandıktan sonra olsun, her türlü ikinci evliliği kınadı. Hıristiyanların Savunması (c. 177) kitabının yazarı, acemi Atinalı filozof Athenagoras, özellikle “zina” nedeniyle boşananların ikinci evliliğinden bahsederken antik Kilisenin tüm babalarının fikrini ifade ediyor gibi görünüyor. "İlk karısından ölse bile azat edilen kişi, evlilik sadakatini gizli bir şekilde ihlal etmiş olur" (R 6, sütun 968). Ancak Kilise hiçbir zaman İncil'i insan toplumuna zorunlu yasal talimatlar veren bir sistem olarak ele almadı. İncil'in toplum tarafından mutlak bir gereklilik olarak, Krallığın gelişinin garantisi olarak kabul edilmesi gerekir; bireyin günaha ve kötülüğe karşı sürekli mücadelesini varsayar, ancak hiçbir zaman yasal yükümlülükler veya görevler kanunu kavramına indirgenmez.

Böylece Hıristiyan imparatorluğunda boşanmaya ve yeniden evlenmeye izin veriliyordu. Hıristiyan imparatorların, özellikle Konstantin, Theodosius ve Justinianus'un kanunları, boşanmaya ve ikinci evliliklere izin veren çeşitli hukuki zeminleri tanımlıyordu. Hepsini bu kitapta sıralayamayız. Genel olarak oldukça hoşgörülüydüler. İmparator Theodosius II'nin (449) boşanmayı yasaklayan kanunundan önce boşanma, tarafların karşılıklı rızasının sonucuydu. Boşanmaya 556'da II. Justinianus tarafından yeniden izin verildi ve ancak 8. yüzyılda kaldırıldı. İkinci bir evliliğe girme hakkına sahip olan boşanmaya, yalnızca zina nedeniyle değil, aynı zamanda siyasi ihanet, kasıtlı cinayet, aileden beş yıl veya daha uzun bir süre boyunca kaybolma, kanıtlanmış zina suçlamaları ve son olarak eşlerden birinin bademcikleri keşişler

Kilise Babalarının hiçbiri bu imparatorluk yasalarını Hıristiyan ilkelerini baltaladığı için kınamadı. Bu yasaların kaçınılmazlığını anladılar. İmparatorlar, I. Justinianus gibi, Hıristiyan idealleriyle tutarlı olacak yasalar yaratmaya içtenlikle çalıştılar. İmparatorlar, şu veya bu yasayı formüle ederken piskoposların ve ilahiyatçıların yetkin tavsiyelerinden çekinmediler. Bu danışmanlar çoğu zaman imparatorluk iradesinin Ortodoksluğa tecavüz etmesi halinde ona karşı çıkıyorlardı; ama boşanma yasalarını kabul ettiler. Bu yasa birçok Babanın yazılarına yansıdı. Kıbrıslı Aziz Epiphanius, "İlk karısının ölümünden sonra iffetini koruyamayan kişi" diye yazıyor, "veya başka bir eş alırsa veya karısı evlenirse karısını zina, zina veya başka bir gaddarlık gibi yeterli gerekçelerle boşayan kişi" bir başkası, ilahi Söz onu mahkum etmez, onu Kilise'den veya hayattan aforoz etmez; Kilise, zayıflığından dolayı buna tolerans gösteriyor” (“Sapkınlıklara Karşı”, 69, Bölüm 41, Sütun 1024 C - 1025 A).

Boşanmalara izin verilmesi. Ancak Kilise, boşanmanın kötülüğünü insanlara defalarca anlattı. Hem Doğu'da hem de Batı'da hükümetin boşanma yasalarına hoşgörü, "gerekli kötülüğe" hoşgörü anlamına geliyordu.

Hoşgörü müydü yoksa teslimiyet mi? Tabii ki ilki. Kilise her zaman Yeni Ahit vahiyinin normlarına sadık kalmıştır: yalnızca ilk ve tek evlilik, Efkaristiya sırasında Kilise tarafından kutsanmıştır.

Dul kadınların ikinci ve üçüncü evliliklerinin yalnızca resmi törenle sonuçlandığını ve cemaatten aforozla bir ila beş yıl arasında kilise tövbesinin sağlandığını zaten görmüştük. Bu dönemden sonra evli çift yeniden Kilise'nin tam üyesi olarak kabul edildi. Boşandıktan sonra yeniden evlenmek, yedi yıl süren daha uzun bir tövbe dönemini gerektiriyordu. “Rabbin sözüne göre, meşru karısını bırakıp başkasını alan kişi zina suçu işlemiş olur.” Babamızın kurallarına göre bu kişilerin bir yıl yas tutanlar arasında, iki yıl Kutsal Yazıların okunuşlarını dinleyenler arasında, üç yıl yere düşenler arasında ve yedinci yıl da kutsal kitapların yanında duranlar arasında olması gerektiği belirlenmiştir. sadık ve bundan böyle Komünyona kabul edilecekler "(Altıncı Ekümenik Konsey, kural 87).

Elbette boşanmadaki suçlu taraf ile masum taraf arasındaki farkla ilgili çok sayıda ek sorun vardı; uygulamada Kilise'nin pastoral "oikonomisi" alıntılanan metinden daha hoşgörülüydü. Ancak zina nedeniyle boşanan kişiler, (İncil metnine uygun olarak) uzun bir süre Kilise müminlerinden aforoz edilmek ve tapınakta “ağlayanlar”, “dinleyenler” (yani dinleyenler) arasında kalmak zorunda kalmışlardır. Kutsal Yazılar, ancak kutsal törenlere izin verilmedi) ve "diz çökmek" (yani, şu anda oturma veya ayakta durma hakkına sahip olan sadıkların aksine, hizmetin belirli anlarında diz çökmek zorunda kalanlar).

Bu nedenle Kilise boşanmayı hiçbir zaman "tanımadı" veya "izin vermedi"; Boşanmak her zaman ciddi bir günah olarak görülmüştür. Ancak Kilise her zaman görevini günahkarları kurtarmak, onlara ıslah etme fırsatı vermek olarak görmüş ve tövbe ettikten sonra onları inananların arasına kabul etmeye her zaman hazır olmuştur.

Ve ancak 10. yüzyıldan sonra, evliliklerin yasal tescili ve yasallığının belirlenmesi konusunda imparatorlardan tekel almış. Kilise, Roma İmparatorluğu'nun ve ardından diğer ülkelerin medeni mevzuatına uygun olarak "boşanmaya" zorlandı. Yeni durum, inananların Hıristiyan öğretisine göre evliliğin benzersizliği fikrini kaybetmelerine yol açtı. Kilise evliliği ve kiliseden boşanma, katı Hıristiyan etiği açısından yasa dışı, boş bir formalite, harici bir yasal gerçek haline geldi.

Kilise yetkililerimize, Kutsal Yazılara ve kilise geleneğine dayanarak, (son dönemde hukuk mahkemelerinde uygulanmaya başlanan) “boşanma” uygulamasına son vermelerini ve ikinci evlilik iznine ilişkin davaları yürütmelerini öneririm. Bu tür izinlere belirli tövbe biçimleri (her bir duruma göre) ve "ikinci evlilik" törenine göre kilisenin kutsaması eşlik etmelidir. Böyle bir değişiklik Kilisemizin konumunu daha kesin hale getirecek ve vaaz etme, rehberlik ve ruhsal iyileştirme hizmetimizi daha verimli bir şekilde yerine getirmemizi sağlayacaktır.

Aile ve doğum kontrolü

Çarmıhtaki ölümünün arifesinde, Son Akşam Yemeği'nin unutulmaz anında, İsa'nın Kendisi doğum sevincini hatırladı: Bir kadın doğum yaptığında üzüntü çeker çünkü onun saati gelmiştir; ama bir bebek doğurduğunda artık sevinçten üzüntüyü hatırlamıyor çünkü dünyaya bir adam doğmuştur (Yuhanna 16:21). Tüm ebeveynler bilir ki, bir çocuğun doğumundan sonra sıklıkla unutulan "keder", yalnızca annenin fiziksel acısı değil, aynı zamanda ebeveynlerin genellikle düşündüğü ailenin maddi durumu gibi endişelerin de kaynağıdır. çocukların doğumundan önce. Ailede çaresiz ve size güvenen yeni bir canlı ortaya çıktığında ve sizin sevginize ve ilginize ihtiyaç duyduğunda, her aile genellikle tüm bunları yaşar.

Burada İsa'nın çocuklara karşı tutumuna dikkat çekmek istiyorum: İsa, bir çocuğu çağırıp onu ortalarına koydu ve şöyle dedi: Doğrusu size söylüyorum, eğer din değiştirip çocuklar gibi olmazsanız, o dünyaya girmeyeceksiniz. Cennetin Krallığı (Matta 18: 2-3). Ebeveynlerin kendilerini çocuk sahibi olmanın mutluluğundan kasıtlı olarak mahrum bırakmaları durumunda, muhtemelen tüm İncil'de en gizli olan Rab'bin bu uyarısının tam derin anlamını anlamak mümkün müdür?

Çocuk doğurmak ve büyütmek en büyük mutluluktur ve gerçekten Allah'ın bir lütfudur. Her iki ebeveynin de bu sevinci yaşama ve bunu birbirleriyle paylaşma yönündeki saf ve ateşli arzusu olmadan Hıristiyan evliliği olmaz. Çocukların istenmediği bir evlilik, hasarlı, bencil ve şehvetli aşka dayanır. İnsan, başkalarına hayat vererek Tanrı'nın yaratıcı eylemini taklit eder ve bunu reddederek yalnızca Yaratıcısını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda kendi doğasını da çarpıtır, çünkü yaşamın Yaratıcısını ve her şeyin Babasını taklit etme arzusu olmadan insan, “Tanrının sureti ve benzerliği” olmaktan çıkar.

Ancak yukarıda Hıristiyanların evlilik görüşünün Eski Ahit Yahudiliğinden önemli ölçüde farklı olduğunu gördük; eski Yahudiler için evlilik yalnızca üreme aracı olarak önemliyken, Hıristiyanlar için evlilik başlı başına bir amaç, iki varlığın birleşmesi anlamına geliyordu. sevgi, Mesih ile Kilise arasındaki birliği yansıtıyor. Ve aslında hiçbir yerde - ne İncil'de, ne Havari Pavlus'ta, ne de patristik literatürde - çocuklarla evlenmenin gerekçesini bulamayacağız. Aziz John Chrysostom, Efesliler'e Mektup hakkındaki muhteşem 20. vaazında evliliği bir "birlik" ve "gizem" olarak tanımlar ve yalnızca ara sıra üremeden bahseder (aşağıdaki Ek'e bakınız).

Konuyla ilgili modern Hıristiyan düşüncesi ve Katolik görüşleri son derece kafa karıştırıcıdır. Doğumun yapay olarak kontrol edilmesini yasaklayan papalık genelgesi, konuyu açıklığa kavuşturmak için çok az şey yapıyor; bu konuda, çoğu zaman konuyu çarpıtan, hatta basitçe çarpıtan çok sayıda yorum da var.

Batı düşüncesinde cinsellik ve evlilik meselesinde yakın zamana kadar Aziz Augustine'in (IV-V yüzyıllar) öğretisi neredeyse tamamen hakimdi. Augustinus, cinselliği ve insanın doğal cinsel içgüdüsünü, Adem'in ilk günahının suçluluğunun soyundan gelenlere aktarılmasının kaynağı olarak gördü. Bu nedenle evlilik günah sayılıyor ve cinsel yaşam ancak üreme yoluyla meşrulaştırılabiliyordu. Sonuç olarak, eğer üreme yapay olarak engellenirse, yasal evlilikte bile cinsel ilişki esasen günah haline gelir.

Ortodoks Kilisesi, Augustine'in kutsallığını Katolik Kilisesi kadar kabul ediyor, ancak onun dogmatik otoritesi Batı'da olduğu gibi yanılmazlık tadında değil. Doğu manastır literatüründe cinsel yaşam bazen günahla özdeşleştirilirse, genel olarak Kilise Geleneği, evliliği kınayan öğretiyi kategorik olarak reddeden Gangra Konseyinin kararlarına (aşağıya bakınız, Ek) sıkı sıkıya bağlıdır. Sapkın ve düşmüş haliyle cinsel dürtü sıklıkla günahla birleşir, ancak yine de günahkarlığın insanlığın tüm nesillerine yayılmasının kaynağı değildir. Evlilik bu haliyle kutsaldır, yani bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki Mesih'in Haçıyla kurtarılır, Ruh'un lütfuyla dönüştürülür ve sevgiyle sonsuz bir bağa dönüştürülür.

Eğer cinsel yaşam günahla eşdeğerse, eğer bu suçun kefareti yalnızca üremeyse, o zaman evlilik ve üreme, bekarlıkla karşılaştırıldığında, gerçek Hıristiyan idealiyle karşılaştırıldığında acınası bir vekil ile aynıdır. Bu anlamda evlilik ilişkisinin Hıristiyanlıkta neredeyse hiçbir olumlu anlamı yoktur; Augustine'in cinsellik ve evlilik konusundaki görüşünü kabul edersek, üremekten kaçınan evli çift kesinlikle günahkardır. Üreme kontrolünü yasaklayan son papalık genelgesi "Humanae vitae", Augustinus'un öğretilerine dayanmasa da, insan yaşamının değerine ilişkin olumlu bir görüşü yansıtsa da, cinsel yaşamın günahkarlığı fikri egemen oldu. Geçmiş Katolik düşüncesi dolaylı da olsa hala yürürlükte olacaktır, ancak modern kilise liderliğinin gebe kalma üzerindeki kontrol konusundaki pozisyonunu değiştirmesini engellemektedir.

Ortodoks Kilisesi tarihi boyunca bu konuda hiçbir zaman kesin açıklamalarda bulunmamıştır. Ancak bu, hamile kalma ve doğum üzerindeki kontrol sorununun Ortodoks Hıristiyanlar için kesinlikle kayıtsız olduğu ve onların yaşamlarıyla hiçbir ilişkisi olmadığı anlamına gelmez. Hıristiyanların evliliğe yönelik tutumunun şu anlama geldiğini daha önce görmüştük: - üreme doğal ve kutsaldır, Hıristiyan evliliğinin kaçınılmaz bir parçasıdır; - yeni bir yaşam vermek, Tanrı tarafından kendisine verilen bir insan ayrıcalığıdır; yaratılış sırasında kendisine verilen "Tanrı'nın benzerliğini ve benzerliğini" korumak istiyorsa, reddetme hakkına sahip olmadığı bir ayrıcalıktır.

Papalık genelgesi bu iki tezin dikkate değer bir doğrulamasıdır ve bu nedenle sadece papalığa ait olduğu için ihmal edilmemelidir.

Ancak aile planlaması tartışmasının modern dünyada geniş çapta tartışılan başka yönleri de var. Örneğin ebeveynlerin çocuklarına bahşettiği “hayatın” tamamen insani karakterde olabilmesi için fiziksel varoluşla sınırlı olmaması gerekir; Ebeveyn bakımı, eğitim ve yeterli maddi desteği içermelidir. Çocukların doğumuna hazırlanırken ebeveynlerin bu sorumlulukları yerine getirmeye hazırlıklı olmaları gerekir. Ancak hiçbir garanti verilemeyeceğinin açıkça görüldüğü ekonomik, sosyal ve psikolojik durumlar vardır. Bazen gelecek neslin hem açlığa hem de psikolojik yoksulluğa katlanmak zorunda kalacağını neredeyse kesin olarak söyleyebiliriz.

Böyle durumlarda dünya kadar eski bir konu olan aile planlaması konusu özellikle önem kazanmaktadır. Elbette kürtajın her türlüsü, yani fetüsün kasıtlı olarak yok edilmesi, Hıristiyanlar tarafından cinayet olarak kabul edilir ve Kilise tarafından her zaman kınanır. Ancak cinsel ilişkiden uzak durmak kabul edilebilir tek seçenek midir? Perhizin kendisi, Tanrı'nın verdiği eylem gücünü sınırlamanın ve yaşamı uzatmanın bir biçimi değil midir? Hem Yeni Ahit hem de Kilise Geleneği, cinsel ilişkiden kaçınmayı aile planlamasının kabul edilebilir bir biçimi olarak görmektedir. Modern Katolik öğretisi ayrıca haplar gibi "yapay" ilaçları yasaklayarak periyodik olarak cinsel ilişkiden uzak durmayı da tavsiye eder. Peki genellikle “yapay” ve “doğal” olarak sınıflandırılan çareler arasında gerçekten bir fark var mı? İnsan fonksiyonlarının "yapay" kontrolü üzerinde herhangi bir tıbbi kontrol var mı? Bu nedenle günah sayılmaz mı? Ve son olarak ciddi bir teolojik temeli olan bir soru: "Doğal" olan her şey "iyi" sayılabilir mi? Sonuçta, Elçi Pavlus cinsel perhiz yapmanın “ateşe” yol açabileceğini de söyledi. Bilim, yiyecek, barınma ve sağlık üzerindeki kontrol kadar doğal bir şekilde doğum üzerinde de kontrol sağlama kapasitesine sahip midir?

Doğum kontrolü konusunu doğru bir şekilde ele almak için tüm bu soruları tatmin edici bir şekilde yanıtlamak yeterli değildir. Bireysel kilise yetkilileri bu tür bir kontrolü onaylamaya çalışsalar bile, bu bir bütün olarak asla kabul edilmeyecektir. Her halükarda, Ortodoks kilisesi geleneği hiçbir zaman tartışmalı ahlak meseleleri üzerine standart formüller geliştirme ilkesi tarafından yönlendirilmemiştir. Perhiz ihtiyacına ilişkin evrensel reçeteler olamaz; Belirleyici kalan şey, bazı evli çiftler için kaçınılmaz olan, bazıları için ise kesinlikle bir zorunluluk olmayan kişisel kararlılıktır. Bu özellikle doğum kontrolü için geçerlidir.

Gebelik üzerindeki kontrol sorunu ve kabul edilebilir biçimleri, her Hıristiyan aile tarafından kesinlikle ayrı ayrı çözülebilir. Hıristiyan sorumluluklarını ciddiye alırlarsa ve Tanrı'nın İlahi Takdirine derinden inanırlarsa, maddi güvenlik konusunda aşırı kaygılardan kaçınırlarsa (Yeryüzünde kendinize hazineler bırakmayın - Matta 6:19), büyük sevinç görürlerse, yalnızca eşlerin kendileri tek doğru kararı verebilirler. çocuklarda ve Tanrı'nın armağanında; evlilikteki aşklarının doğası gereği tamamen bedensel ve bencil olmaması şartıyla, eğer cinsiyet düzeyine indirgenmiş aşkın aşk olmaktan çıktığını sürekli hatırlarlarsa. Örneğin zengin Amerikan toplumunda evliliğin ilk iki yılında çocuk sahibi olmaktan kaçınmanın pek bir anlamı yoktur. Her durumda, akıllı bir itirafçının tavsiyesi, evliliğe doğru "ilk adımın" atılmasında büyük rol oynayabilir.

Din adamları ve evlilik

Yeni Ahit, Havari Petrus da dahil olmak üzere havarilerden en azından bazılarının evli olduğundan bahseder. Rahipliği kabul eden ve hizmetine engel olmayanlar için eş sahibi olmak oldukça normal karşılanıyordu: Ancak bir piskoposun suçsuz olması, tek eşli, iffetli, düzenli, namuslu olması... evini iyi yönetmesi, çocuklarını evinde tutması gerekir. tüm dürüstlükle itaat edin (1 Tim. 3, 2–4).

Eski kanonlar, rahip veya piskopos rütbesini almak isteyen kişilerin, eğer birliktelikleri tamamen Hıristiyan nitelikteyse, evli kalmalarına izin veriyordu. “Kutsal vaftiz yoluyla iki kez evlenmek zorunda kalan veya bir cariyesi olan kişi, piskopos, papaz, diyakoz veya kutsal tarikatın üyesi olamaz” (Apostolik Kanon 17). İkinci evliliğin yalnızca meslekten olmayan erkeklere izin verildiğini gördük. Yukarıdaki kural bunu din adamları için tamamen hariç tutar, çünkü tören, bir kişinin Hristiyan yaşamının doluluğunu ve özellikle de Hıristiyanlığın, Mesih ve Kilise birliğinin bir benzeri olarak evliliğin benzersizliği konusundaki görüşünü vaaz etmeye hazır olmasını gerektirir. Bir rahibin karısı için de katı gereklilikler geçerlidir: "Bir dul veya boşanmış bir kadınla, bir fahişeyle, bir köleyle veya bir aktrisle evlenen kişi, piskopos, papaz veya papaz olamaz veya genel olarak din adamları arasında” (Apostolik Kanon 18). Ve burada, Efkaristiya'nın kutsal mührü ile mühürlenmeye ve kutsal bütünlüğe ulaşmaya layık olan tek Hıristiyan ideali olarak koşulsuz tek eşlilik anlayışını görebiliriz. İkinci evliliklerin Kilise tarafından kutsanmadığını hatırlayalım.

Bu gereklilik, vaftizden önce, yani Kilise dışında yapılan resmi evlilikler için geçerli değildir. Bu tür birlikteliklerin evlilik olarak kabul edilmediğini ve daha sonra Kilise'nin bağrında evlenen bir kişinin rütbesine engel olmadığını gördük.

Tüm dini kanonlar, evli erkeklerin din adamlarının üyesi olabileceğini, ancak daha yüksek dereceli din adamlarının inisiyasyondan sonra evlenme hakkına sahip olmadığını belirtir; 4. yüzyılda Ancyra Konseyi, papazların tören sırasında böyle bir niyet beyan etmeleri halinde evlenmelerine hâlâ izin veriyordu (kanon 10). Resmi olarak bu uygulama İmparator Justinianus'un 123. romanında kaldırılmıştır; “Beşinci-altıncı” (Altıncı Ekümenik) Konsey, diğer durumlarda olduğu gibi, imparatorluk yasasını onayladı: “Apostolik Kanonlarda, din adamlarına terfi ettirilen bekarların sadece okuyucular ve şarkıcılar evlenebileceği söylendiğine göre, o zaman biz, Bunu gözlemleyerek karar verin: Artık ne yardımcı diyakozun, ne diyakozun, ne de papazın, üzerlerinde tören yapıldıktan sonra evlilik içinde birlikte yaşama izni olmasına izin vermeyin: ama eğer biri buna cesaret ederse, onu dışarı atın. ...” (Kural 6).

Bu kanonik mevzuat, din adamlarının adaylarından olgunluk ve sadakat gerektiren kanonların ruhu tarafından yönlendiriliyordu. Antik ve ortaçağ kilisesinde, otuz yaşın altındaki bir kişinin atanmasını yasaklayan bir kural vardı (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 14). Eğer şu anda Kilise bu kanondan sapar ve insanları daha da gençlere atarsa, bu hiçbir şekilde manevi olgunluk gerekliliğini ortadan kaldırmaz. Evlenmek isteyen, kendine eş arayan bir erkek, yaşı ne olursa olsun her zaman cesaretten yoksundur. Tamamen meşru ve kaçınılmaz bir memnun etme arzusu, görünüş kaygısı böyle bir zamanda bir adam için doğaldır, ancak bakımı insan ruhlarının bakımına emanet edilen, kendisini yalnızca vaaz etme görevine adaması gereken bir adama yakışmaz. Tanrının Krallığı. Kilisenin kuralı bundandır: Yalnızca evlilik ile bekarlık arasında kesin ve nihai bir seçim yapmış olanların diyakoz ve rahip olarak hizmet etmesine izin verilir.

Elbette, papazın dul veya boşanmış biriyle değil, bir kez evlenmesi şartından, papazlık töreni sonrasında evlenme yasağı farklı niteliktedir. İlk yasak, pastoral haysiyet ve disiplinin korunması ihtiyacından kaynaklanmaktadır; ikincisi, din adamları için mutlak tek eşliliği sağlamayı amaçlar ve evlilikle ilgili İncil'deki ve dogmatik öğretiyi korur. Dul bir rahibin yeni bir evliliğe girmesinin yasaklanmasının ana nedeni (çoğunlukla kişisel trajediye yol açan bir yasak), Kilise'nin karı koca arasındaki tek ebedi birlikteliği kutsal olarak kabul etmesi ve bu nedenle din adamlarından bu evliliğin korunmasını talep etmekten başka bir şey yapamamasıdır. Onun hizmeti aracılığıyla başkalarına vaaz ettikleri yaşamın saflığını. Ortodoks Kilisesi'nin bu son derece önemli meseledeki güçlü konumu, "oikonomia"sı toplumun ikinci ve üçüncü evliliklerine izin vermesine rağmen, Yeni Ahit'te yer alan evlilik öğretisine sadık kaldığını gösteren en açık kanıttır.

Daha sonraki kanon kanunu, piskoposluğa adananlara evlenmemeleri talimatını veriyor. Tamamen disiplin amacıyla getirilen ve İmparator Justinianus yasasına dayanan bu kural, Altıncı (“Beşinci – Altıncı”) Ekümenik Konsil tarafından onaylandı. Bu, piskoposların bekarlık arzusunu sınırlamaz, ancak evli oldukları için eşlerinden ayrılmış olanların bu yüksek bakanlığa seçilmesine izin verir: “Birinin karısı, daha önce kocasından ayrılmış olan, piskoposluk onuruna terfi ettirilmiştir. ortak rıza, piskoposun atanması üzerine, bu piskoposun ikametgahından uzakta kurulmuş bir manastıra girmesine ve piskoposun desteğini almasına izin verdi” (kanon 48). Şu anda, kocanın piskoposluk rütbesine ulaşması için eşlerin karşılıklı rızasıyla boşanmalar, neyse ki, son derece nadirdir ve piskopos çoğunlukla dul rahipler veya hiyeromonklar arasından seçilir. Kırkıncı Apostolik Kanon'un kanıtladığı gibi eski kilise geleneği, evli olan birçok piskopos tanıyordu: örneğin, Aziz Gregory, Nyssa Piskoposu, Büyük Aziz Basil'in kardeşi (IV. Yüzyıl) ve birçok çağdaş piskopos.

İmparatorun, evli rahiplerin piskoposluğa atanmasını yasaklayan mevzuatı, Hıristiyan toplumunun seçkinlerinin zaten büyük ölçüde manastır din adamlarından oluştuğu bir dönemde çıkarıldı. Üstelik bu yasa, piskoposun kendi piskoposluğuyla mistik bir evliliğe girdiği ve bakanlığının ondan tüm enerjisini Kilise'ye ayırmasını gerektirdiği inancına dayanıyordu.

Şu anda, piskoposluk kutsamasına ilişkin kanonik kurallar çok katıdır. Ancak bu kuraldaki değişikliğin (örneğin 1922'de kötü şöhretli yenilemeci grup tarafından gerçekleştirilen) toplumdaki en iyi kişilerin piskopos olarak atanmasının bir aracı ve garantisi olarak hizmet edeceğine dair bir kesinlik yok. En azından mevcut uygulama herhangi bir din adamının piskopos rütbesine ulaşmasını engelliyor, bu da bir bakıma onun seçiminin karizmatik ilkesini koruyor. Her durumda, evli din adamları arasından bir piskoposun seçilmesi şeklindeki eski Hıristiyan uygulamasına geri dönme olasılığı, Ortodoks Kilisesi'nin yeni Ekümenik Konseyinin kararına bağlıdır.

Aynı zamanda genel olarak Kilise'nin tören sonrası evliliğe ve manastır piskoposluğuna ilişkin pastoral ve disiplin kısıtlamalarının Ortodoks geleneğinin saflığını ihlal etmediğini de söylemek gerekir. Evlilik, bu kısıtlamalara göre bir tür aşağılık durum olarak görülmüyor: Evlilik, Tanrı tarafından kutsanmıştır. Altıncı Ekümenik Konsil şunu ilan ediyor: "Bu nedenle, eğer herhangi biri Apostolik kurallara aykırı davranırsa, kutsal olanlardan herhangi birini, yani papazları, papazları veya yardımcı diyakozları yasal karısıyla birlik ve birliktelikten mahrum etmeye cesaret ederse, tahttan indirilmesine izin verin. Aynı şekilde, eğer herhangi biri, bir papaz ya da papaz, saygı kisvesi altında karısını kovarsa, aforoz edilsin...” (kanon 13; ayrıca bkz. Gangra Konseyinin 4. kanonu). Bu nedenle, yüzyıllar boyunca Aziz Augustine'in evlilik konusundaki görüşlerine bağlı kalan, artık geniş çapta tartışılan ve din adamlarına kelimenin tam anlamıyla bekarlığı empoze eden Roma Kilisesi'nin şu anda karşı karşıya olduğu sorunlar Ortodokslukta tamamen imkansızdır. Rusya'da yakın zamana kadar yalnızca evli bir kişi papaz olabiliyordu ve manastır din adamları Kilise'de eğitim ve idari görevlerde bulunuyorlardı. Modern uygulama daha da esnektir ve birçok hiyeromonun kilise pastoral faaliyetleri yürütmesine olanak tanır.

