Jean-Jacques Rousseau, uzun süre tartışmalara neden olacak filozoflardan biridir. Bir düşünürler galaksisine mi, yoksa tam tersine, onun en amansız eleştirmenlerine mi ait? Fransız İhtilali'ne zemin hazırladı mı, yoksa olmasını engellemek için her şeyi yaptı mı? Birçok biyografi yazarı, Jean-Jacques Rousseau'nun kim olduğu hakkında tartışarak mızraklarını kırdı. Aynı anda natüralizm ve sansasyonalizm okullarına ait olan bu filozofun ana fikirlerini bu makalede ele alacağız. Ne de olsa ilerlemenin talihsizlik getirdiğini ve despotizmin çoğunluğun haklarından mahrum kalmasına yol açtığını anlayan bu kişiydi. İnsanların büyük kısmının neredeyse yoksulluk sınırının altında yaşadığı bir durumda, evrensel eşitlik fikrine değer verdi.
Jean-Jacques Rousseau'nun görüşleri: bunların altında yatanlar
Filozofun fikirlerinin temel güdüsü, toplumu şu an içinde bulunduğu durumdan çıkarma gerekliliğidir. Yani, genel bir ahlaksızlık durumundan. Eğitimci arkadaşları bunun mümkün olduğunu, kişinin yalnızca prensleri ve hükümdarları uygun şekilde eğitmesi gerektiğini savundu. Ve ayrıca herkesin eşit maddi menfaat ve siyasi haklara sahip olacağı bir cumhuriyet kurmak. Rousseau, doğru bir toplumun ana ilkesinin doğru ahlaki düşüncede yattığına inanıyordu. Filozof, "her şeydeki kişisel iradesi genel iradeye karşılık geldiğinde" "her insan erdemlidir" dedi. Onun için ahlak her şeyin ana ölçüsüydü. Bu nedenle, erdem olmadan gerçek özgürlüğün var olmadığına inanıyordu. Ama hayatı, tüm felsefesinin çürütülmesi gibiydi.
biyografi. Gençlik ve erken kariyer
Ana fikirlerini incelediğimiz Jean-Jacques Rousseau, Cenevre şehrinde doğdu ve dini inançlarına göre çocukluğunda Kalvinistti. Annesi doğum sırasında öldü ve babası cezai kovuşturmanın kurbanı olduğu için şehirden kaçtı. Küçük yaşlardan itibaren çıraklık yaptı, ancak ne noter ne de müstakbel filozofun tabi olduğu oymacı ondan hoşlanmadı. Gerçek şu ki, çalışmaktansa hevesle kitap okumayı tercih ediyordu. Sık sık cezalandırıldı ve kaçmaya karar verdi. Katolik olan komşu bölgeye - Savoy'a geldi. Orada, ilk hamisi Madame de Varane'nin katılımı olmadan Katolik oldu. Böylece genç düşünürün çilesi başladı. Aristokrat bir ailede uşak olarak çalışıyor ama orada kök salmıyor ve Madame de Varane'ye geri dönüyor. Onun yardımıyla ruhban okulunda çalışmaya gider, oradan ayrılır, iki yıl boyunca Fransa'da dolaşır, genellikle açıkta uyur ve tekrar eski aşkına döner. "Anne" nin başka bir hayranının varlığı bile onu rahatsız etmiyor. Birkaç yıl boyunca, gençliğinde biyografisi sonraki görüşlerinden çok farklı olan Jean-Jacques Rousseau, sonra ayrılır, ardından Madame de Varane'ye döner ve onunla Paris, Chambery ve diğer yerlerde yaşar.
Olgunluk
Rousseau, yaşlanan bir hanımın koruyucusu olarak uzun süre kalmayı sonunda imkansız buldu. Para kazanmaya çalıştı ama başaramadı. Çocuklara öğretmeyi başaramadı, ne de bir büyükelçinin sekreteri olarak çalıştı. Tüm işverenlerle sorunları vardı. Misantropi, yavaş yavaş bu kişinin karakterine nüfuz eder. İnsanlarla anlaşamıyor. Doğa - Jean-Jacques Rousseau gibi bir yalnızlık aşığını büyülemeye başlayan şey budur. Filozofun biyografisi aniden keskin bir hal alır - otellerden birinde çalışan bir hizmetçiyle evlenir. Hiç sevmediği kabaydı ama onu besledi. Daha sonra ailesini geçindirecek parası olmadığını savunarak tüm çocuklarını bir yetimhaneye verdi. Çeşitli geçici pozisyonlarda ekstra para kazanmaya devam etti ve şimdi sekreter olarak evinde toplanan Ansiklopedistler topluluğuna girdi. Bir gün Jean-Jacques, Diderot'yu gözaltında ziyarete gittiğinde, gazetede bilim ve sanatın toplum için yararlı olup olmadığı konusunda en iyi eser için bir ödül için bir yarışma ilanı okudu. Genç adam, kültür ve medeniyeti kınayan bir makale yazdı. İşin garibi, birinciliği o, Jean-Jacques Rousseau aldı. Felsefesinin ana fikirleri bu metinde ifade edildi. Böylece biyografisi bir düşünür olarak başladı.
Görkem
O zamandan beri, Rousseau parlak bir on yıl yaşadı. Kraliyet sahnesinde sahnelenen müzik ve operetler yazdı. Yüksek sosyetede modaydı. Ve ana fikri çağdaş kültürü reddetmek olduğu için, zengin ve müreffeh bir yaşamın ilkelerini terk etti, basit (ve hatta kaba) giyinmeye başladı ve aristokrat arkadaşlarıyla kaba ve aşağılayıcı bir şekilde iletişim kurmaya başladı. Müzik yazımı yaparak geçimini sağladı. Sosyete hanımları ona hediyeler yağdırsa da, tüm hediyeler açgözlü karısına gitti. Kısa süre sonra filozof popüler olan başka bir eser yazdı. Jean-Jacques Rousseau'nun siyasi fikirleri ilk kez bu eserde ortaya çıktı. Eşitsizliğin nasıl olduğunu tartışan düşünür, modern toplumun yaşamının altında yatan her şeyin - devlet, yasalar, işbölümü - tüm bunların ahlaki bir düşüşe yol açtığını düşündü. Rousseau'nun uzmanlarından biri olan Madame d'Epinay, onun için ormanın ortasında, filozofun tek başına meditasyon yapabileceği özel bir "İnziva Yeri" inşa etti. Bununla birlikte, genç evli bir aristokratla, Enicclopedistler arasında bir skandala yol açan başarısız bir ilişkinin ardından Rousseau, yoldaşlarından kopar.
problemler
Filozof, dört yıl daha yaşadığı Lüksemburg Dükü'ne sığınır ve birçok eser yazar. İçlerinden biri Kilise'nin gazabına uğrar ve Paris parlamentosunun yargısından kaçar. Memleketi İsviçre'de saklanırken burada da hoş karşılanmadığını görüyor - Bernese kantonu hükümeti filozofu sınır dışı ediyor. Prusya kralı ona yeni bir sığınma hakkı sağlar - Rousseau, Motier köyünde üç yıl daha geçirir. Bununla birlikte, kavgacı doğası, onu çevredeki tüm sakinlerle tartışmasına neden olur. Yeni bir hayata başlamaya çalışırken Cenevre'ye gelir ve Kalvinizm'i yeniden kabul eder, ancak bu mezhebin temsilcileriyle barış içinde anlaşamaz ve onlarla tartışmaya başlar. Bu sorunların doruk noktası, o dönemin başka bir "düşünce hükümdarı" ile, yine Cenevre yakınlarında, Fernet malikanesinde yaşayan Voltaire ile bir çatışmaydı. Broşürlerin yardımıyla alaycı bir rakip, Motier'li Jean-Jacques'tan sağ kurtulur ve Rousseau, İngiltere'ye kaçmak zorunda kalır. Başka bir filozof olan Hume'un davetini kabul eder. Ancak onunla bile anlaşmak imkansızdır ve bir süre sonra yeni bir arkadaşı Rousseau'yu deli ilan eder.
Gezintiler ve ölüm
Filozof Paris'e döner, yeniden dolaşır, önce bir arkadaşına, sonra diğerine sığınır. Voltaire, Rousseau Jean-Jacques adlı bir adamın ne kadar korkunç bir hayat yaşadığını anlatan broşürler yayınlamaya başlar. Muhalif, bu "ikiyüzlü" nün felsefesi ve eylemlerinin hiç örtüşmediğini belirtiyor. Yanıt olarak Rousseau, geçmişini ve bugününü haklı çıkarmaya çalışarak ünlü İtiraf'ı yazar. Ancak akıl hastalığı ilerliyor. Sağlığı hızla kötüleşiyor ve bir versiyona göre, onuruna düzenlenen bir konser sırasında filozof aniden ölüyor. Yves Adası'ndaki mezarı, Rousseau'nun sosyal dışlanma kurbanı olduğuna inanan düşünürün hayranları için bir hac yeri oldu.
Rousseau Jean-Jacques. Gerçeklerden kaçış felsefesi
Daha önce de belirtildiği gibi, düşünürün ilk çalışmaları sanat, bilim ve eşitsizliğin kökeni üzerine rekabetçi "Söylemler" idi. Ardından "Toplum Sözleşmesi", "Emil veya Duyuların Eğitimi" ve "Yeni Eloise" gibi eserler yazdı. Eserlerinin bir kısmı deneme türünde, bir kısmı ise roman türündedir. Jean-Jacques Rousseau'nun en ünlü olduğu ikincisiydi. Gençliğinde dile getirdiği, kaçılması gereken medeniyet ve kültürü teşhir etme konusundaki ana fikirleri doğal devamını bulur. Filozofun inandığı gibi bir insandaki en önemli şey zihin değil, duygulardır. Vicdan ve Deha, ahlaki bir varlığın temel içgüdüleri olarak kabul edilmelidir. Zihnin aksine, genellikle farkında olmasalar da hata yapmazlar. Herkesin hayran olduğu Rönesans dönemi toplumda gerçek bir gerilemeye yol açmıştır çünkü tam da o dönemde başlayan bilim, sanat ve sanayinin gelişmesi insanların birbirine yabancılaşmasına ve yapay ihtiyaçların ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ve gerçek bir filozofun görevi, bir kişiyi yeniden birleştirmek ve buna bağlı olarak mutlu etmektir.
