Okul çocuklarının manevi ve ahlaki eğitimi. Ebeveynlerin pedagojik kültürü

#maneviyat #ahlak #değerler #aile #eğitim

"Aile eğitiminde bireyin manevi ve ahlaki değerleri" adlı makalesinde, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumunda ailenin rolünü ele almaktadır.

Anahtar kelimeler: manevi ve ahlaki değerler, aile, değer odaklı yapı, ahlakın kaynakları, bireyin manevi kültürü.

Sosyo-ekonomik dönüşümler, genç neslin değer yönelimlerini etkileyen nüfusun yaşam standardını önemli ölçüde değiştirmiştir.

Günümüz gençliği arasında maddi değerlerin tüketimine yönelik bir yönelim gerçekleştirilmektedir. Bu koşullar altında, bir kişinin sadece kendisine değil, aynı zamanda diğer insanlara, topluma ve doğaya karşı insani tutumu olan, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumuna özellikle şiddetli bir ihtiyaç vardır. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumunun önceliği, insan yaşamının nihai daha yüksek anlamları olarak, ahlaki davranışı düzenleyici işlevini yerine getirmeleri, insan varoluşunun tüm yönlerini kapsamaları, medeniyetteki sosyo-tarihsel değişimler bağlamında tüm insanlar tarafından kabul edilmesi ve geliştirilmesiyle belirlenir. Manevi ve ahlaki değerler tek başlarına var olmazlar. Her türlü değerin üzerine bindirilirler, onları yüceltirler, insan faaliyetine manevi ve ahlaki bir karakter verirler. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu bir insanın hayatı boyunca gerçekleşir, ancak en uygun dönem erken yaştır. Erken yaşta, ahlaki öz farkındalık alanının oluşumu, bir dünya görüşü pozisyonunun kazanılması gerçekleşir. Bizi özellikle ilgilendiren, insan varlığının ve maneviyatın kökenlerini doğrulayan felsefi ve dini edebiyattır. N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov'un eserlerinde, insan fenomeninin manevi ve psikolojik özü, ahlaki varlığının temeli ele alınmaktadır.

Psikolog ve sosyolog L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontiev, B. O. Nikolaicheva ve diğerlerinin insanın manevi faaliyetinin özünü ortaya çıkaran çalışmaları, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumunun psikolojik mekanizmalarını incelemek için temel oluşturur. Bu, mevcut sosyo-kültürel durumda bireyin manevi ve ahlaki eğitim sorunlarının çözülmesini sağlar. O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov ve diğerlerinin eserlerinde manevi ve ahlaki değerler, sosyal açıdan önemli insan davranışının en önemli düzenleyicisi olarak hareket eder.

Ahlaki değerler eğitiminin pedagojik yönü, N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova ve diğerlerinin eserlerinde açıklanmaktadır. Yetiştirme ve eğitim, yalnızca birini veya bir şeyi şekillendirme arzusu olarak değil, aynı zamanda bir kişinin gelişebileceği koşulları yaratma fırsatı olarak hareket etmelidir. Bu tam olarak E.M. Molchan. Dolayısıyla, modern toplumun manevi ve ahlaki durumu, felsefenin ve birçok sosyal bilimlerin ve beşeri bilimlerin acil bir sorunudur. Devletin sosyal politikasının, eğitimin, kültürün bir bütün olarak yönü büyük ölçüde bu sorunun çözümüne bağlıdır.

Modern toplum koşullarında, bireyin manevi ve ahlaki alanının durumunu etkileyen birçok faktör arasında aile eğitimi önemli bir yer tutmaktadır. Buna dayanarak, makalenin önerilen konusu önemlidir. Makalenin amacı: bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumunda ailenin rolünü ortaya koymaktır. Aile, en eski yetiştirme ve insani gelişme kurumudur. Bir kişi ailede edindiklerini sonraki yaşamı boyunca korur. Aile, eğitimde ana, uzun vadeli ve en önemli rolü oynayan bir topluluktur. İnsanın kendini tanıması ve sevgi, ilgi, şefkat, saygı ve iletişim ihtiyaçlarının karşılanmasının yer aldığı geleneksel kurumlardan biridir. Şu anda Rus dünyası zorlu tarihi dönemlerden birini yaşıyor. Ve bugün toplumumuzu bekleyen en büyük tehlike ekonominin çökmesi, siyasi sistemin değişmesi değil, bireyin yok olmasıdır.

Günümüzde maddi değerler manevi değerlerin önüne geçiyor, bu nedenle gençler genellikle nezaket, merhamet, cömertlik, adalet, vatandaşlık ve vatanseverlik hakkında çarpık fikirlere sahipler. Yüksek suç düzeyi, toplumdaki saldırganlık ve gaddarlığın genel olarak artmasından kaynaklanmaktadır. Gençler, duygusal, güçlü iradeli ve manevi olgunluk ile ayırt edilir. Aile kurumunun yıkımı devam ediyor: sözde. “Cinsel eğitim” gençleri evlilik dışı, ebeveyn karşıtı ve aile karşıtı tutumlar oluşturuyor. Bütün bunlar, ev içi eğitim ve yetiştirmedeki krize tanıklık ediyor. Ortodoks geleneklerine dayanan manevi ve ahlaki eğitim, bir kişinin dünyayla ilişkisinin tüm yönlerini ve biçimlerini faydalı bir şekilde etkileyen kişiliğin özünü oluşturdu: etik ve estetik gelişimi, dünya görüşü ve yurttaşlık konumunun oluşumu, vatansever ve aile yönelimi, entelektüel potansiyel, duygusal durum ve genel fiziksel ve zihinsel gelişim. Manevi ve ahlaki bir kişilik yetiştirmek için bugüne kadar yapılan girişimler, bu faaliyetteki en zayıf noktanın aile olduğunu göstermektedir.