Her durumda, kilise disiplininin tonları ne olursa olsun, Ortodoks Kilisesi, evliliğin benzersizliği ve kutsallığı ilkeleri korunursa, din adamlarının evlilik bağını kilise yaşamının olumlu bir normu olarak kabul eder.

Evlilik, bekarlık ve manastırcılık

Hıristiyan etiği genel olarak paradoksaldır ve özellikle de görünüşte farklı davranış ilkelerini ima eden evlilik ve bekarlığın, Tanrı'nın Krallığının tek bir teolojisine, dolayısıyla tek bir maneviyata dayanması nedeniyle paradoksaldır.

Bu kitabın başında Hıristiyan evliliğinin özelliğinin, bir erkekle bir kadın arasındaki doğal ilişkinin, ölümle kesintiye uğramayan sonsuz bir sevgi bağına dönüştürülmesi ve değiştirilmesi olduğu gösterildi. Evlilik bir kutsallıktır çünkü bu, Tanrı'nın gelecekteki Krallığıdır, evlilik Kuzu bayramıdır (Va. 19:7-9), bu evlilikte Mesih ile Kilise arasındaki birliğin bütün doluluğu öngörülmekte ve önceden haber verilmektedir (Efes. 5:32). Hristiyan evliliği, bedensel tatminde, belirli bir sosyal konuma ulaşmada değil, Rab'bin seçilmişleri için hazırladığı "her şeyin sonu" olan eschaton'da tamamlanır.

Bekarlık - ve özellikle manastırcılık - Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine dayanır, doğrudan gelecekteki Krallık fikriyle ilgilidir. Rab kendisi, ölümden dirildikleri zaman ne evleneceklerini ne de evlendirileceklerini, gökteki melekler gibi olacaklarını söylemiştir (Markos 12:25). Ancak yukarıda zaten bu sözlerin gelecekteki Krallıkta Hıristiyan evliliğinin yok olacağı anlamında anlaşılmaması gerektiği söylenmişti; bunlar yalnızca insan ilişkilerinin dünyevi karakterinin iptal edildiğini gösterir. Bu nedenle, Yeni Ahit bekarlığı "melek yaşamının" bir ön tadı olarak defalarca övmektedir: Mesih'in söylediğine göre, kendilerini Cennetin Krallığı için hadım etmiş hadımlar vardır (Matta 19:12). Vaftizci Yahya'nın, Havari Pavlus'un ve Kıyamet'te (Va. 14:3-4) bahsedilen "yüz kırk dört bin"in büyük imgesi, Tanrı'nın saflığını koruyan sayısız Hıristiyan aziz için değerli bir örnek teşkil etmektedir. bekaret Tanrı'nın yüceliği için.

Eski Hıristiyanlar ve Kilise Babaları bekaret konusuna özel önem veriyorlardı; bu muhtemelen pagan dünyasının rastgele cinselliğine karşı doğal bir tepki ve Hıristiyan eskatologizminin bir yansımasıydı. Pek çok taraftarı için manastırcılığın karşılaştıkları etik sorunlara en iyi çözüm olduğu söylenebilir. Ancak buna rağmen Kilise, Hıristiyan evliliğinin tavizsiz benzersiz değerini korumuştur. Evliliğin kutsallığının bu koşulsuz tanınması, yalnızca birkaç kilise yazarının bir keşiş olarak baş kesme töreninin kutsal doğasını tanıdığı göz önüne alındığında, kendi adına konuşuyor. Evliliğin bu kalıcı değeri, Hıristiyan teolojisinin kurucularından biri olan İskenderiyeli Clement'in (III. yüzyıl) ve büyük John Chrysostom'un (yazılarından alıntılar Ek'te verilmiştir) eserlerinde mükemmel bir ifade bulmuştur.

Dolayısıyla hem evlilik hem de bekarlık, müjde yaşamının yollarıdır; zaten Mesih'te açığa çıkmış olan ve son günde onun gücüyle açıklanacak olan krallığın önceden tadılmasıdır. Bu nedenle, bir tür sözleşme veya sonuç olarak tesadüfen sonuçlanan bir evliliği değil, yalnızca Efkaristiya tarafından mühürlenen Mesih'teki evliliği ve eskatolojik bir anlam taşıyan "Mesih adına" bekarlığı tanıyabiliriz. bedensel zevkin; Ataletten veya daha da kötüsü sorumsuz bencillikten ve meşru müdafaadan dolayı kabul edilen türden bir bekarlık değil. Kilise keşişleri, münzevileri, ruhani insanları kutsar ve Hıristiyan evliliklerini kutsar, ancak yaşlı bekarları ve yaşlı kızları kutsamaya gerek yoktur.

Tıpkı Hıristiyan evliliğinin fedakarlık, aile sorumluluğu, adanmışlık ve olgunluk gerektirdiği gibi, Hıristiyan bekarlığı da dua, oruç, itaat, alçakgönüllülük, merhamet ve sürekli münzevi egzersizler olmadan düşünülemez. Modern psikoloji, cinsel aktivite eksikliğinin herhangi bir sorun yarattığını tespit etmedi; Kilise Babaları bunu çok iyi biliyorlardı ve manastır yaşamının üzerine inşa edildiği, bekaret ve perhizi sadece mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda verimli kılan mükemmel bir münzevi egzersizler sistemi geliştirdiler. Bazı modern psikologların aksine, insanın doğasında olan sevgi ve üreme içgüdüsünün, insan varoluşunun diğer tezahürlerinden izole edilmediğini, aksine onun merkezini temsil ettiğini biliyorlardı. Bastırılamaz, ancak dönüştürülebilir, değiştirilebilir ve Mesih adına dua, oruç ve itaat yardımıyla Tanrı ve komşu sevgisi kanalına yönlendirilebilir.

Katolik Kilisesi'nde bekarlık meselesini çevreleyen kriz, bu bakanlığı maneviyattan mahrum bırakan ve onu doğal bir ihtiyaçtan dayanılmaz ve gereksiz bir şeye dönüştüren zorunlu doğasından kaynaklanmaktadır. Ayinler, günlük Ayin, dünyadan izole, yoksulluk ve oruç içinde özel bir dua dolu yaşam tarzı artık Katolik din adamları tarafından terk ediliyor. Modern rahip, maddi ihtiyaçların (yiyecek, rahatlık, para) karşılanması konusunda kendisini özellikle sınırlamaz; gerçek bir dua disiplinine uymaz. Ancak bu durumda bekarlığı manevi anlamını, yani Krallığa giden yolu gösteren eskatolojik karakterini kaybeder. Mahalle rahiplerinin genellikle rahat olan evleri bu Krallıktan ne kadar farklı, modern teolojinin hükümleri - "dünyaya alışmak", "sosyal sorumluluk" - Krallığa ulaşma yollarıyla ne kadar uyumsuz! O halde neden bekarlık?

Ancak Ortodoks anlayışında, yalnızca piskoposluk rütbesine ulaşmak amacıyla yapılan bekarlık, manevi açıdan daha da tehlikelidir. Kilise geleneği, gerçek saflığın ve gerçek manastır yaşamının yalnızca manastır topluluğunda mümkün olduğunu oybirliğiyle ileri sürer. Dünyada yaşarken yalnızca çok az sayıda özellikle güçlü birey bekarlığı sürdürebilir. Alçakgönüllülük onların yükünü hafifletebilecek tek erdemdir; ama hepimizin bildiği gibi bu, ulaşılması en zor ve dolayısıyla ender erdemlerden biridir.

Manastırcılık her zaman Ortodoksluk tarafından Mesih'in İncili'nin gerçek bir kanıtı olarak görülmüştür. Keşişler, Eski Ahit peygamberleri ve kendi zamanlarındaki ilk Hıristiyan şehitleri (“tanıklar”) gibi, Hıristiyanlığın kuruluşuna değerli bir katkıda bulundular. Rahipler, bu dünyanın koşullarından bağımsız, en yüksek içerikle dolu, aydınlanmış, neşeli bir dua ve hizmet yaşamına dair kişisel örnekleriyle, Tanrı'nın Krallığının gerçekten içimizde olduğuna dair canlı kanıt verdiler. Bu geleneğin restorasyonunun etrafımızdaki militan seküler dünya için çok özel bir anlamı olacaktır. Tam bağımsızlık iddiasında olan günümüz insanlığı, “daha ​​iyi bir dünya” arayışında Hıristiyanlıktan yardım istemiyor. Bununla birlikte, eğer Kilise dünyayı yalnızca "daha iyi" değil, aynı zamanda gerçekten yeni ve daha yüksek bir varlık olarak gösterirse, Kilise'ye yardım etmek yine ilginizi çekebilir. Bu nedenle, şimdi bu yeni ve daha yüksek olanı aramakla meşgul olan birçok genç, bunu en iyi ihtimalle Zen Budizminde veya daha kötüsü ve çoğu zaman uyuşturucu transında veya onları ölüme yaklaştıran diğer benzer araçlarda buluyor.

Rahipler yeni bir yaşamın tanıklarıydı. Aramızda daha fazla gerçek manastır topluluğu olsaydı tanıklığımız daha ikna edici olurdu. Ancak, eğer biz Havari Pavlus'la birlikte "Mesih ve Kilise ile ilgili olarak" evliliği kabul edersek, Mesih'in yeni yaratımı, tüm güzelliğiyle evlilik sevgisi yoluyla hepimizin kullanımına açık kalır.

Çözüm

Evlilik bir kutsallıktır, çünkü onun aracılığıyla ve onun içinde Tanrı'nın Krallığı hayati derecede somut bir gerçeklik kazanır. Her kutsal törende kurtuluşun tek Gizemi gerçeğe dönüşür ve insan varoluşunun belirli bir anına uygulanır. Her durumda, yeni bir hayata giriş - ister ruhsal gelişim, ister rahiplik hizmeti, ister hastaların iyileştirilmesi olsun - Kutsal Ruh aracılığıyla Kurtarıcı Mesih'in huzurunda gerçekleşir: vaftizde, onaylanmada, rahipliğin çeşitli derecelerine inisiyasyonda, petrolün kutsanması kutsallığı. Her durumda, yeni hayat bir kişinin varlığına girer - bir zorunluluk olarak değil, bir gerçeklik olarak, bir büyü olarak değil, bir hediye ve fırsat olarak girer. Kişi özgür seçim hakkını saklı tutar: ya önünde açılan kapıya girmek ya da orijinal yerinde, yani bedenin krallığında kalmak.

Bireysel kutsallıklar ancak Kilise'nin ortak yaşamını - Mesih'in Bedenini - ifade ettiklerinde gerçek gerçeklik kazanırlar. Vaftiz Kiliseye giriştir; Onaylama, Ruh'ta özgür gelişimi belirleyen bir armağandır; Rahiplik, Bedenin birliğinin ve düzenlenmesinin sorumluluğudur; petrolün kutsanması kutsallığı, ne hastalığın ne de ölümün olmadığı "yeni Adem"de varoluşun yeni sınırlarını açıyor. Bedenin yaşamının tüm bu bireysel yönlerinin merkezi ve zirvesi, Kiliseyi Mesih'in Bedeni yapan Gizem'e sahiptir: İlahi Ayin, Efkaristiya. Bu Bedenin dışında hiçbir kutsallık olamaz.

Bu nedenle evliliğin bir kutsal tören olarak önemi Efkaristiya bağlamı dışında anlaşılamaz. Kilise, varlığının ilk günlerinden itibaren yalnızca Mesih'in Bedeninin iki üyesi arasında yapılan evliliği tanıdı; yalnızca o Cennetsel Krallığın gerçekliğine dönüştürülebilirdi. Yalnızca Mesih'in eti ve kanıyla iki Hıristiyan, Hıristiyan yolunda tek beden haline gelebilir - Efkaristiya aracılığıyla, Mesih'in Bedeninin ortakları haline gelir. Bu nedenle eski Hıristiyanlar, yalnızca gelin ve damadın İlahi Gizemlerin birliğini aldığı İlahi Ayin sırasında evlilik yapıyorlardı; Bu ancak her iki tarafın da ölümden sonra bile çözülemeyen ebedi bağlar olarak algıladığı ilk evlilik olabilir.

Evliliğin en büyük mabedi, insanlarda yaşarken, düşmüş ve acı dolu bir dünyada yaşayacak, kanunların ve formalitelerin korumasına ihtiyaç duyacaktır. Kilise uygulamasının bu resmi, kanonik yönünün Kilise için başlı başına bir amaç olmadığını gördük; yalnızca Hıristiyan evlilik idealinin, yani Mesih'in Kilise ile birliğinin benzerliğinin bugün dünyada kendisini en iyi şekilde gösterebileceği yolları gösterir. Kilise, kusurlu evlilik biçimlerine karşı olası hoşgörü durumlarını belirler - örneğin, evlilik ile Efkaristiya arasında ayrılığın olduğu durumlarda; Kilise, rahipliğin öğretisini ve pastoral otoritesini savunur ve din adamlarına, din adamlarına tanınan ayrıcalıkların tanınmasına izin vermez.

Evliliği Tanrı'nın Krallığının bir kutsallığı olarak gören İncil ve Kilise, bu nedenle çevremizdeki dünyayla hiçbir temas noktası olmayan herhangi bir özel mistik gerçeklik yaratmaz. Hıristiyan inancı yalnızca Tanrı ve O'nun Krallığı hakkında değil aynı zamanda insan hakkında da gerçektir. Hristiyanlığın evlilikle ilgili öğretisi bireye sevinçli bir sorumluluk yüklemektedir; ruh ve beden için meşru tatminin yolunu açar; hakikatin yolunu gösterir; insana yeni bir hayat yaratmanın tarifsiz sevincini verir, onu ilk insanı yaratan Yaradan'a yaklaştırır.

Ortodoks geleneğinin birliğini açığa çıkarmak ve göstermek için, Ek'te çeşitli İncil metinlerinden, patristik yazılardan vb. bir seçki sunuyoruz. Bu ilham verici sözler, bize bu kadar sahip olduğumuz ayinle ilgili ve kanonik metinlerin gerçek büyüklüğünü ortaya çıkaracaktır. bu kitapta sıklıkla bahsediliyor.

Ek 1. Evlilik Hakkında Yeni Ahit

Diriliş Evliliğin Anlamını Değiştiriyor

Luka 20, 27–40

Sonra dirilişi reddeden Sadukiler'den bazıları gelip O'na sordular: Öğretmenim! Musa bize, bir kimsenin karısı olan erkek kardeşi ölürse ve çocuksuz ölürse, o zaman kardeşinin karısını alması ve kardeşi için tohum yetiştirmesi gerektiğini yazdı. Yedi erkek kardeş vardı; ilki evlenip çocuksuz öldü; İkincisi o karısını aldı ve çocuksuz öldü; üçüncüsü aldı; yedisi de öldü ve geride çocuk kalmadı; sonuçta karısı öldü; Peki, dirilişte onlardan hangisine eş olacak, çünkü yedi kişi onu eş olarak almıştı?

İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Bu çağın çocukları evlenir ve evlendirilir; O yaşa ve ölümden dirilişe ulaşmaya layık görülenler ne evlenir, ne evlendirilirler ve artık ölemezler, çünkü onlar meleklerle eşittirler ve dirilişin oğulları olan Tanrı'nın oğullarıdırlar. Ve Musa, Rab'be İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı adını vererek ölülerin çalıda yeniden dirileceğini gösterdi. Tanrı ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır; çünkü herkes O'nun yanında diridir.

Bunun üzerine yazıcılardan bazıları şöyle dediler: Öğretmenim! İyi söyledin. Ve artık O'na hiçbir şey sormaya cesaret edemiyorlardı.

(Bakınız paralellikler: Matta 22, 23–32; Markos 12, 18–27).

Boşanmak

Matta 5, 31–32

Ayrıca, eğer biri karısını boşarsa, ona boşanma kararı vermesi gerektiği de söylenir (bkz. Yas. 24:1-4). Ama ben size şunu söyleyeyim: Karısını zina suçu dışında boşayan kişi, ona zina yapması için bir neden vermiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur.

Matta 19:3–12

Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na şöyle dediler: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır?

O da onlara şöyle dedi: Başlangıçta yaratanın onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı? Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak, artık iki değil, tek beden olacaklar." O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.

O'na derler ki: Musa, boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti?

Onlara diyor ki: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle, eşlerinizi boşamanıza izin verdi, fakat ilk başta öyle olmadı; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.

Öğrencileri O'na şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir.

Onlara şöyle dedi: Bu sözü herkes alamaz, ancak kendisine verilenlere, çünkü annelerinin rahminden böyle doğmuş hadımlar vardır; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu ​​tutabiliyorsa, o tutsun.

Markos 10, 2–12

Ferisiler gelip O'nu ayartarak sordular: Bir kocanın karısını boşaması caiz midir? O da onlara şöyle dedi: "Musa size ne emretti?" Dediler ki: Musa talak ve talak mektubunun yazılmasına izin verdi. İsa cevap verip onlara dedi: Yüreklerinizin katılığından dolayı bu emri size yazdı. Yaradılışın başlangıcında. Allah onları erkek ve dişi olarak yarattı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak; böylece artık iki değil, tek beden olurlar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.

Evde öğrencileri O'na yine aynı şeyi sordular. Onlara şöyle dedi: Karısını boşayıp başka biriyle evlenen, ona karşı zina etmiş olur; ve eğer bir kadın kocasını boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur.

Karısını boşayıp başka biriyle evlenen kimse zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur.

1 Korintliler 7, 10–18

Ve evli olanlara, ben değil, Rab'be emrediyorum: Kadın kocasını boşamasın, ama boşanırsa bekar kalmalı ya da kocasıyla barışmalı ve koca kocasını bırakmamalı. eş. Geri kalanına Rab değil diyorum: Eğer bir erkek kardeşin inançsız bir karısı varsa ve o onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir. Çünkü kâfir bir koca, mümin bir eş tarafından takdis edilir, kafir bir kadın da mümin bir koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi onlar kutsaldır. Bir kâfir boşanmak istiyorsa boşansın; bu gibi durumlarda erkek veya kız kardeşin akraba olmaması; Rabbimiz bizi barışa çağırdı. Kocanı kurtarıp kurtaramayacağını neden biliyorsun karıcım? Yoksa sen kocam, karını kurtaramayacağını neden biliyorsun?

İsa evliliğini Varlığıyla şereflendirdi

Yuhanna 2, 1–11

Üçüncü gün Celile'nin Kana kentinde düğün gerçekleşti ve İsa'nın annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de bir düğüne davet edilmişlerdi. Ve şarap kıtlığı olduğundan İsa'nın annesi O'na şöyle dedi: Onların şarapları yok. İsa Ona şöyle der: Benim ve Sende ne var, Kadın? Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere şöyle dedi: O size ne derse onu yapın. Yahudi arınma geleneğine göre dikilmiş, içinde iki veya üç ölçü bulunan altı taş su kabı vardı. İsa onlara şöyle dedi: Kapları suyla doldurun. Ve onları ağzına kadar doldurdular. Ve onlara diyor ki: Şimdi biraz çekip şölen sahibine getirin. Ve onu taşıdılar. Kâhya şarap haline gelen suyu tattığında -ki kendisi bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu- o zaman kahya damadı çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap ikram eder ve sarhoş olduklarında en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın. Böylece İsa Celile'nin Kana kentinde mucizeler başlattı ve yüceliğini ortaya çıkardı; ve öğrencileri O'na iman ettiler.

Evlilik bir sırdır

Efesliler 5, 21–33

…Allah korkusuyla birbirlerine teslim olmak. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için, söz aracılığıyla suyla yıkayarak onu arındırmak için Kendisini onun için verdiği gibi; onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak için, ancak kutsal ve kusursuz olsun diye. Böylece kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler; karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, ama onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır, çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinden ve kemiklerinden üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ve karısı kocasından korksun.

Dulların ikinci evliliği

1 Korintliler 7, 39–40

Bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır; ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olduğumu düşünüyorum.

Ek 2. Evlilikle ilgili kilise geleneği

SAINT JOHN CHRYSOSTOM.

EFESLİLER HAKKINDA TARTIŞMA XX

Aşkın anlamı

Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, karılarınızı da sevin (Ef. 5:25).

Büyük itaati duydunuz; Pavlus'tan memnunsunuz ve onun harika ve manevi bir öğretmen gibi bize yaşamda düzeni öğretmesinden memnunsunuz. İyi! Ama sizden ne talep ettiğini dinleyin: Aynı örneği daha da veriyor.

Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, kocalar da karılarınızı sevin diyor.

İtaatin ölçüsünü gördün mü? Sevginin ölçüsünü de dinleyin. Kilisenin İsa'ya itaat ettiği gibi karınızın da size itaat etmesini mi istiyorsunuz? Mesih'in Kiliseyle ilgilendiği gibi, ona da sen bak. Onun için canınızı feda etmek zorunda kalsanız da, binlerce kez kesilmeniz gerekse de, her ne olursa olsun katlanıp acı çekmeniz gerekse bile, reddetmeyin; ama tüm bunlara katlanmış olsanız bile, Mesih'in yaptığına benzer bir şey yaptığınızı düşünmeyin. Karınızla zaten birlik içinde olduğunuz için buna katlanıyorsunuz; ve O'ndan yüz çeviren ve O'ndan nefret eden Kilise uğruna acı çekti. Tıpkı O'nun, O'ndan yüz çevirdiği, ondan nefret ettiği, küçümsediği ve ahlaksızlaştığı zaman, büyük lütfundan dolayı, tehditlere, sitemlere, korkutmalara veya buna benzer herhangi bir şeye başvurmadan onu ayakları altına boyun eğdirdiği gibi - siz de ona karşı tavrınızı öyle yapın. karınız: Sizi ihmal ettiğini, ahlaksız olduğunu, sizi küçümsediğini görseniz bile, ona olan büyük ilginiz, sevginiz ve dostluğunuzla onu ayağa kaldırmayı bilin. Özellikle karı koca için bundan daha güçlü bir bağ yoktur. Bazen bir hizmetçiyi korkuyla bağlayabilirsiniz - ama büyük ihtimalle onu da bağlamazsınız, o atlayıp kaçar - ama hayat arkadaşını, çocukların anasını ve tüm sevinçlerin sebebini kendinize bağlayabilirsiniz. korku ve tehditlerle ama sevgi ve şefkatle. Bir kadının kocasına karşı titremesi nasıl bir evliliktir? Karısıyla özgür bir kadın olarak değil de köle olarak birlikte yaşayan bir koca ne gibi bir zevk alabilir? Onun için bir şeyler katlanmak zorunda kalsanız bile şikayet etmeyin; Bunu İsa yapmadı.

Mesih daha çok sevdi

Ve onu kutsamak, arındırmak için onun uğruna kendini feda ettiğini söylüyor (Ef. 5:25-26).

Yani o kirliydi; demek ki üzerinde kirli noktalar var; Bu onun çirkin ve değersiz olduğu anlamına geliyordu. Ve ne tür bir eş alırsan al, gelinin, İsa'nın Kiliseyi bulduğu kişiyle aynı değildi; o sizden, Kilise'nin Mesih'ten olduğu kadar farklı değil. Bütün bunlara rağmen onu küçümsemedi ve aşırı çirkinliğinden dolayı ondan nefret etmedi. Onun ne kadar çirkin olduğunu bilmek ister misin? Pavlus'un söylediklerine kulak verin: Bir zamanlar karanlıktınız (Ef. 5:8). Karalığını görüyor musun? Karanlıktan daha siyah ne var? Ama küstahlığına bakın: Öfke ve nefret içinde yaşadıklarını söylüyor (Titus 3:3). Pisliğe bak: Düşüncesiz, itaatsiz. Diyebileceğin başka bir şey var mı? Hem kızgın hem de küfürbazdı. Ancak onda bu kadar kötülük olmasına rağmen çirkin, güzel, sevilen, harikulade övgülere layık olduğu için kendini feda etti. Bu duruma şaşıran Pavlus şunu söyledi: Çünkü doğru bir adam uğruna neredeyse hiç kimse ölmez (Romalılar 5:7) ve ayrıca: Biz hâlâ günahkârken Mesih bizim için öldü (Romalılar 5:8). Ve onu bu şekilde kabul ettikten sonra onu süsler, yıkar ve reddetmez.

Gerçek güzellik nedir?

Havari, onu kutsallaştırmak için, söz aracılığıyla suyla yıkayarak onu temizleyerek diyor; onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan, görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak için, ama kutsal ve kusursuz olsun diye (Ef. 5:26-27).

Hamam, kirliliği nedeniyle yıkanır. Kelime aracılığıyla diyor. Hangisi? Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına (Matta 28:19). Ve onu sadece süslemekle kalmadı, aynı zamanda onu "lekesi, kırışıklığı veya buna benzer hiçbir şeyi" olmayacak şekilde görkemli kıldı. O halde biz de bu güzelliğin peşinde olalım, onun yaratıcısı olabiliriz. Eşinizden, sahip olmadığı şeyleri talep etmeyin. Kilisenin her şeyi Rab'den aldığını görüyor musunuz? O'nun aracılığıyla yüceldi, O'nun aracılığıyla suçsuz oldu. Çekiciliği nedeniyle karınızdan yüz çevirmeyin. Kutsal Yazıların söylediklerine kulak verin: Uçanlar arasında arı küçüktür, ama meyvesi tatlıların en iyisidir (Sir. 11:3). O, Allah'ın yarattığıdır; onu değil, onu yaratanı suçlarsınız. Karının suçu ne? Güzelliğinden dolayı da onu övmeyin. Ahlaksız ruhlar öyle övgülerle, öyle nefretle ve hatta en (tutkulu) sevgiyle karakterize edilir. Manevi güzelliği arayın; Kilisenin Damatını taklit edin. Fiziksel güzellik büyük bir küstahlığa ve çok fazla aptallığa yol açar; kıskançlığı uyandırır ve çoğu zaman kötü davranışlarda bulunduğunuzdan şüphelenmenize neden olur. Ama onun zevk verdiğini söyleyebilir misiniz? Bir ya da iki ay, bir yıl bile olsa çok fazla, ama daha fazlası değil; alışkanlık nedeniyle mucize kısa sürede çekiciliğini kaybeder. Ama güzelliğin sonucu olarak kötü olan şey sonsuza kadar kalır: körlük, delilik, kibir. Bunun (güzelliğin) vermediği (zevk) içinde, onun gibisi yoktur; orada doğru şekilde başlayan aşk, fiziksel değil, ruhsal güzelliğe duyulan aşk gibi sabit kalır. Söyle bana gökyüzünden daha güzel ne var? Yıldızlardan daha güzel ne var? Diyeceksiniz ki: vücut ama o kadar da beyaz değil; gözlere işaret ediyorsun ama o kadar parlak değiller. Gökler yaratıldığında melekler onlara hayran kaldılar; ve şimdi onlara ilk baştaki kadar olmasa da hayret ediyoruz. Bu alışkanlıktan. artık onlara o kadar da şaşırmıyoruz. Ama karısıyla ilgili olarak durum daha da mı böyle (bunu söyleyebiliriz)? Ve eğer hastalık olursa, o zaman her şey hemen uçup gider. Kadında sağduyu, ölçülülük, uysallık arayalım: bunlar (gerçek) güzelliğin işaretleridir, ama bedensel güzellik aramayalım ve kendisine bağlı olmayan şeyler için onu suçlamayalım, hatta daha iyisi, onu hiç suçlamayacağız, çünkü bu küstahlığın bir özelliğidir, üzülmeyelim, kızmayalım. Ya da güzel eşlerle yaşayıp da hayatlarını talihsizlikle sonlandıran ne kadar çok insan olduğunu görmüyor musunuz; tam tersine, pek çekici olmayan ama ileri yaşlarına kadar tam bir refah içinde yaşayan eşleri olan kaç kişi var? İç pislikleri yok edelim, iç kusurları temizleyelim, manevi lekeleri yok edelim. Allah böyle bir güzelliği arzuluyor. Onun (karısı) için kendimiz için değil, Tanrı için harika bir şey hazırlayalım.

Para yozlaştırır

Para ya da dışsal soyluluk değil, ruhsal soyluluk arayalım. Kimse karısı aracılığıyla zengin olmayı düşünmesin; bu tür bir zenginlik ayıptır, utanç vericidir; ve genel olarak, kimsenin burada zenginlik aramasına izin vermeyin, çünkü zengin olmak isteyenlerin ayartılmaya, tuzağa ve insanları felakete ve yıkıma sürükleyen birçok aptalca ve zararlı arzulara düştüğü söylenir (1 Tim. 6:9). ). Eşinizden çok fazla para aramayın, geri kalan her şeyi kolaylıkla bulabilirsiniz. Söyleyin bana, en önemli şeyleri bırakarak önemsiz olanlarla kim ilgilenecek? Ama ne yazık ki bunu hep yapıyoruz. Bir oğlumuz varsa, o zaman onu iyi yapmaya değil, ona nasıl zengin bir eş bulacağımıza çalışıyoruz, uslu olsun diye değil, zengin olsun diye. Ve eğer bir yaşam tarzının ana hatlarını çizersek, o zaman nasıl günahsız yaşayabileceğimizle değil, nasıl daha fazla gelir elde edebileceğimizle ilgileniriz. Para her şey anlamına gelmeye başladı. Bu yüzden her şey zarar görüyor, çünkü bu tutkuya takıntılıyız.