Tarihsel görünümler
Ancak Jean-Jacques Rousseau yalnızca Rönesans ve onun başarılarını kınamadı. Toplum sözleşmesi teorisi, onun ana felsefi sonuçlarından biridir. Çağdaş siyasi fikirleri eleştirerek, o dönemde popüler olan Hobbes ile çelişiyor. Rousseau'ya göre ilkel çağda "herkesin herkese karşı savaşı" yoktu, gerçek bir "altın çağ" yaşandı. Modern düşmüş toplum, özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla başlar - birisi bir siteyi gözetleyip "Bu benim" dediğinde, insanlığın çocuksu masumiyeti ortadan kayboldu. Elbette bilimi tersine çevirmek imkansızdır, ancak bu şekilde ilerleme yavaşlatılabilir. Bunu yapmak için, bir toplum sözleşmesi yapmak ve eşit küçük mülk sahiplerinden oluşan bir cumhuriyet yaratmak gerekir. Oradaki bütün meseleler kuvvetler ayrılığı ile değil, referandumla karara bağlanacak.
insan ne olmalı
Jean-Jacques Rousseau eğitim hakkında çok şey yazdı. İnsan her şeyden önce doğal bir varlık olmalıdır, çünkü onun ana varlıklarının tümü doğadan kaynaklanmaktadır. Daha önce öğrendiğimiz gibi, duygular insanlarda ana şey olduğundan, geliştirilmesi gerekenler onlardır. Aşırı muhakeme sadece yorar ama yüceltmez. Bir insanın gerçek onuru akıldan değil yürekten gelir. İnsanlar vicdanın sesini duymamaya çalışırlar ama bu doğanın çağrısıdır. İnsan, medeniyet arayışı içinde bunu unutup sağır olmuştur. Bu nedenle, "asil bir vahşi" imajıyla temsil edilen, duyguların dolaysızlığına teslim olan ve yapay görgü kurallarının gereksiz gerekliliklerinden kopmayan idealine geri dönmelidir.
Aydınlanma ve eğitim
Filozofun görüşleri çelişkilerle doludur. Kültür ve bilime saldıran Rousseau, yine de meyvelerinden her zaman zevk aldı ve bir kişinin eğitiminde gerekliliğini ve şüphesiz erdemlerini kabul etti. Çağdaşlarının çoğu gibi, yöneticiler filozofları dinlerse toplumun daha mükemmel olacağına inanıyordu. Ancak Jean-Jacques Rousseau gibi bir düşünürün özelliği olan tek çelişki bu değildir. Filozofun pedagojik fikirleri, çokça eleştirdiği aydınlanmaya umut bağlamaktadır. Değerli vatandaşların eğitimini mümkün kılan budur ve bu olmadan hem yöneticiler hem de astlar köle ve yalancıdan başka bir şey olmayacaktır. Ama aynı zamanda, bir kişinin çocukluğunun, altın çağın kayıp cennetine dair hatırası olduğunu hatırlamalı ve doğadan mümkün olduğunca çok şey almaya çalışmalıdır.
Erdem her şeyin temelidir
Filozofun hayatı görüşleri ile örtüşmese de eserlerinde ahlak önemli bir rol oynar. Düşünür açısından duygular ve sempati erdemin ana temelidir ve ikincisi insan ve toplumun temelidir. Rousseau Jean-Jacques öyle düşündü. ahlak, doğa ve din konusunda çok benzer. Hem erdem hem de inanç tabiata tabi olmalıdır, dedi. Ancak o zaman, bir kişinin iç dünyası, ahlaki, duygusal ve rasyonel bileşenleri arasında toplumun tüm üyelerinin çıkarlarıyla uyum sağlandığında toplum ideal olacaktır. Bu nedenle, bireyler birbirlerine ahlaki yabancılaşmalarının üstesinden gelmeli ve "Hıristiyanlardan çok ... rakiplerini hakikat yoluna döndürmek isteyen ... kuduz kurtlara benzeyen" politikacılar gibi olmamalıdır.
Rousseau'nun kendi ve sonraki yüzyıllar üzerindeki etkisi inkar edilemezdi. Bencilliğe ve erdeme, sahte yasaların adalet ve aldatmacasına, sahiplerin açgözlülüğüne ve yoksulların masumiyetine karşı çıkma konusundaki fikirleri ve doğaya dönüş hayalleri, romantikler, daha iyi bir toplumsal düzen ve sosyal haklar için mücadele edenler, dayanışma ve kardeşlik arayanlar tarafından ele geçirildi.
N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva
18. yüzyılın ortalarında Fransa'daki sosyo-politik durum. Aydınlanma Felsefesi.
Kapitalist sistem, Fransa'da 1789-1794 burjuva devriminden çok önce şekillendi. 18. yüzyılın ikinci yarısında, ağırlıklı olarak tarımsal olan ülkede, kapitalist manüfaktür geniş çapta yayıldı. Ancak feodal ilişkiler, kapitalizmin gelişimini güçlü bir şekilde engelledi.
Ülkenin tüm nüfusu üç mülke bölündü. İlk mülk, geniş topraklara sahip olan din adamları olarak kabul edildi. Her türlü vergiden muaftı ve kendi mahkemesi vardı. İkinci mülk, toprağın önemli bir kısmının sahibi olan soylulardı. Feodal haklar, bu sınıfa köylüleri geniş çapta sömürme fırsatı verdi. Üçüncü sınıfın hiçbir ayrıcalığı yoktu; çoğu, tamamen güçsüz olan köylülüktü. Feodal ödemeler ve ağır devlet vergileri sonucunda köylülüğün mali durumu felaketti.
Üçüncü sınıf birleşik değildi; buna zanaatkarlar, işçiler ve şehirli yoksullar da dahildi. Üçüncü mülkün lider pozisyonu tüccarlar, imalatçılar ve bankacılar tarafından işgal edildi. Hepsi farklı yaşam koşullarına rağmen feodal düzene karşıydı. 18. yüzyılın ortalarında, üçüncü sınıfın bir parçası olan burjuvazi, güçlü halk hareketine hemen tereddütle katılmadı ve krala, din adamlarının ve soyluların ayrıcalıklarına ve sınıf eğitim sistemine karşı eylemlerini yönetmedi.
Feodal sisteme karşı yöneltilen halk hareketi, 18. yüzyılın siyasi hayatının tüm seyri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu dönemde burjuva ideolojisinin savunucusu yazar ve bilim adamlarının feodal düzene karşı mücadelesi yeniden canlanır. Yazılarında, feodal dünya görüşünü yerle bir ettiler, devrimin başlamasından çok önce resmi dinleri (bazı aydınlatıcılar ateistti) yerle bir ettiler. 18. yüzyılın 50-80'lerinde, devrim öncesi yıllarda performansları özellikle keskin bir karakter kazandı.
Fransız aydınlatıcılar, dini feodalizmin, feodal sistemin ve feodal ideolojinin kalesi olarak sert bir şekilde eleştirdiler. Locke'un konumlarına dayanarak, devletin kökenine ilişkin sözleşmeye dayalı teoriyi (Rousseau, Diderot, vb.) Savundular ve "doğa durumunda" bir kişinin her zaman özgürlük, eşitlik ve kardeşlik için "doğal bir hakka" sahip olduğunu savundular.
18. yüzyılın aydınları, Dünya'daki aklın krallığı olan yeni bir çağın gelişini bekliyorlardı.
Şu anda, burjuvazinin ideologları içtenlikle kendilerini yalnızca üçüncü sınıfın temsilcileri olarak görmüyorlardı. Engels'e göre, "belirli bir sınıfın değil, acı çeken tüm insanlığın temsilcileri rolünde" hareket ettiler (Marx K. ve Engels F. Soch., cilt 19, s. 190).
Ancak burjuvazi, iktidarı ele geçirdikten sonra, egemenliğini sağlama çabasıyla, emekçi halka, gelişmekte olan işçi sınıfına karşı saldırıya geçti.
Fransız aydınlatıcılar, eğitimin kudretli gücüne inanıyorlardı. Yeni bir insan yetiştirerek tüm dünyayı yeniden yaratacaklarına ikna olmuşlardı. Aydınlanma sayesinde yalanlar, önyargılar, geçmişin cehaleti yok edilecek, feodalizme özgü olumsuz olan her şey ortadan kalkacaktır.
Fransız Aydınlanması içinde seçkin bir yer, Jean-Jacques Rousseau ve materyalist filozoflar tarafından işgal edildi.
Jean-Jacques Rousseau'nun Hayatı.
Rousseau, zanaatkar bir saatçinin oğlu olarak 1712'de Cenevre'de doğdu. Örgün bir eğitim almamıştır. Uzun yıllar Fransa ve İsviçre'de dolaştı, bir dizi meslek denedi. Zaten yerleşik bir adam, otuz yaşında olan Rousseau, o zamanın yeni burjuva entelijensiyasıyla, en iyi temsilcileriyle, reklamcılarıyla ve filozoflarıyla tanıştığı Paris'e geldi. 1749'da Dijon Akademisi, "Bilim ve sanattaki ilerlemenin ahlakın iyileşmesine veya bozulmasına katkısı oldu mu?" Konulu bir makale yarışması duyurdu. Diderot'nun tavsiyesi üzerine Rousseau bu konuda bir eser yazmayı üstlendi. Bu eserinde, toplumsal eşitsizliğe, aristokratlara ve aylaklara, feodal toplumun kültür ve bilimine karşı kararlı bir şekilde konuşmuştur. Rousseau, bu çalışma için Dijon Akademi Ödülü'nü aldı.
1755'te Rousseau'nun diyalektik unsurların yer aldığı "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem" adlı ikinci çalışması çıktı. Bunu Sosyal Sözleşme (1762) izledi. Rousseau, eşitsizliğin medeniyetle birlikte büyüdüğünü savundu. Toplumsal Sözleşme'de, Locke'un sözleşme teorisini geliştirerek, bir ideal olarak uygar (yani feodal) toplumu, sözde "doğa durumunda", insanların eşit ve özgür olduğu ve daha sonra emek mülkiyetini korumak için haklarından vazgeçtiği bir toplum türüyle karşılaştırdı. Rousseau tiranlığı, sömürücülerin baskısını kınadı ve halkın çıkarlarını karşılamayan bir hükümetin yasa dışı olduğunu, insanların haklarının bir kısmını halka hizmet etmekle yükümlü kendi seçtikleri yetkililere gönüllü olarak devrettikleri orijinal toplum sözleşmesini ihlal ettiğini savundu. Edebi bir eser kisvesine bürünmüş, kralı ve feodal temelleri yıkma çağrısıydı.