Pek çok ebeveyn, sosyal normların, ahlaki gereksinimlerin ve taklit etmeye dayalı davranış kalıplarının özümsenmesinin çocuklukta gerçekleştiğini bilmiyor. Bu nedenle, ebeveynlerin her şeyden önce ataların yarattığı ahlaki ve manevi gelenek ve değerlerin ailede korunması ve aktarılması gerektiğini ve çocukları yetiştirmekten sorumlu olanın ebeveynler olduğunu anlamalarına yardımcı olmak gerekir. Ailenin daha önce nesilden nesile aktarılan pedagojik gelenekleri büyük ölçüde kaybolmuştur. Dinamik olarak değişen modern dünyanın, toplumun daha fazla bilimsel, teknik ve sosyal gelişimi için gerekli olan mevcut bilgi ve becerileri sürekli değiştirmeye hazır bir kişiye ihtiyacı vardır. Bu bağlamda, özellikle önemli bir sorun, kendisini bir kişinin sosyalleşme sürecinde edindiği bilgi ve becerilerin eski istikrarının çöktüğü bir durumda bulan genç nesil arasında yeni değer yönelimlerinin gelişmesidir.

Artık oldukça uzun bir süre kullanılamazlar. Ortaya çıkan yeni maddi ve manevi kültür ürünleri, yakın zamana kadar bir kişinin hayatı boyunca başarılı çalışmasını, ailesini, evini ve sosyal faaliyetlerini sağlayan değerlerin, normların, kuralların düzenli olarak güncellenmesini gerektirir. Manevi ve ahlaki değerler, bir kişinin ahlaki kültürünün ve dünya görüşünün kodlandığı belirli bir koordinat sistemini temsil eder. Bu sistem, gerçekliğin nesnel durumunu yansıtan ilişkilerin, faaliyetlerin, etkileşimlerin, iletişimin bir tür ideal görüntü standardıdır. Bilimsel literatürün analizi şu değerleri belirlememizi sağladı: ahlaki, estetik, dini, bilgi değerleri. Ancak manevi ve ahlaki değerler hiçbir alanda "saf" haliyle ortaya çıkmamaktadır, bu da başkalarıyla yakın etkileşim halinde oldukları sonucuna varmamızı sağlar. Her toplum, bu kültürün kimliğini yansıtan kendine özgü değer odaklı bir yapıya sahiptir.

Bir bireyin sosyalleşme sürecinde öğrendiği değerler dizisi ona toplum tarafından "aktarıldığından", bir bireyin değer yönelimleri sisteminin incelenmesi, sosyal değer yapısının bir miktar "bulanıklaşması" olduğunda, birçok değer yok edildiğinde, sosyal norm yapıları ortadan kalktığında, ciddi sosyal değişimler durumunda özellikle acil bir sorun gibi görünmektedir. Dinamik bir sistem olan kişilik, sürekli bir değişim ve gelişim halindedir. Bu tür bir kişisel oluşum sürecinde, içsel itici güçleri giderek daha önemli hale geliyor ve bir kişinin kendi gelişiminin görevlerini ve yönünü giderek daha bağımsız bir şekilde belirlemesine izin veriyor. Bireyin değer yönelimleri sistemi, bu tür bir gelişimin düzenleyicisi ve mekanizması olarak hareket eder, amaçlanan hedeflerin gerçekleştirilme şeklini belirler ve başarılarının bir sonucu olarak itici güçlerini kaybederlerse, yeni önemli hedeflerin belirlenmesini teşvik eder. Buna karşılık, ulaşılan kişilik gelişimi düzeyi, değer yönelimleri sisteminin geliştirilmesi ve iyileştirilmesi için sürekli olarak yeni ön koşullar yaratır.

Toplumun mevcut gelişme aşaması, tüm alanlarındaki değişikliklerin hızlı büyümesi ile karakterize edilir. Kardinal sosyo-ekonomik, politik, manevi ve ahlaki değişiklikler, toplumumuzun mevcut çelişkilerin çok karmaşık ve çeşitli göründüğü niteliksel olarak yeni bir duruma girdiği fikrini giderek daha güçlü bir şekilde doğrulamaktadır. Bu, özellikle aile ve aile ilişkilerinin krizine daha çok yansıyan değer sisteminin radikal çöküşünde belirgindir. Aile, toplumsal yaşam zincirinde her zaman önemli bir halka olmuştur. Aile hayatı, cinsiyet ve yaş işbölümü, ev işleri, insanların birbirine yardım etmesi, eşlerin mahrem hayatı, ailenin genişlemesi ve dolayısıyla insanların yeniden üretimi, yeni bir neslin yetiştirilmesi ile manevi, ahlaki, hukuki ve psikolojik ilişkilerle bağlantılıdır. Bir ailede birey, bazı özelliklerinden vazgeçerek belli bir bütünün üyesi olarak yer alır.

Toplumun birincil birimi ve tüm sosyal ilişkiler kümesinin bir tür odak noktası olan aile, önemli bir eğitim aracı ve genç neslin manevi ve ahlaki temellerinin oluşum alanıdır. Bir kişinin kişiliğinin oluşumunun karmaşık ve önemli bir süreci her yönde gerçekleşir: fiziksel, emek, manevi, ahlaki, estetik. Aile sadece temel temelleri atmakla kalmaz, aynı zamanda ebediyen yaşayan ve kalıcı manevi değerlerle tutarlı bir şekilde tanışarak kişiliğin yönlerini keskinleştirir, bu da bir kişinin ahlaki eğitimi ve yetiştirilmesi, dünya görüşünün oluşumu ve iç dünyanın zenginleştirilmesi olanaklarını genişletir. Bir kişinin ilk kez kamusal hayata dahil olduğu, değerlerini, davranış normlarını, düşünme biçimlerini, dilini öğrendiği yer burasıdır. Her gencin hayatındaki ilk akıl hocaları ebeveynleridir - ona en sevgili ve en yakın insanlar.