Hiçbir şey daha iyi olamaz...

Öyleyse her biriniz karısını kendisi gibi sevsin ve kadın kocasından korksun (Efesliler 5:33).

Gerçekten bu bir kutsallık ve büyük bir kutsallıktır, çünkü insan, kendisini doğuranı, doğuranı, büyüteni terk etmiş ve ona hamile kalan, onu hastalıklı olarak doğurmuştur. Solda) kendisine bu kadar iyilik yapan, alıştığı ve daha önce hiç görmediği, kendisiyle hiçbir ortak yanı olmayan ve onu her şeye tercih eden biriyle birleşiyor. Aslında bu bir kutsallıktır. Ve ebeveynler bu olduğunda üzülmezler, tam tersine olmadığında üzülürler ve bir sevinç göstergesi olarak maddi masraflardan ve harcamalardan kaçınmazlar. Gerçekten bu, bir tür gizli bilgelik içeren büyük bir kutsaldır. Eski peygamber Musa da şunu göstermiştir; Pavlus şimdi bile şunu söyleyerek bu konuda haykırıyor: Mesih ve Kilise ile ilgili olarak (Ef. 5:32). Ancak bu sadece koca için değil, aynı zamanda karısı için de söylenir ki, onu kendi bedeni gibi, Kilise Mesih gibi ısıtsın ve kadın kocasından korksun. Sadece aşktan değil, neyden bahsediyor? “Evet kocasından korkuyor.” Kadın ikincil bir güçtür; Bu, başının altında olduğu için kocasıyla eşitlik talep etmemesi gerektiği anlamına gelir; ve ona astı olarak kibirli bir şekilde bakmamalı, çünkü o onun bedenidir ve eğer kafa bedeni ihmal etmeye başlarsa, o zaman kendisi ortadan kaybolacaktır; itaatin karşılığında sevgiyi getirmesi gerekir. Baş gibi vücut da öyledir: Beden kolları, bacakları ve diğer tüm organları başın hizmetine verir; ve baş, tüm anlayışını ona adayarak bedenle ilgilenir. Böyle bir evlilikten daha güzel bir şey olamaz...

İkinci evlilik - imtiyaz

İkinci evlilikte birleşenler ne diyecek? Bunu bir kınama olarak söylemiyorum, olmasın, Elçi de buna izin veriyor.

Küçük Kilise

Ama onun zayıflığını küçümsemek, ona her şeyi vermek, onun için her şeyi yapmak ve katlanmak: bu senin için gerekli. Bu durumda (Havari) çoğu zaman yaptığı gibi, dış örneklere dayanarak öğüt vermekten yana değildir. Mesih'in büyük ve güçlü örneği, özellikle itaatin (gerekliliğini) kanıtlamak için yeterliydi.

Bir adam annesini babasını terk edecek diyor. Şimdi, bu harici bir göstergedir. Ancak şunu söylemedi: ve (karısıyla birlikte) birlikte yaşayacak, ancak: ayrılacak, bununla en yakın birliği, en güçlü sevgiyi ifade edecek. Bununla da yetinmemiş, ancak yönlendirme yoluyla karısının itaatini, iki artık iki gibi görünmeyecek şekilde açıklamıştır. Ama dedi ki: ruha; Ruhun içine demedi, çünkü bu açık ve oldukça mümkün, ama (onların birleştiğini söyledi) öyle ki tek beden olacaklar.

Kadının da evde gücü, yani ikincisi olmasına rağmen, kocasına üstünlüğü ve eşit olmasına rağmen, ama bütün bunlara rağmen kocanın daha fazlası var, yani evin temel bakımı. Mesih'e göre, sadece (karısını) olması gerektiği gibi sevmeyi değil, aynı zamanda (hayatını) iyileştirmeyi de aldı. Böylece onun kutsal ve suçsuz olacağını söylüyor.

Dediğinde - ete, elbette aşka; aynı şekilde parçalanır denildiğinde aşk da anlaşılır. Eğer onu kutsal ve tertemiz yaparsan her şey kendiliğinden gelecektir. Tanrısal olanı arayın, insani olanı çok kolay takip edecektir. Karınızı yönetin, eviniz refah içinde olsun. Pavlus'un söylediklerine kulak verin: Bir şey öğrenmek isterlerse, bunu evde kocalarına sorsunlar (1 Korintliler 14:35). Evlerimizi bu şekilde yönetirsek kiliseyi de yönetebiliriz çünkü ev küçük bir kilisedir. Yani eğer karı kocalar iyiyse her şey mükemmel olacaktır...

Lanet sözler: “bu benim”

Bir akşam yemeği hazırlamak veya bir ziyafet düzenlemek istiyorsanız, o zaman kimseye sahtekâr, kimseye ahlaksız demeyin, ancak evinizi kutsayacak, size doğru adım atarak Tanrı'nın tüm nimetlerini getirebilecek kutsal bir fakir bulursanız. , çağır onu. Başka bir şey söyleyeceğim. Hiçbiriniz sizden daha zengin biriyle evlenmeye kalkışmasın, ama daha fakir biriyle evlenmek daha iyidir. Parayla girdiği için, sitemleri, aşırı talepleri, istismarı, savurganlığı ve kabalığıyla zevkten çok üzüntü getirecek. Şöyle diyebilir: Henüz benim için hiçbir harcama yapmadın; Ailemin bana verdiği kendi paramla giyiniyorum. Ama sen ne diyorsun kadın, sanki hala kendi elbiseni giyiyormuşsun gibi? Bu tür sözlerden daha anlamsız ne olabilir? Kendi vücudun yok ama kendi paran mı var? Evlendikten sonra artık iki beden değilsiniz, “tek beden” olursunuz; Ama iki mülk var, bir değil mi? Ah, para aşkı! İkiniz de tek bir kişi, tek bir canlı oldunuz ve siz şunu söyleyip duruyorsunuz: Bu benim. Bu lanetli ve yıkıcı söz şeytandan getirilmiştir. Allah bundan çok daha gerekli olan her şeyi bizim için ortak yaratmış da bu yaygın değil mi? Şunu söylemek imkansız: ışığım, güneşim, suyum - en önemli olan her şey - ortak noktamız var ama para ortak değil mi? Paranın binlerce kez yok olmasına izin verin, daha iyisi para değil, parayı akıllıca kullanmaktan alıkoyan ve onu her şeye tercih etmenizi teşvik eden manevi eğilimler.

Bu arada, bunu eşinize de öğretin, ancak büyük bir sevgiyle. Erdeme teşvik, özellikle hassas ve genç bir kız için pek çok külfet içerdiğinden, o zaman bilgelik hakkında konuşulduğunda, daha şefkatli ifadeler bulun ve özellikle ruhundan "benim", "kavramını kaldırın." senin”. Eğer "benim" diyorsa ona şunu söyle: seninkine ne diyorsun? Bilmiyorum, kendime ait hiçbir şeyim yok. Nasıl denir: benim, her şey senin olduğunda? Onu bu sözlerle okşa. Çocuklara karşı bu şekilde davrandığımızı görmüyor musun? Bir çocuk tuttuğumuz bir şeyi kapıp başka bir şey almak istediğinde ona teslim oluruz ve şöyle deriz: evet, bu ve bu senindir. Aynısını karısına da yapalım, çünkü onun zihni oldukça çocuksu ve "Benim" dediğinde şöyle de: "Her şey senin ve ben de seninim." Bu sözler dalkavukluk değil, büyük bir ihtiyatlılık sözleridir. Bununla onun öfkesini söndürebilir ve sıkıntısını söndürebilirsiniz. Dalkavukluk, birinin kötü bir fıtrattan dolayı alçakça davranmasından ibarettir ve bu en büyük bilgeliktir. O halde şunu söyle: Ben de seninim bebeğim. Pavlus beni bu konuda ikna etti ve şunları söyledi: Kocanın kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, ancak karısının yetkisi vardır (1 Korintliler 7:4). Eğer benim kendi bedenim üzerinde gücüm yoksa ama senin gücün varsa, o zaman para konusunda daha da fazla gücün var. Bunu söyleyerek onu sakinleştirecek, ateşi söndürecek, şeytanı utandıracak, onu köle yapacak, parayla satın alınandan daha itaatkar yapacaksın; Bu sözlerle onu bağlayacaksın. Böylece, söyledikleriniz aracılığıyla ona asla şunu söylememesini öğretin: benim, senin.

Aşkı öğretmek

Ve onu sadece arama, sevgiyle, onurla, büyük bir sevgiyle ara. Ona saygı gösterin, eğer o sizin (saygınız ve onayınızdan) hoşlanıyorsa, başkalarının saygısına ihtiyaç duymayacaktır, başkalarının onayına ihtiyaç duymayacaktır. Onu hem güzellik hem de sağduyu açısından her bakımdan herkese tercih edin, onu övün. Bu şekilde onu başkasını dinlememeye ikna edeceksiniz; ama tüm yabancıları ihmal ediyorum. Ona Allah korkusunu öğretin, her şey bir kaynaktan size aksın, eviniz sayısız nimetlerle dolsun. Bozulmaz olanı aramaya başlarsak, o zaman bu bozulabilir de gelecektir: Denir ki, önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir (Matta 6:33). Böyle ebeveynlerin çocukları nasıl olacak? Böyle efendilerin ne tür hizmetkarları var? Onlara yakın olanların hepsi nasıl? Onlar da sayısız nimetlerle dolmayacaklar mı? Sonuçta, hizmetçiler çoğunlukla efendilerinin geleneklerini algılar ve onların isteklerini taklit ederler: yaptıkları şeyleri severler; onlardan öğrendiklerini anlatıyorlar; onlar da aynı şeyi yapıyorlar. Dolayısıyla, eğer kendimize bu şekilde rehberlik edersek ve Kutsal Yazıları dinlersek, o zaman ondan çok şey öğrenebiliriz ve bu sayede Tanrı'yı ​​​​memnun edebiliriz, tüm gerçek yaşamımızı erdemle geçirebilir ve onlara vaat edilen faydalardan yararlanabiliriz. O'nu sevenler ki, hepimiz insanlık için lütuf ve sevgiye layık olalım Rabbimiz İsa Mesih, Baba ve Kutsal Ruh'un şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek yücelik, güç, onur olacağı Rabbimiz İsa Mesih. Amin.

İSKENDERİYE İKLİMİ

STROMATS, KN. III

Evlilik ve bekarlık

Yoksunluk, tam olarak Tanrı'ya olan inancın itirafının gücüne göre bedene çok az dikkat etmekten ibarettir. Yoksunluk, yalnızca aşkın zevklerinden değil, aynı zamanda gerekli olanla tatmin olamayan bir ruhun arzulamasına izin verilmeyen her şeyden de uzaklaşmak anlamına gelir. Böylelikle dilinize, kazanma, zevk tutkunuza hakim olabilirsiniz; İsteklerinizi kısıtlayabilirsiniz. Yoksunluk bize sadece ölçülü olmayı öğretmekle kalmaz; bizi birçok kötü şeyden ölçülü olarak korur. Çünkü ölçülülük Allah'ın gücü ve armağanıdır. Peki rakiplerimize yanıt olarak ne söylemeliyiz? Biz iffeti ve bu iffetin verildiği kimseleri memnun ederiz. Tek eşliliğe ve içindeki nezakete saygı duyuyoruz. Ama aynı zamanda, başkalarına karşı şefkatli olmamız ve birbirimizin yüklerini taşımamız gerektiğini de onaylıyoruz (Gal. 6:2), öyle ki ayakta durduğunu düşünen düşmemeye dikkat etsin (1 Korintliler 10:12). İkinci evliliğe gelince, Havari şunu söylüyor: ... ateşli olmaktansa evlenmek daha iyidir (1 Korintliler 7:9).

Bedenin ve ruhun kutsallaştırılması

Biz Hıristiyanlar için aslında sadece ruhumuzun değil, ahlakımızın, yaşamımızın ve bedenimizin de kutsallaştırılması gerekir. Aksi takdirde, Havari hangi anlamda ve başka hangi amaçla kadının kocası tarafından, kocanın da karısı tarafından kutsandığını söylemiştir (1 Korintliler 7:14). Aksi takdirde, eşlerin birbirlerine karşı bu şekilde kutsanması olmasaydı, Rab'bin Kendisine boşanma konusunda soru soranlara vereceği yanıt ne anlama gelirdi: Musa'nın izin verdiği gibi, kişi karısını boşamalı mı? Yüreğinin katılığından dolayı dedi Rab, Musa bunu yazdı. Tanrı'nın ilk yaratılan adama şöyle dediğini okumadınız mı: Ve siz ikiniz tek beden olacaksınız; öyle ki, karısını başka bir adamın suç niteliğindeki eğilimlerine kapılmadığı için boşayan kişi, onun böyle bir eğilim aramasına kendisi izin verecektir (Matta 19). : 3, 7, 8ff; İşaret 10, 8, 2, 4, 5ff). Rab şunu ekliyor: “Fakat dirilişten sonra ne erkekler evlenecek, ne de kadınlar evlenecek” (Matta 22:30; Markos 12:23; Luka 20:35). Çünkü hem mide hem de yemek için şöyle denilir: Yiyecek karın içindir, göbek de yemek içindir, ama Tanrı ikisini de yok edecek (1 Korintliler 6:13).

Elçi burada domuz ve keçi tarzında hayatı kendilerine layık bulanları kınamakta ve sakinliği, vicdanın sesinin boğulmasını, aşırı yemeğe dalmayı ve hayvani şehvetlere boğulmayı kınamaktadır.

Fakat sapkınlar, “onlardaki dirilişin çoktan gerçekleştiğini” söylüyorlar; Bu yüzden evliliği reddediyorlar.” Eğer öyleyse, o zaman yemeyi ve içmeyi aynı anda bıraksınlar, çünkü Elçi "dirilişte hem yiyecek hem de yiyecek ortadan kaldırılacaktır" demişti. Bundan sonra, umutlarımızın hedefi olan Mesih'te tam dirilişine ulaşan bir inanlının kendisine izin vermeyeceği yeme, içme veya diğer bedensel arzuları tatmin etme hakları yoktur. Peki ben ne söylüyorum? En putperestler bile yemekten ve şehvetli zevklerden uzak dururlar. Üstelik Havari, Tanrı'nın Krallığının yiyecek ve içecek olmadığını söylüyor (Romalılar 14:17). Meleklere ve şeytanlara tapan büyücülerin şaraptan, etten ve aşağı hayvan yaşamından uzak durmaya büyük önem verdikleri bilinmektedir. Ve tıpkı "alçakgönüllülüğün bedene karşı dikkatsiz bir tutumdan değil, uysallıktan oluşması" (Koloseliler 2:23) gibi, aynı şekilde özdenetim de manevi bir erdemdir ve kendisini dışsal olarak değil, vicdanda ilan eder. ve ruhun en içteki hali.

Evliliğin doğrudan haram olduğunu söyleyen ve bunun şeytanın bir kurumu olduğunu öğreten sapkınlar var. Şişirilmiş övünücüler olarak, bekar kalan ve yeryüzünde hiçbir mülk sahibi olmayan Rab'bi taklit ettiklerini iddia ediyorlar; İncil'i diğer tüm Hıristiyanlardan daha iyi anladıklarıyla övünüyorlar. Ancak Kutsal Yazılar onlara yanıt verir: Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir (Özdeyişler 3:34; Yakup 4:6; 1 Petrus 5:5). O zaman Rab'bin neden bekar kaldığını araştırmıyorlar. Birincisi, onun gelini kiliseydi. O zaman O sıradan bir adam değildi, bu yüzden bedenine göre herhangi bir yardımcıya ihtiyacı vardı. Ve çocuk sahibi olmasına da gerek yoktu. Sonsuza dek yaşayan ve Tanrı'nın Tek Başlayan Oğludur. Ama aynı Rab şunu söylüyor: Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın (Matta 19:6; Markos 10:9). Ve yine: Nuh'un günlerinde olduğu gibi, yediler, içtiler, evlendiler ve evlendiler, evler inşa edip ağaç diktiler; ve Lut'un günlerinde olduğu gibi, İnsanoğlu'nun gelişinde de öyle olacaktır (Matta 24:37; 38:39; Luka 17:28). Ve bunun paganlar için geçerli olmadığını gösteriyor. Şöyle ekliyor: Peki İnsanoğlu geldiğinde yeryüzünde iman bulacak mı (Luka 18:8)? Ve yine: O günlerde hamile olanların ve emziren göğüslerin vay haline (Matta 24:19; Markos 13:17; Luka 21:23). Ama bu aynı zamanda alegorik olarak da söyleniyor. Bu nedenle, Baba'nın kendi yetkisine koyduğu "zamanı" tanımlamaz (Elçilerin İşleri 1:7), böylece dünyanın nesilden nesile var olması gerektiğini söyler.

Çocuklar için sorumluluk

Evlilik, yemek ve benzeri konulardaki düşüncemize gelince, burada bu konulardaki tartışmalarımızın başında genel olarak bu konulardaki düşüncelerimizi belirteceğiz. Tutkuların gücüne kapılmanıza gerek yok ve eylemlerinizde onların sesine göre belirlenmemeli, arzularınızı yalnızca en gerekli olanlarla sınırlandırmalısınız. Biz çocuğun istekleri değil (Yuhanna 1:13), iradesiyiz. Çocuk sahibi olmak için evlenen kimse, uzak durmalı, hatta kendi karısına karşı bile arzu duymamalıdır; Elbette onu sevmekle yükümlüdür, ancak çocuk yetiştirirken dürüst ve nezih bir arzu tarafından yönlendirilmesi gerekir. Çünkü bize “bedensel kaygıları şehvete dönüştürmememiz, gündüz olduğu gibi düzgün davranmamız”, güneşli günümüz olan Mesih'te yürümemiz öğretildi; Hayatımızı akıllıca düzenlemeliyiz ki, ziyafetlere ve sarhoşluğa, şehvet ve sefahate, kavgalara ve kıskançlığa kapılmadan, Mesih'in ışığının, O'nun bilgisinin bir yansıması olsun (Romalılar 13:13).

Perhiz tek taraflı olarak, yani sadece bedenin işleriyle ilgili olarak anlaşılmamalıdır; zevke susamış, gerekli olanla yetinmeyen şehvetli ruhumuzun kendisine verdiği diğer tüm arzuları da kapsamalıdır. Perhiz, paraya çok az önem vermekten, şehveti bastırmaktan, zenginlik ve tiyatro gösterileri hakkında yüce bir bakış açısı oluşturmaktan ibarettir. Ayrıca dili dizginlemek, ahlaksız arzuları evcilleştirmek, onlar üzerinde aklın hakimiyetini sunmaktan ibarettir. Zaten tutkularına hakim olamayan, arzularına yenik düşen bazı melekler gökten yeryüzüne düşmemişler mi?

Ancak biri bakire kalmaya ya da evlilikte birleşmeye karar verir vermez, bir zamanlar verdiği karardan sarsılmaz kalmalı ve asla daha kötüye gitmemelidir. Çünkü Logos'un ruhuna uygun saflık ve tam bir perhiz yoluyla, seçtiği çevredeki yaşamının bütünlüğünü derinleştirip yükseltebilen kişi, o zaman böyle bir yaşam, Rab'bin önünde daha da fazla saygınlık kazanır. Eğer daha yüksek zafer özlemleri taşıyan biri, seçtiği yaşam çizgisinden ayrılırsa, bundan sonra nasıl hala mükemmelliğe ulaşma umuduna sahip olabilir? Hayır, hem bekarlık hem de evlilik kişiye, Rab'bin gözünde eşit derecede değerli olan kendi özel gereksinimleri ve özel sorumlulukları sunar. Böylece evlilikte eşin ve çocukların bakımına ve onların bakımına saygı gösterilir. Zaten bir evliliğin olağan görevleri bile, tamamen yiğit bir eşin İlahi Takdir ailesine girmesine neden olur, çünkü onun sürekli olarak ailenin iyiliğiyle ilgilenmesi ve tüm ihtiyaçlarını karşılamaya çalışması gerekir. Bu nedenle Havari, ailenin yönetimi aracılığıyla tüm kiliseyle ilgilenmeye hazır kişilerin piskopos olarak atanmasını talep eder (1 Tim. 3:4-5). Bu nedenle, her biriniz (Mesih'e) çağrıldığı zaman üstlendiği "çağrıdaki" görevlerini yerine getirme işiyle meşgul olsun; öyle ki, Mesih'te özgür olsun ve hizmetine karşılık gelen ödülü alabilsin (1) Korintliler 7:22–24).

Kanunsuz bekarlık

Kutsal Yazılar bilgeliğin başlangıcının Rab korkusu olduğunu söyler (Özdeyişler 1:7). Kusursuz bir insan her şeyi kapsar, her şeye sevgisinden dolayı katlanır, insanları değil Tanrı'yı ​​memnun eder (1 Korintliler 13:1-7; 1 Selanikliler 2:4). Bu davranışı, sonuçları nedeniyle değil, herkesin bunu kişisel bir çıkar olarak görmesi nedeniyle değil, kendisini övenlerin örnek olarak takdir ettiği bir örnek olarak görülmesi nedeniyle insanlar tarafından övülmesine neden olur. Ancak bu nedenlerle bozuk ruhsal dürtülerini dizginleyen bu tür perhizci insanların yanı sıra, bir zamanlar elde ettikleri faydaları korumak istedikleri için bu hale gelen başka tür perhizci insanlar da vardır; gerçek iyileri sahte olanlardan ayırarak kaybedilmez bir büyüklüğe ulaşırlar; amelleri ve faziletleri bundan kaynaklanır.

Erdeminin koruması altında öngörülemeyen bir talihsizlik meydana gelse bile, Gnostik yine de eylem tarzından vazgeçmez, çünkü kendisine özgü iyi bilimsel özellikte, ondan ayrılamaz kalıcı bir hazineye sahiptir; Bu hazine, ilahi ve beşeri şeylerin bilgisinden oluşur. Sonra, elde ettikleri manevi nimetleri kendilerine saklama arzusuyla dünyevi şeylerden uzak duran bu tür insanların, bilgilerinin asla cehalete dönüşmeyeceği kesindir; onların iyiliği asla kötülüğe dönüşemez. Bu nedenle Gnostikimiz kendi iyiliği için ya da hayatının ana amacını evlilik yoluyla gerçekleştirmenin bir yolu olarak değil, zorunluluktan dolayı yer, içer ve evlenir. Bilge bir adam evlenir derim. Evet, eğer Logos ona emrediyorsa ve görevlerine uygunsa.

Kusursuz bir insanın bu konuda Elçilerin şahsında bir örneği vardır. Ve genel olarak şunu söylemek gerekir ki, insan enerjisi yalnızlık içinde ve yalnız bir yaşamda kendini göstermez. Evli, çocuk sahibi, aileye bakan, hem zevke hem de başına gelen kedere hakim olan birinin Allah sevgisinin gücüyle cesareti nasıl bir kahramanlık cesaretiyle kıyaslanabilir ki? Nim ile ayrılmaz bir birliktelik içinde mi kalıyor? Bunda ne kadar zorluğun üstesinden gelmesi gerekiyor; Kendisine çocuklar, eş, hizmetçiler, mülkiyet şeklinde sunulan ayartmalara karşı ne sıklıkla silahlanması gerekiyor? Bunun sonucunda ailesi olmayan bir kişi zaten birçok ayartmadan kurtulmuştur.

Dolayısıyla, maddi ekonomisiyle meşgul olan bir kişi, kurtuluşu konusunda bu endişelerden arınmış bir kişiden daha aşağı olmasına rağmen, gerçek öğretinin gerçek hayatta uygulanmasına ilişkin kaygılarında benzerlik göstermesi açısından ondan üstündür. zayıf da olsa Providence'a.

BABA ALEXANDER YELÇANINOV (1881–1934)

"KAYITLAR"DAN

Manastır hayatı ve evlilik hayatı var. Üçüncü durum - dünyadaki bakire - son derece tehlikelidir, ayartmalarla doludur ve herkesin karşılayamayacağı bir durumdur. Ek olarak, bu tür insanlar etraflarındakiler için büyük bir tehlike oluşturur: Bekaretlerinin parlaklığı ve güzelliği, doğrudan dini anlamları net olmadığında, çekici bir evlilik tüyüdür, duygusallığı çeker ve heyecanlandırır.

Evlilik bir dönüşümdür

Evlilik bir vahiy ve gizemdir. Onda, insanın tam bir dönüşümünü, kişiliğinin genişlediğini, yeni bir vizyon, yeni bir yaşam algısı ve bu sayede gerçek bütünlük içinde yeni bir dünyaya yeniden doğuşunu görüyoruz.

Zamanımızın bireyciliği evlilikte özel zorluklar yaratıyor. Ve bunların üstesinden gelmek için, evliliği gerçek bir "Tanrı'nın huzurunda yürüyüş" haline getirmek için her iki tarafın da bilinçli çabaları gerekir (yalnızca Kilise bu sorunları gerçekten ve tamamen çözebilir). Ve ayrıca, en basit gibi görünen ama aslında en zor şey, evlilikte herkese kendi yerini verme konusundaki kesin kararlılıktır: Kadın alçakgönüllü bir şekilde ikinci sırayı alır, koca ise varoluşun yükünü ve sorumluluğunu üstlenir. ailenin reisi. Böyle bir kararlılık ve istek ortaya çıkarsa, Allah her zaman bu zor ve şehitliğe yardım eder (“Kutsal Şehit…” - kürsüde yürürken) ama aynı zamanda kutlu bir yol.

Evlilik, cinsel aşk en büyük kutsallık ve sırdır, çünkü onun aracılığıyla insan iletişiminin mümkün olan tüm biçimleri arasında en gerçek ve aynı zamanda en gizemli olanı gerçekleştirilir. Niteliksel olarak evlilik bize insan ilişkilerinin olağan kurallarının üzerine çıkma ve mucizevi ve insanüstü olanın dünyasına girme fırsatını verir.

Bedensel aşkta, doğuştan gelen değerine ek olarak, Tanrı bu dünyaya her şeye kadir gücünün bir kısmını verdi: insan insanı yaratır, dünyaya yeni bir ruh girer.

Hayatın doluluğu

İnsan bu dünyanın yapısına ancak ailesi aracılığıyla girebilir.

Evlilikte ne erkeğin, ne de özellikle kadının birbirleri üzerinde hiçbir gücü yoktur. Başkasının iradesine karşı şiddet, aşk adına yapılsa bile aşkın kendisini öldürür. Ve sonra şu soru ortaya çıkıyor: En sevdiklerimiz için tehlike oluşturduğuna göre bu tür şiddete boyun eğmek gerekli mi? Sayısız mutsuz evlilik, her iki tarafın da kendisini sevdiği kişinin sahibi olarak görmesi nedeniyle meydana gelir. Evlilikteki neredeyse tüm zorlukların kaynağı burasıdır. Ancak O'nun en büyük bilgeliği, sevdiğiniz kişiye tam bir özgürlük vermesinde gizlidir: dünyevi evliliğimiz göksel evliliğe (Mesih ve Kilise) benzer ve tam bir özgürlük vardır.

Bir kadın hakkında "zayıf bir kap" denir. Bu “zayıflık” esas olarak kadının kendi içindeki ve dışındaki doğal unsurlara tabi olmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle - zayıf öz kontrol, sorumsuzluk, tutku, yargıda körlük. Hemen hemen hiçbir kadın bundan kurtulamaz; tutkularının, nefretlerinin, “isteklerinin” kölesidir. Yalnızca Hıristiyanlıkta bir kadın, mizacını daha yüksek bir ilkeye tabi tutarak, sağduyu, sabır, doğru muhakeme ve bilgelik kazanarak bir erkeğe eşit olabilir, çünkü bu koşullar altında kocasıyla gerçek dostluğu mümkündür.

Bir kızın varlığı ne kadar hüzünlü ve eksik, bir kadının varlığı ne kadar tam. Hiçbir aşk evliliğin yerini tutamaz. Bir aşk hikayesinde insanlar gösterişli, en parlak hallerinde görünürler, ancak bu kendileri değil, onların yanıltıcı, süslenmiş gerçeklikleridir; burada her ikisinin de hayatı, affedilebilir ve masum olsa bile kesinlikle bir pozdur.

Yalnızca evlilik bir kişiye başka bir kişinin bilgisinin doluluğunu verebilir - başka bir kişiyi Tanrı bilgisi kadar benzersiz ve benzersiz hissetmek, dokunmak, görmek bir mucizedir. Bu nedenle, evlenmeden önce kişinin hayatın üzerinden süzülüyor, onu dışarıdan gözlemliyor gibi göründüğünü ve ancak evlilikte başka bir kişi aracılığıyla hayata girerek hayatın kendisine daldığını söyleyebiliriz. Gerçek bilgiden ve gerçek hayattan duyulan bu keyif, bizi daha zengin ve daha bilge yapan tamlık ve tatmin duygusunu doğurur.