1762'de Rousseau'nun inceleme romanı Emile veya On Education yayınlandı. Yazarı dünyaca ünlü yaptı. İçinde Rousseau, özgür bir insanı yeni, yani burjuva toplumda eğitmenin yolunu gösterdi. "Emil" in ortaya çıkışı, aristokratlar ve din adamları arasında öfkeye neden oldu. İçinde ifade edilen özgür düşünce için kitap, Rousseau ateist olmamasına rağmen Paris meydanlarından birinde yakıldı ve yazarı yurt dışına kaçmak zorunda kaldı. Ancak ölümünden kısa bir süre önce, hasta ve fiziksel ve ahlaki olarak kırılmış olarak anavatanına dönebildi. Rousseau 1778'de öldü.
Rousseau'nun çalışmaları, ileri devrim öncesi burjuva toplumunun zihinlerini derinden karıştırdı, etkileri Fransa sınırlarının çok ötesine geçti.
Rousseau'nun sosyo-politik ve felsefi görüşleri.
Rousseau, güç ve zenginliğin eşitsizliği yarattığını ve bu nedenle insanın özgürlüğünü kaybettiğini savundu. "İnsan özgür doğdu, yine de her yerde zincire vurulmuş durumda" diye yazmıştı. Gücün halkın kendisine ait olması gerektiğine inandı, herkesin çalışmasını talep etti. Yalnızca küçük mülklere izin verilmesi ve feodal soyluların mülklerinin yok edilmesi çağrısında bulundu. Rousseau'nun bu öğretisi, kendi zamanında devrim niteliğindeydi. Küçük mülk sahiplerinin (zanaatkarlar, köylüler) çıkarlarını ifade etti ve burjuva sisteminin kurulmasına yol açtı. Rousseau'nun ideali, küçük burjuva emek mülkiyeti ve bu mülkiyete ve herkesin emeğine dayanan bir toplumsal yapıdır.
Çevremizdeki dünyanın algılanması sorununu ele alan Rousseau, bir şehvet düşkünü gibi tartıştı: Bilincimizde duyumlar yoluyla, duyular yoluyla alınmayacak hiçbir şey yoktur. Ancak bu konumundan materyalist sonuçlar çıkaramadı. Resmi dini inkar etti ve herkesin kendi inancına göre inanmakta özgür olduğuna inanarak "duygu dini"nin savunucusu oldu. Ona göre "kainatı yaratanın elinden çıkan her şey güzeldir, insanın elinde her şey bozulur."
Rousseau'ya göre insan, modern toplum tarafından yozlaştırılmıştır. Dolayısıyla sonuç: Bir çocuk, yozlaşmış bir toplumun dışında, medeniyetten uzakta, "doğanın koynunda" yetiştirilmelidir.
İnsanların varlığı kişisel emekle desteklenmelidir. Emek olmadan normal bir insan hayatı olamaz. Ancak adaletsiz, yozlaşmış bir dünyada, birçok kişi başkasının emeğinin sonuçlarını sahipleniyor. Emeğiyle yaşayan insan gerçekten özgürdür. Rousseau'ya göre görev, kimseye bağımlı olmayan, emeğinin meyveleriyle yaşayan, özgürlüğünü takdir eden ve onu savunabilen bir insan yetiştirmektir. Kendi özgürlüğüne değer veren kişi, elbette ki başkalarının özgürlüğüne saygı duymayı, çalışmayı temel alarak öğrenecektir.
Rousseau, işçilerin çocuklarının büyütülmesine gerek olmadığını, zaten hayatın kendisi tarafından büyütülmüş olduklarını söyledi. Feodal beyleri, aristokratları yeniden eğitmek, çocuklarını düzgün bir şekilde eğitmek gerekiyor ve dünya farklı olacak. Bu nedenle asil bir aileden gelen Emil'i “Emil ya da Eğitim Üzerine” adlı eserinin kahramanı yapar. Yetiştirilme tarzının bir sonucu olarak, özgür düşünceli olmalı ve kendi işiyle yaşamalıdır.
Doğal ve ücretsiz eğitim.
Rousseau'ya göre çocuklar doğal olarak doğaya uygun olarak yetiştirilmelidir. Bu, eğitimde çocuğun doğasını takip etmek, yaş özelliklerini dikkate almak gerektiği anlamına gelir. Rousseau, "Doğa, çocukların yetişkin olmadan önce çocuk olmalarını ister" diye yazmıştı. Eğitimin üç kaynaktan geldiğine inanıyordu: doğadan, çevredeki insanlardan ve şeylerden. Ona göre eğitim, doğası gereği insan yeteneklerinin "içsel" gelişimi, duyuların gelişimi yoluyla gerçekleştirilir; insanlar tarafından eğitim, bir kişiye bu yetenek ve organların gelişimini kullanmayı öğretmektir; ve son olarak, şeylerden eğitim, kişinin karşılaştığı ve onu etkileyen şeylerden edindiği kendi deneyimidir. Doğru yetiştirme, üç faktörün de (doğası gereği yetiştirme, insanlar, nesneler veya dış koşullar) tek yönde uyum içinde hareket etmesi olacaktır.
Rousseau, doğal eğitimle doğrudan bağlantılı olarak parasız eğitimi de yerleştirdi. İnsanın doğal haklarından ilkinin özgürlük olduğunu ilan etti. Bu pozisyona dayanarak, tıka basa, ağır disiplin, fiziksel ceza ve çocuğun kişiliğinin bastırılmasıyla skolastik okula karşı çıktı. Çocuğun kişiliğine saygı gösterilmesini, ilgi ve isteklerinin dikkate alınmasını talep etti. Parasız eğitim çağrısının olumlu anlamı budur.
Rousseau, eğitimcinin yol gösterici rolüne büyük önem verdi, ancak bu rolü kendine özgü bir şekilde, kendine özgü bir şekilde anladı. Eğitimci, öğrencisini yalnızca sorunun çözümüne yönlendirdiğini, ilgi alanlarını çocuğun kendisi fark etmeyecek şekilde yönlendirdiğini ve esas olarak dolaylı bir etkiye sahip olduğunu söyledi. Tüm çevreyi, çocuğu çevreleyen tüm etkileri belirli çözümler önerecek şekilde düzenler. Bir eğitim yöntemi olarak zorlamayı reddetti.
Aydınlanma çağı, özgür düşünceye vurgu yaparak bilimsel, felsefi ve sosyal düşüncenin gelişimindeki büyük atılımıyla ünlendi. Jean-Jacques Rousseau'nun felsefesi insancıldı ve insanı daha mutlu etmeye çalıştı.
Geleceğin Fransız filozofu ve duygusallığın en önde gelen temsilcisi, yazar ve müzikolog, besteci ve botanikçi Jean-Jacques Rousseau, 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. Annesiz büyüyen Rousseau, çocukluktan itibaren kendi dini inançları nedeniyle Kalvinist oldu ve çırak oldu, ancak orada onu çok az kişi sevdi, çünkü çalışmak yerine "heyecanla" kitap okuyordu.
Sık sık emir almak için kaçmaya karar veren Rousseau, kurtuluşu, güneydoğu Fransa'da Alpler'in eteğinde tarihi bir bölge olan Katolik Savoy'da bulur ve burada Madame de Varane'nin yardımıyla önce Katolikliği kabul eder ve bu daha sonra genç filozofun çilesinin başlangıcı olacaktır. Soylu bir aileye hizmet eden ve orada kök salmayan filozof, yine Madame de Varane'ye gider. Ona tekrar yardım ederek, iki yıl boyunca Fransa sokaklarında dolaştığı ve geceyi açıkta geçirdiği bir ruhban okulu için ayarlar.
Jean-Jacques Rousseau'nun Görüşleri
Rousseau, Fransız Aydınlanması filozoflarının ilk dalgasının sözcüsü olarak, doğası gereği özgür olan insanlığın köleleştirilmesine izin vermek istemedi. Ancak köleleştirme, toplumun cehaleti, aldatmacası ve baskısı nedeniyle oldu ve olmaya devam ediyor. İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökenini devlet ve özel mülkiyet yapısında gören Rousseau, insanlara doğaya dönmeyi ve yalnız bir kırsal yaşam tarzını öğütler. Jean-Jacques, öğrencinin doğal yeteneklerini ve ilgi alanlarını dikkate alarak çocukları toplumdan izole etmeye ve onları doğal bir ortamda yetiştirmeye yönelik uygulanamaz tavsiyeler ortaya koydu.
Önyargı ve kötülük, insanlığın sosyal gelişiminin medeniyetinin meyveleridir, ancak ilerlemenin eleştirisi, başlangıçtaki doğal konuma dönüş anlamına gelmiyordu. Rousseau'nun hukukun egemen olacağı, insanların eşit ve özgür olacağı devletin şartlarını belirleme emelleri boşa çıktı.
İnsanların mutlu geleceğine olan ilgisini koruyan Rousseau, toplumu bağımsız ilan eder. Toplumun bağımsızlığı devredilemez ve bölünemez olup, yasama egemenliği toplum için geçerli olmalıdır. Rousseau'nun öne sürdüğü siyasi talepler bugün net ve yaygın görünüyor.
Rousseauism, Fransız yazar ve filozof Jean-Jacques Rousseau'nun inanç sistemidir. Aklın egemenliğine karşı bir tepki olan ve duyguların haklarını ilan eden doktrin, "Yeni Eloise", "Emil" ve "Toplum Sözleşmesi" yazılarında ortaya konulan felsefi, dini ve ahlaki, sosyo-politik ve tarihsel, pedagojik ve edebi mülahazaların dayandığı kısaca temel - duygular, kişilik ve doğa olarak tanımlanan bireycilik ve natüralizm ile birlikte duygusallık ilkesine dayanmaktadır.