Bir kişinin ailede aldığı ilk hayat dersleri. İlk öğretmenleri ve eğitimcileri babası ve annesiydi. Bir kişi için, ortak aile günlük sevinçler ve üzüntüler, başarılar ve başarısızlıklar, nezaket ve duyarlılığa, insanlara karşı şefkatli bir tutuma yol açan bir kaynaktır. Aile, iyilik ve kötülük, ahlak normları, pansiyon kuralları, ilk emek becerileri hakkında ilk fikirleri verir. Bir kişinin yaşam planları ve idealleri ailede oluşur. Ve burada ailenin mikro iklimi, ebeveynlerin aldığı ahlaki konum, etrafta olup bitenlere karşı tutumları büyük önem taşıyor. Anne, baba, çocuklar, ideal olarak büyükanne ve büyükbaba dahil olmak üzere tam teşekküllü bir aile, aile ilişkileri temelinde geçmişin ve bugünün deneyimini geliştirir ve aynı zamanda geleceğe bir tür köprü görevi görür. Ailenin ekonomik temeli, kural olarak, babadır. Ona çoğu zaman "ailenin geçimini sağlayan kişi" den başka bir şey demiyoruz. Ve geleneğe göre anne, çocuklara bakmanın ana endişesini üstlendi ve üstlendi ve çoğu zaman onların ruhsal ve ahlaki gelişimine daha ciddi bir katkı sağlıyor. Büyükanne ve büyükbaba, ailenin manevi, ahlaki ve emek eğitimine önemli bir katkı sağlar.

Halk türküleri, masallar, özdeyişler aracılığıyla ve basitçe günlük yaşamda yer aldıkları her şeyle doğrudan bir ilişki kurarak yaşlılara saygı, aile gelenekleri, anavatanlarına sevgi aşılarlar. Popüler görüşe göre, akrabalarla, ebeveynlerle, erkek ve kız kardeşlerle ve ayrıca yerli tarafla iletişim olmadan kişi çaresizdir. Çocuklar, dedelerinin hangi koşullarda büyüdüğünü, hangi imtihanlardan geçtiğini bilmeli. Uzun bir geleneğe göre aile yadigârlarının, tılsımların özenle saklandığı her evde çocuklar gururla büyükbabalarından ve büyük büyükbabalarından bahseder. Çocuklara yönelik maneviyat ve karşılıklı anlayış, ailede çatışmalar ortaya çıktığında kaybolur ve genellikle kronikleşir. Bağırma ve fiziksel cezaların, çocuklara karşı kabalığın ve şiddetin düzenli olarak tezahür ettiği ailelerde, önce zihinsel bozukluklar, sonra da çocukların antisosyal davranışları için tüm koşullar yaratılır. Haline gelmek

Çocuğunuzun bilge bir arkadaşı ve akıl hocası, kendi inisiyatifini bozmadan çocuğun düşüncelerini nazikçe doğru yöne yönlendirmeye çalışmak - bunlar ailede ruhani eğitimin koşullarıdır. İnsanların duygusal durumlarını, ahlaki değerlerini, iş ve kişisel niteliklerini ve çeşitli faaliyetlerdeki fırsatlarını anlamak için doğal olarak oluşan durumları kullanmak veya özel durumlar yaratmak gerekir. Başka bir deyişle, aile bir eğitim okulu, yaşam deneyiminin aktarımı, dünyevi bilgeliktir. Diğer eğitim kurumlarının aksine aile, bir insanın hayatı boyunca tüm taraflarını, yönlerini etkileyebilir ve kural olarak etkileyebilir. Bu nedenle abartmadan şunu söyleyebiliriz: Ailenin ilgi ve özenle çevrelendiği ve devletin en yüksek birincil değeri olarak kabul edildiği bir geleceğe yalnızca bu devlet sahiptir.

Tersine, ailenin unutulduğu, diğer sosyal kurumlar arasında ikincil bir rol oynadığı, devletin bir geleceği olmadığı ve olamayacağı ve insanların refah ve refah için umutları olduğu yerde. Bu nedenle, ailenin herhangi bir ihmali, yalnızca prestijinde bir azalmaya değil, aynı zamanda sonuç olarak manevi ve ahlaki geleneklerin kaybına, egoist bir bilincin oluşmasına, dünyaya tüketici bir tutuma ve insani ev içi eğitim alanının yok olmasına yol açar. Ne yazık ki, tüm bunlar bizim gerçekliğimizin üzücü gerçeğidir. Bugün O.M. Potapovskaya, manevi ve ahlaki eğitimin temeli olması gereken genel stratejik ilkeleri formüle etmek mümkündür. - Genç neslin yetiştirilmesinde çağın ve bireysel yaklaşımın geleneksel, iyi bilinen ve değişmez ilkesi. - Aile ve halk eğitiminin yerel geleneklerinin, etkili etkileşim için ortak sosyo-kültürel değerlere ve teknolojilere dayanan bütünsel bir gelişim sürecinde birleştirilmesine dayanan tutarlılık ilkesi, ebeveynlerin psikofiziksel gelişim ve bireyin ruhsal ve ahlaki gelişimi için ön koşulları sağlamaya yönlendirilmesi. - Ailenin gerçek durumunu ve ihtiyaçlarını dikkate alarak, kişilik odaklı yaklaşımların, çocukların ve ebeveynlerin yetiştirilme biçimlerinin ve eğitimlerinin (bir bütün olarak aile için pedagojik destek) kullanılmasını içeren etkileşim ilkesi. - Yerli sosyo-kültürel geleneklerin sürekliliğini sağlamaya yardımcı olabilecek, onları kişisel ve uygarlık gelişimi perspektifinde ana manevi ve ahlaki destek ve ana değer yönelimleri olarak kurabilen kültürel uygunluk ilkesi. - Öğretmenler, ebeveynler ve çocuklar tarafından yerel yaşam biçiminin doğasında bulunan önde gelen değer yönelimlerine hakim olma ilkesi, Rus medeniyeti olgusuyla tanışma, temel değerlerinin ve ideallerinin genel bağlamı, sosyokültürel uygulamanın biçimleri ve normları, ulusal kültürün değerlerine ve "anlamlarına" aşina olma, iç manevi dünyanın gelişimi. - Eğitim programlarının içeriğinin ve eğitim kurumlarının aile ile etkileşimi için programların sosyo-kültürel ve psikolojik uyarlanabilirliği ilkesi; bu, program içeriğinin, eğitim sürecinin katılımcıları olarak eğitim kurumlarının ailelerinin ihtiyaçlarını karşıladığını ima eder. O. Potapovskaya'nın bakış açısından bu ilkeler, çeşitli özellikleri eğitim kurumunun, bölgenin özelliklerine, sosyal düzenin özelliklerine bağlı olarak değişebilen, gelişmekte olan bir "çocuk - eğitimci - ebeveyn" sistemi oluşturmada bir önceliktir.