Çocuklar

Ancak bu bütünlük, rıza gösteren ve birleşmiş iki kişinin üçüncüyü, yani çocuklarını doğurması gerçeğiyle daha da büyük bir derinlik kazanır.

Öngörülemeyen zorlukların ortaya çıktığı yer burasıdır: Kapsamlı bir bütünlük yerine, karşılıklı yanlış anlamalar, protestolar ve çocuğun bizden neredeyse kaçınılmaz olarak ayrılması ortaya çıkar. İki mükemmel bir üçlü olamaz. Neden bu şekilde yapılıyor? Nedir bu, kaçınılmaz başarısızlık mı? Peki bunu önlemek için üzerimize düşen bir şey yapabilir miyiz? Hayat verdiğimiz kişi bizim bir parçamızdır; etimiz, kanımız ve ruhumuzdur. Bir çocukta kendi alışkanlıklarımızı ve eğilimlerimizi tanırız; o halde bu her şeyi yok eden çelişki nereden geliyor?

İyi evli bir çiftin, mükemmellik yasalarına göre gelişimini sürdürecek iyi bir çocuk doğuracağını düşünüyorum. Ancak eşler arasında çelişki olarak çözülmemiş bir tür çatışma varsa çocuk bu çelişkinin evladı olacak ve bunu devam ettirecektir. Düşmanlık içinde olan eşler yalnızca dıştan uzlaşırsa ve yeni zirveler kazanma yolunu takip etmezse, bu şüphesiz çocuklarını etkileyecektir.

Başka bir açıklama: Bir çocukta bizden alınan ruh ve bedenin yanı sıra yeni, farklı, bireysel ve önemli bir şey de vardır - yaşamda kendi yolunu çizen tek kişilik.

Bu nedenle çocukları büyütürken en önemli şey ebeveynlerinin yoğun bir iç dünya yaşadığını görmektir.

Aile problemleri

Aile kavgalarının felsefesi: çoğu zaman bir eşin kocasına karşı suçlamalarının, belki de hak ettiği suçlamaların (gurur) sonucudur. Ancak çoğu zaman kadının kocasını olduğundan daha iyi görme tutkusundan ve idealist ruh halinden kaynaklanan bu kavgaların temel nedenini keşfetmek için en azından onları dinlemek gerekir. Bu gibi durumlarda kadın kocasını utandırmaya başlar ve o da ona sitem eder. Evli bir adam deneysel gerçeklere güvenmeye özellikle eğilimlidir. Kadın kocasını bundan uzaklaştırmaya çalışır, ondan daha fazlasını bekler.

Bu anlamda, aile içi geçimsizlik, tuhaf bir şekilde, evliliğin zaten ne verdiğini gösteren bir kanıttır (ve sadece gelecekte beklenilenin değil): ve bu ikisinin birleştiği yeni insanda kadın, vicdan rolünü oynar.

Bu nedenle yakın insanlar arasındaki kavgalar bile faydalıdır - çünkü bir kavga ateşinde, bazen uzun bir süre boyunca biriken tüm şikayet ve yanlış anlamalar çöpleri yanar. Ve karşılıklı açıklama ve itiraftan sonra, tam bir netlik ve sakinlik hissi ortaya çıkıyor - her şey netleşti, hiçbir şey külfetli değil. Daha sonra ruhun yetenekleri serbest bırakılır ve birbirleriyle iletişime geçerek şaşırtıcı şeyler üzerinde anlaşırlar, tam bir oybirliği ve benzer düşüncelere ulaşılır.

Aşk bir tatildir

Evlilikte ilk günün bayram sevinci ömür boyu sürmeli; her gün tatil olmalı, her gün bir karı koca birbirleri için yeni ve sıradışı olmalıdır. Bunun tek yolu herkesin ruhsal yaşamını derinleştirmek ve sürekli kendi üzerinde çalışmaktır.

Evlilik aşkı o kadar değerli bir şeydir ki onu kaybetmek o kadar korkunçtur ki bazen önemsiz şeyler yüzünden ortadan kaybolur. Tüm düşüncelerimizi ve çabalarımızı bu sevgiyi (ilahi niteliğini unutmadan) korumaya ve güçlendirmeye yöneltmeliyiz. Geriye kalan her şey kendiliğinden gelecektir.

Evlilik Öğretimi Anahatları

Tez: Evlilik, Tanrı tarafından kutsanmış bir kurumdur: Celile'nin Kana'sı, verimli olun ve çoğalın (Yaratılış 9:1), evliliğin kutsallığı, evlilik töreni. Hepsi iyilik için.

Antitez: Benim gibi kalman senin için iyi (1 Korintliler 7, 8); yeryüzünden kurtarılan ve kadınlar tarafından kirletilmeyen yüz kırk dört bin bakire (Va. 14:3-4); kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar (Matta 19:12); aile erdemleri için kutlanan azizlerin yokluğu.

Sentez: Bütün bunlar bizim yararımız için, evli olanlar da dahil olmak üzere günaha bulaşmış hepimizin iyiliği için yapıldı: Adem ve Havva düşüşten önce yaratılmıştı; "Şarkıların Şarkısı"; Müjde sembolizmi: “düğün şöleni”, gelin ve damat - Mesih ve Kilise, bu büyük gizem (Efesliler 5:32).

Ek 3. Kanon Yasası, Liturjik Uygulama

KANON HUKUKU

Ortodoks kanon hukuku, Hıristiyan tarihinin ilk bin yılının disiplinini ve uygulamasını yansıtan eski metinlerin bir koleksiyonuna dayanmaktadır:

Yedi Ekümenik Konseyin Kuralları;

Daha sonra evrensel önem kazanan yerel meclis kararlarına dayanarak çıkarılan kurallar;

Patristik kurallar, yani Kilise Babaları tarafından verilen ve konseyler tarafından kabul edilen tavsiye ve talimatlar.

Altıncı Ekümenik Konsey (kanon 2), 4. yüzyıldaki Antakya Kilisesi'nin geleneklerini yansıtan 85 Apostolik Kanondan oluşan bir koleksiyonu kabul etti ve onayladı.

Bu kurallar, yerel yönetimlerin, Ortodoks patrikliklerin ve bağımsız kiliselerin tüm modern kanunlarının ve kararlarının temelini oluşturur. Ortodoksluğun devlet dini olduğu veya halen devlet dini olduğu ülkelerde, devlet bu kanunları mevzuatının geliştirilmesinde bir rehber olarak kabul etti.

Zaten kanonik metinlerle ilk tanışma, bunların bir sistem, bir kod değil, daha ziyade Hıristiyan yaşamının çeşitli sorunlarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan rastgele birleştirilmiş kurallar olduğunu gösteriyor. Bazı kanonlar, modern dünyada benzeri olmayan durumları yansıtır. Diğerleri ebedi değerlerle ilgilidir ve bu nedenle hayatımızın ana kriteri olmaya devam etmektedir. Kilise ve özellikle piskoposlar, ortaya çıkan güncel meselelerle ilgili olarak kanonların doğru yorumlanmasından ve uygulanmasından sorumludur.

Gerçeğin "direği ve temeli" olan Kilise, ebedi ve değişmez gerçeği ilan eder ve savunur; bu nedenle kararlarında her zaman tutarlı kalmalıdır. Ancak değişen bir dünyada yaşadıkça gerçeğin ifade edilme ve savunulma biçimi de kaçınılmaz olarak değişiyor. Bazı kanonik metinler zamanla anlamlarını kaybeder ve bu durumda Kilise, kanonlarda yer alan hakikati veya toplumsal değerleri korumak için başka ve daha iyi yöntemler uygulama hakkına sahiptir. Örneğin, iki erkek kardeşin iki kız kardeşle evlenmesini yasaklayan Altıncı Ekümenik Konsil'in 54. kanonunun artık başka bir dönemin sosyal fikirlerini yansıtması ve kalıcı bir sosyal fikir içermemesi açısından geçerliliğini kaybettiği konusunda herkes hemfikir olacaktır. ilahi veya insani bir karakter. Modası geçmiş kanonların modernizasyonu ve düzeltilmesi, yaklaşan Ortodoks Kilisesi Konseyinin gündemindedir.

Aynı zamanda Kilise, kanonları modern dilde açıklamakla yükümlüdür. Ancak bunu yaparken Hıristiyan inancının temel unsurlarını da unutmamalıdır: Modern dil yalnızca bir çeviri aracı olmamalıdır; kanonların dayandığı temelleri ve sarsılmaz otoritelerini ifade etmelidir, çünkü birçok kanon tam olarak Hıristiyan inancını ifade etmek amacıyla yayınlanmıştır.

Ortodoks Kilisesi, eski kuralları din adamlarının üyelerine - İncil'i sadece sözle değil, aynı zamanda kendi hayatlarından örneklerle vaaz etmeye çağrılanlara - uygulama konusunda özel bir katılık gösteriyor. Halkla ilişkilerinde sıklıkla "oikonomia" ilkesini uyguluyor, insanlık durumunu küçümseyerek ve belirli durumları hesaba katıyor.

Aşağıda kilisenin evlilik konusundaki tutumunu gösteren kanonik metinlerden oluşan bir koleksiyon sunuyoruz.

Evlilik dürüsttür

Eğer biri evliliği kınayacaksa... yeminli olsun (Gangra Konseyi, kural 1).

Eğer biri bakireyse ya da bekaretten nefret eden biri gibi evlilikten uzaklaşıyorsa ve bekaretin iyiliği ve kutsallığı adına değilse, o kişi yemin altında olsun (aynı Konsey, kural 9).

Eğer Rab uğruna bakire olanlardan herhangi biri kendisini evlenenlerden üstün tutuyorsa, yemin etsin (aynı Konsey, kural 10).

Eğer herhangi bir kadın kocasını terk eder ve evlilikten nefret ederek ayrılmak isterse, yemin etmesine izin verin (aynı Konsey, kural 14).

Zorunlu İnanç Birliği

Ortodoks bir erkek kafir bir kadınla evlenmemeli, Ortodoks bir kadın da kafir bir erkekle evlenmemelidir. Ama eğer biri böyle bir şeyin başkası tarafından yapılmasına izin verirse, evlilik istikrarsız sayılacak ve yasa dışı birlikte yaşama sona erecektir... Ama eğer bazıları hala inançsızken ve Ortodoks sürüsü arasında sayılmazken, yasal bir evlilikle evlendiklerinde, içlerinden biri iyi olanı seçerek gerçeğin ışığına başvurdu, diğeri ise hatanın pençesinde kaldı... ve üstelik sadakatsiz bir eş arzuluyorsa sadık bir kocayla veya tam tersine sadakatsiz bir kocayla sadık bir eşle birlikte yaşamak, o zaman ilahi Havari'ye göre onları ayırmayın: Çünkü inanmayan bir koca, inanan bir eş tarafından kutsanır ve inanmayan bir eş, inanan bir koca tarafından kutsanmıştır (1 Korintliler 7:14) (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 72).

İkinci evliliklerin aforoz edilmesi

Orantılılık açısından, ikinci evli olanlar için olduğu gibi, üç eşli ve çok eşli olanlar için de aynı kuralı koyduk. İkinci evli olanlar bir yıl, diğerleri iki yıl, üç evli olanlar ise üç, çoğu zaman dört yıl aforoz ediliyor ve böyle bir birlikteliğe artık evlilik değil, çok eşlilik, hatta hatta evlilik deniyor. dahası, zina ile cezalandırılır... Ancak Kilise'nin girişi tamamen kapatılmamalı, iki veya üç yıl boyunca Kutsal Yazıları dinlemeye tenezzül edilmeli ve daha sonra ayakta durmalarına izin verilmelidir ( katkümenler), ancak kutsal şeylerden pay almalarını engellemek ve böylece tövbenin meyvesini göstererek onları cemaat yerine geri getirin (Büyük Aziz Basil kural 4).

Kilisede ikinci evlilikler kutlanmıyor ve evli olanların iki yıl boyunca En Saf Gizemlere katılmasına izin verilmiyor; üçüncü bir evlilik durumunda - Komünyondan beş yıllık bir aforoz (Konstantinopolis Patriği Aziz İtirafçı Aziz Nicephorus, kural 2).

920 yılından itibaren genel görüş ve kararla, hiç kimsenin dördüncü bir evliliğe girmeye cesaret edemeyeceğini ve böyle bir birlikte yaşamak isteyen herkesin kilise ibadetinden aforoz edilmesi ve kutsal tapınağa girmesine izin verilmemesini ilan ediyoruz. söz konusu birliktelikten ayrılır... Ayrıca insani zayıflıkları da küçümseyerek... üçüncü evliliklerle ilgili olarak şu hükmü veriyoruz:

Bir adam kırk yaşını doldurmuş ve üçüncü bir evliliğe girmek istiyorsa, buna izin verilsin, ancak elli yaşına kadar cemaatten uzak durması gerekecek ve o zaman bile cemaate yaklaşamayacaktır. Tanrımız Mesih'in kurtarıcı Diriliş günü (Paskalya Günü) hariç. Daha önceki evliliklerinden çocuğu olmayanlar için bu kuralı koyuyoruz, ancak çocukları varsa kırk yaşından sonra üçüncü bir evlilik caiz değildir;

Eğer bir adam 30 yaşındaysa ve önceki evliliklerinden çocukları varsa ve üçüncü bir evliliğe girmek istiyorsa, kırk yaşına kadar cemaatten uzak dursun, o zaman yıl içinde yalnızca üç kez kutsal törenlere layık olacaktır: ilk kez Tanrımız Mesih'in Görkemli Dirilişi Gününde; ikincisi - En Kutsal Leydimiz Theotokos'un Ölümü ve üçüncüsü - Tanrımız Mesih'in Doğuşu hakkında. Çocuğu yoksa ve çocuk sahibi olma arzusu övgüye değer olduğundan, üçüncü evlilik yeni belirlenen pişmanlık kurallarına göre affedilecektir (Konstantinopolis Konsili 920, aynı zamanda “Birliğin Cildi” olarak da bilinir; kısaltılmış çeviri).

Boşanma sonrası evlilik pişmanlığı

Kocasını terk eden kadın, başka biriyle evlenirse zina etmiş olur... Kocasını sebepsiz yere terk ettiği kesinleşirse, o kişi hoşgörüye, kadın da tövbeye layıktır. Kilise ile birlik içinde olacağı gerçeği ona küçümseme gösterecektir. Ancak, yasal olarak evli olduğu karısını bırakıp başka biriyle evlenen kişi, Rab'bin sözüne göre (Luka 16:18), zina cezasına çarptırılmış olacaktır. Böyle bir kişinin bir yılını yas tutanlar arasında, iki yılını Kutsal Yazıların okunuşunu dinleyenler arasında, üç yılını yere düşenlerin arasında geçirmesi ve yedinci yılında da Babamızın kurallarıyla belirlenmişti. sadık olanlarla birlikte durun ve eğer onlar gözyaşlarıyla tövbe ederlerse, bu nedenle birliğe layık olun (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 87).

Din adamlarının evliliği

Evlenen bir papazın ayini kutladıktan sonra cemaat almaması gerektiğini tartışan biri varsa, yemin etsin (Gangra Konseyi, kanon 4).

Roma Kilisesi'nde, kural olarak, papaz veya papaz olarak atanacak kişilerin eşleriyle artık cinsel ilişkiye girmemelerinin emredildiğini öğrendiğimize göre, biz, havarisel düzen ve düzenin kadim kuralını takip ederek, bu görevi yerine getirmeye tenezzül ediyoruz. Din adamlarının yasaya göre birlikte yaşamaları, eşleriyle olan birlikteliklerini hiçbir şekilde bozmadan ve onları uygun bir zamanda karşılıklı birliktelikten mahrum bırakmadan, bozulmadan devam etti. Bu nedenle, herhangi birinin yardımcı diyakoz, diyakoz veya papaz rütbesine layık olduğu ortaya çıkarsa, yasal karısıyla birlikte yaşaması onun böyle bir seviyeye yükselmesine engel teşkil etmesin... böylece biz bu şekilde zorlanmayız. Tanrı'nın belirlediği ve O'nun gelişinde kutsadığı evliliği bozmak. Çünkü İncil'in sesi şöyle haykırıyor: Tanrı'nın birleştirdiğini, insan ayırmasın (Matta 19:6; Markos 10:9). Ve Havari şunu öğretir: Evlilik herkes için onurlu olsun ve yatak kirlenmesin (İbraniler 13:4); Şuna da bakın: karınızla bağlantınız var mı? boşanma talebinde bulunmayın (1 Korintliler 7:27) (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 13).

Rahiplerin ikinci evliliğinin yasaklanması

Kutsal vaftiz yoluyla iki kez evlenmek zorunda kalan veya bir cariyesi olan kişi, piskopos, papaz, papaz veya hatta kutsal tarikat listesinde bile olamaz (Apostolik Kanon 17).

Bir dul, bir serseri, bir fahişe, bir köle veya bir aktrisle evlenen kimse, piskopos, papaz veya papaz olamaz, hatta kutsal tarikat listesinde yer bile alamaz ( Apostolik Kanon 18).

Nikah sonrası evlenme yasağı

Din adamlarına bekar olarak girenlerden, evlenmek isteyenlerin sadece okuyucu ve şarkıcı olmasını emrediyoruz (Apostolik Kanon 26).

Bir papaz evlenirse, rütbesinden azledilmesine izin verin... (Neo-Sezaryen Konseyi, kural 1).

Apostolik Kanonlarda din adamlarına terfi ettirilen bekarların yalnızca okuyucular ve şarkıcıların evlenebileceği bildirildiğine göre, bunu gözlemleyerek şunu belirliyoruz: bundan sonra ne bir yardımcı diyakoz, ne bir diyakoz, ne de bir papaz olmayacak. üzerlerinde tören yapıldıktan sonra izin almak, evlilik birlikteliğine girmek; eğer buna cesaret ederse devrilsin. Ancak din adamlarına girenlerden herhangi biri, evlilik yasasına göre bir kadınla evlenmek isterse, bunu bir yardımcı diyakoz, bir diyakoz veya bir papaz olarak atanmadan önce yapmasına izin verin (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 6).

Piskoposların bekarlığı

Piskoposluk rütbesine terfi ettirilmiş bir kişinin, piskopos olarak atanmasından sonra ortak rıza ile kocasından ayrılmış olan karısı, bu piskoposun ikametgahından uzakta kurulmuş bir manastıra girebilir ve piskoposun desteğinden yararlanabilir. Eğer layıksa, diyakozluk onuruna yükseltilmesine izin verin (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 48).

Kilisenin kutsaması

Eski çağlarda çocuk evlat edinmeye yönelik tutum oldukça kayıtsızdı ve bunun duasız ve kutsal bir ayin yapılmadan yapılmasında herhangi bir ihlal görülmedi. Evlilikle ilgili katı bir formalite öngöremedikleri için, rızanın olmadığı durumlarda izin verdiler. Ancak antik dönemdeki duruma bir açıklama bulunsa bile, Tanrı'nın lütfuyla bu iki kurumdan herhangi birini ihmal ederek toplumsal yaşamda daha yüksek ve kutsal bir seviyeye ulaşmamız için hala bir mazeret olamaz.

Bu nedenle, çocukların evlat edinilmesinin kutsal dualarla yapılması gerektiğine dair bir emrimiz var (roman 24). Artık evliliklerin kutsal bir nimetle onaylanmasını da emrediyoruz ve eğer eşler bunu ihmal ederse, birlikte yaşamaları hiçbir zaman evlilik sayılmayacak ve yasal evlilik haklarından yararlanamayacaklardır. Çünkü ya bekarlık ya da evlilik vardır. Evlenmek istiyor musun? Evlilik kurallarına uyun. Evliliği sevmiyor musun? O halde bekarlığı kabul edin, ancak zina veya sahte bekarlığı kabul etmeyin.

(İmparator VI. Leo'nun (886–912) 89. Romanı, imparatorun üçüncü ve dördüncü evlilikleri arasında yayınlanmıştır.)

LİTURJİK UYGULAMA

SELANİKLİ KUTSAL SIMEON

EVLİLİK VE BİRLİKTELİK HAKKINDA

Selanik Başpiskoposu Aziz Simeon, kendi zamanında Kilise'nin kutladığı çeşitli ayinler ve ayinler hakkında ünlü bir yorumun yazarıdır. Düğün törenini anlatırken, rahibin Rab'bin Duası ile birlikte dualar da okuduğunu bildiriyor. Aziz Simeon şöyle diyor: Bundan sonra rahip, Önceden Kutsanmış Hediyelerin Kutsal Kadehi'ne dokunur ve şunu ilan eder: "Azizler için Önceden Kutsallaştırılmış Kutsal Olan." Ve herkes şunu söylediğinde: "Biri Kutsaldır, biri Rabdir" - çünkü O tek kutsallık, barış ve hizmetkarlarının birliğinin birliğidir - rahip, eğer layıklarsa, yeni evlileri tanıtır. Onurlu bir şekilde evlenmek ve dürüst bir şekilde evliliğe girmek için hazırlanmaları gerekir: çünkü her kutsal törenin sonu ve her ilahi kutsalın mührü Kutsal Komünyondur. Ve Kilise, sanki Kendisi, Veren ve Var Olan, barışçıl birlik ve benzer düşünceler için evlilikte mevcutmuş gibi, bir araya gelenlerin yatıştırılması ve kutsanması için İlahi Armağanları hazırlamakta harika bir iş çıkarıyor. Bu nedenle, evliliğe girenlerin birliğe layık olmaları ve Tanrı'nın çocukları olarak kutsal tapınakta - Tanrı'nın evinde, sanki Tanrı'nın yüzünün önündeymiş gibi birleşmeleri gerekir: çünkü Kutsal Olan'ın Kendisi Tanrı'nın huzurunda mevcuttur. Hediyeler, teklif edilir ve aramızda aracılık eder. Sonra "rahip onlara ortak Kadehi öğretirken onlar şu şarkıyı söylerler: Kurtuluş Kadehi'ni kabul edeceğim." Bu, En Kutsal Armağanlar uğruna ve Tanrı hakkındaki iyi düşüncelerde birliğin bir işareti olarak yapılır ve onların iyi düşünceleri barış ve aynı fikirden gelecektir. İki eşli ve benzerleri gibi birliğe layık olmayanlara İlahi Armağanlar verilmez, yalnızca ortak Kadeh verilir - kısmen kutsanma, iyi iletişim ve Tanrı'nın bereketinde birlik için.

10. Çar. Sina Manastırı kütüphanesinde bulunan 10. yüzyıla ait Euchologion; A. A. Dmitrovsky'den metin “Ayinle ilgili el yazmalarının açıklaması.” Kiev, 1901. S. 31. Bu, Yunan kiliselerinin uygulamasıdır. Ve bizim zamanımızda düğün sırasında kutsal ayetler söylenir.

11. A. Katansky. Evlilik hukukunun tarihine. - “Hıristiyan Okuması”, St. Petersburg, 1880. S. 112, 116.

12. Bunun tersi görüş, S.V. Troitsky tarafından, daha katı bir teolojik veya kanonik gerekçelendirmeye ihtiyaç duyan harika "Hıristiyan Evlilik Felsefesi" kitabında ifade edilmektedir.

13. Kutsal Ortodoksluk-Katolik havarisel lharep'in servis kitabı, crip. J. F. Hepgood, rev. ed. Brooklyn, NY 1956. S. 305.

14. Bölünmüş Hıristiyanlar arasındaki "birliktelik" hakkındaki Ortodoks görüşü (çok olumsuz) için bkz. Vladimir'in Ruhban Mahallesi, cilt 12, 1968, Sayılar, 3–4.

15. “Kirlilik” nedeniyle boşanmaya ilişkin metnin yalnızca Matta İncili'ne dayandığını unutmayın. Evangelistler Markos ve Luka'nın söylediği gibi, bizzat Mesih'in sözlerinde boşanma yasağı yoktur.

16. Özellikle bkz. Justinianus'un 22. hikayesi.

17. Kölelik ve “gösterişli işler”, ahlak konusunda uçarılık şüphesini doğurur.

18. Rusça baskıda yoktur (not başına).

19. Antik dünyada köleler ve aktörler için zina yaşamı kaçınılmaz sayılıyordu.

20. 6. ve 7. yüzyıllarda Kilise'nin piskoposluk görevine hazırlanan erkeklerin evlenmesini neden yasakladığını açıklayan tarihsel nedenlerden bahsettik. İlk bakışta evliliğin bozulmazlığı ilkesine aykırı gibi görünen bu kural, daha önce herkes tarafından açık ve doğru bir şekilde anlaşılırken, artık çok nadir uygulanıyor. Şu anda piskoposluk görevlilerini keşişler veya dul beyaz rahipler arasından seçmeyi tercih ediyorlar.

Kutsal törenler hakkında. Evlilik Kutsallığı

SAKRAMENT KAVRAMI

Evlilik, gelin ve damadın, rahip ve Kilise önünde, karşılıklı evlilik sadakatlerine dair özgürce söz verdikleri ve birleşmelerinin, Mesih'in Kilise ile birliğinin suretinde kutsandığı ve onlar için dua ettikleri bir kutsal törendir. Çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oybirliğinin lütfu (İlmihal).

EVLİLİĞİN KURULMASI

Evlilik, bir aile, akrabalık, ulusal ve sivil birliğin oluştuğu ilk birliktir. Bu nedenle evliliğin önemi ve anlamına farklı açılardan bakılabilir. Evlilik, tüm kutsallığı ve yüksekliğiyle Ortodoks Kilisesi'nin derinliklerinde ortaya çıkar; burada başlangıcı, bozulmamış çiftin evliliğinin kutsanması ve Hıristiyanlıktaki dolgunluğu olan bir kutsallıktır.

Evlilik, başlangıçta Tanrı'nın Kendisi tarafından cennette, kadının kocasına yardım etmesi için yaratılması ve Tanrı'nın onlara verdiği bereket yoluyla kurulmuştur. Dolayısıyla Eski Ahit'in tamamında evlilik görüşü Tanrı'nın Kendisi tarafından kutsanmış bir mesele olarak ifade edilir (Yaratılış 1:28 ve bölüm 24; Özdeyişler 19:14; Mal. 2:14).

Tanrı'nın sözünün evliliğine ilişkin bu görüş, düğünden sonraki ilk üç duaya da yansır.

Hıristiyanlıkta evlilik mükemmelliğin tamlığına ve kutsal törenin gerçek anlamına ulaşır. Başlangıçta Tanrı tarafından kutsanan bu kutsal tören, İsa Mesih'ten yeni bir onay ve inisiyasyon alır (Matta 19:5-6) ve Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin bir imgesi haline gelir, bu yüzden ona büyük gizem (Ef. .5:32). Tanrı'nın sözüne uygun olarak, en eski yazarlar ve Kilise Babaları evliliği öğrettiler (İskenderiyeli Clement, Tertullianus, St. John Chrysostom, Kutsanmış Augustine, Milanolu St. Ambrose, vb.).

EVLİLİK SAKRAMENTİNİN AMACI VE ANLAMI

Hristiyan görüşüne göre evlilik, Mesih'in Kilise ile birliğinin suretinde iki ruhun birliğinin büyük gizemidir (bkz. Havari'nin düğünde okunması - Ef. 230).

Kartacalı Aziz Cyprianus'a göre karı koca, ruhsal, ahlaki ve fiziksel birlik içinde varlıklarının bütünlüğünü ve bütünlüğünü ve Hristiyan evliliğinde elde edilen, diğerinin kişiliğiyle karşılıklı olarak tamamlanır.

Karı kocanın karşılıklı sorumlulukları Kutsal Yazılarda belirtilmiştir. Kutsal Yazı: Bir koca karısını, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevmelidir; ve tıpkı Kilise'nin Mesih'e teslim olması gibi, kadının da kocasına itaat etmesi gerekir (Ef. 5:22-26).

İsa Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin değerli bir yansıması olabilmek için, evlilikte birleşenler, doğaları gereği daha düşük olan her şeyi daha yüksek olana tabi kılmalı, fiziksel tarafı manevi ve ahlaki olana bağımlı hale getirmelidir.

Bu şartlarda eşler arasındaki manevi bağ, sevgi birliği ve iç birlik o kadar güçlüdür ki ölüm bile onları zayıflatamaz. Bu açıdan bakıldığında yalnızca ilk evliliğin ahlaki değere sahip olduğu kabul edilebilir. İkinci evlilik, "fuhuştan sakınma"dır, şehvetin kontrolsüzlüğüne bir tanıktır, "en azından ilk evlilikte şehvetli ihtiyaçları karşıladıktan sonra, gerçek bir Hıristiyan'ın yapması gerektiği gibi, ruhun üstesinden gelmez." Bu nedenle, bir Hıristiyanın vicdanının, eski zamanlarda ikinci evlilerin Kutsal Gizemlerden bir yıl boyunca aforoz edilmesi anlamına gelen kefaretle temizlenmesi gerekir. İkinci evliliklerin (yani dul kalanların ve ikinci bir evliliğe girenlerin), havarisel geleneğe ve kilise kanunlarına göre, ikinci evlilik yoluyla “duygusallıktan yoksunluk” sergileyen kişilerin Kilise papazları olarak seçilmesi yasaktır. rahiplik kişilerine yabancı olmak. Kilise üçüncü evliliğe daha da katı bir şekilde baktı (her ne kadar buna insanın zayıflığına karşı bir hoşgörü olarak izin verse de).