Deizm teorisinin bir destekçisi olan Jean-Jacques Rousseau, Aydınlanma dönemi düşünürleri arasında ve felsefe tarihinde özel bir konuma sahipti. Kültürün gelişmesinin bir sonucu olarak toplumun yozlaşmasını ve ahlaki değerlerin düşüşünün nedeni olarak değerlendirerek, insanları köklerine dönmeye, yani “Doğaya geri dönmeye” çağırdı.
Deizm'e bağlı kalan Rousseau, dine ve inançsızlığa olumsuz bakmış, ancak aynı zamanda duyguların ve sübjektif duyguların Tanrı inancının temeli olduğu sonucuna varmıştır. Aşağı, iflas etmiş ve muhtaç vatandaşların haysiyetini ve çıkarlarını savunmak, Rousseau'yu dönüştürücü bir nüfus programı olan demokrasinin temeline götürdü. Deizm, taraftarlarının yaratılışın temel nedeni olarak Tanrı'yı \u200b\u200bkabul ettiği, ancak Yaradan'ın insanlar, çevredeki dünya ve olayların tarihsel akışı üzerindeki etkisini reddettiği genel bir felsefi kurstur. Taraftarlar, Tanrı'nın kişileştirilmesine ve O'nun doğa ile karşılaştırılmasına karşı çıktılar.
Filozofun düşüncelerinin ana argümanı, toplumu tam bir ahlaksızlık durumundan çıkarmaktı ve gerçek ahlaki farkındalık, doğru bir toplum ilkesidir. Rousseau şöyle demiştir: "Her insan, her şeyde özel iradesi genel iradeye karşılık geldiğinde erdemlidir." Jean-Jacques için ahlak en önemli koşuldu, çünkü mükemmellik olmadan irade olmaz. Ancak kendi hayatı, kendi felsefesiyle çelişiyordu.
Escapism, bir kişinin gerçeklikten illüzyonlar ve fanteziler dünyasına uzaklaşmak için bireysel-uzlaştırıcı bir arzusudur. Rousseau'nun yazıları roman ve deneme şeklindedir. Sanat, bilim ve eşitsizliğin kökeni hakkında felsefe yapmak filozofun ilk eserleriydi.
Genç Jean-Jacques, "Uygarlığı ve kültürü teşhir etme fikirlerinde doğal bir devamlılık bulunur ve bunlardan kaçmak gerekir," dedi. Rousseau'ya göre bir insanda temel olan duygular, zihnin aksine, açık ve bilinçsizdir. Ahlaklı bir varlığın temel içgüdüleri vicdan ve dehadır.
Jean-Jacques, Mesih'in telkinlerine derinlemesine yakın, tüm dünya üzerinde büyük bir etki ifade etti. Rousseau, bir filozof olarak, sert ve baskıcı Batı kültürünü akıl yürütmeden daha bağışlayıcı ve insancıl hale getirdi. Orijinal Hıristiyanlık, kendi tarzında, Rousseauizm'di ve Hıristiyanlık, gerçeklerden kaçıştı. Rousseau, ciddiyeti ile ünlü bir Protestan olarak birçok kez dinini değiştirdi, bir süre Katolik dekanı oldu. Onun büyük başarısı, Kalvinist Püritenliğin insanlaştırılması ve insanlaştırılmasıydı - insan ve doğa sevgisi.
Doğası gereği insan merhametlidir ama onu zalim ve kötü yapan kültür ve tarih, toplum ve insanlardır. Topluma giren özgür doğmuş bir kişi, kendisini mülke köleleştirerek "prangalarla" zincirlenir. Sınırsız nezaket sahibi bir kişi, bir kültür değerlendirmesi oluşturmak için bir kılavuz olan bir soyutlamadır. Bir insanın manevi ve yaratıcı başarıları ve doğrudan kültürü, insanlığı hem evrim merdiveninde yükseltir hem de bir dizi tabu ile köleleştirir. Bireyin kültürde birbirinden ayrıldığı gerçeğini keşfeden Rousseau, bu sonucu Karl Marx'tan çok daha önce ilan etti. Zaman zaman doğadan daha güçlü olan kültür insanlığı köleleştirir, dünya savaşlarından ve atom silahlarının kullanımından bahsetmeye değer.
Jean-Jacques'ın mutlu ve kısıtlanmamış bir insan hakkındaki bilgisi, gelecekte yaratılışın tacı olarak somutlaştırılacaktı, ancak izole edilmiş bir yetersizlik kaderine maruz kaldı. Fransız Devrimi, Rousseau'nun fikirlerinden ilham aldı, ancak onları gerçekleştirmedi. Devrimin sonucu, doğal insanın güzel yürekli ütopyasının çöküşü oldu. Devrimin gizli dürtüsü, varlığın gerçek doğasına dönüştür. Devrim deneyiminin gösterdiği gibi, insandaki doğa, onu kültürden daha az bozmaz.
Erdem her şeyin temelidir
Rousseau'nun eserlerinde önemli bir rol oynayan ahlak, gerçekte bir filozofun yaşamına tekabül etmiyordu. Rousseau, erdemin ilk temellerinin, bir kişinin doğasında var olan duygular ve sempati olduğuna inanıyordu.
Erdem ve inanç doğaya itaat etmelidir ve ancak o zaman toplum mükemmel olacaktır. Kişinin iç dünyası ile ahlaki, duygusal ve rasyonel bileşenlerinin toplumun çıkarları ile uyumu sağlanacaktır. Bu nedenle birey, başkaları ve politikacılar gibi olmamak, kendi ahlaki ayrılığını aşmak zorundadır. Ama yargılar romantikler ve birlik arayanlar tarafından en iyi toplumsal düzenin ve kamusal hakların savunulmasında esas alındı, ancak kitlelere uygulanmadı.
Aydınlanma ve eğitim
Filozofun görüşleri çelişkilerle doludur. Kültür ve bilime karşı çıkan Rousseau, meyvelerini her zaman kullanmış ve bireyin yetiştirilmesinde bunların vazgeçilmezliğinin ve tartışılmaz değerlerinin farkında olmuştur. Çağdaşlarının çoğu gibi, yöneticiler filozofları dinlerse toplumun mutlak hale geleceğine inanıyor. Ancak bu, Rousseau'nun kesin bir çürütme özelliği değildir. Filozofun pedagojik yargıları, eleştirdiği aydınlanmaya umut bağlamaktadır. Değerli vatandaşlar yetiştirmeyi mümkün kılan odur ve bu olmadan yöneticiler ve tebaa sadece köleler ve düzenbazlar olacaktır. Unutulmamalıdır ki, insan çocukluğu, kaybolan cennetin anılarından bir paydır ve doğadan mümkün olduğunca çok şey almaya çalışır.
Rousseau her açıdan sorgulanır. Ama büyük bir hayalperest kadar büyük bir filozof değildi. Ve insanlığın mutlu ve ayrılmaz birliği hakkındaki hayalleri ölmez. Bu, insan varoluşunun koşullarından biridir. Bir kişi, Freud'un onu ikna etmeye çalıştığı ilkel arzularının imkansızlığına dair acımasız ve net bir anlayış içinde var olamaz. Ve gerçek dünya, yüzlerce kez görebildiğimiz gibi, Rousseau'nun yerini alıyor. Freud, baskıcı olmayan kültür kavramlarının üstesinden gelir. İlk içgüdülerin kısıtlanması, bir insanı bir hayvandan çıkarır. Hayvanlar da bizim küçük kardeşlerimizdir. Her türden beat şairleri, cinsel deneyciler, hippiler ve diğerleri, Jean-Jacques'ın uzaktan takipçileridir.
18. yüzyılın ortalarında Fransa'daki sosyo-politik durum. Aydınlanma Felsefesi. Kapitalist sistem, Fransa'da 1789-1794 burjuva devriminden çok önce şekillendi. 18. yüzyılın ikinci yarısında, ağırlıklı olarak tarımsal olan ülkede, kapitalist manüfaktür geniş çapta yayıldı. Ancak feodal ilişkiler, kapitalizmin gelişimini güçlü bir şekilde engelledi.
Ülkenin tüm nüfusu üç mülke bölündü. İlk mülk, geniş topraklara sahip olan din adamları olarak kabul edildi. Her türlü vergiden muaftı ve kendi mahkemesi vardı. İkinci mülk, toprağın önemli bir kısmının sahibi olan soylulardı. Feodal haklar, bu sınıfa köylüleri geniş çapta sömürme fırsatı verdi. Üçüncü sınıfın hiçbir ayrıcalığı yoktu; çoğu, tamamen güçsüz olan köylülüktü. Feodal ödemeler ve ağır devlet vergileri sonucunda köylülüğün mali durumu felaketti.
Üçüncü sınıf birleşik değildi; buna zanaatkarlar, işçiler ve şehirli yoksullar da dahildi. Üçüncü mülkün lider pozisyonu tüccarlar, imalatçılar ve bankacılar tarafından işgal edildi. Hepsi farklı yaşam koşullarına rağmen feodal düzene karşıydı. 18. yüzyılın ortalarında, üçüncü sınıfın bir parçası olan burjuvazi, güçlü halk hareketine hemen tereddütle katılmadı ve krala, din adamlarının ve soyluların ayrıcalıklarına ve sınıf eğitim sistemine karşı eylemlerini yönetmedi.
Feodal sisteme karşı yöneltilen halk hareketi, 18. yüzyılın siyasi hayatının tüm seyri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu dönemde burjuva ideolojisinin savunucusu yazar ve bilim adamlarının feodal düzene karşı mücadelesi yeniden canlanır. Yazılarında, feodal dünya görüşünü yerle bir ettiler, devrimin başlamasından çok önce resmi dinleri (bazı aydınlatıcılar ateistti) yerle bir ettiler. 18. yüzyılın 50-80'lerinde, devrim öncesi yıllarda performansları özellikle keskin bir karakter kazandı.
Fransız aydınlatıcılar, dini feodalizmin, feodal sistemin ve feodal ideolojinin kalesi olarak sert bir şekilde eleştirdiler. Locke'un konumlarına dayanarak, devletin kökenine ilişkin sözleşmeye dayalı teoriyi (Rousseau, Diderot, vb.) Savundular ve "doğa durumunda" bir kişinin her zaman özgürlük, eşitlik ve kardeşlik için "doğal bir hakka" sahip olduğunu savundular.