Bugün, yaşamın ilk yıllarından başlayarak aileyi manevi ve ahlaki eğitim konularında eğitmek, ayrıca genç bir ailenin acil sorunları üzerinde eğitim ve sağlık sistemlerinin etkileşimi, geleneksel eğitim temellerine yakın konu geliştirme ortamının oluşturulması, emziren çocuk geleneklerinin yeniden canlandırılması, bebek yetiştirmede zengin bir folklor araçlarının kullanılması (ninniler, tekerlemeler, atasözleri, parmak oyunları vb.) Konularında aileyi eğitmek her zamankinden daha önemlidir. Medyada, profesyonel eğitim kurumları, aile dernekleri, Rus patristik pedagojik mirasına adanmış eğitim kursları büyük talep görüyor, çünkü yalnızca pedagojik kültürü yeniden yaratarak ailenin ve çocukların manevi, ahlaki, bedensel ve sosyal sağlığını geri kazanabiliriz. Manevi ve ahlaki gelişim, yetiştirme ve sosyalleşmenin ana içeriği, halkların dini, kültürel, sosyo-tarihsel, aile geleneklerinde depolanan, nesilden nesile aktarılan ve ülkelerin modern koşullarda etkin kalkınmasını sağlayan temel ulusal değerlerdir. Temel ulusal değerleri sistematikleştirme, onları belirli gruplara ayırma kriterleri, ahlak ve insanlığın kaynaklarıdır, yani. bir kişinin yıkıcı etkilere direnmesine ve bilincini, hayatını, sosyal ilişkiler sistemini üretken bir şekilde geliştirmesine izin veren sosyal ilişkiler, faaliyet, bilinç, güven alanları.

Ahlakın geleneksel kaynakları şunlardır: - vatanseverlik (Rusya'ya, kendi halkına, küçük vatanına sevgi; Anavatan'a hizmet); - sosyal dayanışma (kişisel ve ulusal özgürlük; insanlara, devlet kurumlarına ve sivil topluma güven; adalet, merhamet, onur, haysiyet); - vatandaşlık (hukukun üstünlüğü, sivil toplum, Anavatana, eski nesle ve aileye karşı görev, kanun ve düzen, etnik gruplar arası barış, vicdan ve din özgürlüğü); - aile (sevgi ve sadakat, sağlık, refah, ebeveynleri onurlandırmak, yaşlı ve gençlere bakmak, üremeye özen göstermek); - iş ve yaratıcılık (yaratıcılık ve yaratma, kararlılık ve sebat, çalışkanlık, tutumluluk); - bilim (bilgi, gerçek, dünyanın bilimsel resmi, ekolojik bilinç); - din; - sanat ve edebiyat (güzellik, uyum, insanın manevi dünyası, ahlaki seçim, hayatın anlamı, estetik gelişim); - doğa (yaşam, anavatan, korunan doğa, Dünya gezegeni); - insanlık (dünya barışı, kültür ve halkların çeşitliliği, insani ilerleme, uluslararası işbirliği).

Temel ulusal değerler sistemi, sadece eğitim için değil, aynı zamanda herhangi bir ülkede yaşamın düzenlenmesi için de kilit öneme sahiptir. Bu sistem, kişinin özbilincini belirler, sosyal ve kişisel gelişimi önceler, kişinin aile, toplum, devlet, iş, insan yaşamının anlamı ile ilişkisinin doğasını belirler. Özetle, manevi ve ahlaki eğitimin temelinin, toplumun hücreleri olarak toplumun ve ailenin manevi kültürü olduğu not edilebilir - bir kişinin yaşadığı, oluşumunun ve gelişiminin gerçekleştiği ortam. Ailede hüküm süren ve ebeveynlerin yaşadığı ruh - bir kişinin en yakın sosyal çevresini oluşturan insanlar, kişiliği olma sürecinde bir kişinin iç dünyasının oluşumunda belirleyici olmaktadır.

Edebiyat

1. Azarov Yu.P. "Aile Pedagojisi". Politizdat 1985

2. Reform Rusya nüfusunun değerlerinin dinamikleri. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "Sınıf öğretmeninin ABC'si." İlkokul. Moskova, 2008

4. Kon I. S. "Çocuk ve Toplum". M., 1988

5. Korchak J. Kişilik eğitimi. Kitap. öğretmen için M.: Aydınlanma. 1992.

6. Molchan E. M. Lise öğrencilerinin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumu: diyalog yönü / E. M. Molchan // Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Bildiriler Kitabı. A. I. Herzen. Lisansüstü defterler. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Bir okul öncesi eğitim kurumundaki çocukların manevi ve ahlaki eğitiminin, yerel sosyo-kültürel geleneğin değer baskınlarına dayalı olarak modellenmesi / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagoji. Psikoloji 2013. Sayı 1 (28). s. 27-50

8. Pankova T. A. “Okul çocuklarının ahlaki ve yurttaşlık konumlarının oluşumu üzerine. Sosyolojik Araştırma” 2002

9. Patrusheva I. N. Manevi ve ahlaki kişiliğin oluşumunda ailenin rolü // Modern dünyada eğitim teorisi ve pratiği: IV Stajyerinin materyalleri. ilmi konf. (St. Petersburg, Ocak 2014). - St. Petersburg: Zanevskaya Meydanı, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Okul çocuklarının manevi eğitimi: sorunlar, beklentiler, teknolojiler / I. A. Solovtsova // Öğretmenler ve öğrenciler için eğitim ve metodolojik el kitabı. - Volgograd: VGIPK RO Yayınevi, 2004. - 49 s.