Mesih'in Kilise ile birleşmesi imajında ​​\u200b\u200bcanlı bir sevgi ve şefkat birliği olan evlilik, eşlerden birinin ölümü ve zina suçu dışında, evlilik hayatındaki hiçbir sorun ve kaza nedeniyle bozulamaz. İkincisi, evlilik üzerindeki etkisi bakımından ölümle eşdeğerdir ve evlilik bağını temelden yok eder. "Kadın, iki bedende birleşmiş bir yaşam topluluğudur ve her kim bir bedeni tekrar ikiye bölerse, Tanrı'nın yaratıcılığının düşmanı ve O'nun İlahi Takdirinin düşmanıdır."

Hıristiyanlıkta evlilik, sevgi duygusuna ve yüksek karşılıklı saygıya dayanır (ikincisi olmadan aşk olamaz).

Evlilik bir ev kilisesidir, ilk sevgi okuludur. Burada büyümüş olan aşk, artık herkes için aile çevresini terk etmelidir. Bu aşk, düğün törenindeki dualarda belirtilen evliliğin görevlerinden biridir: Kilise, Rab'bin çifte huzurlu bir yaşam, oybirliği, "ruh ve beden birliği", birbirlerine sevgi vermesi için dua eder. barış birliği, "evlerini buğday, şarap, yağ ve her türlü iyilikle doldurun, ihtiyacı olanlara versinler" ve tüm zenginliğe sahip olarak, Tanrı'nın razı olduğu her iyi iş için bolluğa sahip olacaklar , öyle ki, "Tanrı'nın gözünde hoşlarına gidenler, Rabbimiz Mesih'te gökteki ışıklar gibi parlayacaklar."

Büyük Basil'in öğretilerine göre Hıristiyan ailesi bir erdem okulu olmalıdır. Sevgi duygularıyla bağlı olan eşler, birbirlerinin karakter kusurlarına özverili bir şekilde katlanarak karşılıklı iyi etkide bulunmalıdır.

Evlilik aynı zamanda bir fedakarlık okuludur, bu nedenle düğün töreninde şu sözleri duyarız: "İyi acılar çeken ve taç giyen kutsal şehit, Rab'be ruhlarımıza merhamet etmesi için dua edin."

Burada şehitlerden bahsediliyor, çünkü Hıristiyanlık, Hıristiyan yaşamının her alanında bir başarıdır ve özellikle evlilik, insanlara kendilerine ve çocuklarına karşı o kadar yüksek sorumluluklar yüklemektedir ki, taçları bir anlamda şehit taçlarına eşdeğerdir. Düğün taçları çileciliğin zincirleridir, duygusallığa karşı zaferin taçlarıdır; Kutsal töreni gerçekleştirirken, yeni evlilerin önüne, kişinin komşusuna ve Tanrı'ya kendini inkar etmesinin ve hizmet etmesinin sembolü olan kutsal haç yerleştirilir ve Eski Ahit'teki büyük sevgi öğretmeni peygamber Yeşaya'ya şarkıyla çağrılır.

Hıristiyanlık evlilikte iffet gerektirir. Evli olanlar için Hıristiyanlık, saf, tertemiz, iffetli bir yaşam önermektedir. Bu durum düğün törenindeki dualara da yansıyor.

Kilise, "Gizemli ve Saf Evlilik, bedenin Rahip ve Yasa Koyucusu, bozulmazlığın Koruyucusu" olan Rab'be, evlilikte "iffet"i korumak için evlenenlere lütuf vermesi ve "dürüst evliliklerini" göstermesi için dua eder. "Yaşlılığa erişmeleri," Tanrı'nın "emirlerini" temiz bir yürekle yerine getirebilmeleri için "kirlenmemiş yataklarını" ve "kusursuz birlikte yaşamalarını" sağlamak. Burada Kilise, evlilikte iffet dediğimiz şeye işaret ediyor, evlilikte sadakati sürdürme ihtiyacına, yüzyıllar boyunca gelişen günahkar tutkularla mücadele etme ihtiyacına, kişinin karısıyla bir zevk ve mülkiyet nesnesi olarak önceki pagan ilişkilerinden vazgeçme ihtiyacına işaret ediyor. Evlilikte günaha karşı mücadele, Hıristiyan münzevi çalışmasının en yüce türüdür. Bu, yaşamın kaynaklarını iyileştiren harika bir şeydir. Evliliği hem kişisel hem de (kalıtım nedeniyle) kabilesel gelişimin hem fiziksel hem de ruhsal açıdan bir başarısı haline getirir. Bu başarı (çile), eşlerin oruç günlerinde, emzirme ve hamilelik sırasında birbirlerinden uzak durmalarında dışsal bir ifadeye sahiptir.

Kutsal Yazılar ve Kilise, düğün töreni için yaptıkları dualarda evliliğin ikinci temel amacına, yani üremeye de işaret ederler. Kilise, dualarda "iyilik" ve "çocuklar için lütuf" dileyerek, üreme ve çocukların Hristiyan olarak yetiştirilmesi amacıyla evliliği bir birlik olarak kutsar.

Nişan ve düğünlerdeki dualarda ve dualarda Kilise, yeni evlilere mükemmel ve barışçıl bir sevgi gönderilmesi, onların tertemiz bir yaşamda korunmaları, insan ırkının devamı için iyi çocuklar verilmesi ve insanlığın devamı için dua edilir. Kilisenin yenilenmesi.

Yeni evlilerin eğitimi için, Büyük Trebnik'te (bölüm 18) Kilise'nin evlilik konusundaki görüşünü bir kutsallık olarak kapsamlı bir şekilde yansıtan harika bir öğreti vardır (bunu Rusça çevirisinde veriyoruz): “Rab Mesih'e dindar ve gerçek inananlar, birleşik bir ikilik! Tanrı Kilisesi'nin büyük alanı üç katlıdır ve üç katlı hasatla süslenmiştir. Bu alanın ilk kısmı bekaret sevenler tarafından edinilir; Rab'bin tahıl ambarına erdemlerin meyvelerini yüz kat getirir. Dulluğun depolanarak işlenen bu tarlanın ikinci kısmı altmış kattır. Üçüncüsü - evli olanlar - Allah korkusuyla dindar yaşarlarsa otuz yaşında bereketli olur.

Böylece, yasa uyarınca birleştiğiniz onurlu bir evlilik yapın, böylece birlikte yaşayarak, ailenizin mirası olarak, insan ırkının mirası olarak, rahmin meyvesini Rab'den alacaksınız. Yaratıcının ve Rab'bin yüceliği, sevgi ve dostluğun çözülmez birliği için, karşılıklı yardım için ve kendinizi günaha karşı korumak için. Evlilik onurludur, çünkü Rab'bin Kendisi Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden yaratıp ona yardımcı olarak verdiğinde bunu cennette kurmuştur. Ve yeni lütufta, Rab Mesih'in Kendisi, Celile'nin Kana'sındaki evliliği sadece varlığıyla süslemekle kalmayıp, aynı zamanda onu ilk mucizeyle - suyu şaraba çevirerek - yücelterek evliliğe büyük bir onur vermeye tenezzül etti. Rab, En Saf Bakire'den bedende doğmaya tenezzül ederek bekaretini kutsadı; Tapınağa sunumu sırasında seksen dört yaşında bir dul olan Anna'dan itiraf ve kehanet aldığında, dulluğa onur verdi; O da nikahtaki varlığıyla düğünü büyüttü.

Demek hayatınız için kutlu, dürüst ve kutsal bir rütbeyi seçtiniz; sadece kutsal ve dürüst bir hayatın nasıl yaşanacağını bilin. Ve eğer Allah korkusuyla yaşarsanız, her türlü kötülükten sakınırsanız, iyilik yapmaya çalışırsanız; Karşılıklı olarak birbirinize hakkını verirseniz mutluluk olur. Sen damat, birlikte yaşama, doğru sevgi ve kadınların zayıflıklarına karşı küçümseme konusunda karınıza sadakatinizi koruyun. Ve sen, gelin, birlikte yaşarken her zaman kocanıza sadakatinizi, ona içten sevginizi ve itaatinizi başınız olarak koruyun: çünkü Mesih Kilisenin başı olduğu gibi, koca da karısının başıdır. Her ikiniz de sürekli emekle ve evinizin geçimini sağlayarak evinize birlikte bakmalısınız; Hem özenle hem de sürekli olarak birbirlerine sahte ve değişmeyen sevgiyi gösterin, böylece birlikteliğiniz, Aziz'in sözlerine göre. Pavlus'ta, Mesih'in Kilise ile birliğini tamamen ifade eden büyük bir gizem vardır. Saf ve sıcak sevginizin, Mesih'in Kilise'ye olan saf ve sıcak sevgisini göstermesine izin verin. Siz kocanız, karınızı bedeniniz gibi seviyorsunuz, tıpkı Mesih'in kendi ruhsal bedenini - Kilise'yi sevdiği gibi. Siz, karınız, tıpkı Kilise'nin Mesih'i sevdiği gibi, başınızı ve kocanızı da vücudunuz gibi sevin. Ve böylece, dünyanın Kralı olan Mesih sizinle birlikte ve içinizde olacaktır: “Çünkü Tanrı sevgidir ve sevgiye bağlı olan Tanrı'ya bağlı kalır ve Tanrı da ondadır” (1 Yuhanna 4:16). Ve içinizde kalarak, size huzur dolu bir birlikte yaşama, müreffeh bir konaklama, kendiniz ve ev halkı için bol yiyecek verecek, tüm emeklerinize, köylerinize, evlerinize ve hayvanlarınıza kutsal bereketlerini verecektir, böylece her şey çoğalır ve Korunursa, rahminizin meyvelerini sofranızın etrafındaki zeytin ağaçları gibi size gösterecek ve oğullarınızın oğulları görecek. Rab'bin bereketi her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu üzerinizde olsun. Amin".

İBADETİN ESKİ DÖNEMİ

EVLİLİKLER

Evlendirme hizmetleri eski çağlardan beri yapılmaktadır. Hıristiyanlıkta evlilik havarilerin zamanından beri kutsanmıştır. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın öğrencisi olan Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Polycarp'a bir mektupta şöyle yazıyor: “Evlenenler ve evlenenler, piskoposun rızasıyla evlenmeli, böylece evlilik Rab'le ilgili olsun. ve tutkudan değil. İskenderiyeli Clement (2. yüzyıl), yalnızca dua sözüyle gerçekleştirilen evliliğin kutsandığına işaret eder. 3. yüzyıl savunucusu Tertullian şöyle diyor: "Kilise tarafından onaylanan, onun dualarıyla kutsanan, Tanrı tarafından kutsanan bir evliliğin mutluluğu nasıl tasvir edilir?" Aziz Teolog Gregory, John Chrysostom ve Milanlı Ambrose, evliliğin kutsanmasını sağlayan rahip kutsamasına ve duaya tanıklık ediyor. 398'de Kartaca'nın Dördüncü Konseyi, ebeveynlerin veya onların yerine seçtiklerinin gelin ve damadı kutsamak için sunmalarına karar verdi.

Şu anda evlilik törenleri arasında nişan ve düğün yer alıyor. Antik çağda, evlilik töreninden önce gerçekleşen nişan, sivil bir eylemdi;

evlilik sözleşmesini imzalayan çok sayıda (10'a kadar) tanığın huzurunda ciddiyetle gerçekleştirildi; ikincisi eşler arasındaki ilişkiyi tanımlayan resmi bir belgeydi. Nişan törenine gelin ve damadın ellerinin birleştirilmesi töreni eşlik etti ve damat geline bir yüzük verdi. Sadece X-XI yüzyıllarda. Nişan, ilgili dualarla birlikte zorunlu bir kilise ayini olarak kilisede yapılmaya başlandı.

Hıristiyan evlilik törenleri, özellikle de nişan törenleri, Yahudi evlilik törenlerinin etkisi altında oluşmuştur. Ve Hıristiyan evlilik dualarında Eski Ahit'teki Yahudi ayinine birçok atıf vardır.

Antik çağlarda Hıristiyanlar arasında evlilik töreni, ayin sırasında kilisede bir piskoposun dua etmesi, kutsaması ve el koymasıyla gerçekleştirilirdi. (Krş. İskenderiyeli Clement ve Tertullianus'un ifadeleri.) Düğün töreninde evlilik töreninin ayin sırasında gerçekleştiğinin izlerini görüyoruz: ayin ünleminin "Kutsal Krallıktır" ünlemi, barışçıl dua, Havari ve İncil'in okunması, özel dua, ünlem: "Ve bize bağışla, Efendimiz" ve "Babamız". 4. yüzyılda Doğu'da düğün çelengi kullanımı ortaya çıktı. (Rus'ta bunların yerini ahşap ve metal taçlar aldı.) Düğün töreninin ayinlerden ayrılması 12.-13. yüzyıllarda meydana geldi ve günümüzde genellikle ayinlerden sonra yapılıyor.

16. yüzyılda Rusya'daki evlilik töreni tam gelişmeye ulaştı ve modern törenimizde sahip olduğumuz her şeyi içeriyordu.

Düğün töreninin en eski kısımları, üçüncü duamız (taçların konulmasından önce) ve dördüncü duamız (İncil'den sonra), 127. Mezmur'un söylenmesi, Rab'bin cemaati yerine ortak kadehin cemaati olarak kabul edilmelidir. Kutsal Hediyeler ve yeni evlilerin En Kutsal Üçlü adına kutsanması. İlk iki dua, Elçi ve İncil'den okumalar, taçların çıkarılmasından sonraki son iki dua (6. ve 7.) ve 8. günde taçların çözülmesi için yapılan dua daha sonraki bir kökene sahiptir.

EVLİLİK ÖNCESİ DUYURU VE EBEVEYNLERİN NİMETİ

Gelin ve damat, Ortodoks Kilisesi'nin üyeleri olarak, eski geleneğe göre, “iman itirafını bilebilir (yani bilmelidir): Yani: Tek Tanrı'ya ve Rab'bin Duasına inanıyorum, bu: Bizim Baba; (aynı zamanda) Meryem Ana ve On Emir” (Kormchaya, 2, 50).

İnsanların yasa dışı bir evliliğe girmesini (ilişki derecesine bağlı olarak) önleyen Ortodoks Kilisesi, üç aşamalı bir ön “duyuru” (sonraki üç Pazar günü) yaptı, yani cemaat üyelerine bu niyetin bilinmesini sağladı. evlenmek isteyenlerden. Kilise aynı zamanda evliliğe girenleri oruç tutma, dua etme, tövbe etme ve Kutsal Gizemlerin birleşmesi yoluyla kendilerini yeni bir yaşam alanına hazırlamaları için kendilerini "önceden arındırmaya" teşvik eder.

Gelin ve damadın Ortodoks ebeveynleri, eski dindar övgüye değer geleneği koruyarak, onları yalnızca ebeveyn sevgisi duygusuyla değil, aynı zamanda Rab ve azizler adına da "önceden kutsarlar" - onları kutsal ikonlarla kutsarlar. yaşam ihtiyaçlarının belirtileri - ekmek ve tuz. Evliliğe giren çocuklara ebeveyn kutsamasının başlangıcı, Tanrı'nın sözünde belirtilmiştir. Böylece, Betuel bir zamanlar kızı Rebekah'ı İshak'la evlenmesi için kutsadı (Yaratılış 24, 60), Raguel ise kızı Sarah'yı Tobiah ile evlenmesi için kutsadı (Tov. 7, 11-12).

EVLİLİK DÜZENİ

Nikah töreninin mutlaka kilisede yapılması gerektiği, ayrıca evlilik için en uygun zamanın ayin sonrası olduğu belirtiliyor.

Birkaç evliliğin bir arada yapılması değil, her evliliğin ayrı ayrı yapılması gerekiyor.

Evlilik töreni aşağıdakilerden oluşur: 1) nişan töreni ve 2) düğün sırası ve taçların kararlaştırılması, yani kutsal törenin kendisinin yerine getirilmesi.

Nişanlanmada “eşlerin söylediği söz”, yani eşlerin karşılıklı vaadi Allah katında tasdik edilir ve bunun teminatı olarak onlara yüzükler verilir; düğünde yeni evlilerin birleşmesi kutlanır ve onlar için Allah'ın lütfu istenir. Eski zamanlarda nişan düğünden ayrı olarak yapılırdı. Günümüzde genellikle nişanın hemen ardından düğün yapılır.

Nişan töreni. Nişanlanmadan önce, rahip tahtın sağ tarafına takdis için yeni evlilerin yüzüklerini (“yüzükler”) (biri diğerinin yanına) yerleştirirken, gümüş olanı (değişiklikten sonra damadın yanına verilir) yerleştirilir. altın olanın sağ tarafındaki tahtta. Yüzükler, nişanlının birliğinin Yüce Allah'ın sağ eliyle mühürlendiğinin ve çiftin hayatlarını Tanrı'nın İlahi Takdirine emanet ettiğinin bir işareti olarak tahtın üzerine yerleştirilir.

Nişan için, epitrachelion ve phelonion'u takan rahip, sunağı kraliyet kapılarından terk eder. Lambanın önüne haçı ve İncil'i alıp tapınağın ortasındaki bir kürsüye yerleştirir. Haç, İncil ve mum, Kurtarıcı Mesih'in görünmez varlığının işaretleri olarak hizmet eder.

Nişan, tapınağın girişinde veya tapınağın tam girişinde ("tapınağın girişinde") gerçekleşir.

Rahip (üç kez) damadı haç şeklinde kutsar ve ardından gelini yanan bir mumla kutsar ve bunu herkese verir, bu da evlilikte kutsal törenin lütfunun ışığının öğretildiğini ve evlilik için bir saflık olduğunu gösterir. hayatın gerekli olduğu, erdemin ışığıyla parladığı, yanan mumlara neden artık bakire olmadığı için ikinci evlilik verilmiyor.

Daha sonra (Kurallara göre) rahip, evliliğin saflığına düşman olan her şeyi uzaklaştırmanın bir yolu olarak, duayı ve sembolü tütsü olan Tanrı'nın kutsamasını öğreterek onları çapraz olarak tütsüler. (Şu anda nişan öncesi gelin ve damat sayımı yapılmamaktadır.)

Bundan sonra rahip her zamanki başlangıcı yapar: "Tanrımız kutsanmıştır..." ve eşler ve onların kurtuluşu için, onlara mükemmel sevgi göndermek ve onları oybirliği ve sağlam inançla korumak için dilekçeleri içeren barışçıl bir dua okur.

Ayinin ardından rahip, nişanlının Tanrı'nın bereketini, oybirliğini, barışçıl ve suçsuz bir yaşamı vb. dilediği iki duayı yüksek sesle okur. Aynı zamanda İshak ile Rebekah'nın evliliği, yeni evliler için bekaret ve saflığın bir örneği olarak hatırlanıyor. Bu sırada diyakoz sunağa gider ve tahttan yüzükler getirir.

İlk önce altın yüzüğü alan rahip, damadın başına üç kez gölge düşürerek (üç kez) şöyle der:

“TANRI'NIN KULU (isim), BABA, OĞUL VE KUTSAL RUH ADINA, AMİN ADINA, TANRI'NIN KÖLÜMÜNE (isim) NİŞANLIDIR” ve yüzüğü sağ elinin parmağına (genellikle parmağına) yerleştirir. dördüncü parmak).

Aynı şekilde geline gümüş bir yüzük verir ve şu sözleri söyler: "ALLAH'ın kulu (adı), ALLAH'ın kuluyla nişanlıdır...".

Bundan sonra yüzükler üç kez değiştirilir ve böylece gelinin yüzüğü damatta rehin olarak kalır, damadın yüzüğü de gelinde kalır.

Rahip, yüzükleri sunarak yeni evlilere birlikteliklerinin sonsuzluğunu ve sürekliliğini hatırlatır. Yüzüklerin daha sonra üç kez değişmesi, eşler arasında her zaman bulunması gereken karşılıklı rızayı gösterir ve bunun mirasçı veya akrabalardan biri tarafından tamamlanması, eşlerin karşılıklı rızasının aynı zamanda ebeveynlerinin veya akrabalarının rızasını da içerdiğini gösterir.

Yüzükleri nişanlının sağ ellerine takan rahip, Rab'den nişanı kutsamasını ve onaylamasını istediği nişan duasını okur (Yunanca aеоа ona - rehin, çapraz başvuru 2 Korintliler 1, 22; 5, 5). ; Ef. 1, 14), İshak ve Rebeka'nın nişanını teyit ettiğinden beri, yüzüğün Yusuf, Daniel, Tamar ve Rab'bin şahsında gösterdiği güce uygun olarak yüzüklerin konumunu göksel bir bereketle kutsadı. İncil benzetmesinde adı geçen müsrif oğul, nişanlıları inanç, oybirliği ve sevgiyle doğruladı ve onlara hayatlarının her günü bir Koruyucu Melek verdi.

Son olarak kısa bir dua okunur: "Bize merhamet et, Ey Tanrım...", Matins'in başında nişanlılar için bir dilekçe eklenir. Bu nişanı bitirir. Genellikle bunu işten çıkarma değil, düğün takip eder.

Şu anda, kabul edilen geleneğe göre, rahip şunu ilan ediyor: "Yüce sana, Tanrımız, yücelik Sana" ve 127. Mezmur'u söylerken: "Ne mutlu Rab'den korkan herkese", bir Tanrı'nın bereketini coşkuyla tasvir ediyor. aileden korkan, yanan mumlarla evlenmeden önce Rahip, tapınağın ortasına yerleştirilmiş bir kürsüye getirilir ve üzerinde bir haç ve İncil bulunur. (Kurallara göre, mezmur diyakoz veya şarkıcı tarafından değil, rahibin kendisi tarafından söylenmelidir ve mezmurun her ayetine sadece şarkıcılar değil halk da koro ile yanıt verir: “Sana şükürler olsun, Tanrımız, yücelik sana.” Mezmurun böyle bir icrası, en büyük bayramlarda katedral kiliselerinin eski ilahi hizmetlerinin bir özelliğiydi.)

Düğün sırası. Düğün başlamadan önce, yeni evlileri kürsünün önüne getiren rahip, Şart'a göre onlara Hıristiyan evliliğinin bir kutsallık olarak ne olduğunu ve evlilikte Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhoşnut eden ve dürüst bir şekilde nasıl yaşanacağını açıklamalıdır.

Daha sonra gelin ve damadın karşılıklı iyi, rahat bir rızaya sahip olup olmadıklarını, evlenme konusunda güçlü bir niyetleri olup olmadığını ve başka birine söz verip vermediklerini sorar.

Soru şudur: “Başkasına (veya diğerine) söz vermediniz mi?” - Gelin ve damada teklif edilen, yalnızca başka bir kadınla evlenmek veya başka biriyle evlenmek için resmi bir söz verip vermediği anlamına gelmez, aynı zamanda belirli bir ahlaki empoze ederek başka bir kadınla veya başka bir erkekle bir ilişkiye veya yasadışı ilişkiye girip girmediği anlamına da gelir. ve aile sorumlulukları.

Eşlerin gönüllü olarak evliliğe girmelerine ilişkin olumlu yanıtlarının ardından büyük bir dua, dualar, taçların konulması, Tanrı sözünün okunması, ortak kadehin içilmesi ve kürsüde dolaşılmasından oluşan bir düğün yapılır.

Deacon haykırıyor: "Korusun, efendim."

Rahip ilk ünlemi yapar: "Krallık kutlu olsun" ve diyakoz, eşler için, onların kurtuluşu için, onlara iffet verilmesi için, oğulların ve kızların doğumu için dilekçelerin eklendiği barışçıl bir dua okur. onlardan ve ömürleri boyunca Allah'ın onları koruması içindir.

Ayinin ardından rahip, evlenen kişiler için üç dua okur ve bu duada Rab'den, tıpkı Eski Ahit'teki doğru evlilikleri kutsadığı gibi, çifte huzur, uzun ömür, iffet ve sevgi bahşetmesi gibi, mevcut evliliği de kutsamasını ister. birbirlerini, çocuklarını görmeye, evlerini, buğdaylarını, şaraplarını, yağlarını doyurmaya layık kılmak.

Duanın sonunda, papaz taçları kabul ederek dönüşümlü olarak gelin ve damadın yanından geçer (tacı öpmelerine izin verir) ve evlenene kadar korudukları saflık ve iffetin bir işareti ve ödülü olarak onları başlarına koyar. , aynı zamanda evlilik birliğinin ve gelecekteki yavrular üzerindeki gücün bir işareti olarak.

Aynı zamanda rahip eşlerin her birine şöyle der:

“TANRI'NIN KULU (isim) TANRI'NIN KULU (isim) İLE EVLİDİR” veya “TANRI'NIN KULU (isim) BABA VE OĞUL VE OĞLU ADINA TANRI'NIN KULU (isim) İLE EVLİDİR KUTSAL RUH."

Taçları koyduktan sonra rahip, her zamanki rahip kutsaması ile birlikte gelin ve damadı üç kez kutsar ve şunu söyler:

“Rab Tanrımız, (onları) izzet ve şerefle taçlandır.”

Bu taçların döşenmesi ve dualar (taçların döşenmesi sırasında) - "Tanrı'nın hizmetkarı taç giydi... Tanrı'nın hizmetkarı" ve "Tanrımız Rab, beni şan ve şerefle taçlandır" - teolojide mükemmel olarak kabul edilir, yani Evliliğin kutsal töreninin ana anını oluşturmak ve onu damgalamak, bu nedenle kutsal ayinin dizisine düğün denir.

Daha sonra prokeimenon telaffuz edilir: "Başlarına taç taktın" ve prokeimenon'dan sonra Havari ve İncil okunur, bunlardan ilki (Ef. 5:20-33) Tanrı'nın özü ve yüksekliği hakkındaki öğretiyi ortaya koyar. Hıristiyan evliliği, karı kocanın görevleri ve orijinalini gösterir

evliliğin kurulması ve kutlanması ve ikincisinde (Yuhanna 2,

1-11) - İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentindeki bir evliliği ziyaretinin ve orada suyun şaraba dönüşmesinin hikayesi, Hıristiyan evliliğinin tanrısal doğasını ve bunda Tanrı'nın bereket ve lütfunun varlığını gösterir.

Müjdeyi okuduktan sonra, likit telaffuz edilir: "Herkes şarkı söyler" ve bir ünlemden sonra - yeni evliler için Rab'den barış ve oybirliği, saflık ve bütünlük, saygıdeğer yaşlılığa ulaşma ve sürekli gözlem istedikleri bir dua. Allah'ın emirlerinden.

Evlenenler için dua, tüm inanlılar için rica niteliğinde bir duadan ("Şefaat et, kurtar" dilekçesinden kadim başlangıcıyla) ve herkesin kalplerini tek bir dua ruhunda birleştiren Rab'bin Duasının okunmasından oluşur. bu şekilde evliliğin zaferi daha da yükselecek ve sadece evli olanlar için değil, aynı zamanda tüm inananlar için de lütuf yağmuru artacaktır. Bunu barış öğretisi ve tapınma duası takip eder.

Bundan sonra, Celile'nin Kana kentindeki düğünde Rab'bin şarabı nasıl kutsadığının anısına "ortak bir kadeh" şarap getirilir; rahip onu duayla kutsar ve yeni evlilere sırayla üç kez öğretir. Gelin ve damada ortak bir kadehten şarap ikram edilmesi, onların ayrılmaz bir birliktelik içinde yaşamaları, sevinçleri, üzüntüleri, mutlulukları ve talihsizlikleri paylaşmaları gerektiğinin bir işaretidir.

Ortak kadehi takdim eden rahip, yeni evlilerin sağ ellerini birleştirir, sanki ellerini Tanrı'nın önünde bağlıyormuş gibi onları bir çalıntı ile kaplar, böylece Mesih'teki birliklerini ve kocanın elleri aracılığıyla olduğu gerçeğini ifade eder. Rahip, kiliseden bir eş alır ve yeni evlileri üzerinde haç ve İncil'in bulunduğu kürsü etrafında üç kez daire içine alır. Bir daire içinde yürümek genellikle çiftin (ve Kilisenin) gerçekleştirilen kutsal törenle ilgili manevi sevincini ve zaferini ve evlilik birliğini sonsuza dek ve sadakatle korumak için Kilise önünde verdikleri kesin yemini ifade eder. Tavaf üç kez yapılır - Kutsal Teslis'in yüceliği için, bu yeminin tanığı olarak çağrılır.

Tava sırasında üç troparion söylenir. Bunlardan ilkinde: "Yeşaya, sevin..." - Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu, O'nun en kutsanmış Meryem Ana'dan doğuşu yüceltilir ve böylece çocuk doğurmanın İlahi kutsaması ciddiyetle hatırlatılır.

İkinci troparionda: "Kutsal Şehit..." - çileciler ve şehitler yüceltilir ve bizim için dua etmeye çağrılır; bunlarla birlikte, ayartmanın üstesinden gelen, iffetini koruyan ve şimdi bu başarıya giden evli çiftin de dahil olduğu görülmektedir. evlilikteki yaşamın. Onların örneğini takiben, yeni evliler, cennetsel taçlarla ödüllendirilmek için hayatlarındaki şeytanın tüm ayartmalarının üstesinden gelmeye teşvik edilir.