18. yüzyılın aydınları, Dünya'daki aklın krallığı olan yeni bir çağın gelişini bekliyorlardı.
Şu anda, burjuvazinin ideologları içtenlikle kendilerini yalnızca üçüncü sınıfın temsilcileri olarak görmüyorlardı. Engels'e göre, "belirli bir sınıfın değil, acı çeken tüm insanlığın temsilcileri rolünde" hareket ettiler (Marx K. ve Engels F. Soch., cilt 19, s. 190).
Ancak burjuvazi, iktidarı ele geçirdikten sonra, egemenliğini sağlama çabasıyla, emekçi halka, gelişmekte olan işçi sınıfına karşı saldırıya geçti.
Fransız aydınlatıcılar, eğitimin kudretli gücüne inanıyorlardı. Yeni bir insan yetiştirerek tüm dünyayı yeniden yaratacaklarına ikna olmuşlardı. Aydınlanma sayesinde yalanlar, önyargılar, geçmişin cehaleti yok edilecek, feodalizme özgü olumsuz olan her şey ortadan kalkacaktır.
Fransız Aydınlanması içinde seçkin bir yer, Jean-Jacques Rousseau ve materyalist filozoflar tarafından işgal edildi.
Jean-Jacques Rousseau'nun Hayatı. Rousseau, zanaatkar bir saatçinin oğlu olarak 1712'de Cenevre'de doğdu. Örgün bir eğitim almamıştır. Uzun yıllar Fransa ve İsviçre'de dolaştı, bir dizi meslek denedi. Zaten yerleşik bir adam, otuz yaşında olan Rousseau, o zamanın yeni burjuva entelijensiyasıyla, en iyi temsilcileriyle, reklamcılarıyla ve filozoflarıyla tanıştığı Paris'e geldi. 1749'da Dijon Akademisi, "Bilim ve sanattaki ilerlemenin ahlakın iyileşmesine veya bozulmasına katkısı oldu mu?" Konulu bir makale yarışması duyurdu. Diderot'nun tavsiyesi üzerine Rousseau bu konuda bir eser yazmayı üstlendi. Bu eserinde, toplumsal eşitsizliğe, aristokratlara ve aylaklara, feodal toplumun kültür ve bilimine karşı kararlı bir şekilde konuşmuştur. Rousseau, bu çalışma için Dijon Akademi Ödülü'nü aldı.
1755'te Rousseau'nun diyalektik unsurların yer aldığı "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem" adlı ikinci çalışması çıktı. Bunu Sosyal Sözleşme (1762) izledi. Rousseau, eşitsizliğin medeniyetle birlikte büyüdüğünü savundu. Toplumsal Sözleşme'de, Locke'un sözleşme teorisini geliştirerek, bir ideal olarak uygar (yani feodal) toplumu, sözde "doğa durumunda", insanların eşit ve özgür olduğu ve daha sonra emek mülkiyetini korumak için haklarından vazgeçtiği bir toplum türüyle karşılaştırdı. Rousseau tiranlığı, sömürücülerin baskısını kınadı ve halkın çıkarlarını karşılamayan bir hükümetin yasa dışı olduğunu, insanların haklarının bir kısmını halka hizmet etmekle yükümlü kendi seçtikleri yetkililere gönüllü olarak devrettikleri orijinal toplum sözleşmesini ihlal ettiğini savundu. Edebi bir eser kisvesine bürünmüş, kralı ve feodal temelleri yıkma çağrısıydı.
1762'de Rousseau'nun inceleme romanı Emile veya On Education yayınlandı. Yazarı dünyaca ünlü yaptı. İçinde Rousseau, özgür bir insanı yeni, yani burjuva toplumda eğitmenin yolunu gösterdi. "Emil" in ortaya çıkışı, aristokratlar ve din adamları arasında öfkeye neden oldu. İçinde ifade edilen özgür düşünce için kitap, Rousseau ateist olmamasına rağmen Paris meydanlarından birinde yakıldı ve yazarı yurt dışına kaçmak zorunda kaldı. Ancak ölümünden kısa bir süre önce, hasta ve fiziksel ve ahlaki olarak kırılmış olarak anavatanına dönebildi. Rousseau 1778'de öldü.
Rousseau'nun çalışmaları, ileri devrim öncesi burjuva toplumunun zihinlerini derinden karıştırdı, etkileri Fransa sınırlarının çok ötesine geçti.
Rousseau'nun sosyo-politik ve felsefi görüşleri. Rousseau, güç ve zenginliğin eşitsizliği yarattığını ve bu nedenle insanın özgürlüğünü kaybettiğini savundu. "İnsan özgür doğdu, yine de her yerde zincire vurulmuş durumda" diye yazmıştı. Gücün halkın kendisine ait olması gerektiğine inandı, herkesin çalışmasını talep etti. Yalnızca küçük mülklere izin verilmesi ve feodal soyluların mülklerinin yok edilmesi çağrısında bulundu. Rousseau'nun bu öğretisi, kendi zamanında devrim niteliğindeydi. Küçük mülk sahiplerinin (zanaatkarlar, köylüler) çıkarlarını ifade etti ve burjuva sisteminin kurulmasına yol açtı. Rousseau'nun ideali, küçük burjuva emek mülkiyeti ve bu mülkiyete ve herkesin emeğine dayanan bir toplumsal yapıdır.
Çevremizdeki dünyanın algılanması sorununu ele alan Rousseau, bir şehvet düşkünü gibi tartıştı: Bilincimizde duyumlar yoluyla, duyular yoluyla alınmayacak hiçbir şey yoktur. Ancak bu konumundan materyalist sonuçlar çıkaramadı. Resmi dini inkar etti ve herkesin kendi inancına göre inanmakta özgür olduğuna inanarak "duygu dini"nin savunucusu oldu. Ona göre "kainatı yaratanın elinden çıkan her şey güzeldir, insanın elinde her şey bozulur."
Rousseau'ya göre insan, modern toplum tarafından yozlaştırılmıştır. Dolayısıyla sonuç: Bir çocuk, yozlaşmış bir toplumun dışında, medeniyetten uzakta, "doğanın koynunda" yetiştirilmelidir.
İnsanların varlığı kişisel emekle desteklenmelidir. Emek olmadan normal bir insan hayatı olamaz. Ancak adaletsiz, yozlaşmış bir dünyada, birçok kişi başkasının emeğinin sonuçlarını sahipleniyor. Emeğiyle yaşayan insan gerçekten özgürdür. Rousseau'ya göre görev, kimseye bağımlı olmayan, emeğinin meyveleriyle yaşayan, özgürlüğünü takdir eden ve onu savunabilen bir insan yetiştirmektir. Kendi özgürlüğüne değer veren kişi, elbette ki başkalarının özgürlüğüne saygı duymayı, çalışmayı temel alarak öğrenecektir.
Rousseau, işçilerin çocuklarının büyütülmesine gerek olmadığını, zaten hayatın kendisi tarafından büyütülmüş olduklarını söyledi. Feodal beyleri, aristokratları yeniden eğitmek, çocuklarını düzgün bir şekilde eğitmek gerekiyor ve dünya farklı olacak. Bu nedenle asil bir aileden gelen Emil'i “Emil ya da Eğitim Üzerine” adlı eserinin kahramanı yapar. Yetiştirilme tarzının bir sonucu olarak, özgür düşünceli olmalı ve kendi işiyle yaşamalıdır.
Doğal ve ücretsiz eğitim. Rousseau'ya göre çocuklar doğal olarak doğaya uygun olarak yetiştirilmelidir. Bu, eğitimde çocuğun doğasını takip etmek, yaş özelliklerini dikkate almak gerektiği anlamına gelir. Rousseau, "Doğa, çocukların yetişkin olmadan önce çocuk olmalarını ister" diye yazmıştı. Eğitimin üç kaynaktan geldiğine inanıyordu: doğadan, çevredeki insanlardan ve şeylerden. Ona göre eğitim, doğası gereği insan yeteneklerinin "içsel" gelişimi, duyuların gelişimi yoluyla gerçekleştirilir; insanlar tarafından eğitim, bir kişiye bu yetenek ve organların gelişimini kullanmayı öğretmektir; ve son olarak, şeylerden eğitim, kişinin karşılaştığı ve onu etkileyen şeylerden edindiği kendi deneyimidir. Doğru yetiştirme, üç faktörün de (doğası gereği yetiştirme, insanlar, nesneler veya dış koşullar) tek yönde uyum içinde hareket etmesi olacaktır.
Rousseau, doğal eğitimle doğrudan bağlantılı olarak parasız eğitimi de yerleştirdi. İnsanın doğal haklarından ilkinin özgürlük olduğunu ilan etti. Bu pozisyona dayanarak, tıka basa, ağır disiplin, fiziksel ceza ve çocuğun kişiliğinin bastırılmasıyla skolastik okula karşı çıktı. Çocuğun kişiliğine saygı gösterilmesini, ilgi ve isteklerinin dikkate alınmasını talep etti. Parasız eğitim çağrısının olumlu anlamı budur.
Rousseau, eğitimcinin yol gösterici rolüne büyük önem verdi, ancak bu rolü kendine özgü bir şekilde, kendine özgü bir şekilde anladı. Eğitimci, öğrencisini yalnızca sorunun çözümüne yönlendirdiğini, ilgi alanlarını çocuğun kendisi fark etmeyecek şekilde yönlendirdiğini ve esas olarak dolaylı bir etkiye sahip olduğunu söyledi. Tüm çevreyi, çocuğu çevreleyen tüm etkileri belirli çözümler önerecek şekilde düzenler. Bir eğitim yöntemi olarak zorlamayı reddetti.
yaş periyodizasyonu. Rousseau, öğrencisinin hayatını dört döneme ayırdı. Doğumdan 2 yaşına kadar olan ilk dönem, çocukların beden eğitimine odaklanılması gereken zamandır. İkinci dönem, 2 ila 12 yaş arası, onun sözleriyle, çocuğun hala akıl yürütemediği ve mantıklı düşünemediği, esas olarak "dış duyguları" geliştirmenin gerekli olduğu, çocuğun güçlerinin daha büyük yaşta çıkış yolunu bulmak için biriktiği "zihin uykusu" dönemidir. Üçüncü dönem 12 ila 15 yaş arasıdır, bu yıllarda zihinsel eğitim geniş ölçüde gelişir, çocuğun zihinsel ihtiyaçları karşılanır. Dördüncü dönem - "fırtınalar ve tutkular dönemi" - 15 yaşından yetişkinliğe kadar, ağırlıklı olarak ahlaki eğitimin verildiği dönem.