11. Sukhomlinsky V. A. “Seçilmiş pedagojik eserler. Pedagoji". Cilt 1-3, 1981

12. Fopel K. Çocuklara işbirliği yapmayı nasıl öğretirim? Psikolojik oyunlar ve alıştırmalar: 4 ciltte. — M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A. G., Matskovsky M. S. "Modern aile ve sorunları" M., 1996

14. Honeker M. "Bir gencin kişiliğinin oluşumunda bir faktör olarak aile." M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. XXI.Yüzyılda Rusya eğitim sisteminin manevi ve ahlaki değerleri. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır

  • Federal Ajans İle eğitim RF
  • GOU HPE Ural durum pedagojik Üniversite"
  • Bölüm: Estetik eğitimi
  • Ders çalışması
  • Disiplin: Eğitim ve öğretim teorisi ve metodolojisi
  • konuyla ilgili:
  • Modern gençliğin manevi ve ahlaki değerleri: teorik ve metodolojik analiz
  • Başvuru sahibi: Bannikova Olesya
  • Olegovna
  • Bilim danışmanı:
  • profesör, Ph.D.
  • Pogorelov Stanislav Timofeyeviç
  • Yekaterinburg 2013
  • İçerik
  • giriiş
  • Çözüm
  • Kaynakça
  • giriiş
  • Ülkenin refahı ve geleceği büyük ölçüde gençlere, onların kültürel düzeylerine, mesleki okuryazarlıklarına, değer yönelimlerine ve ahlaki durumlarına bağlıdır. Ancak değerler sisteminin dönüşümü, ideallerin kaybı, karmaşık sosyo-ekonomik ve politik süreçler varoluşsal bir kaos durumuna yol açtı, gençlerin değer yönelimlerinde değişikliklere neden oldu. Ahlakta bir azalma, gençlerin fiziksel ve psikolojik sıkıntıları, depresif hallerin büyümesi, hayatın anlamının ve değerinin kaybı var. Bir Rus Vatandaşının Manevi ve Ahlaki Gelişimi ve Eğitimi Kavramında belirtildiği gibi, gençler giderek daha pragmatik hale geliyor, maddi değerlere odaklanıyor: "20. yüzyılın 90'larında, Rusya'da değerlerden, geleneklerden, topluma karşı yükümlülüklerden "özgür", kendi kaderini tayin etme ve geliştirme konusunda özgür bir insan ideali oluştu"
  • Araştırmacıların gençlerin değerlerine olan ilgisi, son yıllarda Rus değerlerinde genel bir kriz zemininde arttı.
  • Her dönemin, bir kişinin eylemlerine ve duygularına yön veren kendi değerleri vardır. 20. - 21. yüzyılın dönüşü, toplumun sosyal, ekonomik, manevi ve diğer alanlarındaki sonuçların toplanmasıyla işaretlenir. Gelişimi teknoloji, bilim ve sosyal projelerde sınırsız beklentiler vaat eden trendler değerlendirilir. Aynı zamanda 20. yüzyıl, insanlığın üçüncü bin yılda çözmek zorunda kalacağı sorunlar yarattı.
  • Ancak şu anda, Rus gençliği, bir bütün olarak toplum gibi, bir değerler krizi yaşıyor: eski neslin inandığı idealler yok edildi ve toplumda henüz yeni idealler yok. Özellikle genç neslin zihninde bu gerçek kendini göstermektedir. Çocuklarda, yeni toplumun niteliksel özellikleriyle dolu bir değer-ihtiyaç kişilik alanı oluşur. Başka bir deyişle, güzellikle ilgili geleneksel fikirler kayboldu, en önemlisi iyiliğin konumu zayıfladı, ahlaki ve etik standartlar insanlar için önemini yitiriyor.
  • Bu nedenle, bize göre, "gençliğin manevi ve ahlaki değerlerini" inceleme sorunu, kişiliğin yapısındaki manevi potansiyeli ve niteliksel dönüşümleri belirleme, devam eden tarihsel olaylarda kişiliğin yerini ve önemini anlama ihtiyacı ile bağlantılı olarak özellikle önemli ve alakalıdır.
  • Ders çalışmasının amacı: Günümüz gençliğinin manevi ve ahlaki değerleri sorununa ilişkin yabancı ve yerli bilim adamlarının görüşlerini özetlemek.
  • Çalışmanın amacı: manevi ve ahlaki değerler.
  • Araştırma konusu: Modern koşullarda gençliğin manevi ve ahlaki değerleri
  • Hedefe uygun olarak görevler tanımlanır:
  • 1. Aksiyolojiye tarihsel bir giriş yapın, farklı aksiyoloji okullarında verilen “değer” kavramlarının tanımlarını karşılaştırın.
  • 2. araştırma problemiyle ilgili psikolojik ve pedagojik literatürü analiz etmek, "maneviyat", "ahlak", "ahlak", "etik", "manevi ve ahlaki değerler" kavramlarının özünü ortaya çıkarmak;
  • 3. Günümüz gençliğinin manevi ve ahlaki değerlerinin özelliklerini tespit edebilmek.
  • Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli, filozofların (Aristoteles, Kant, R.G. Lotze, W. Windelband, G. Rickert, N. Hartmann, vb.); yabancı (A. Maslow, K. Rozhders, G. Allport, V. Frankl, vb.) ve yerli (B.G. Ananiev, L.S. Vygotsky, K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.S. Bratus, D.A. Leontiev, vb.) psikologlar. Ahlaki değerlerin gelişimi sorununun çözümü üzerinde özel bir etki, N.A. Berdyaev, V.V. Rozanov, M.Ö. Solovyov, P.F. Kapterev ve diğerleri, I.A.'nın değerlerin eğitiminde varoluşsal kılavuzları. Berdyaeva, T.I. Vlasova, I. A. İlyin, N.Ö. Lossky, V.S. Soloviev ve diğerleri,
  • Araştırma yöntemi: incelenen sorunla ilgili felsefi, aksiyolojik, psikolojik ve pedagojik literatürün teorik analizi.
  • 1. Felsefede "değer" kavramı: tarihsel bir ara söz
  • değer ahlaki kişilik gençlik
  • Değerler sorununun özgüllüğü, çeşitli bilim dalları ve sosyal uygulama tarafından geliştirilen konuları kapsadığı için disiplinler arası doğasıdır. Bu, analizinin çok boyutluluğunu göstermektedir. En genel olanı, içinde değerlerin özüyle ilgili soruların çözüldüğü felsefi yöndür.