Son olarak, üçüncü troparionda: "Sana şükürler olsun, Ey Tanrımız Mesih" Mesih, havarilerin övgüsü ve şehitlerin sevinci olarak yüceltilir ve birlikte yeni evlilerin neşesi ve görkemi, her konuda umutları ve yardımları olarak yüceltilir. yaşam koşulları.

Rahip, üç kez tavaf ettikten sonra yeni evlilerin taçlarını çıkarır ve aynı zamanda her birine özel selamlar vererek onların Tanrı'dan yücelmesini, sevinci, yavruların çoğalmasını ve emirlerin yerine getirilmesini diler. Daha sonra Tanrı'dan evli olanları kutsamasını ve onlara dünyevi ve göksel bereketler göndermesini istediği iki duayı okur.

Kabul edilen uygulamaya göre, bundan sonra “sekizinci günde” taçların izni için dua okunur. Ve bir tatil var.

Bunu genellikle uzun yıllar süren bir kutlama takip eder, bazen öncesinde kısa bir dua töreni yapılır ve yeni evliler için tebrikler yapılır.

“SEKİZİNCİ GÜNDE” TAÇLARIN İZNİ

Trebnik'te nikah töreninin ardından "Sekizinci gün taçların izni için dua" ediliyor. Eski çağlarda evlenen kişiler yedi gün boyunca taç takarlardı ve sekizinci günde papazın duasıyla taçlarını bırakırlardı. Antik çağlardaki taçlar metal değil, mersin veya zeytin yapraklarından veya diğer solmayan bitkilerden yapılmış basit çelenklerdi. Şu anda düğünün feshinden önce taçların izni için dua okunuyor.

İKİNCİ EVLİLİKLER SIRASI

Ortodoks Kilisesi'nde eşlerden birinin ölümü veya yasal ayrılık nedeniyle evlilik ikinci ve üçüncü kez kutlanabilmektedir. Ancak Kilise, Tanrı'nın sözüne uygun olarak, her üç evliliğe de eşit saygı göstermez ve ikinci evliliği ve üçüncü evliliği, birincisiyle aynı ciddiyetle kutsamaz. Tek evlilikle yetinmenin Hıristiyanlığın ruhuna daha uygun olduğunu öğretiyor. İncil'in bize sunduğu yüksek yaşam saflığına uygun olarak Kilise'nin ikinci ve üçüncü evlilikleri

günahtan korunmak için yalnızca insanın zayıflığını küçümseyerek, bir Hıristiyan'ın hayatında bazı kusurlara izin verir. 2. yüzyıl yazarlarından Aziz Justin Şehit, "Öğretmenimiz (İsa Mesih) ile ikinci bir evliliğe girenlerin günahkar sayıldığını" söylüyor. Büyük Basil, ikinci evliliğin yalnızca günaha karşı bir çare olduğunu yazıyor. İlahiyatçı Gregory'ye göre, "ilk evlilik kanundur, ikincisi hoşgörüdür." Kutsal havarilerin 17. kuralına göre, "kutsal vaftizle iki evliliğe mecbur kalan kişi piskopos, papaz veya diyakon olamaz." Neocaesarea Konseyinin 7. kuralına göre (315), iki eşlinin tövbeye ihtiyacı vardır. Kilise, üçüncü evliliklere daha da sıkı bir şekilde bakıyor ve onda duygusallığın baskın olduğunu görüyor. Eski zamanlarda, iki eşli bir kişi 1 ila 2 yıl hapis cezasına çarptırılırken, üçlü bir kişi Efkaristiya'dan 3 ila 5 yıl aforoz cezasına çarptırıldı.

Kilisenin havarilerinin ve kutsal babalarının ikinci evlilikle ilgili kararları ve görüşleri uyarınca, bu prosedür, Breviary'de yeni evlilerin düğün prosedüründen daha kısa olarak belirtilmiştir ve artık ilkinin tüm ciddiyetini taşımamaktadır. Kilisenin ikinci evli çiftler için dua dolu dilekleri ve onlar için dilekçeleri, ilk evlilerin düğün törenine göre daha kısa bir şekilde ifade edilir ve bir tövbe duygusuyla dolu oldukları için daha az sevinçli ve daha az ciddidir. Bu nedenle Kilise, ikinci evliler için Rab'be dua eder: "Herkese merhamet eden ve herkese yardım eden, insanın sırlarını bilen ve her şeyi bilen Tanrımız Egemen Rab, günahlarımızı temizlesin ve günahlarımızı bağışlasın." Kullarınız, (onları) tövbeye çağırıyorum... İnsan doğasının zayıflıklarını bilerek, Yaratıcı ve Yapıcı... Sevgiyle birleştirin (onları): onlara meyhaneci muamelesini, fahişelerin gözyaşlarını, hırsızların itiraflarını bahşedin. ... hizmetkarlarınızın kötülüklerini temizleyin: günün sıcağı ve zorlukları ve dayanamadıkları etin tutuşması nedeniyle, ikinci bir evlilikte iletişim birleşir: tıpkı Havari Pavlus'u Sizin seçiminizin aracısı olarak atadığınız gibi , Alçakgönüllülerin iyiliği için bize şöyle dedi: Sıvılaşmak yerine Rab'be tecavüz etmek daha iyidir... Çünkü hiç kimse günahsız değildir, hayatının sadece bir günü olsa veya kötü alışkanlıklar dışında, sadece Günahsızca beden taşıyan ve bize sonsuz duygusuzluğu bağışlayan tek kişi sensin.”

İkinci evliliklere ilişkin sıralama, temel olarak ilk evlilik yapanlar için geçerli olan sıralamaya benzemekle birlikte, daha kısaca ifade edilmiştir.

Yeni evliler nişanlandıklarında mumlarla kutsanmazlar. Düğünün büyük silsilesinden “Patrik İbrahim'in gençliğine inen Tanrımız Rab” nişan duası okunmaz ve bu duadan sonra “Bize merhamet et, ey Tanrım” duası okunmaz.

İkinci evliliklerde:

Mezmur 127 söylenmiyor;

Evlenenlere gönüllü evlilikleri sorulmuyor;

düğünün başında “Krallık kutlu olsun” ve büyük (barış dolu) dua söylenmez;

Bir düğünde 1. ve 2. dualar farklıdır (tövbe).

Büyük Trebnik’te, ikinci evliliklerle ilgili devam kitabından önce, “Konstantinopolis Patriği Nikephoros Hükümeti” (806-814) basılmış olup, iki eşlinin evlenmeyeceğini, yani üzerine taç konulmaması gerektiğini belirtmektedir. düğünde onu.

Ancak Iraklı Metropoliti Nikita'nın Piskopos Konstantin'e verdiği yanıtta belirttiği gibi, bu gelenek ne Konstantinopolis Kilisesi'nde ne de Rus Kilisesi'nde gözlenmemektedir ve bu nedenle ikinci evlilere birliğin ve gücün bir işareti olarak taçlar takılmaktadır. gelecekteki yavrular.

Genellikle ikinci evlilik işlemi gelin ve damadın 2. veya 3. evliliklerine başladıkları zaman gerçekleşir. Eğer içlerinden biri ilk evliliğini yaparsa “harika bir düğün sahnesi” yaşanır, yani ilk kez evlenir.

Not.

Düğünlerin kutlanmadığı günler:

Yıl boyunca her Çarşamba ve Cuma.

Pazar günleri ve tatil günlerinin arifesinde (on ikinci tatiller, nöbet ve polyeleoslu tatiller ve tapınak tatilleri).

Lent ve Paskalya Haftasındaki Et Haftasından Aziz Thomas'ın Dirilişine kadar.

Nişan töreni tapınağın girişinde veya eşiğinde yapılırken, kutsallığın kendisi - düğün töreni - tapınağın ortasında, yani. tapınağın kendisinde. Bu da nişanlanma yerinin aslında bir tapınak değil, bir ev olduğunu, ailevi veya özel bir mesele olduğunu gösterir. Nişanlanma, özenli koşulları, sözleşmeleri, teminatları vb. ile tüm halklar arasında en önemli evlilik eylemidir. Eski zamanlarda sadece medeni bir eylemdi. Ancak Hıristiyanlar hayatlarındaki her önemli meseleye Tanrı'nın lütfuyla başlamak gibi dindar bir geleneğe sahip olduklarından, burada da Kilise onlara hayattaki en önemli meselelerden biri olarak nişanlanma kutsamasını verir, ancak bunu kilisenin kendisinde kutsamaz. Oraya girerken "tüm dünyevi şeyleri bir kenara bırakmanız" önerilir"), ancak yalnızca tapınağın eşiğinde. Böylece evlilikte dünyevi ve dünyevi olan her şey tapınağın ve ayinlerin eşiğinin ötesine kaldırılır (M. Skaballanovich).

Batı Ukrayna'nın bazı yerlerinde, anlamını güçlendirmek için nişana, Metropolitan'ın Trebnik'inden alınan bağlılık yemini eşlik ediyor. Peter Mogila ve şöyle okuyun: “Ben, (isim), seni (gelinin adı) karım olarak alıyorum ve sana sadakat ve sevgi sözü veriyorum (ve gelin “ve itaat” ekliyor); ve ölene kadar gitmene izin vermeyeceğim, bu yüzden bana yardım et, Tanrım, Üçlü Birlik'te Bir ve tüm azizler.

Yani buhurdanlık yaparken haçı buhurdanlıkla işaretler; Eski zamanlarda, zincir üzerinde değil, özel bir tutucu üzerinde bulunan buhurdanla bu şekilde sansür yapılıyordu.

Gelin ve damadın yanan mumlarla rahip tarafından giriş holünden tapınağa törenle sokulduğu tören, genellikle gelinin damat veya arkadaşları tarafından törenle evine götürülmesine benzer; bu, nişanla birlikte bir törendi. Eski Ahit dininde ve Roma dininde evlilik töreninin özü dindir. Buradaki anlam, Kilise'nin damadı, gelini Tanrı'nın elinden almak üzere evinin önünde Tanrı'nın evine götürmeye davet etmesidir.

“Gelin ve damat, Allah'ın huzurunda, evlenme niyetlerinin gönüllülüğü ve dokunulmazlığı hakkında sorulur. Hıristiyan olmayan bir evlilikte bu tür bir irade ifadesi, onun en belirleyici anıdır. Ve bir Hıristiyan evliliğinde bu, fiziksel (doğal) bir evliliğin temel koşuludur, bundan sonra sonuçlanmış sayılması gereken bir durumdur (Hıristiyanlıkta neden Yahudi ve pagan evlilikleriyle evlenmezler). Ancak evliliğin manevi, lütufla dolu yönüne gelince, Kilise'nin işi daha yeni başlıyor. Bu nedenle kilise düğün töreni ancak bu "doğal" evliliğin sona ermesinden sonra başlıyor" (Prof. M. Skaballanovich).

Rahip bu dualardan ikincisini yeni evlilere dönük olarak okur ve “Size bereket versin” sözleriyle onları kutsar.

İşten çıkarılma sırasında rahip, yeni evlilere evliliğin Tanrı'yı ​​memnun ettiğini (Celile'nin Kana'sındaki evliliğe atıfta bulunarak), aile yaşamının kutsal amacının, insanların kurtuluşu kaygılarıyla dolu olduğunu hatırlatır (Eşit Azizlerin anısı). Ortodoksluğun yayıcıları olarak Havariler Konstantin ve Helen) ve evliliğin amacının iffeti, saflığı ve erdemli yaşamı korumak olduğu (on iki eşe düğün kıyafetlerinden ve sevinçlerinden, Tanrı'nın inancı uğruna şehitliğe gitmeyi öğreten Büyük Şehit Prokopius'un anısı) İsa bir düğün şölenindeki gibi sevinç ve sevinçle).

Trebnik'te ikinci evliliklerin mumlarla kutsanması yönünde bir talimat yok. Ancak mevcut uygulamaya göre, nişanlanmadan önce onlara, gerçekleştirilen kutsal törenin lütfunun ışığını ve yeni evlilerin dua dolu duygularının sıcaklığını simgeleyen yanan mumlar verilir (Nikolsky Tüzüğü ve Vestn Kilisesi El Kitabı 1889).

Liturji: Kutsal Ayinler ve Ayinler

01 / 05 / 2006

Bizi zina günahından korumak için Tanrı'nın razı olduğu iki yol vardır: manastır hayatı ve aile hayatı. Kutsal Havari Pavlus, "Bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir" diyor. “Ama fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası var” (1 Korintliler 7:1-2). Günlük ekmeğimizi arama sorunlarına saplanmış, dünyevi şeylerle yükümlü bizler için, tüm boş şeyleri reddeden ve bizi Tanrı'nın Tahtı'na yaklaştıran manastır hayatı henüz mevcut değil. Ancak “herkesin Tanrı'dan bir armağanı vardır; eğer kaçınamıyorsa evlensin” (1 Korintliler 7:7,9). O halde evlilik hakkında konuşalım.

Evliliğin Kutsal Ayini nedir? Kutsal Ayinin Kuruluşu.

Evliliğin Kutsal Ayininde, eşlere, birliklerini (Mesih'in Kilise ile manevi birliği imajında ​​​​) ve ayrıca çocukların doğumunu ve Hıristiyan yetiştirilmesini kutsallaştıran lütuf verilir.
Evlilik, gelin ve damadın rahip ve Kilise önünde karşılıklı evlilik sadakatlerine özgürce söz verdikleri, evlilik birliklerinin Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin suretinde kutsandığı ve kendilerinden lütuf istendiği bir Kutsal Ayindir. Çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi konusunda saf bir oybirliği. Hıristiyan evliliğinin bu tanımı Ortodoks İlmihali tarafından verilmektedir.
Rab Kendisi ailenin Yasasını oluşturdu ve ilkini kutsadı - “Rab Tanrı şöyle dedi: İnsanın yalnız kalması iyi değil: onu ondan sonra bir yardımcı yapalım... Ve ben de bir eş olarak kaburga ve onu Adem'e getir..." (Yaratılış 2, 18,22 ) ve sonraki tüm aileler - "ve Tanrı onları kutsasın ve şöyle diyor: büyüyün ve çoğalın, dünyayı doldurun ve ona hükmedin" (Yaratılış 1:28). İbrahim, sadık kuluna oğlu İshak'a bir gelin bulması talimatını verirken şöyle dedi: "O (Rab) senden önce meleğini gönderecek ve sen de oğluma bir eş alacaksın..." (Yaratılış 24:7) ); Atasözleri Kitabı şöyle der: “...bilge kadın Rab'dendir” (19:14). Peygamber Malaki, Rab'bin her zaman evlilik birliğine tanık olduğunu belirtir (Mal. 2:14), vb. vesaire.
Yeni Ahit'te, Tanrı'nın evlilikle ilgili bu eski Yasası, Kurtarıcı'nın şu sözleriyle doğrulanır ve bir Kutsal Ayin olarak kutsanır: “Bu nedenle, adam babasını ve annesini bırakıp karısına bağlanacak; ve ikisi tek beden olacak... Bu nedenle, Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın” (Matta 19:5,6).
Günümüzde ne yazık ki insan yaşamının en yüksek noktası olan SEVGİ, insanlar tarafından çok sık saptırılıyor. Günahkâr bir insanda sevgi, yüce bir sevinç, mutluluk ve zevk kaynağı olmak yerine, ya önyargılı ve adaletsiz olur, ya tutkulu ve aşırı olur, ya da şehvetli ve şehvetli olur, ya da yıkıcı ve suçlu olur. Resmi evlilik olarak adlandırılan evliliklerde, iki cinsiyetin özgür ve samimi bir birlikteliğini sağlamaya çalışıyoruz, ancak bu çabalar hiçbir sonuç vermiyor. Bu evliliklerde sıklıkla bir tarafın şiddeti diğer taraf tarafından da hissedilir; karşılıklı sadakatsizlik evlilikten hemen sonra ortaya çıkar, çünkü evlilikte sadakat yükümlülüğü yoktur; dolayısıyla kavgalar, boşanmalar vb. Bu tür ailelerin üzerinde Rabbin sakinleştirici ve bereketleyici Eli yoktur. Onların üzerinde evlilik hayatını güçlendirecek ve manevileştirecek hiçbir güç yoktur. Ancak bu güç yalnızca Kilise'de verilmiştir!

Evlilik Kilisenin Kutsal Ayinidir

Elçi Pavlus, Evliliğin Kilisenin Kutsal Ayini olduğunu söylüyor: “Bu gizem büyüktür; Mesih ve Kilise hakkında konuşuyorum” (Efesliler 5:32), yani Mesih'in “Başı ve Kurtarıcısı olduğu” Kilise ile gizemli birliğinin benzerliğiyle (5:23), ve onu kutsallaştırmak, sürekli beslemek ve ısıtmak için SEVDİĞİ ve uğruna Kendini feda ettiği (5, 25-26,29). Bunu düşün! İşte kutsal birlik: Eski Ahit'te Adem uyutuldu ve uyurken onun kaburga kemiğinden karısı yaratıldı; Yeni Ahit'te - Kurtarıcı da Çarmıhta uyutuldu ve Kilise'yi - Mesih'in Gelini - içip beslemek için O'nun yanından Kan ve Su döküldü! Bu nedenle karşılaştırma şu şekildedir: “Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, koca da karının başıdır. Fakat kilise Mesih'e tabi olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına tabidirler” (Ef. 5:22-24).
Dolayısıyla, kutsanmış bir Kutsal Ayin olarak Hıristiyan evliliği, hem özellikleri hem de eşlere verilen sorumluluklar açısından saflık ve mükemmellik, maneviyat ve kutsallık ile ayırt edilir. Hıristiyan evliliğinin ayırt edici özellikleri BİRLİĞİ ve BÖLÜNMEZLİĞİDİR.
İki cinsiyetin birliği olarak evlilik, her şeyden önce bir karı kocanın birliği olmalıdır (1 Korintliler 7:2). Aziz John Chrysostom şöyle diyor: "Eğer Tanrı bir eşin bırakılmasını ve başka bir eşin alınmasını isteseydi, bir erkek ve birçok kadın yaratırdı." İlahiyatçı Gregory, evliliğin şehvetin sınırı olduğunu, "böylece her kadının her koca için çabalamadığını" savunuyor. Karı koca tek beden olduklarına göre (Yaratılış 2:24), o zaman artık aşklarını üçüncü veya dördüncü kişiler arasında bölmeye gerek yoktur.
Hıristiyan evliliğinin ikinci özelliği, karı koca arasındaki evlilik birliğinin kısa bir süre için değil ömür boyu sonuçlandırıldığına göre, bozulmazlığıdır. Karı koca, Tanrı'nın Kendisi tarafından birleştirilmiştir ve Tanrı'nın birleştirdiğini hiç kimsenin ayırma hakkı yoktur (Matta 19:6). Ancak Kilise mevzuatı hâlâ günahkar bir kişinin gerçeklerini ve değişen yaşamın koşullarını dikkate almak zorunda kalıyor ve bu nedenle Kilise, birazdan bahsedeceğimiz özel bir "Evliliği sona erdirme nedenlerine ilişkin Tanım ..." benimsedi. Daha sonra.
Yakın, birleşik ve çözülmez bir birlik olarak Hıristiyan evliliği, karı kocaya en samimi Hıristiyan sevgisi yükümlülüğünü yükler. Eşler karşılıklı olarak birbirlerine saygı duymalı ve sevmelidir, ancak diğer yandan koca, kendisinden daha zayıf bir varlık olan en zayıf kap (1 Petrus 3:7) olarak karısını korumalı, yönlendirmeli ve kontrol etmelidir. Ancak bu tahakküm, bir kadının bazen kocasından gördüğü despotluk ve şiddet değildir! Rabbimiz, kirlilik ve ahlaksızlıklarla dolu Eski Ahit Kilisesi'ni düzeltmek için şiddete ve tehditlere başvurmadı, ancak özverili sevgisi ve büyük ilgisiyle onu çirkinlikten yıkadı, yaşlılığını sildi ve onu Yeni yaptı. ışıltılı ve hoş kokulu Gelin. İşte bir kocanın karısına karşı Hıristiyan tutumunun bir örneği! Onu tüm kalbiyle içtenlikle sevmiş olduğundan, her şeyi onun yüceltilmesi ve yüceltilmesi için yapar. Ona karşı tavrında şiddetin ya da aşağılamanın gölgesi olamaz! Kadın kocasından daha zayıftır ve bu zayıflık, erkeği ona yardım etmesi, desteklemesi ve koruması için daha da büyük bir teşvik görevi görür. Kadın, kocasıyla içsel ve doğal olarak birleşmiştir: O, kocasının kendi bedenidir, bu da onu sevmemek, kendini sevmemek anlamına gelir!
Buna göre kadına yüklenen görevler, onun menfaatlerine ve onuruna aykırı hiçbir şey içermemektedir. Kocasını, Kilise'nin Rab'bi sevdiği gibi sevmelidir: Kilise, O'nun isteğini kutsal bir şekilde ve Tanrı korkusuyla yerine getirir. Kadın, kocasına Rab olarak itaat etmelidir (Efesliler 5:22): Kocası onun için adeta İsa Mesih'in temsilcisidir ve bu nedenle ona herhangi bir yasa dışı talepte bulunamaz. Kadın, kocasının yüksek itibarına saygı göstererek, onun taleplerini tam bir güven, alçakgönüllülük ve saygıyla karşılamalıdır. Kocasından korkmalı (Ef. 5:33), çünkü onun Rabbin temsilcisi olarak yüksek itibarını kabul ediyor, sevgisine çok değer veriyor ve onu kötü bir şeyle gücendirmekten korkuyor; tıpkı hepimizin korktuğu gibi. Tanrı.
Bunu okuyan biri şöyle diyecek: "Evet, bu mükemmel bir aile ve biz ondan çok uzağız!" Evet insan sevgisinin mükemmelliği bu ama hayatımız mükemmellik çabasından ibaret değil mi? Herkes Kurtarıcı'nın bize bıraktığı bu birkaç emri yerine getirirse, o zaman nefret ve kötülükten, öfke ve şehvetten, suçlardan ve cezalardan sonsuza kadar kurtulacağımızı hiç düşündünüz mü? Evlilikte de durum aynıdır: Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nu okuyun - işte bir eylem kılavuzu, işte evlilik için bir talimat! O zaman ailelerde kavgalar, “zor” çocuklar, boşanmalar olacak mı? Bence hayır. Kocalar! Hanımlarınıza ve kocalarınızın hanımlarına layık olun!

Kimler evlenebilir, kimler evlenemez?

Ortodoks Kilisesi, medeni evliliğin lütuftan yoksun olduğunu düşünse de, yine de onu tanıyor ve birlikte yaşamayı yasadışı, zina olarak görmüyor. Ancak medeni kanunlar ve kilise kanonları tarafından belirlenen evlilik koşulları arasında önemli farklılıklar vardır. Bu nedenle, her resmi evlilik Kutsal Ayin'de kutlanamaz.
Kutsal Havari Pavlus, ailenin “yerli Kilise” olduğuna tanıklık ediyor (Koloseliler 4:15). Kilise, aynı inançla birleşmiş, kendilerini arındırma ve Tanrı'ya yakınlaştırma arzusuyla birleşmiş benzer düşüncelere sahip insanları bir araya getirir. Bu nedenle, bir karı koca yalnızca karşılıklı sevgiyle değil, her şeyden önce Mesih'teki yaşamla birleştiğinde Hıristiyan bir evlilik mümkündür. Antik Kilise'de düğünler ancak Mesih'in Bedeni ve Kanının gelecekteki eşlerinin karşılıklı birleşmesinden sonra gerçekleşirdi. Buradan hareketle, eşlerden en az birinin kendisini ateist olarak ilan etmesi ve eşlerden veya ebeveynlerden birinin ısrarı üzerine kiliseye gelmesi halinde evlilik kutsanmaz. Ayrıca eşlerden en az birinin vaftiz edilmemiş olması ve düğünden önce vaftiz olmaya hazır olmaması durumunda düğün yapılmaz.
Bir Ortodoks Hıristiyanın başka bir Hıristiyan inancına sahip (Katolik, Baptist vb.) biriyle evlenmesi için piskoposun izni gerekir. Elbette eşlerden en az birinin Hıristiyan olmayan bir dine inanması durumunda evlilik kutlanamaz. Ancak eşlerin Ortodoks Kilisesi'ne katılmasından önce yapılan heterodoks bir törene göre yapılan ve hatta Hıristiyan olmayan bir evlilik, en az birinin Kutsal Vaftiz alması durumunda geçerli sayılabilir.
Evliliğin önündeki engel, gelin ve damadın - baba ve kız (bir derece ilişki), erkek ve kız kardeş (iki derece ilişki), amca ve yeğen (üç derece), kuzenler (dört derece) arasındaki kan ilişkisidir. Rus Kilisesi'nde, 19 Ocak 1810 tarihli Kutsal Sinod kararnamesine göre evlilik yalnızca dördüncü dereceye kadar yasaktır.
Manevi akrabalık da evliliğe engeldir: Bir erkeğin varisinin dul veya boşanmış annesiyle evlenmesi yasaktır; bir kızın varisinin de kızın babasıyla evlenmesi yasaktır. Basitçe, vaftiz babası ve vaftiz babası karı koca olamaz.
Zaten yasal eşi olan kişiler elbette evlenmiyor. Bu durumda, eşlerden birinin ölümü nedeniyle veya mevcut bir evliliğin yasal olarak sona ermesi nedeniyle önceki evliliğin sona ermesinden sonra yeni bir evliliğe girilebilir.

Boşanma ne zaman yasal kabul edilir?

İnsanın asıl amacı SEVGİDİR. Tanrı aşktır. Aşk nerede gerçekleşir? Aile içinde. Bir ailede bir kişi diğerine olan sevgiyi keşfeder ve gösterir. Ve boşanma bir aşağılamadır, bir Sevgi cinayetidir, bu nedenle Kilise boşanmalara pişmanlık, üzüntü ve acıyla yaklaşır. Ancak boşanmanın hukuka uygun olduğu sebepleri tanımlar. Bu:

• zina, yani eşlerden birinin yabancı biriyle cinsel ilişkisi;
• evlilikte birlikte yaşama konusunda fiziksel yetersizlik (bu arada, hadımlar evlenemezler, doğal olarak cinsel birlikte yaşama yeteneği olmayan veya hastalık nedeniyle böyle bir duruma getirilen, deli ve deli, çünkü kendi iradeleri olmadığı için);
• eşlerden birinin beş veya daha fazla yıl boyunca bilinmeyen yokluğu;
• kendini hadım etme;
• pezevenklik;
• cüzzam ve sifiliz hastalığı;
• doğal olmayan kötü alışkanlıklar;
• eşlerden birinin boşanma davası açarken diğerinin Ortodoksluktan uzaklaşması;
• çocukların veya eşin hayatına tecavüz;
• pezevenklik.

Kilise, 2000 yılındaki Piskoposlar Konsili'nde, halihazırda var olan şartlara, boşanma sebebi sayılan dört şartı daha ekledi:

• AIDS hastalığı;
• eşlerden birinin kronik alkolizmi;
• eşlerden birinin uyuşturucu kullanması;
• kocanın rızası olmadan kürtaj yapmak.

Genel olarak şunu söylemek gerekir ki, Kilise her zaman boşanmayı (zina nedeniyle boşanma hariç) tanımadı ve onaylamadı. Kurtarıcı şunu söyledi: “Karısını zina dışındaki nedenlerle boşayıp başka biriyle evlenen kişi zina etmiş olur” (Matta 19:9). Ve kutsal Havari Pavlus doğrudan şunları yazdı: "Ben evliliğe girenlere değil, Rab'be emrediyorum: Bir kadın kocasından boşanmamalı, ancak boşanırsa bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalıdır" (1 Korintliler) 7:10-11). Yani kilise bilincinde boşanma kötülük ve günah olarak görülüyordu.
Ancak herhangi bir günahtan sonra tövbe mümkün olduğu gibi, boşanmadan sonra da yeni bir başlangıç ​​ve yeni bir hayat mümkündür. Kıbrıslı Aziz Epiphanius şunları söyledi: “İlk karısının ölümünden sonra cinsel perhiz kurallarına uymayan veya karısını zina, zina veya başka bir suç gibi yasal bir nedenden dolayı boşayan kişi, Tanrı Sözü uyarınca Kiliseden dışlanmaz. , başka bir eş veya eş alsa bile - başka bir koca; Kilise, insanın zayıflığı uğruna buna tolerans gösteriyor.” Ve Havari Pavlus bu sorunun altına bir çizgi çiziyor: “Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla başarısız olmaz” (1 Korintliler 13:8) ve devamı: “Eğer sakınamazlarsa, evlensinler; çünkü evlenmek öfkelenmekten daha iyidir” (1 Korintliler 7:9).
Kilisenin kanonik kurallarına göre, tören evliliğe mutlak bir engel oluşturur. Rahipler, bekaret yemininin gücü ve anlamı nedeniyle evlenemezler. "Beyaz rahipliğin" rahipleri, rahip veya diyakoz olarak atanmadan önce evlenirler. Onlara ikinci bir evlilik haramdır.
İkinci evliliğe gelince, Kilise bunu teşvik etmiyor ve "şehvet uğruna" evlenmeyi tamamen yasaklıyor. Ancak dini boşanmadan sonra, yalnızca boşanmadaki masum eşin ikinci bir evlenmesine izin verilmektedir. Boşanma suçundan dolayı suçlu olan kişi, ancak tövbe ettikten ve itirafçı tarafından verilen kefareti ödedikten sonra yeniden evlenebilir. Kilise, boşanma nedeninin eşlerden birinin ölümü olması durumunda üçüncü bir evliliğe izin veriyor. Aksi takdirde her iki eşin de tövbe ve kefaret getirmesi gerekir.
Ve bir şey daha - evlenmeye başlayanların yaşıyla ilgili: 1774 tarihli Kutsal Sinod kararnamesi ile erkeklerin 15 yaşında ve kadınların 13 yaşında olması gerektiği belirlendi ve 1830'da En Yüksek Kararname ile yasaklandı. damadın 18, gelinin ise 16 yaşından küçük olması durumunda evlenmek. Bu kural Kiliseyi bugüne kadar yönlendirmektedir. Kutsal Sinod ayrıca 1744'te 80 yaşın üzerindeki kişilerin evliliklerinin yapılmaması gerektiğini belirledi. Bu, bu kadar aşırı yaşlılığın evliliğin hedefleriyle çelişmesiyle açıklandı.