Rousseau'nun çocuğun yaş farklılıklarına ilişkin düşünceleri, onun eğitimin doğal yeteneği konusundaki görüşleriyle uyumludur ve diyalektikten yoksun değildir. Bu dönemde eğitim sürecinde asıl dikkatin yönlendirilmesi gereken, çocuğun doğal gelişiminin her aşaması için önde gelen ilkeyi bulmaya çalıştı. Ayrıca, adımların her biri diğeriyle yakından ilişkilidir.
Rousseau, insan doğasını derinlemesine anlamaya ve gelişiminin özelliklerini belirlemeye çalıştı. Ancak, çocuk gelişimi yasalarını doğru bir şekilde işaret edemedi. 2 ila 12 yaş arası bir çocuğun mantıklı düşünme fırsatından mahrum göründüğü ve ahlaki kavramların bu yaştaki çocuklar için erişilemez olduğu iddiası doğru değil.
Rousseau, gelişmeyi eğitimden net bir şekilde ayırmadı, dolayısıyla eğitim sürecini adeta biyolojikleştirdi. Ancak çocukların yaş özelliklerinin dikkate alınması gerekliliği esastır. Haklı olarak, her çocuğun kendi yeteneklerini ve karakterini belirleyen ve değiştirilmesi veya geliştirilmesi ve iyileştirilmesi gereken özel bir mizaç getirdiğini de yazmıştır. Eğitime tek tip yaklaşım olan şablona şiddetle karşı çıktı. Eğitimcinin görevi, çocuğun yaş özelliklerini iyi bilmek, bireysel eğilimlerini ve yeteneklerini derinlemesine incelemektir.
Erken çocukluk döneminde (iki yıla kadar), her şeyin temeli beden eğitimidir. Mümkünse anne çocuğu kendisi beslemelidir. Genellikle bir çocuğu kundaklarlar, başı hareketsiz kalacak şekilde yatırırlar, bacakları düzleşir, kolları vücut boyunca uzatılır. Rousseau, "Nefes almasına izin verilirse mutluluktur" diye haykırır. Yani hemen çocuğun özgürlüğünü elinden alıyorlar ama bu yapılamaz, doğaya müdahale edilmemeli.
Rousseau, Emil'in beden eğitimi üzerinde ayrıntılı olarak durur. Çocuğu nasıl yumuşatacağına ve fiziksel gücünü nasıl güçlendireceğine dikkat çekiyor.
İki yaşından itibaren yeni bir eğitim dönemi başlar. Bu yaşta çocuğu akıl yürütmeye zorlamak gerekli değildir, çocuğa her türlü talimatı okumak, onu hikayeleri ve masalları ezberlemeye zorlamak gerekli değildir. Rousseau'ya göre bu yaşta, esas olarak çocuğun dış duygularını mümkün olan her şekilde geliştirmek gerekir. Rousseau, bu duyguların nasıl geliştirileceğine dair bir dizi talimat verir. Çocuğun sağlığını, fiziksel gelişimini güçlendirmek hala gereklidir. Bunu kelimenin tam anlamıyla öğretmek henüz gerekli değildir. Çocuğun ihtiyaç duyduğunda her şeyi kendisi ölçmesine, tartmasına, saymasına ve karşılaştırmasına izin verin. 12 yaşından küçük bir çocuğun hiç kitap bilmemesi iyi olur; ama okumayı öğrendiyse, ilk ve tek kitabı, kahramanı ıssız bir adada doğadaki basit yaşamı için gereken her şeyi yapan Robinson Crusoe olsun.
Rousseau'ya göre bu yaştaki bir çocuk henüz ahlaki kavramlara sahip değildir, ancak bu dönemde örneğin eğitimsel rolü şüphesiz büyüktür. 12 yaşın altındaki bir çocuk için hiçbir ahlaki, hiçbir soyut kavram mevcut değildir, ancak şeylerin bilgisiyle bağlantılı olan şey, yine de bireysel soyut kavramların oluşumuna yardımcı olabilir. Ve Rousseau, bu yaştaki bir çocuğun önemli bir fikri - mülkiyet fikrini - iyi öğrenebileceğine inanıyordu. Emil bahçıvanlık yapmak ve fasulye dikmek istiyor, ancak bahçıvan Robert'ın arazisinde, Robert'ın çoktan kavun ektiği ortaya çıktı. Çocuk, Emil ve Robert arasındaki karşılaşmadan, mülkiyet fikrinin nasıl doğal olarak "emek yoluyla ilk sahip olma" hakkına geri döndüğünü öğrenir. Böylece Rousseau, bu yaştaki bir çocukta soyut kavramların oluşumunun imkansızlığına ilişkin ana önermelerinin aksine, mülkiyet fikrinin çocuğun anlayışı için oldukça erişilebilir hale gelebileceğine inanmaktadır.
Cezayı reddeden Rousseau, "doğal sonuçlar" yöntemini öne sürer. Bir çocuğun özgürlüğü ancak eşyalarla sınırlanabilir. Doğa ile karşı karşıya kalan bir çocuk, şüphesiz onun yasalarına uyması gerektiğini anlayacaktır. Aynı hususlar insanlarla ilişkilerde de esas alınmalıdır. Bir çocuk dokunduğu her şeyi kırarsa, kızmayın, bozabileceği her şeyi ondan çıkarmaya çalışın. Yani kullandığı sandalyeyi kırdı, yenisini vermek için acele etmeyin. Bir sandalyeye sahip olmamanın tüm rahatsızlığını hissetmesine izin verin. Bir çocuk odasının camındaki camı kırarsa, yenisini koymayın, "delirmektense üşütmek daha iyidir." Ancak çocuk camı kırmaya devam ederse, onu karanlık bir odaya kilitlemeniz önerilir, Rousseau bunu bir ceza değil, çocuğun suistimalinin "doğal bir sonucu" olarak değerlendirdi.
On iki yaşına geldiğinde, Emil fiziksel olarak güçlü, bağımsız, hızlı bir şekilde gezinebilen ve en önemli şeyleri kavrayabilen, dış duyuları aracılığıyla etrafındaki dünyayı öğrendi. Ve zihinsel ve emek eğitimi verildiğinde, gelişiminin üçüncü dönemine girmeye tamamen hazırdır. Rousseau'ya göre bu yaşta çocuk henüz yeterli ahlaki kavramlara sahip değildir ve insanlar arasındaki ilişkiyi tam olarak anlayamaz, bu nedenle etrafındaki doğa ile neyin bağlantılı olduğunu incelemesi gerekir. Çalışma için konu seçerken çocuğun ilgisinden hareket etmek gerekir. Doğal olarak çocuğun ilgisi gördüklerine yöneliktir ve bu nedenle coğrafya, astronomi ve doğa tarihi ile ilgilenir. Rousseau, fenomenleri bağımsız olarak incelemesine dayanarak, bir çocuğun bu bilgiyi elde etmesi için orijinal bir yöntem geliştirdi. Emil'i bilimsel gerçekleri keşfeden, pusulayı icat eden vb. bir araştırmacı konumuna getiriyor.
Rousseau'nun didaktiği, çocuğun inisiyatifinin gelişimine, gözlemleme yeteneğine, hızlı zekaya dayanır. Her şey maksimum netlikle çocuğun algısına bırakılmalıdır. Ona göre görünürlük, Emil'in doğrudan tanıdığı, doğanın kendisi, hayatın gerçekleridir. Rousseau, yeni, özgür bir insanın zihinsel yetiştirilişini tasvir etmeye çalışırken, çocuğun kişisel deneyimi ile insanlığın bilimde ifade edilen deneyimi arasında bağlantı kuramadı. Kitaplardan değil doğadan elde edilmesi gereken gerçek bilgi içindir. Aynı zamanda, çocuğun gözlemini, merakını ve aktivitesini eğitmenin büyük önemini, ona doğa ve yaşamla doğrudan iletişimi öğretmenin önemini açıkça gösterdi.
Fiziksel emek, sosyal insanın kaçınılmaz görevidir. "Zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf, her aylak vatandaş bir hayduttur." Bu nedenle özgür bir insan, çeşitli tarım ve el sanatlarında ustalaşmalıdır, o zaman gerçekten ekmeğini kazanabilir ve özgürlüğünü koruyabilir. Emil, bir dizi faydalı meslekte eğitim almıştır.
Çocuk öncelikle Rousseau'nun eğitim açısından çok takdir ettiği marangozluğu öğrenir ve ardından bir dizi başka zanaatla tanışır. Emil bir zanaatkarın hayatını yaşıyor, emek adamına, emeğin kendisine ve emek iletişimine saygı duyuyor. Kendi kazandığı ekmeği kendisi yer. Emek özgür bir insanın sosyal görevidir, aynı zamanda bir eğitim aracıdır.
Emile artık hayata hazırdır ve on altıncı yılında Rousseau onu topluma geri döndürür. Dördüncü dönem gelir - ahlaki eğitim dönemi ve bu yalnızca toplumda verilebilir. Ahlaksız şehir, şehrin ayartmalarından yeterince yumuşamış olan Emil için artık korkunç değil.
Yakında devrimci mücadeleye girecek olan sınıfın bir temsilcisi olan Rousseau, "üçüncü sınıfın" en iyi insanlarının evrensel ideallerin taşıyıcıları olduğuna içtenlikle inanıyor. Bu nedenle Emil'e tüm insanları sevmesi öğretilmelidir. Ve Rousseau, ahlaki eğitimin üç görevini öne sürüyor: bu, iyi duyguların, iyi muhakemelerin ve iyi niyetin eğitimidir.
Genç bir adam, insanın çektiği acıların, ihtiyaç ve kederin resimlerini gözlemlesin, güzel örnekler de görecektir; ahlaki muhakeme değil, gerçek işler onda iyi duygular uyandırır. Rousseau'ya göre iyi muhakeme eğitimi, büyük insanların biyografilerini, tarihi inceleyerek gerçekleştirilir. İyi niyetin terbiyesi ancak iyi amellerin icrasıyla olabilir.