  • Değerler hakkında herhangi bir akıl yürütmenin merkezi anı, değer kavramının tanımıdır. Frolov tarafından düzenlenen Felsefi Sözlük, "değer" kavramını, "bir kişi veya toplum için olumlu veya olumsuz değerlerini ortaya koyan, çevreleyen dünyadaki nesnelerin özellikle sosyal tanımları" olarak tanımlar: iyi, iyi ve kötü, güzel ve çirkin, sosyal yaşam ve doğa fenomenlerinde yer alır. Ve V.E.'nin genel editörlüğü altındaki felsefi sözlük. Kemerova, “değeri”, uygarlık koşullarında gelişen ve genel olarak önemli kültür örnekleri ve bu nihai olasılıklarla ilgili olarak insanlar tarafından doğrudan deneyimlenen ve gerçekleştirilmesi, her bireyin geleceği tasarlama, “ötekini” değerlendirme ve geçmişi hafızasında tutma yeteneğine bağlı olan bir tutum biçimi olarak nitelendiriyor.
  • Değerlerin doğasının belirsizliği, "değer" kavramlarının yorumunun sistematik hale getirilmesi ihtiyacına yol açar. Batı felsefesinde, dört değer tanımı grubu vardır:
  • 1) ilahi akılda ebedi fikirler, bağımsız varlıklar şeklinde var olan bazı mutlaklar;
  • 2) somut ve soyut nesnelerin özellikleri;
  • 3) bir kişinin veya bir insan topluluğunun “değerlerin taşıyıcısı” olduğu bir kişinin ihtiyaçlarından ve zihninden türetilen;
  • 4) eylemler.
  • Yerli felsefi literatürde "değer" şu şekilde tanımlanır: şeylerin, fikirlerin vb. bireylerin ve sosyal grupların ihtiyaçlarını karşılamanın bir aracı olarak hareket etmek; şeylerin, fikirlerin vb. önemi öznenin hayatı için; birey ve toplum için yol gösterici olan bireysel veya toplumsal bilinç yapısındaki belirli oluşumlardır.
  • Filozoflar arasında değerlerin yorumlanmasına yaklaşım farklıydı, ancak aksiyolojik fikirlerin genel gelişim kalıpları belli bir benzerliğe sahip.
  • Aksiyoloji kavramı, değerler sorunu ve değerler doktrininden daha sonra ortaya çıktı. 1902'de Fransız filozof P. Lapi tarafından tanıtıldı ve değer konularını inceleyen bir felsefe dalını ifade etti. Değerlerin doğasının felsefi bir çalışması olarak aksiyoloji, 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. değerlerin bilgisi. Bilgi, insan ruhu, doğa ve pratik faaliyet arasındaki bağlantı ipidir. Aksiyoloji, olan ve olması gereken arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturur, değerler hakkındaki yargıların nesnelliğini artırmanın koşullarını netleştirir, anlama işlemi gibi değerlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan zihinsel işlemleri araştırır.
  • Aksiyolojinin ortaya çıkışının oldukça tarihsel nedenleri vardır. Modern zamanlarda, değer kategorilerini kullanma olasılığı sorgulanıyor ve bilimsel önemi bireyin etik değerlerine yeniden bağlama girişimi I. Kant tarafından yapıldı. Bilimsel bilginin gerçek aksiyolojik aşamasının başlangıcı, R.G.'nin çalışmalarıyla ilişkilidir. Lotze, M. Scheler, N. Hartmann ve diğerleri.
  • Araştırmacılar, değerler kavramına ve felsefesine kategorik bir felsefi statü veren ilk kişinin G. Lotze olduğunu belirtiyorlar. 60'larda özel felsefi sözlüğe giren değer kavramı. 19. yüzyıl, bir nesnenin varlığının veya niteliksel özelliklerinin aksine, bir şeyin öneminin anlamına karşılık geldi. Öyleyse "değer" kavramını (var olana paralel olarak) G. Lotze ve G. Cohen olarak tanımlayın. Değer alanını gerçeklik fenomeninden teorik olarak ayıran ilk kişiler onlardı.
  • Varlıkların öncelikle değerler ışığında yorumlanması, 19. yüzyılın sonunda bir "değerler felsefesinin" ortaya çıkmasına yol açtı - W. Windelband ve G. Rickert'in isimleriyle ilişkilendirilen bir neo-Kantçılık yönü. Değer kavramı, neo-Kantçılık felsefesinde geniş bir yorum aldı. Böylece, neo-Kantçı okulun bir temsilcisi olan Wilhelm Windelband (1848-1915), değerleri normlarla özdeşleştirdi. Normlar ahlaki eylemleri düzenler ve teorik ve estetik etkinliğin temelini oluşturur. V. Windelband, felsefeyi bir değerler doktrini olarak tanımladı ve en önemli normları - değerleri kabul etti: bir bütün olarak hakikat, iyilik, güzellik, din, sanat, bilim, hukuk ve düzen. Değerler, faaliyetin hedefleri ve idealleridir. Gerçeğin özünü ve hukukun özünü paylaşan I. Kant'ın takipçisi olan V. Windelband, felsefenin konusunun değerlerle ilgili yargılar olması gerektiğini savunarak olgulara ilişkin yargılar ve değerlere ilişkin yargıları paylaşmıştır.
  • "Değer Sistemi Üzerine" çalışmasında G. Rickert (1863-1936) kendi değer sınıflandırmasını sundu: mantıksal, estetik, mistik, ahlaki ve sosyo-etik, kişisel, dini. G. Rickert'in bakış açısından değerler, manevi bir oluşumdur ve felsefi düşüncenin keşfettiği özel bir dünya oluşturur. G. Rickert'e göre değerler ne nesnelerin ne de öznelerin alanına ait değildir. Tamamen bağımsız bir varoluş alanı oluştururlar. Sorun, gerçek dünya ile değerler dünyası arasındaki çelişkide yatmaktadır.