Düğüne ne zaman izin verilmez?

Düğün gerçekleşmez:

• dört yazının tamamı boyunca,
• Peynir Haftasında,
• İsa'nın Doğuşu'ndan Epifani bayramına (Noel zamanı) kadar olan dönemde.

Tatil öncesi akşamın gürültülü eğlence ve eğlenceyle geçmesin diye, evlilikleri Cumartesi günü ve on iki büyük ve tapınak tatilinin arifesinde kutlamak alışılmış bir şey değildir.
Ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nde evlilik kutlanmamaktadır:

• Salı ve Perşembe günleri (Çarşamba ve Cuma oruç günlerinden önce),
• Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği gün ve arifesinde (29 Ağustos/11 Eylül)
• ve Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi (14/27 Eylül).

Basitçe söylemek gerekirse, kilise tatilleri veya oruçlar olmadığı sürece düğünler pazartesi, çarşamba, cuma ve pazar günleri yapılır.

Evlilik Ayini Kutlaması

Kutsal Havari Pavlus'a göre Kilise'deki her şey düzenli olmalıdır (1 Korintliler 14:40). Kilisedeki her Kutsal Ayinin kendi düzeni vardır. Ve dindar geleneklerin hazinesi olan Ortodoks Kilisesi, Evlilik Ayini'ni özel bir sevinç ve sevinçle kutluyor. Kilisenin büyük Öğretmenlerinden biri olan Tertullianus şunları söyledi: "Tanrı, insanların evlendiğinde eğlenmesini yasaklamaz." Bu nedenle, Kutsal Ayin takip edilirken, sevinç ve neşenin sembolü olarak tapınakta mumlar her zaman yanmaktadır... Ama her şey yolundadır.

Yani, eski zamanlardan beri Kutsal Kilise, düğün töreninin üç aşamadan oluşacağını belirlemiştir:

• nişanlanmak,
• düğünün kendisi
• ve taçların izni.

Nişanlanmak

Günümüzde nişan ve düğün birbiri ardına gerçekleşse de önceden aralarında oldukça uzun zaman geçiyordu. 1702'de medeni kanun, nişanın düğünden altı (!) hafta önce gerçekleşmesi gerektiğini belirledi! Antik çağlardan beri, Ortodoks Kilisesi'nde nişan, bir din adamının kutsaması, dua ve yüzük değişimi ile gerçekleştirilir. 1092 yılında nişan sırasındaki kutsama hakkında şöyle deniyordu: "Kutsal bir kutsama yoksa bu nişan doğru değildir." Kilisenin nişanlılar için sunduğu duaları Kutsal Yazılarda buluyoruz: Yaratılış Kitabı'nda (24:12-15) veya Tobit Kitabı'nda (7:11).Bu, her şeyin sözle kutsallaştırıldığına tanıklık eder. Tanrı ve dua (1 Tim. 4, 5).
Nişan sahnesi şu şekildedir: gelin ve damat, her ikisinin de itiraf etmesi ve cemaat alması gereken Liturgy'nin sonunda kilisenin girişinde dururlar - sağda damat, solda gelin. Tam cüppe giyen rahip, elinde Haç ve İncil'i tutarak sunağı Kraliyet Kapılarından terk ediyor. Rahibin önüne bir mum çıkarılır. Haçı ve İncil'i tapınağın ortasında duran kürsüye yerleştirir...
Ayin sırasında, müstakbel eşlerin nişanlanacağı yüzükler Kutsal Taht'ın sağ tarafında, Tanrı'nın önünde yer alır ve bu da Tanrı'nın gelin ve damadı birleştirdiğini gösterir. Antik çağda insanlar yüzük yerine o zamanlar kişisel mühür olan yüzüklerle nişanlanırdı. Ve örneğin damat, yüzüğünü geline verdi, böylece "evle ilgilendikten sonra, kurtarılmaya değer şeyleri mühürleyecek bir şeye sahip olacaktı" (İskenderiyeli Clement). Bu nedenle gelin ve damat, karşılıklı olarak yüzüklerini vererek namuslarını, haklarını ve gönül huzurlarını birbirlerine emanet ettiklerini ifade ettiler.
Sonu olmayan sonsuzluğun simgesi olarak yüzükler günümüzde daha yaygın olarak kullanılıyor. Hıristiyan evliliği de aynı şekilde sonsuz olmalıdır. Ve ölüm bile onu bozamaz.
Genellikle altın olan damat yüzüğü, parlaklığıyla, kocanın evlilikte ışığına benzetildiği güneşi simgelemektedir.
Gelinin yüzüğü gümüş, ay gibi, daha küçük bir ışık, yansıyan güneş ışığıyla parlıyor...
... Çifte yaklaşan rahip, ellerinde lambalarla Damat'ı karşılamaya gelen bilge bakirelerin anısına onlara yanan mumlar verir. Çünkü lambası olmayanların Evlilik Kutlamasına katılmaları reddedilecektir (Matta 25: 1-12). Ateş aynı zamanda sıcaklık da verir, dolayısıyla yanan mumlar iki sevgi dolu insanla tanışmanın sevincini temsil eder. İnsanlar ikinci veya üçüncü kez evlenirse mum verilmez, çünkü BAKİRELER (bakireler) Rab'bin huzuruna çıktılar.
Tütsü yakılması ve yeni evliler için dua edilmesinin ardından rahip üç kez "Tanrı'nın kulu... Tanrı'nın kuluyla nişanlandı..." der, damadın başına üç kez haç işareti yapar, ve parmağına bir yüzük takar. Daha sonra aynı şeyi gelin için tekrarlar. Yüzük, sağ elin parmağına takılır; bu, Kutsal Yazılarda sağ elin sol elin üzerinde olduğunu ifade eder (Yaratılış 48:14-18; Çıkış 15:6).
Bundan sonra, kendilerini ömür boyu birbirlerine ve Rab'be vermenin bir işareti olarak - her ikisi de ayrılmaz bir şekilde, yaklaşan evlilikte oybirliği, rıza ve karşılıklı yardımlaşmanın bir işareti olarak, gelin ve damat üç kez yüzük alışverişinde bulunur, damadın bir arkadaşının veya bir rahibin katılımıyla. Sonuç olarak altın yüzük gelinde, gümüş yüzük damatta kalır. Burada, nişanın düğünden uzun bir süre ayrı kaldığı ve nişanlının birbirlerinin yüzüklerini yanlarında tuttukları ve düğünden hemen önce, korunan sevginin ve sadakatin bir işareti olarak onları geri verdikleri eski bir uygulamayı görüyoruz. Nişandan sonra okunan duada “Ve kulunun sağ eli (sağ eli) bereketlidir…” denilir.

Düğün

Düğün töreni dördüncü yüzyılda Kilise uygulamalarında ortaya çıktı. Bundan önce Hıristiyanlar yalnızca kilisenin kutsaması ve medeni sözleşme yoluyla evleniyordu. Tertullianus, gerçek evliliğin Kilise'nin huzurunda gerçekleştiğini, duayla kutsandığını ve Komünyonla mühürlendiğini yazdı. Evliliğin mührü Efkaristiya'ydı. Ve bazı değişikliklerle bugün hala sürdürülen ritüel ancak 10. yüzyılda ortaya çıktı.
Gelin ve damat ellerinde yanan mumlar tutarak ciddiyetle tapınağın ortasına girerler. Önlerinde buhurdanlı bir rahip var, bu da yaşam yolunda Rab'bin emirlerine uymaları gerektiğini ve iyi işlerinin tütsü gibi Tanrı'ya yükseleceğini gösteriyor. Alay sırasında koro, Tanrı'nın kutsadığı evliliği yücelten Mezmur 127'yi söylüyor.
Gelin ve damat, Haç ve İncil'in bulunduğu kürsü önünde yere serilen beyaz (veya pembe) bir kumaşın üzerinde dururlar ve evlilikte birleşme ve her birinin geçmişindeki yokluk konusunda özgür iradelerini bir kez daha ilan ederler. üçüncü bir kişiye onunla evlenme sözü vermeleri. Bundan sonra düğün töreni "dua ederek, taç takmak, Tanrı sözünü okumak, ortak kadehi içmek ve kürsüde dolaşmak" ile gerçekleştirilir.

Namaz

Düğün, evli olanların Tanrı'nın Krallığına katılımını ilan eden ayinsel ünlemle başlar: "Krallık kutlu olsun...". Daha sonra rahip, ilk insanların gizemli yaratılışını ve daha sonra tüm insanlara yayılan cennetteki ilk evlilik kutsamasını dua ederek hatırlar. İbrahim ve Sara'yı kutsayan, İshak'ı Rebeka'ya veren, Yakup ile Rahel'i birleştiren, Yusuf ile Asenat'ı birleştiren, Zekeriya ile Elizabeth'i kutsayan ve onlardan Mesih'in Öncüsü'nü doğuran, dünyanın Üçlü Yaratıcısına duayla. Celile'nin Kana kentindeki evlilikte Kilise, artık birleşmiş olanlara huzurlu bir yaşam, uzun ömür, iffet, birbirlerine sevgi bahşetmeyi, onları çocuk çocuklarını görmeye layık kılmayı, evlerini buğday, şarapla doldurmayı ister. , petrol ve tüm iyilikler.

Kronların döşenmesi

Tanrının Sözünü Okumak

Kilise, Havari'nin evliliğin gizemi ve eşlerin sorumlulukları hakkındaki sözlerini okuyarak düğünü anıyor (Ef. 5:20-33). Kilise, İncil'i okuyarak Celile'nin Kana kentindeki bir evlilikte suyun mucizevi bir şekilde şaraba dönüştüğünü vaaz eder (Yuhanna 2:1-11), çünkü bu dönüşümle Rab evlilik birliğini kutsadı ve kutsadı.

Ortak bir bardak içmek

Eşlere, evlilik anlaşmalarının ailedeki hem neşeyi hem de üzüntüyü ortak, ayrılmaz hale getirmesi gerektiğini aşılayarak, ailede Rab'de tek bir sevinç olmasını sağlayan rahip, Elçi ve İncil'i okuduktan sonra ve duadan sonra ve kutsama, çifte ortak bir kadeh şarap verir. Yeni evliler dönüşümlü olarak (önce damat, sonra gelin) Rab'bin önünde tek bir kişi halinde birleşmiş olarak üç dozda şarap içerler (Yaratılış 2:24) Şu andan itibaren karı kocanın ortak bir yaşamı var: tek kader, aynı kader. aynı düşünceler, aynı arzular, tek vücut. Geçmişte, evliliğin Mesih'te gerçekleşmesini mühürleyen ortak Efkaristiya kadehiydi.

Kürsü etrafında yürümek

Evliliğin Kutsal Ayini'nin son ayini kürsü etrafında dolaşmak, eşler için çoktan başlamış olan ebedi alayı simgelemektedir. Rahip, gençlerin sağ ellerini birleştirdi (bkz. Yoldaş 7:12) ve onları çalıntı ile kapladı ve eliyle, sanki ellerini Tanrı'nın önünde dolaştırıyor ve bağlıyormuş gibi, onları üç kez çevreliyor. kürsü. İlk turda, kilise korosu şarkılarıyla bize Kurtarıcı'yı doğuran Kutsal Bakire Meryem'i memnun eder; ikinci turda ise şehitlik tacıyla taçlandırılmış olanları yüceltir ve yeni evlilere Krallık için taç almaları konusunda ilham verir. Üçüncüsü sırasında herkesin yüceliğine hizmet etmesi gereken Mesih Tanrı'yı ​​yüceltir.

Kronların Çözünürlüğü

Alayın sonunda rahip eşlerin taçlarını çıkarır ve onları şu sözlerle selamlar: “Ey damat, İbrahim gibi yücel, İshak gibi kutsan ve Yakup gibi çoğal, esenlik içinde yürü ve Allah'ın emirleri." "Ve sen gelin, Sara gibi yüceldin ve Rebeka gibi sevindin ve Rahel gibi çoğaldın, kanunun sınırlarını koruyan kocana sevindin; bu yüzden Tanrı çok memnun oldu." Daha sonra rahip, Rab'den yeni evlilerin taçlarını Krallığında lekesiz ve tertemiz kabul etmesini ister, onları rahip bir kutsamayla kutsar ve eşler, iffetli bir öpücükle birbirlerine olan kutsal ve saf sevgilerine tanıklık ederler.
Sonunda yeni evliler, damadın Kurtarıcı'nın ikonunu öptüğü ve gelinin Tanrı'nın Annesinin imajını öptüğü Kraliyet Kapılarına götürülür; daha sonra yer değiştirirler ve sırasıyla damat Tanrı'nın Annesinin ikonuna, gelin ise Kurtarıcı'nın imajına uygulanır. Burada rahip onlara öpmeleri için bir Haç verir ve onlara iki simge verir: damat - Kurtarıcı'nın görüntüsü ve gelin - En Kutsal Theotokos. Bu simgeler çiftin akrabaları tarafından evden getiriliyor ya da ebeveynlerin bir lütfu olarak kiliseden satın alınıyor.
Ayinin sonunda, görevden alınmadan önce, "Sekizinci günde taçların izni için dua" gelir. Ortodoks Kilisesi'nde Kutsal Yazılara dayanarak yedi gün büyük Hıristiyan kutlamaları için ayrılmıştır. Antik çağlardan beri, kutsal vaftiz ve onay alan kişiler için, vaftiz elbiselerini çıkarıp vücutlarını yıkamadan önce yedi günlük dindar bir kutlama yapılırdı. Oruç için de bir hafta verilir ve günah çıkarma ve Kutsal Komünyon ile sona erer. Rahipliğin ve manastırcılığın kabulü de yedi gün boyunca kutlanır. Bu nedenle, Evlilik Kutsal Ayini'nde, düğün taçlarının yedi gün boyunca kutlanması ve çıkarılmaması emredildi (bkz. Hakimler 14:12; Yoldaş 11:18). (Eski zamanlarda taçlar metal değildi, mersin veya zeytin ağaçlarından yapılmıştı, bu nedenle yeni evlilere özel bir rahatsızlık vermiyorlardı...)
Tüm. Bu, Düğün Kutsal Ayini ritüelini tamamlar. Artık evlilik birliği tamamen karı kocanın elinde olacak. Ve eğer evlilikte sadakati ve birbirlerine karşı sınırsız sevgiyi gözlemlerlerse, o zaman Mesih Tanrı onlarla birlikte olacak ve onların içinde olacak - dünyanın Kralı - çünkü Tanrı sevgidir ve sevgiye uyan kişi Tanrı'ya uyar ve Tanrı da onun içinde olur. .
Sana şükürler olsun, Tanrım!

"Ortodoks ve Katolikler aileyi savunmak için bir arada."

Sayın Başpiskopos Vincenzo Paglia! Sevgili babalar, kardeşler!

Hıristiyan aile ve evlilik anlayışının nasıl korunacağı ve gelecek nesillere aktarılacağı üzerinde birlikte düşünmek için bugün Roma'da bir araya gelen hepinize içtenlikle hoş geldiniz diyorum. Bu konu yalnızca Ortodoks ve Katolikler için değil, aynı zamanda diğer inançlara sahip Hıristiyanlar için de geçerlidir, çünkü aile, toplumun uyumlu gelişiminin en önemli direği ve herhangi bir insanın yaşamının temel temelidir.

Modern dünyada sosyal bir kurum olarak ailenin yıkılma ve yozlaşma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığı süreçler yaşanmaktadır. Seküler dünya görüşünün zorluklarına ikna edici bir yanıt verebilmek için biz Hıristiyanlar, her şeyden önce Kutsal Yazılara ve Kilise deneyimine güvenmeliyiz.

İncil'deki anlayışa göre evlilik ve aile, kişinin Yaratıcının Kendisi tarafından çağrıldığı kolektif, "uyumlu" varoluşun orijinal biçimini temsil eder. Bir kişinin hayatı, bireysel varoluşun dar sınırlarıyla sınırlı değildir: Kişi, kendi başına değil, Tanrı ve komşusu ile manevi birliktelik içinde bir kişi olarak tam olarak idrak edilir.

Bir erkekle bir kadın arasındaki sevgi birliği teması, İncil müjdeciliğinin en önemli temalarından biridir. Yaratılış Kitabında bizzat Rab, ailenin son derece açık bir tanımını verir: “Bir adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve ikisi tek beden olacak” (Yaratılış 2:24). Bu sözler aile ve evlilikle ilgili teolojik öğretinin temelini oluşturur.

Kutsal Yazılarda, tarihin en dramatik anlarında Rab'bin şüphe, bencillik veya katı yürekten kaynaklanan aile ve kardeşlik bağlarının zayıflamasına karşı nasıl uyarıda bulunduğunu okuyoruz. Sevginin azaldığı ve aile bağlarının çözüldüğü Kabil ve Habil'in zamanından bu yana, düşmanlık ve günah kaçınılmaz olarak cinayetlere, savaşlara ve sayısız felakete yol açmıştır. Sina çölünde, insanlar kötülükleri yüzünden yok olmasınlar diye, Rab, bazıları aile yaşamının temel ilkeleriyle ilgili olan emirlerin yer aldığı Antlaşma tabletlerini peygamber Musa'ya verir.

İnsanlar aynı zamanda patriklerin hayatlarından olumlu örnekleri de hafızalarında korudular: Aile bağları adına İbrahim, belirleyici anda Lut'tan ayrılmadı, Yakup Esav ile barıştı, Yusuf kardeşlerini affetti. Sağlıklı aile ilişkileri insanları sadakat, onur, samimiyet, karşılıklı yardım ve anlayış bağlarıyla birbirine bağlar. Aile, etrafı kardeşlerle çevrili bir kişinin giderek güçlendiği ve iyiyle kötüyü nasıl ayırt edeceğinin ilk derslerini aldığı bir “yuva” (Özd. 27:8) haline gelir. Bu nedenle Eski Ahit dili barış ve refahı tanımlamak için sıklıkla ev imgesini kullanır. Ve Yeni Ahit'teki müsrif oğul benzetmesinde babanın evi, Tanrı'nın evinin bir prototipi haline gelir. Ayrıca, Eski Ahit peygamberlerinin, ayrı bir kabileyi veya tüm halkı tek bir bütün olarak tanımlamak için sıklıkla aile metaforuna başvurduklarını, "İsrail evi", "Yahuda evi" vb.'ye atıfta bulunduklarını da belirtelim. (Yer. 31:31).

İncil'deki aile bir erkek, bir kadın ve onların çocuklarından oluşur. Bir kabilenin, bir halkın ve nihayetinde gerçek Babası, tüm insanlığı Adem ve Havva'nın şahsında yaratan Tanrı olan tek bir ailenin yaşayan bir hücresi haline gelir. Dünyevi bir baba yalnızca bedene göre doğururken, kelimenin tam ve mutlak anlamıyla tüm insanların Babası Rab'bin Kendisidir.

Yeni Ahit aile yaşamının manevi boyutunu özel bir kuvvetle vurgular. Bu yönüyle Hıristiyanlık, eşitlik ve kardeşlik ideallerini savunan diğer dini, felsefi ve siyasi hareketlerden önemli ölçüde farklılık göstermektedir. Mesih'in Kilisesi, bu idealleri çok fazla ilan etmez; yalnızca Baba Tanrı'nın bizi Kendisine evlat edindiği Oğul Tanrı'da mümkün olan gerçek kardeşliği somut bir gerçeklik olarak gösterir (Gal. 4:5-7; Rom. 8:14-17). ; Efes 1:5).

Başpiskopos John Meyendorff, Hıristiyan evliliğinin özünü şu şekilde tanımlıyor: “Bir Hıristiyan - zaten bu dünyada - yeni bir yaşam deneyimine sahip olmaya, Krallığın vatandaşı olmaya çağrılır; ve bu onun için evlilikte mümkündür. Böylece evlilik, yalnızca geçici doğal dürtülerin tatmini olmaktan çıkar... Evlilik, birbirine aşık iki varlığın, kendi insani doğalarını aşabilen ve yalnızca birbirleriyle değil, aynı zamanda Mesih'te de birleşebilen iki varlığın benzersiz bir birleşimidir. ”

Hıristiyan anlayışına göre aile, bir erkek ve bir kadının yalnızca karşılıklı çekime, tutkuya veya ortak çıkarlara değil, birlikte yaşama ve bir "yerel kilise" olma arzusuna dayanan birliğidir (Kol 4:15). Aziz Petrus şöyle yazıyor: "Karı, koca ve çocukların erdem bağlarıyla uyum ve sevgi içinde birleştiği yerde, ortada Mesih vardır" diye yazıyor St. John Chrysostom. (Yaratılış Kitabı Üzerine. Homily VII). Gerçek bir Hıristiyan aile yaratmak için aile bağları tek başına yeterli değildir; aile, Tanrı'nın emirlerinin saklandığı ve nesilden nesile aktarıldığı, sonsuz sevginin yaşayan bir simgesi olan "küçük bir kilise" olmaya çağrılır. İncillerde Cennetin Krallığının sık sık bir evlilikle, Eski Ahit peygamberlerinin Tanrı'nın halkıyla yeni ve ebedi antlaşmasına ilişkin isteklerinin gerçekleştiği bir düğün şöleniyle kıyaslanması boşuna değildir.

Modern dünyada meydana gelen hızlı değişimler, ailenin manevi refahı üzerinde ciddi zorluklar yaratmaktadır. Bireycilik, tüketici ve hedonistik psikolojinin hakimiyeti, boşanmaların artmasına, doğum oranlarının düşmesine, aile ilişkilerindeki çatışmaların artmasına ve nesiller arası bağların kopmasına katkıda bulunuyor. Sözde "ortaklık ilişkileri", aile değerlerinin tarafların ticari çıkarlarıyla değiştirilmesinin yaygın bir biçimi haline geldi. Karşılıklı yükümlülükler olmadan evlilik dışı birlikte yaşamanın çeşitli biçimleri giderek yaygınlaşıyor, bireyin ahlaki bütünlüğüne darbe vuruyor ve aile kavramını çarpıtıyor.

Krizin aşırı bir ifadesi, eşcinsel birliktelikleri evlilikle eşitleme ve eşcinsel çiftlere çocuk evlat edinme ve büyütme hakkı verme girişimleridir. Kanun, çocuğu hukukun öznesinden hukukun nesnesine, artık herkesin sahip olabileceği bir nesneye dönüştürür. Bu, çocuğu bir "sevgi meyvesi" olarak değil, herhangi bir "çiftin" mevcut ihtiyaçlarını karşılama nesnesi olarak gören temelde yeni bir görüştür. Bu yaklaşımın, aynı cinsiyetten "ebeveynler" tarafından evlat edinilen çocukların gelişimi ve ruh sağlığına ilişkin endişelerin yanı sıra ciddi kaygılara yol açması kaçınılmazdır.

Herhangi bir mevzuat belirli ahlaki önermelere, neyin iyi neyin kötü olduğu, neyin ahlaki ve neyin ahlak dışı olduğu fikrine dayanır. İnsan bilincinin ideolojikleştirilmesi ve insanlara yeni ahlaki ilkelerin dayatılması elbette mevzuatta değişikliklere yol açmaktadır. Ancak mevzuatta, çoğunluğun iradesine karşı, idari kaynakların yardımıyla kendi çıkarları için lobi yapan belirli azınlıkların lehine değişiklikler yapılırsa, bu, tehlikeli sosyal felaketlerle doludur.

Geleneksel aileyi eşcinsel birlikteliklerle eşitleyen yasal girişimler için lobicilik faaliyetleri bugün birçok Batı ülkesinde hükümet yetkililerinin desteğiyle, halkın iradesine karşı, uzmanlar arasında ciddi ve özgür tartışmalar olmadan ve genel kamuoyunu dahil etmeden gerçekleşmektedir.

Bu nedenle, bu yılın Ocak ayında, Fransa Eğitim Bakanı Vincent Peillon, okullarda öğrencilerin aile, etnik, sosyal veya entelektüel olmak üzere her türlü determinizmden kurtulmaları gerektiğini söyledi. Başkanlığını yaptığı bakanlığın talimatına göre, yeni eğitim-öğretim yılından itibaren Fransız okullarında "erkek" ve "kız" kelimelerinin yerini "arkadaşlar" ve "çocuklar" kelimeleri alacak.

Aynı mantığı izleyerek, Fransız Anayasa Konseyi 17 Mayıs 2013'te eşcinsel birliktelikleri yasallaştırdı ve onları evliliğe eşitledi. Evlat edinmeyle ilgili olarak Anayasa Konseyi, kanunun prensipte böyle bir hakkı tanıdığını ancak her evlat edinme davasının ayrı ayrı değerlendirildiği ve kararın her zaman esas alınarak verildiği için bunun tüm eşcinsel çiftlerin bu hakkı almasının garanti edildiği anlamına gelmediğini vurguladı. çocuğun çıkarları.

Başkan François Hollande'ın ilgili tasarıyı imzalamasının ardından Fransa'da bir milyondan fazla katılımcının katıldığı kitlesel gösteriler düzenlendi. Fransa neredeyse otuz yıldır bu tür protestolara tanık olmadı; 24 Haziran 1984'te iki milyon insan, özel okulların (çoğunlukla Katolik) genel devlet eğitim sistemine dahil edilmesine ilişkin yasaya karşı konuşmak için Paris'te sokaklara döküldü. 2012'nin sonundan Mayıs 2013'e kadar Paris'te aileyi desteklemek için üç barışçıl gösteri düzenlendi. Hükümet onlara sanki şiddet eylemleriyle karşı karşıyaymış gibi yanıt verdi: Polis, insanların barışçıl bir şekilde toplanmasına karşı göz yaşartıcı gaz ve fiziksel güç kullandı. Binlerce gösterici gözaltına alındı ​​ve tutuklandı.

ABD yasaları, aile hukukunu eyaletin yargı yetkisi altına alır, dolayısıyla ABD'de eşcinsel birlikteliklerin yasallaştırılması konusu tamamen eyalet hükümetlerine bağlıdır. 1996 yılında kabul edilen Federal Evliliğin Savunması Yasası, evliliği bir erkek ve bir kadının birlikteliği olarak tanımlıyor ve eyaletlerin, diğer eyalet veya uluslarda yapılan eşcinsel birliktelikleri tanımamasına izin veriyor. 26 Haziran 2013'te ABD Yüksek Mahkemesi, Evliliği Savunma Yasası'nın eşcinsel birlikteliklerin ABD federal hükümeti tarafından tanındığı anlamına gelen 3. Kısmının anayasaya aykırı olduğuna karar verdi. 21 Ekim 2013 itibarıyla, eşcinsel birliktelikler elli eyaletten on dördünde ve Columbia Bölgesi'nde evlilik olarak kayıtlıdır. Diğer altı eyalet de eşcinsel birlikteliğin diğer biçimlerini yasallaştırdı; haklar eyaletlere göre değişiyor. Şu anda, çoğunlukla önceki heteroseksüel evliliklerden olmak üzere, aynı cinsiyetten birlikte yaşayanlar tarafından yaklaşık 2 milyon çocuk yetiştiriliyor.