Bu yaşta Rousseau, öğrencisine cinsel eğitim vermeyi gerekli gördü. Her şeyden önce, zararlı, heyecan verici her şeyi ortadan kaldırmayı teklif etti: uygunsuz içerikli kitaplar okumak, şımartılmış ve hareketsiz yaşam; genç bir adam aktif bir hayat yaşamalı: hareket et, fiziksel emekle meşgul ol, temiz havada uzun zaman geçir. Rousseau, çocuklar açısından cinsellikle ilgili olası sorulardan kaçınmanın arzu edilir olacağına inanıyordu; ama böyle bir soru sorulursa "yalanla cevap vermektense çocuğu susturmak" daha iyidir. Ona göre böyle bir yaklaşım, öğrenciyi şaşırtmayacaktır, çünkü eğitimci daha önce bile çocuğun anlayışına uymayan soruları yanıtlamamıştır. Eğitimci Emil'i yeterince hazırlıklı bulduğunda, ciddi bir şekilde, basit bir şekilde, herhangi bir kafa karışıklığı olmadan, çocukların cinsel hayatı dışarıdan, saf olmayan bir kaynaktan öğrenmelerine izin vermeyerek cevap vermelidir.
Rousseau, 17-18 yaşından önce genç bir adamın din hakkında konuşmaması gerektiğine inanıyordu. Ancak Emil'in kendisinin de yavaş yavaş ilahi ilkenin bilgisine ulaşacağına ikna olmuştu. Çocuklara dini hakikatlerin öğretilmesine karşıydı. Gerçek din, kalbin dinidir, dedi. Bir deist olarak Rousseau, evrenin bilge yapısı üzerine düşünerek çocuğun yaratıcısını düşünmeye başladığına inanıyordu.
Bir kadının yetiştirilmesi. Rousseau, Emile için hangi eşi seçeceği sorusunu büyük bir dikkatle ele alır.
Emile'in gelini Sophie'nin yetiştirilme tarzı nişanlısınınkinin tersi olmalıdır. Rousseau'nun anlayışında bir kadının atanması, bir erkeğin atanmasından tamamen farklıdır. Ev için yetiştirilmesi gerekiyor. Başkalarının görüşlerine uyum, kendi dininde bile bağımsız yargıların olmaması, başkasının iradesine boyun eğme - bu bir kadının kaderidir. Rousseau, bir kadının "doğal durumunun" bağımlılık olduğuna ve "kızların kendilerini itaat için yaratılmış hissettiklerine", bir kız için ciddi bir zihinsel çalışmaya gerek olmadığına inanıyordu. Rousseau'da bir erkek ve bir kadının eğitiminin içeriğindeki keskin çelişki anlaşılabilir - ideal ailesini bir zanaatkar, küçük burjuva ailesinde görüyor. Rousseau'nun bu argümanları, onun küçük-burjuva doğasına tekabül eder ve gericidir.
Rousseau'nun pedagojik teorisinin önemi. Rousseau, 1789 Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlığında Aydınlanma filozofları arasında önemli bir yer tuttu. Bir dizi çelişki ve hataya rağmen, pedagojik görüşleri tarihsel olarak ilerici bir rol oynadı. Görüşleri, feodal pedagojinin tam tersiydi ve çocuğa karşı ateşli bir sevgiyle doluydu. Rousseau, çocuğun yaş özelliklerini, emek eğitimini ve öğrenme ile yaşam arasındaki yakın ilişkiyi dikkate alarak aktif öğretim yöntemleri talep etti.
1789-1794 Fransız burjuva devrimi tamamlandıktan sonra, burjuva eğitimciler Rousseau'nun pedagojik fikirlerine karşı ihtiyatlı davranmaya başladılar. Demokrat Rousseau tehlikeli görünüyor, aktif, bağımsız düşünen, özgür bir insan yetiştirme konusundaki düşünceleri, güçlendirilmiş bir burjuva toplumunun gerici ideolojisine ters düşüyordu.
N. K. Krupskaya, Rousseau'nun mirasının “modern, yıpranmış burjuvazi tarafından reddedildiğini vurguladı. Hala kendi sınıflarının çıkarlarını halkın davalarından ayırmayan ataları, Rousseau'yu övdü; günümüz burjuvazisi, Rousseau'ya soğuk, küçümseyici bir tavırla yaklaşıyor ve geleneksel olarak onu "büyük" olarak adlandırsa da, her zaman "ütopik" kelimesini ekliyor. Üstelik ütopyadan, Rousseau'nun eserlerinde yalnızca gerçekten ütopik olanı değil, aynı zamanda demokrasisini, "insana", "emeğe" saygısını da anlıyor (Krupskaya N.K. Ped. soch. 10 cilt, cilt 1, s. 265).
"Düşler ve Sihir" bölümündeki popüler site makaleleri
|
Çocukların gelişiminin farklı yaş dönemlerinde eğitim
Rousseau'nun pedagojik görüşlerinin temeli teoridir. doğal eğitim Toplumsal görüşleriyle, doğal hukuk doktriniyle yakından bağlantılı olan Rousseau, bir kişinin mükemmel doğduğunu, ancak modern sosyal koşulların, mevcut yetiştirme tarzının çocuğun doğasını bozduğunu savundu. Eğitim, ancak doğal, doğaya benzer bir karakter kazanırsa gelişimine katkıda bulunacaktır.
Rousseau, eğitimde doğanın, insanların ve nesnelerin katıldığına inanıyordu. Rousseau'ya göre eğitim, onu belirleyen üç faktörün tümü uyum içinde hareket ettiğinde rolünü yerine getirir.
Rousseau'nun doğal, doğal eğitim anlayışı, Comenius'un bu konudaki yorumundan farklıdır. Çek öğretmenden farklı olarak Rousseau, doğal bir şekilde eğitim vermenin, çocuğun doğasının doğal gelişim sürecini takip etmek anlamına geldiğine inanıyordu. Çocuğun kapsamlı bir şekilde incelenmesini, yaşının ve bireysel özelliklerinin iyi bilinmesini talep etti.
İnsan doğasının mükemmel olduğunu kabul eden Rousseau, çocuğun doğasını idealleştirdi ve doğumdan itibaren onda var olan tüm eğilimlerin engellenmeden gelişebileceği koşulları yaratmaya özen gösterilmesi gerektiğini düşündü. Eğitimci, çocuğa kendi görüş ve inançlarını, hazır ahlak kurallarını empoze etmemeli, ona özgürce, doğasına uygun olarak büyüme ve gelişme fırsatı sağlamalı ve mümkünse buna engel olabilecek her şeyi ortadan kaldırmalıdır. Doğal eğitim ücretsiz eğitim.
Rousseau'ya göre eğitimcinin, çocukları zorunluluğun gücüyle ikna edecek şekilde hareket etmesi gerekir, şeylerin doğal seyrinin mantığı, yani özü, çocuğun kendisinin yanlış eylemlerinin sonucunu hissetmesi, bundan dolayı kaçınılmaz olarak ortaya çıkan sonuçların kendisine zarar vermesidir. Aslında Rousseau çocuğu hem eşyalara hem de sürekli yanında olan bir akıl hocasına bağımlı hale getirmişti. Öğrenci için, her zaman eğitimcinin arzusuna göre hareket etmesi gerektiğinden, yalnızca özgürlük görünümü korunmuştur. Bu nedenle, öğrencisini dolaylı bir şekilde etkileyen, onu çok yönlü bir aktivite tezahürüne ve amatör performansa teşvik eden eğitimcidir.
Rousseau'nun yeni bir kişinin oluşumunda büyük bir rol atadığı eğitimci, önündeki hedefi açıkça anlamalıdır. Öğrenciye ders vermeli, profesyonel değil, ama evrensel yetiştirme Rousseau'nun zamanındaki bu talep şüphesiz ilericiydi.
Rousseau'nun “Emil ...” adlı çalışmasında anlattığı doğal eğitim, onun önerdiği yaş dönemlendirmesi temelinde gerçekleştirilir. Rousseau, doğal gelişimin çeşitli aşamalarında çocukların doğasında var olan karakteristik özelliklerden yola çıkarak, bir çocuğun yaşamında dört yaş dönemi belirledi. Gelişimin her aşaması için önde gelen ilkeyi belirleyerek, buna uygun olarak eğitimcinin asıl dikkatinin neye yönlendirilmesi gerektiğini belirtti.
İlk dönem, konuşmanın ortaya çıkmasından önceki doğumdan 2 yaşına kadardır. Bu dönemde Rousseau, birincil dikkatin şunlara verilmesi gerektiğini düşündü: beden Eğitimiçocuk.
İkinci dönem - 2 ila 12 yıl arası - Rousseau mecazi olarak "akıl uykusu" diyor. Bu dönemde çocuğun henüz soyut düşünme yeteneğine sahip olmadığına inanan Rousseau, esas olarak dış duyularını geliştirmek.
Üçüncü dönem 12 ila 15 yıldır. Bu yaşta odak noktası şu olmalı: zihinsel Ve emek eğitimi.
Dördüncü dönem - Rousseau'nun terminolojisine göre 15 yaşından yetişkinliğe kadar "fırtınalar ve tutkular dönemi". Şu anda, odak üzerinde olmalıdır ahlaki eğitim genç adam.
Rousseau, bir gencin yetişkinlerin emek faaliyetine katılmasının ona modern sosyal ilişkileri anlama fırsatı vereceğine inanıyordu - onda işçilere saygı uyandıracak, pahasına yaşayan insanları hor görecekti. Doğumda ayrıca çocuğun zihinsel gelişimi için etkili bir araç gördü. Rousseau, gencin yalnızca belirli tarımsal emek türlerinde değil, aynı zamanda zanaat tekniklerinde de ustalaşması gerektiğine inanıyordu.
Kadın Yetiştirmek
Rousseau'nun bir kadının (Emil'in gelini) yetiştirilmesi hakkındaki düşünceleri, kadının doğası ve toplumsal amacı hakkındaki görüşleri tarafından belirlendi. Rousseau'ya göre anne olmak, evi idare etmek, aile rahatlığı yaratmak, kocasını memnun etmek ve ona faydalı olmaktan ibarettir. Bu nedenle, bir kızın doğal yetiştirilmesinin, genç bir erkeğin yetiştirilmesinden temelde farklı olması gerektiğine inanıyordu, bir kızda itaat ve alçakgönüllülük, kendisiyle örtüşmeseler bile diğer insanların görüşlerini özümseme isteği eğitilmesi gerekiyor.