  • Neo-Kantçılık okulu, değerler konusunu felsefenin ana konularından biri olarak görüyordu, ancak neo-Kantçılığın temsilcileri felsefeyi doğa bilimlerinden tamamen ayırarak, birincisini değerler meselesiyle, doğa bilimlerini ise gerçekleri araştırmakla baş başa bıraktı. Sonuç olarak, birçok sorun ortaya çıktı. Bilim adamlarının değerleri ihmal etmesi, kitle imha silahlarının geliştirilmesine, doğanın duygusuzca muamele görmesine, atmosferin kirlenmesine vb. yol açtı.
  • Felsefi bir kategori olarak değer kavramının oluşum tarihine dönersek, ana yaklaşım çeşitliliğini temsil eden en önemli isimlere dönüyoruz. Modern çağda Descartes ve Kant, Yunan felsefesi gibi akla dayalı bir değer fikri oluşturmuşlardır. Ancak, değer fikirlerinin dayandığı Tanrı anlayışları belirsizdi. Bu nedenle, değerler hakkındaki fikirleri mutlak hale gelmedi.
  • Rasyonalizmin kurucusu Descartes'ın (1596-1650) fikirlerine yapılan çağrı, her şeyden önce ilginç ve gerekli çünkü değerlerin değerlendirilmesi için özne-nesne bağlamının oluşumu eserlerinde gerçekleşti, ancak genel olarak haklı olarak genel olarak değerler doktrinini geliştirmek için özel çabalar göstermediğine inanılıyor. Böylece R. Descartes işe tüm yerleşik değerleri sorgulayarak başladı. Bununla birlikte, bu onun şüpheciliğinin bir ifadesi değildi, daha çok şüphe yoluyla kalıcı bir şeye ulaşma girişimiydi. Sonuç olarak, "Düşünüyorum, öyleyse varım" diyen temel ilkeye geldi. Yargının temeline aklı koydu. Bu, insanların eylemlerinin güçlü bir irade tarafından belirlenmesi ve tutkuların akıl tarafından kontrol edilmesi gereken Kartezyen değerler kavramının başlangıcı oldu. Descartes, insanı bilgide tutmaya ve yalnızca sorunları ve zorlukları değil, aynı zamanda Gerçeği almak için varlığının gerekliliğini de anlamaya çalıştı. Modern anlamda “özne” kavramını kullanmadan, aslında bu kategorinin içeriğini oluşturan ve genel olarak Avrupa felsefesindeki özne-nesne yaklaşımını oluşturan, değerler sorununu tam olarak özne-nesne ilişkileri sisteminde ele almanın temelini atan Descartes'tı. .
  • I. Kant'ın (1724-1804) genel bir "değer" kavramı yoktu. I. Kant, "Saf Aklın Eleştirisi", "Pratik Aklın Eleştirisi" ve "Yargı Yeteneğinin Eleştirisi" eserlerinde sırasıyla gerçeğin, iyiliğin ve güzelliğin kökeni kavramlarını ayrıntılı olarak ortaya koyarak geliştirdi. Bu erdemleri yaşamda somutlaştırma ihtiyacını savundu. Geleneksel olarak, I. Kant'ın varoluş dünyası ile gerekli dünya arasındaki ilişki sorununa, pratik ve teorik aklın diyalektiğine geldiğine inanılmaktadır. Kant "değer" kavramını bilişsel anlamda da kullanmıştır. Teorik zihnin "tefekkürle başlaması ... duyarlılıktan, yalnızca onlardan kavramlara gitmesi ... ve temellerle bitmesi" gerekiyorsa, o zaman pratik aklın yöntemi ve dolayısıyla "uygun dünyayı" bilme yöntemi, değerler farklıdır. Temel yenilik, pratik aklın, yani. ahlaki bilince insan faaliyetinde özel bir lider rol verildi, aynı zamanda teorik aklın yeri ve rolü yeni bir şekilde belirlendi, sınırları ve olanakları açıklığa kavuşturuldu ve doğrulandı. Teorik ve pratik akıl arasındaki ilişki problemini araştıran Kant, bunların birliği ve etkileşimi ihtiyacını anlamaya başlar. Eğer bilginin iç değeri mantıksal mükemmellikten kaynaklanıyorsa, dış değeri bilginin uygulamalı değeridir.
  • Kant'ın zengin mirası, onun dolaysız takipçileri olan neo-Kantçılar tarafından yeni bir şekilde geliştirildi. Neo-Kantçı değerler felsefesi, felsefe tarihindeki en etkili olanlardan biridir.
  • Aksiyoloji kavramının değerler sorunundan ve değerler doktrininden daha sonra ortaya çıkmasına rağmen, eski dünyanın felsefesi zaten genel olarak dünyanın değer tutumu ile karakterize edilir. O yüzyılların filozofları, doğal, sosyal olayları değerlendirerek “iyi”, “iyi”, “gerçek”, “fayda”, “güzel” kavramlarını kullandılar. Eski filozoflar değerleri farklı şekillerde yorumladılar, ancak göreliliklerinin farkındaydılar: güzel ve çirkin, iyi ve kötü, mutluluk ve mutsuzluk farklı zamanlarda ve farklı insanların zihninde farklı şekilde anlaşıldı. Ana aksiyolojik soruları formüle etmeye çalıştılar: daha yüksek bir mutluluk var mı? İnsan hayatının anlamı nedir? Gerçek nedir? Aşk nedir ve nefret nedir? güzellik nedir Değerlerin doğasının tutarsızlığına dikkat çektiler: güzel şeyler bir kişiyi suç işlemeye kışkırtabilir; güzel sözler uygunsuz niyetleri gizleyebilir; ve güzel bir görünüm, manevi bir çirkinliktir.
  • Örneğin antik Yunan filozofu Herakleitos (MÖ 544-483), insanı her şeyin ölçüsü olarak görüyordu. Bilgi duyumlara dayalıdır, ancak düşünmek bilgeliğe götürür: Sonuçta, duyuların algıladığı ışıktan gizlenen şey, zihnin ışığından gizlenemez.
  • Demokritos (yaklaşık MÖ 460-370), herhangi bir kişiyi değil, yalnızca bilgeleri her şeyin ölçüsü olarak en yüksek değer olarak görüyordu. Herakleitos'un duyusal algının bilginin ana kaynağı olduğu yönündeki konumunu inkar etmese de, bunun nesneler hakkında "karanlık" bilgi verdiğine inanıyordu. Dünyanın özünü bilmek, akıl yoluyla "parlak" bilgiye izin verir. Demokritos'un atomik öğretisi, eğitimin değeri, kalıcı bir çalışma alışkanlığı oluşturma ihtiyacı, inançlara dayalı öğrenme için olumlu motivasyon ve ruhu tutkulardan kurtaran gerçeği arama arzusunun oluşumu hakkında bir dizi ifade içerir.