2013 yazında Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi, “Cinsel yönelim ve cinsiyet kimliğine dayalı ayrımcılığın üstesinden gelinmesi” başlıklı rapora ilişkin bir kararı kabul ederek siyasetçilere ve diğer kamuoyuna mal olmuş kişilere “LGBT ile diyalog ve güven ilişkileri kurma” çağrısında bulundu. toplulukların aynı zamanda eşcinsel onur yürüyüşlerine katılım yoluyla” homofobik ve transfobik konuşmalardan kaçının ve bunu kamuoyu önünde kınayın. PACE, Rusya Devlet Duması tarafından oybirliğiyle onaylanan ve Rusya Devlet Başkanı tarafından imzalandıktan sonra 30 Haziran 2013 tarihinde yürürlüğe giren "Küçükler arasında geleneksel olmayan cinsel ilişkilerin teşvik edilmesine ilişkin" yasa tasarısını kınadı. Çocukları eşcinsel propagandadan korumak için tasarlanan bu yasa, toplumdaki dengeyi korumayı amaçlayan gerekli bir önlemdir, çünkü Avrupa örneğinde cinsel davranış normları ve cinsiyet kimliği alanında gerçek bir diktatörlük tehdidinin olduğunu görüyoruz.

Geleneksel olmayan cinsel yönelimin genetik olarak belirlendiği iddiası sıklıkla dile getiriliyor. Bu tez tartışmalı olmaya devam ediyor çünkü bilim camiası cinsel yönelimin biyolojik veya sosyal olarak belirlenmesi konusunda bir fikir birliğine varamadı. Ancak Hıristiyan yaklaşımı, cinsel yönelimi İncil etiğine aykırı olan belirli cinsel davranış biçimlerinden ayırır. Ahlaki değerler bilimsel hipotezlerden farklı bir düzlemde yer alır: Belirli bir yaşam tarzına ve davranışa yönelik tutum, tam olarak bir kişinin paylaştığı değerlere göre oluşturulmalı, ancak bu konunun bilimsel gerekçesine göre oluşturulmamalıdır. Örneğin, bilim adamları arasında sosyal normların göz ardı edilmesi, dürtüsellik ve saldırganlık ile karakterize edilen sözde dissosyal kişilik bozukluğunun genetik nitelikte olduğuna dair bir görüş vardır. Bununla birlikte, bir bireyin antisosyal davranışının biyolojik determinizminin bilimsel olarak gerekçelendirilmesi, toplumun böyle bir bireyin davranışını ahlaki açıdan kabul edilebilir olarak tanıması için bir rehber görevi göremez.

Hıristiyan bakış açısına göre insan doğası düşmüş, günaha eğilimlidir. Bir kişinin aynı cinsiyetten insanlara olan ilgisi, Hristiyan bakış açısına göre iyileşmesi gereken bir hastalık olarak görülür. Kilise, geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip insanlara pastoral sorumlulukla yaklaşıyor ve bu tür insanlara manevi yardım sağlamak için zengin bir araç deposuna sahip. Ancak günahkar davranışların norm haline gelmesine şiddetle karşı çıkıyor. Bu anlayışta Ortodoks ve Katolikler, bir erkek ile bir kadın arasındaki aşk birliği dışında başka hiçbir evlilik biçimini tanımayan Kutsal Yazıların tanıklığına dayanarak birleşmişlerdir.

Son yıllarda Avrupa, Hıristiyan geleneğine dayanan değerlerin kasıtlı olarak parçalandığına tanık oldu. Sadece Hıristiyan sembollerinin kamusal alandan atılmasından, Hıristiyan tatillerinin yasaklanmasından, dini bir gettoya sürükleme ve onu tamamen özel bir mesele olarak ilan etme arzusundan bahsetmiyoruz. Yüzyıllardır tüm uygar insanlığın yaşamının üzerine inşa edildiği değer sisteminin tamamen yok edilmesinden bahsediyoruz. Günümüzde anlamı tamamen yeniden düşünülen bu temel değerlerden biri de ailedir.

İnsan cinselliğinin çeşitli sömürü biçimleri artık “tüketim uygarlığı” tarafından yasallaştırılıyor ve dünya çapında birçok ülkenin parlamenter ve hükümet yapılarında etkili bir lobiye sahip. “Cinsel özgürlük”, insanın hayvan içgüdüleri tarafından köleleştirilmesine yol açıyor ve içgüdü totalitarizminin yasallaştığı dönemleri yaşıyoruz. Pornografi belki de en karlı iş haline geldi. Uzmanlara göre en az iki milyon çocuk pornografik ürünlerin üretiminde yer alıyor.

Gözümüzün önünde hakikat, özgürlük, kardeşlik gibi insan varlığının temel değerleri herkesin içine istediği içeriği koyabileceği göreceli kavramlar düzeyine indirgeniyor. Gösteriş fuarında en çabuk değersizleşen ahlaki değerlerdir. Ve trajik ironi, genel yeniden değerlendirmenin bir sonucu olarak, yalnızca Tanrı'nın oluşturduğu değerlerin değil, aynı zamanda insanın kendisinin de değersizleştirilmesidir.

Bugün pek çok Batılı ülkenin mevzuatı, geleneksel aileyi yok eden güçleri desteklemektedir; belki de en önemlisi, aile içindeki kişinin manevi refahının dış güçlerin kontrolünün dışına çıkmasıdır. Aynı sebepten dolayı kültürü korumak ve eğitimin kalitesini artırmak yerine sosyal ağların ve eğlence sektörünün geliştirilmesi tercih ediliyor. Küreselleşme, her şeyden önce insanın kültürel düzeyinin düşürülmesini ve sosyal mutasyonlar sürecinde tüm ulusların monoton bir tüketici kitlesine dönüşmesini sağlamayı amaçlamaktadır. Kitle kültürünün ve modanın stereotipleri, ne aile ideallerine ne de gerçek manevi değerlere yer kalmayan bir bilinç tipini klonlar.

Doğu Avrupa'daki bazı ülkelerde dini yaşamda benzeri görülmemiş bir canlanmanın yaşandığı bir ortamda, Batı'da, dış refaha rağmen toplumun hızla Hıristiyanlıktan arındığını, kiliselerin boşaldığını, rahiplerin yaşlandığını ve gençlerin nasıl değiştiğini görüyoruz. onların yerini almıyorlar. Fakat Tanrı ile alay edilmez (Gal. 6:7). Hıristiyanların dünyadaki varlığı, Tanrı'nın hakikatinin sesinin tanrısız propagandadan daha güçlü olduğuna tanıklık ediyor. Ve bu ses hala talep görüyor. Modern toplumda Kilise, krize maruz kalmayan ve insanların güvenini kaybetmeyen tek sosyal kurumdur çünkü varlığını kardeşçe sevgi ve insanlara özverili hizmet temelinde kurar. Modern dünyanın tüm cazibesine rağmen inançlı inananlar olarak kalan Hıristiyanlar, ne için yaşadıklarını biliyorlar. Bu çok büyük bir ayrıcalık. Ve İncil'in sevgi emrini yerine getiren her Hıristiyan, yaşamıyla, kişiliğinin nitelikleriyle ve yaşamının temelleriyle Tanrı'ya tanıklık eder.

Pek çok genç evliliğin kendi hayatındaki yerini düşünüyor ve tam teşekküllü bir aile kurmak istiyor. Ahlaksızlık propagandasına karşı bir panzehire, sağlıklı bir aile yaşamı için sağlam ve tutarlı bir rehbere ihtiyaçları var. Ve rol modeller arıyorlar. Eğer onları Kilise'de, Hıristiyan ailelerde bulamazlarsa, başka hiçbir yerde de bulamayacaklar.

Bu durumda sorumluluğumuz çok büyük. Gençlere ilham vermek ve onları İncil'deki evlilik ve aile ideallerini takip etmeye yönlendirmek gerekiyor. Bu, kiliselerde vaaz vererek, medyada yer alarak, sanat eserleriyle, okul programları ve bir bütün olarak eğitim sistemi aracılığıyla mümkün olan tüm yollarla yapılmalıdır. Ortodoks ve Katolikler olarak hepimiz için, aileyi savunmak için birleşik bir cephede durmanın ve gerçeğin sözüyle, Tanrı'nın gücüyle, Tanrı'nın gücüyle ahlaki göreceliliğin zararlı eğilimlerine direnmek için ortak çaba göstermenin zamanı geldi. gerçeğin silahı sağ ve sol eldedir (2 Korintliler 6:7).

Volokolamsk Metropoliti Hilarion: Siyasi çıkarları doğrultusunda birçok yabancı yetkili, Ukrayna Ortodoks Kilisesi'ne yönelik zulüm konusunda sessiz kalmayı tercih ediyor [Röportaj]

Ataerkil Aile Sorunları, Anneliğin ve Çocukluğun Korunması Komisyonu temsilcisi, Federasyon Konseyi'ndeki parlamento oturumlarında bir rapor sundu

DECR'nin Yurtdışı İlişkilerden Sorumlu Sekreteri, Estonya Büyükelçiliği'nde düzenlenen resepsiyona katıldı ve Estonya Cumhurbaşkanı'nı selamladı

Volokolamsk Metropoliti Hilarion, Not Vakfı'ndaki Kirche heyetini kabul etti

Son yıllarda, ağırlaşan demografik kriz nedeniyle, toplumun geniş çevrelerinde aile kurumunun ne olması gerektiği, sorunları ve geleceği hakkında hararetli tartışmalar ortaya çıktı. Bu diyaloğun en aktif katılımcılarından biri, modern aile ve evlilik sorununun dini vizyonunu temsil eden Rus Ortodoks Kilisesi'dir. Tarih boyunca Ortodoks Kilisesi, insan Hıristiyan yaşamının iki ana türünü tanımıştır: manastırcılık ve evlilik. Geleneksel Ortodoks teolojisi en büyük tercihi manastıra verir.

Ona göre manastırcılık, Evanjelik yaşam ruhunun canlı bir temsilcisi olarak hizmet ediyor. Bu, “Hıristiyan yaşamının tamamen eksiksiz, bütünleyici bir türüdür.” Manastır yaşamının temeli, bir kişinin Tanrı'ya tamamen adanması ve daha yüksek, mükemmel bir yaşam tarzına katılmak için yüksek manevi fedakarlığın gerekliliği hakkındaki Hıristiyan düşüncesidir. Eskatolojik bir perspektifte amacı "sonsuz yaşam" için kurtuluşa ulaşmak olan sıradan bir Hıristiyanın hayatından farklı olarak, "manastır yaşamının amacı yalnızca kurtuluşa ulaşmak değil, öncelikle Hıristiyan mükemmelliğine ulaşmaktır."

Hıristiyan mükemmelliğine ulaşmak, münzevi bir başarı ile ilişkilidir - belirli manevi çabalar ve bir kişiyi aşkın varoluş alanından uzaklaştırabilecek dünyevi mallardan ve koşullardan fedakarlık kısıtlaması. Daha az merhametli ama doğru bir Hıristiyan yaşamı türü evliliktir. Ortodoks teolojisine göre, "Evlilik, gelin ve damadın rahip ve kilise önünde karşılıklı evlilik sadakatlerine özgürce söz verdikleri, evlilik birliklerinin Mesih'in kiliseyle manevi birliğinin suretinde kutsandığı bir kutsal törendir ve onlar Kutsal bir doğum ve Hıristiyan çocuk yetiştirme için saf birlik lütfunu isteyin."

Ortodoks teolojisi, bir erkekle bir kadının evlilik birliğinin Yaratıcı tarafından cennette kurulduğunu söyler. İlk insanların yaratılmasından sonra Tanrı, onların birliğini şu sözlerle kutsadı: "Verimli olun, çoğalın, yeryüzünü doldurun ve ona egemen olun..." (Yaratılış 1:28). Aynı zamanda, evlilik birliği yalnızca fiziksel bir birlik olarak değil, her şeyden önce manevi bir birlik olarak kabul edilir: sanki tek ruh, tek yaşam, tek varlık oluşturan iki ruhun birliği. Evlilik birliğinin iki amacı vardır:

1. Kişinin manevi ve maddi yaşamının bütünlüğü. “Böylece eşler, yakın ve ayrılmaz bir birliktelik içinde yaşayarak, manevi gelişimleri, yeryüzünde mutlulukları ve cennette kurtuluşları için daha başarılı bir şekilde çalışırlar.” 2. Çocukların doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi “Tanrı'nın krallığının artması için, yani. Mesih'e inanan ve O'nun aracılığıyla kurtulanlardan oluşan bir topluluk." Ortodoks teolojisi, bir erkek ve bir kadının birlikteliğine kutsal bir önem atfeder ve onu bir kutsallık mertebesine yükseltir. Bir kutsallık olarak evlilik geniş ve dar anlamda anlaşılmaktadır. Geniş anlamda kutsallık, bir erkekle bir kadının birleşmesini ifade eder.

Viyana ve Avusturya Piskoposu Hilarion'a göre: “Bir kutsal tören olarak evlilik, iki kişinin birbiriyle tamamen, derinden ve ayrılmaz bir şekilde birleşmesi ve birbirleri olmadan hayatı hayal edemeyecekleri, birbirlerine sadakat yemini ettikleri, sadece yeryüzünde, ama sonraki tüm sonsuzluklar boyunca." Dar anlamda evlilik kutsallığı, yeni evlilerin kilise düğün törenini ifade eder. Bu ritüelin eşlerin birlikte yaşamının başladığına inanılıyor. Bir kutsallık olarak evliliğin koşulu şudur: - Eşin özgür seçimi. - Karşılıklı aşk. - Ebeveynlerin kutsaması. Bir evlilik yerleşik Hıristiyan standartlarına uymuyorsa, birlikte yaşama olarak kabul edilir. “Birlikte yaşama olarak evlilik, kaderin bir noktada iki kişiyi bir araya getirmesi anlamına gelir, ancak aralarında evliliğin bir kutsallık haline gelmesi için gerekli olan o topluluk, o birlik yoktur. İki kişi yaşıyor ve her birinin kendi hayatı, kendi çıkarları var.

Uzun zaman önce boşanmış olacaklardı ama hayat şartları onları birlikte kalmaya zorluyor.” Kilise böyle bir evliliğin Hıristiyan bir evliliğin sahip olması gereken niteliklere sahip olmadığını söylüyor. Aynı zamanda birlikte yaşama olarak başlayan bir evlilik, "eşler evliliği yeni bir birliğe dönüşmek, başka bir boyuta geçmek, bencilliklerini ve izolasyonlarını aşmak için bir fırsat olarak algılarsa" yeni bir nitelik kazanıp gizemli bir evliliğe dönüşebilir. Bir erkekle bir kadının birleşmesini kutsallık olarak gören Ortodoks teolojisi, evliliğin bozulmazlığından söz eder. Rahip A. Rozhdestvensky'ye göre, “Tanrı'nın işaret ettiği evliliğin çözülmezliği, insanlara, evlilik birliklerinin, mantıksız hayvanların yakınlaşması gibi, tek bir duygu ve cinsiyetlerin rastgele yakınlaşmasıyla sınırlı olamayacağını, ancak olması gerektiğini göstermelidir. Yaşamın en yüksek hedeflerine ulaşmak için sevgi ve karşılıklı yardım birliği içinde insanların ahlaki iletişimine dayanmalıdır." Hıristiyan bir ailenin refahı katı hiyerarşiye dayanır.

Ortodoks teolojisi, Yaratıcının insanı biseksüel olarak yarattığını, onun doğasına cinsiyetler arasındaki sadece fizyolojik değil, aynı zamanda manevi ve ahlaki farklılıkları da yerleştirdiğini söylüyor: koca, karısının ve çocuklarının başı ve lideridir; kadın kocasının eşit derecede yardımcısıdır. İnsan doğasının doğasında olan bu ahlaki insan davranışı algoritmasının herhangi bir ihlali, kaçınılmaz olarak cinsiyet çatışmasına ve evlilik birliğinin uyumunun bozulmasına yol açar. Kutsal Yazılar ailenin katı hiyerarşik yapısından defalarca bahseder: “Her insanın başı Mesih'tir; ve kadının başı da kocadır” (1 Korintliler 11:3); "Ey kocalar, karılarınızı sevin ve onlara karşı sert davranın" (Koloseliler 3:19); "Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be itaat ettiğiniz gibi itaat edin... Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar" (Ef. 5:22, 24), vb. Ortodoks teolojisi, gerçek hiyerarşinin şöyle olduğunu iddia eder: mutlaka karşılıklı sevgiye dayalı olması ve hayır olması diğer eşin iradesine karşı şiddet teşkil etmez. Tıpkı doğası gereği özgür olan Kilise'nin Tanrı sevgisinden dolayı ilahi iradeyi özgürce takip etmesi gibi, doğası gereği özgür olan bir eş de diğer eşin iradesini sevgiyle yönlendirir veya yerine getirir. Ailenin hiyerarşik yapısı nedeniyle Ortodoks teolojisi, aile örgütünü, varlığı nedeniyle çoğalmaya çağrılan “küçük” veya “ev kilisesine” (Rom. 16:4; 1 Kor. 16:19; Kol. 4:15) benzetir. Tanrı tarafından kurulan dünyanın uyumu.

Kilise bilincinde var olan ideal aile ve evlilik modeli, pratikte sosyo-ekonomik ve kültürel gerçeklik koşulları tarafından sistematik olarak deforme edilmiştir. Aşağı yukarı Hıristiyan önemini ancak ataerkil yaşam tarzı koşullarında korudu. Ancak burjuva toplumu koşullarında ailenin manevi temeli “ahlaki rahatsızlıklara” maruz kalmaya başladı. Bu gerçeği dile getiren ünlü Ortodoks misyoner Metropolitan Macarius (M.A. Nevsky) şunları söyledi: “Peki ya aile hayatı? Hıristiyan ilkelerinden ne kadar uzak: sevgi, saygı, itaat, evlilikte sadakat! Kaç tane sözde mutlu evliliğimiz var? Birbirine sadakatsizlik veya karakter inatçılığı nedeniyle kaç eş ayrıldı! Kilisenin kutsamasını almamış kaç tane evlilik dışı birlikte yaşama var!” . Sosyalist toplum aile kurumunun güçlendirilmesine de katkıda bulunmadı.

Aileyi resmi olarak sosyalist toplumun bir “birimi” olarak ilan eden egemen siyasal sistem, sonunda ailenin hiyerarşik yapısını yıktı ve onu dini, manevi ve ahlaki içerikten yoksun bıraktı. Erkeklerle eşit ekonomik ve siyasi haklara sahip olan kadınlar, zorunlu olarak sosyo-ekonomik ilişkiler sistemine dahil edildi. Bu durumda çok çocuklu sadece birkaç aile kalabildi. Aile üyelerinin psikolojisi de değişti. Ekonomik açıdan bağımsız bir kadın, kocasına ailenin "geçimini sağlayan kişi" ve aile mülkünün "sahibi" olarak bakmayı bıraktı. Aile içindeki ekonomik üstünlüğünü kaybeden az çocuklu adam, ataerkil bir ekibin lideri olmaktan çıkıp sıradan bir aile üyesine dönüştü. Erkek psikolojisinin karakteristik liderlik yetenekleri, aile ortamında kısmen veya tamamen sahiplenilmemiştir.

Ailede ve iş kolektifinde gerçekleşmemiş erkek liderliği vakaları, sosyal ahlaksızlıkların tezahürü için verimli bir zemin yaratmaya başladı: sarhoşluk, sorumsuzluk vb. "Aile ocağı", çoğu zaman kişisel hayatlarında yaşayan ve ortak bir amaç veya ortak çıkarla birbirine bağlı olmayan tüm aile üyeleri için bir "geceleme yeri" haline geldi. Bugün pek çok Ortodoks inanan, aile krizinin nedenlerini Rus tarihinin Sovyet döneminde toplum bilincinde meydana gelen değişimde ve yerleşik modern laik kültürde görme eğilimindedir. Bu nedenle, Ortodoks tıp eğitim merkezi "Hayat" başkanı rahip Maxim Obukhov şöyle diyor: "Sovyetler Birliği'nde, bir kadını çocuk yetiştirmekten kurtarmak ve bunun yerine ona sosyal açıdan yararlı işler yüklemek için tüm koşullar yaratıldı." Ona göre bu, modern gençler arasında "ebeveyn içgüdüsünün" azalmasına yol açtı. “Annesiz büyüyen bir çocuğun, ebeveynlik içgüdüsü azalmış olarak büyüdüğü ve çocukların birkaç nesil boyunca ebeveynlerinden ayrı kalması, çocuk sahibi olma arzusu olmayan gençlerin ortaya çıkmasına neden olduğu ortaya çıktı.

Bu tür gençler, çocuk doğurma konusundaki fiziksel yeteneklerini korurken, zihinsel olarak aile hayatı veya ebeveynlik için uygun olmadıkları ortaya çıkıyor. Çocuk sahibi olmak istemiyorlar. Çocuk, konforu yok eden, bir engel olarak algılanıyor." Ortodoks ilahiyatçılara ve din adamlarına göre, aile kurumuna yönelik modern tehditler aşağıdaki kaynaklardan kaynaklanmaktadır: 1. Kadınların kamusal hayata ve emek sürecine aktif katılımı. Sonuç olarak, çok sayıda kadın ailesine gerekli ilgiyi gösterememektedir.

2. Cinsellik eğitimi ve aile planlaması sorunlarıyla ilgilenen uluslararası ve yerel kuruluşların faaliyetleri. Pek çok Ortodoks inanca göre, çocukların çıkarları ve haklarının korunması kisvesi altında küçüklerin “cinselleştirilmesi” gerçekleştirilmektedir. 3. Ailenin dine ve din eğitimine yabancılaşması. Kilise görüşüne göre dine tamamen yabancılaşmış bir aile, çocuklarına doğru manevi ve ahlaki eğitimi veremez.

4. Çocuk adaletinde. Ortodoks inananlara göre, toplumumuz için yeni olan bu hukuk alanında tehlikeli eğilimler var: "Çocuğun hakları, ebeveynlerin haklarından ayrı olarak değerlendiriliyor ve çoğu zaman onlarla çelişiyor." Bu da "kesinlikle aileyi yok etmeyi, ebeveynlerle çocuklar arasındaki bağı bölmeyi amaçlıyor."

5. Yeni dünya düzeninde. Rus toplumunun Batı etkisine ve Hıristiyanlık karşıtı kültüre açıklığı. Rus Ortodoks Kilisesi, evliliğin Hıristiyan temellerine dönmeyi ve aileyi "küçük bir kilise" olarak, evliliği ise Tanrı sevgisine dayanan günlük bir dini başarı olarak görmeyi öneriyor. Kiliseye göre Hıristiyan evliliğinin temel normları şu şekilde olmalıdır: “Öncelikle evlilik, içine girenlerin özgür seçimiyle gerçekleştirilir. İkincisi, karı koca arasında ömür boyu sürecek bir birlikteliktir. Üçüncüsü, eşler birbirlerine sadık kalmalıdır. Dördüncüsü, evlilik öncesi iffet Hıristiyan evliliğinin bir koşuludur. Beşincisi, çocuk sahibi olmak evlenenlerin kutsal görevidir. Ve son olarak aile, başı koca olan küçük bir kilisedir.” Buna ek olarak, modern Rus Ortodoks Kilisesi evlilik için iki gerekli koşuldan daha söz ediyor: Birincisi, evliliğin yasal olması, belirli bir toplumun gerçek yaşamında geçerli olan yasaları karşılaması. İkincisi, evlilik kilise olmalıdır. "Evliliğin kutsallığı Kilise dışında düşünülemez. Bu, yalnızca Kilise tarafından Kilise içinde, Kilise üyeleri için yerine getirildiğinde geçerli olabilir."

Rus Ortodoks Kilisesi'nin evlilik birliğine girenlere sunduğu koşulların tasarlandığını fark etmek kolaydır: öncelikle ahlaki açıdan sağlıklı ve yasalara saygılı bir aile oluşumuna katkıda bulunmak; ikincisi, yeni oluşan sosyal yapıyı mümkün olduğunca kilise gövdesiyle bütünleştirmek, onu kilise cemaatinin organik bir parçası haline getirmek. Bu eğilimi ifade eden Rus Ortodoks Kilisesi din adamları sistematik olarak şunu hatırlatıyor: “Küçük bir Kilise olarak aile, Evrensel Kilise'nin bir birimidir, bu nedenle kilise yaşamını yaşaması, cemaat yaşamına katılması ve onunla doğrudan bağlantılıdır.”

Bireyin ve toplumun yaşamında aile ve evliliğin büyük öneminin bilincinde olan Rus Ortodoks Kilisesi, daha önce olduğu gibi, evlilik birliğinin bozulmazlığı fikrinin savunucusudur. Ancak bu fikrin mutlak olarak uygulanmasının imkansız olduğunun bilincinde olan Kilise, kilise evliliğinin belirli nedenlerle (zina veya taraflardan birinin yeni bir evliliğe girmesi, eşin Ortodoksluktan düşmesi, doğal olmayan kötü alışkanlıklar, evlilikte birlikte yaşayamama, evlilikten önce meydana gelen veya kasıtlı olarak kendine zarar vermenin sonucu olan vb.). Kadınlara yönelik tutumlardaki değişiklikler de gösterge niteliğindedir. Modern Rus Ortodoks Kilisesi'nde kadınlar kilise cemaatlerinin önemli bir çoğunluğunu oluşturuyor.

Tüm Kilisenin sosyal durumu büyük ölçüde dini faaliyetlerine bağlıdır. Kadınların sivil ve dini hizmetlerinin bu kadar önemli bir önemini göz önünde bulunduran Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği Kirill şunları söylüyor: “Bugün, Ortodoks Hıristiyan bir kadın, Hıristiyan ahlaki değerlerinin koruyucusu olarak hareket ederek aktif bir kamusal pozisyon almalıdır. ailede ve toplumda. Hıristiyan kadınlar, eş ve anne olma görevinin yanı sıra kendilerini sivil toplumun tam üyeleri ve ülkenin kaderinden sorumlu kişiler olarak kabul etmelidirler.” Aile hiyerarşisi konusunda bir miktar liberalleşmeye dikkat çekmemek mümkün değil. Modern ailelerde katı bir hiyerarşiyi sürdürmenin nesnel imkansızlığı göz önüne alındığında, Rus Ortodoks Kilisesi, diğer Hıristiyan mezhepleriyle birlikte, modern kamu bilinci için daha anlaşılır bir aile kavramı formüle etmektedir. “Hıristiyan anlayışında aile, Allah'ı hayatlarının merkezi olarak kabul eden, sevgiyle birleşen, birbirleriyle, toplumla ve devletle uyumlu ilişkiler kurabilen bireylerden oluşan bir topluluktur.”

Ortodoks Hıristiyanların aile ve evlilik sorununa yaklaşımı incelendiğinde, modern toplumda dini aile ve evlilik ilişkileri modelinin tam olarak uygulanmasının bir dizi nedenden dolayı pek mümkün olmadığı belirtilebilir: Birincisi, yaşam tarzı değişti ve birçok insana tanıdık geldi. İkincisi, aile ve evlilikle ilgili Hıristiyan fikirlerine büyük ölçüde yabancı olan laik kültürün kamu bilinci üzerindeki baskın etkisi. Üçüncüsü, hem ülkemizde hem de yurt dışında halkın çoğunluğunun dindarlığının zayıf olmasıdır. Ancak aile ve evlilikle ilgili Hıristiyan fikirlerinin yaygın şekilde desteklenmesi, aile ve evlilik ilişkilerinin kalitesinin iyileştirilmesi üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilir.

Edebiyat

1. Nazarov, N. Ortodoks Rus manastırcılığı. - St.Petersburg, 1907.

2. Ignatius (Brianchaninov), piskopos. Münzevi deneyimler // 5 ciltlik yaratımlar, St. Petersburg, 1886. - T. 1.

3. Philaret, Aziz. Ortodoks bir aile nasıl oluşturulur // Moskova Büyükşehir'in dünyada yaşayan Hıristiyanlara talimatları [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.wco.ru/biblio/tema09/htm.

4. Rozhdestvensky, A. Ortodoks Hıristiyan Ailesi [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.vco.ru/ biblio/ kitaplar/ family1/ H1T.htm.

5. Hilarion, piskopos. Ortodoks geleneğinde evlilik ve manastırcılık [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.wco.ru/ biblio/ kitaplar/ alfeev18/ HOO-T.htm.

6. Macarius, Metropolit. Büyük şehit ve şifacı Panteleimon / Metropolitan Macarius gününde konuşma // Moskova ve Kolomna Metropoliti Macarius'un tatil ve pazar günleri sözleri, konuşmaları ve öğretileri. - Sergiev Posad, 1914.

7. Obukhov, M. Doğum oranındaki düşüşün nedeni toplumdaki manevi krizdir [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.zawet.ru/rapsobuhov1.htm.

9. Vorobyov, V. Ortodoks ailesi ve cemaat hayatı [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.pravoslavie.ru/ jumal/ 462.htm.

10. Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temelleri // Kilise ve Zaman. - 2000. - No. 4. - S. 7-122.

11. Birinci Ortodoks Kadınlar Forumu'nun açılışında Moskova Hazretleri Patriği Kirill ve Tüm Rusya'nın konuşmasından // Moskova Patrikhanesi Dergisi. - 2010. - No. 1. - S. 12.

12. “Hıristiyan ailesi “küçük bir kilisedir” ve sağlıklı bir toplumun temelidir.” BDT ve Baltık ülkelerinin Hıristiyan Dinlerarası Danışma Komitesi genel kurul toplantısının nihai belgesi (Moskova, 4 Şubat 2010) [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.religare.ru/ 2_72523.html. - Erişim tarihi: 03/01/2012.