Bir kadının sağlıklı ve güçlü çocuklar doğurması, doğal güzellik ve zarafet kazanması için uygun beden eğitimi gereklidir. Ciddi bir zihinsel çalışmaya ihtiyacı yok. Rousseau, Emil'in gelininin eğitimini son derece sınırladı, ancak kişinin ona çocukluktan itibaren dinini öğretmeye başlaması gerektiğine inanıyordu; kızın bu alandaki görüşleri tamamen bağlı olduğu kişilerin otoritesi tarafından belirlenir. Rousseau'ya göre her kız annesinin dinini, her kadın da kocasının dinini kabul etmelidir. Böylece, bir erkek çocuktan özgür, bağımsız bir vatandaş yetiştirme hedefini belirleyen Rousseau, aynı zamanda bir kadının bağımsızlığını da reddetti.
Rousseau'nun kadının sosyeteye atanması ve yetiştirilmesi konusundaki görüşleri oldukça muhafazakârdır. Rousseau, zamanında Fransa'nın en yüksek soyluları ve din adamları arasında hüküm süren yozlaşmış ahlaka isyan ederek, üçüncü sınıfa ait mütevazı, erdemli bir kadın idealini gündeme getirdi, ancak genç bir erkek ve bir kızın eğitimini gereksiz yere karşılaştırdı.
Rousseau'nun pedagojik teorisinin önemi
Rousseau, çocuğun kişiliğini bastıran köhne feodal eğitim sistemini ezici eleştirilere tabi tuttu: eğitim alanındaki sınıf kısıtlamaları, sözlü eğitim, dogmatizm ve ders çalışma, baston disiplini, bedensel ceza.
Zamanının ilerici insanlarının görüşlerini ifade ederek, insanı feodal baskıdan kurtarmak, çocukluk haklarını korumak için tutkulu bir çağrıda bulundu. Rousseau, çocuğa sevgiyle davranmaya, yaşını ve bireysel özelliklerini dikkatlice incelemeye ve ihtiyaçlarını dikkate almaya çağırdı.
Çocukların duyu organlarını eğitmenin, gözlem güçlerini geliştirmenin, çocuklarda bağımsız düşünme ve yaratıcı güçlerin gelişimini teşvik etmenin gerekliliğini özellikle vurguladı.
Rousseau'nun talepleri, eğitime gerçek bir karakter kazandırmak, onu hayatla ilişkilendirmek, öğrenme sürecinde çocukların etkinliğini ve inisiyatifini geliştirmek, her vatandaşın sosyal görevi olarak onları işe hazırlamak için çok önemliydi.
Bununla birlikte, Rousseau'nun aktif, düşünen, özgür bir insanın eğitimi hakkındaki fikirleri, daha sonra burjuva pedagojisi tarafından neredeyse tamamen reddedilmiş olsa da, birçok ülkede pedagojik teori ve pratiğin gelişimi üzerinde büyük bir olumlu etkiye sahipti.
Denis Diderot'nun (1713-1784) pedagojik görüşleri. Fransız materyalizminin 18. yüzyıldaki en önemli temsilcisi Denis Diderot'dur. Yazıları yetkililer tarafından düşmanlıkla karşılandı. Diderot, “Görebilenlerin Eğitimi İçin Körler Üzerine Mektuplar” adlı eseri yayımlanır yayınlanmaz tutuklandı. Hapisten çıktıktan sonra tüm enerjisini Bilim, Sanat ve Zanaat Ansiklopedisi'nin yayınlanmasına hazırlamaya adadı. O zamanki burjuva entelijansiyasının bütün çiçeklerini etrafında topladığı ansiklopedi, burjuva Fransız devriminin ideolojik hazırlanmasında büyük rol oynadı.
Diderot duyulara büyük önem verdi, ancak bilgiyi onlara indirgemedi, ancak haklı olarak duyuların zihin tarafından işlenmesinin büyük önem taşıdığına işaret etti.
Yetiştirilerek çok şey başarılabileceğine inanıyor, ancak yetiştirme, doğanın çocuğa verdiğini geliştirir. Eğitim yoluyla, iyi doğal eğilimler geliştirmek ve kötü olanları bastırmak mümkündür, ancak yalnızca eğitim bir kişinin fiziksel organizasyonunu, doğal özelliklerini hesaba katarsa.
Diderot'nun, insanların doğal farklılıklarının gelişimlerinde sahip olduğu öneme, eğitimde çocuğun fiziksel organizasyonunun ve ruhunun özelliklerinin dikkate alınması gerektiğine ilişkin konumu, olumlu bir değerlendirmeyi hak ediyor. Bu arada, daha sonra Marksizm'in kurucularının da kurduğu gibi, tarihsel gelişim sürecinde insan doğası değişir, devrimci pratik sürecinde insanlar kendi doğalarını değiştirirler.
Diderot, yalnızca seçkinlerin iyi doğal eğilimlere sahip olduğuna inanmıyordu; aksine, halkın soyluların temsilcilerinden çok daha sık yetenek taşıyıcısı olduğunu savundu.
Diderot, haklı olarak, halk kitlelerinde saklı olan yeteneklerin çoğu zaman yok olduğunu, çünkü kötü bir sosyal sistemin halkın çocuklarını uygun eğitim ve yetiştirmeden mahrum bıraktığını beyan etti. Muazzam özgürleştirici rolünün farkında olarak, geniş kitlelerin aydınlanmasının bir destekçisiydi.
Diderot, Fransız feodal eğitim sistemini şiddetle eleştirerek, din adamlarının elindeki ilkokulların halktan çocukların eğitimini ihmal ettiğini, klasik tipteki ayrıcalıklı ortaokulların sadece bilime karşı bir nefret uyandırdığını ve önemsiz sonuçlar verdiğini vurguladı. Sosyal aidiyetleri ne olursa olsun tüm çocukların okullarda okuması gereklidir. Okullar din adamlarının yetki alanından çıkarılmalı ve halka açılmalıdır. İlköğretim parasız ve zorunlu olmalı, okullarda yemekhane kurulmalıdır. Fakirlerin çocukları, eğitimin kıymetini zenginlerden daha iyi bilirler. Diderot, ortaokulun kararlı bir şekilde yeniden yapılandırılmasını talep etti. Ortaokullarda klasik eğitimin hakimiyetine karşı çıkmış, matematik, fizik, kimya, doğa bilimleri, astronomi bilimlerinin bilimsel temellere dayalı olarak öğretimini sağlamayı gerekli görmüş ve gerçek eğitimin uygulanmasında ısrar etmiştir.
Diderot, 1775'te "Rusya için Bir Üniversite Planı" (üniversite tarafından tüm halk eğitimi sistemi anlamına gelir) adı altında Rusya'da halk eğitiminin yeni bir temelde örgütlenmesi için bir plan hazırladı. Catherine'in elbette Diderot'nun planını gerçekleştirmeye niyeti yoktu; bu çok radikaldi.
François-Marie Arouet de Voltaire (Voltaire, François-Mari Arouet de)(1694–1778), Fransız filozof, romancı, tarihçi, oyun yazarı ve Aydınlanma şairi, en büyük Fransız yazarlarından biri.
Voltaire, insan ideali sorununa, ebedi manevi değerler kavramının içeriğine ve eğitimin amacına birden çok kez değindi. Ona göre, hem dini hem de diğer öğretilere yansıyan ebedi ahlaki yasalar vardır.
"Makul egoizm" üzerine görüşler geliştiren Voltaire, mezardan sonra Hıristiyan kurtuluş fikrinin kısır olduğunu, bir kişinin tüm arzularını gerçek hayatta gerçekleştirdiği ve eğitimin ancak bireye "dünyevi" kendini gerçekleştirme konusunda yardım etmeye odaklandığında anlamlı olduğunu savundu.
Voltaire'in aksiyolojik görüşleri, eski "altın kurala" geri döndü - bir kişi, diğer insanlarla ilgili olarak, kendisiyle ilgili olarak hareket etmelerini istediği gibi hareket etmelidir. Bir kişinin öğretisine göre eylemleri, diğer insanlara belirli bir fayda sağlamalıdır ve ideal olarak, her insan bununla kendi yararından veya ruhun kurtuluşundan daha çok ilgilenmelidir. Bir kişinin tutkuları ve mizacı, kimsenin bir kişiyi mahrum bırakamayacağı doğal mülküdür ve diğer insanlara zarar vermiyorsa tezahürlerinde utanç verici hiçbir şey yoktur. Voltaire'e göre tüm sanat eserleri, özgür bir insanın tutkuları tarafından yaratılır.
Voltaire, insanın kökeninde mükemmel olmadığını, çünkü "özgür yüksek varlığın" aksine ölümlü olduğunu savundu. İnsanın özgürlüğü biyolojik yaşamıyla sınırlıdır ve bireyin tam özgürlüğünden bahsetmek bir ütopyadır. Kişi eylemlerini ve eylemlerini seçme özgürlüğüne sahiptir ve ideal olarak kişi iradesini daha fazla özgürlük kazanacağı alana yönlendirmelidir.
Voltaire'in felsefi öğretilerinde özgür bir insan ideali önde gelen bir yer tutar. Düşünür, bireyin özgürlüğü ile özgürlüğünden yoksunluğu arasındaki diyalektik ilişkiye dikkat çekmiştir. Fikirlerine göre ideal insan, başkalarının zararına elde edilen kişisel bir çıkarın geçici olduğunu ve bu kişinin kendisi için çok tehlikeli olduğunu, çünkü er ya da geç kendisiyle ilgili olarak kötülüğe dönüşeceğini anlayan kişidir.
Eğitimin amacı, anlık bir iyilik ile başkalarının yararına onu bilinçli olarak reddetmek arasında zor bir seçim yapabilen bir kişidir ve eğitimin kendisi, Voltaire'in muhakemesine uygun olarak, bilincin rasyonel, iradeli ve duyusal taraflarını bir araya getiren bir süreçtir.
Yükleniyor...