  • Sokrates (yaklaşık MÖ 469-399), gerçek iyiyi hayali olandan ayırmanıza izin verdiği için bilginin iyi olduğuna inanıyordu. Bilgi, Sokrates'e göre bir düşünce, bir genel kavramdır. Sokrates, bir kişinin gerçeği kavramayı amaçlayan kendi kendine hareket etmesini de bir değer olarak görüyordu.
  • Platon (MÖ 427 - 347), her şeyin ölçüsünün, insan özlemlerinin kaynağı ve nihai hedefi olan en yüksek İyi olan Tanrı olduğunu düşündü. Ayrıca, en yüksek iyinin özünü yansıtan ilk değer sınıflandırmasına sahiptir. Mevcut malın kurucu unsurları arasında bir orantı duygusu, ılımlılık, güncellik bulunur. Bu değerler hiyerarşinin en üst basamağında yer alır.
  • Platon'un öğrencisi olan Aristoteles (M.Ö. 384-322), insanın özdeğerini savunmadan, aynı zamanda insan doğasının bilgiyle yüceldiğini hatırlatarak bilginin değerini vurgulamıştır. Bilginin doğuştan verilmediğini, faaliyet sürecinde (gerçekleri toplama, anlama vb.) Edinildiğini vurguladı.
  • Antik Yunan'da Sokrates ve Platon, doğru bilgiyi kavrayarak mutlak değerler yaratmaya çalıştılar. Ancak şehir devleti toplumunun çöküşüyle ​​birlikte Yunan felsefesinin değerlerine dair fikirler de çöktü.
  • O zaman Hıristiyan öğretisi, Tanrı sevgisine dayanan mutlak değerlere dayanıyordu. Orta Çağ'da öğretim, esas olarak, onun talimatlarını izleyerek Tanrı'ya hizmet etmek olarak anlaşılıyordu. Tanrı en yüksek iyiyi somutlaştırdı, Hakikat, İyilik, Güzellik'in birliğini kişileştirdi ve ahlaki değerlerin kaynağıydı. Akıl, dini dogmaların ve Tanrı'nın varlığının kanıtlarının doğrulanmasının hizmetine verildi. Ortaçağ değer bilinci, nesnel ve öznel değerlerin oranını, bunların birliğini ve çeşitliliğini yansıtıyordu. Genel olarak, üç teolojik erdem olarak tanımlanan İnanç, Umut, Sevgi gibi manevi değerlerin tanınması ile karakterize edilir. Antik felsefede ortaya çıkan aksiyolojinin zayıf başlangıcı, Orta Çağ'ın on yüzyılı boyunca tamamen unutuldu. Orta derecede kolektivist olan ortaçağ toplumu, teolojik değerler dışındaki tüm değerlere kayıtsızdı. Orta Çağ, değerlerin belirsiz yorumlanmasıyla karakterizedir. Bununla birlikte, ortaçağ toplumuna hakim olan değerler hakkındaki Hıristiyan fikirleri, düşüşüyle ​​\u200b\u200bda güçlerini kaybetti.
  • Rönesans'ta skolastisizm resmi felsefe olarak kaldı, ancak Kişiliğin değerini, Onurunu ve Haklarını, insanın İyiliğinin değerini, çok yönlü gelişimini ve insanların sosyal yaşamı için elverişli koşulların yaratılmasını ilan eden hümanizm kültürü doğdu.
  • 17. yüzyıl dünyaya, öğretileri bugün önemini kaybetmeyen filozofların isimlerini verdi: F. Bacon, T. Hobbes, B. Pascal, D. Locke, G. Leibniz. Felsefede değeri anlamak için çeşitli yaklaşımlar tanımlanmıştır. Aynı zamanda, insanın değerinin farkındalığı Rönesans için tamamen yeniydi. 17. yüzyıl felsefesi insan kişiliğini dikkate alarak onun aklına, düşünebilme yeteneğine odaklanır. İlk kez İrade, Özgürlük, bireyin içsel etkinliği (B. Spinoza), kişinin zihinsel etkinliği (B. Pascal), “iyi” kavramı kişisel ve toplumsal (F. Bacon) olmak üzere iki açıdan bir değer olarak yorumlanmıştır. Nesnel ve öznel değerler vardır (T. Hobbes): iyi ve kötü, gerçek ve hayali. Aynı zamanda, birey soyut bir kişi olarak değil, doğanın doğasında var olan fırsatları gerçekleştirebilen bağımsız, aktif bir özne olarak kabul edilir. Rönesans sırasında, araştırmalar antik çağda ortaya atılan konulara geri döndü. Bunun nedeni, dünyanın nesnel bir resmini oluşturma, onu bir bütün olarak gerçekleştirme yeteneği de dahil olmak üzere, biliş aşamalarının, insan yeteneklerinin incelenmesine olan ilginin canlanmasıdır. Bu ilgi Yeni Zaman denilen sonraki dönemde öne çıktı. Yeni Çağ ve Aydınlanma çağında dünya kanun benzeri, yapısal olarak organize edilmiş ve düzenli olarak sunulur.
  • Yunan felsefesine ve Hıristiyanlığa dayalı geleneksel değer teorileri eski önemini yitirmiştir. İnandırıcı değiller ve doğa bilimlerinden kopuklar. Şu anda felsefe alanından tamamen dışlanmış durumdalar. Sonuç olarak, modern toplum aşırı bir kargaşa içinde ve aynı zamanda geleneksel değer sistemlerini canlandırırken mutlak değerleri formüle edebilecek yeni bir değerler kavramı umudu içinde. Yeni değerler fikri, materyalizmi aşabilmeli ve bilimi doğru değer anlayışına göre yönlendirebilmelidir. Değer ve olgu bir bütünlük ilişkisi içindedir. Değerler doktrininin felsefi bir derneği olarak aksiyoloji, tam da zamanımızın bu ihtiyacına cevap verme amacı ile ortaya çıktı. Aksiyoloji, varoluşsal ve niteliksel özelliklerinden soyutlanarak herhangi bir nesnenin olumlu, nötr veya olumsuz önemini inceler. Aksiyolojinin birincil görevi, bilim, ahlak, teoloji, günlük yaşam vb. alanlardaki uygulamalarından bağımsız olarak genel (karşılaştırmalı veya mutlak) değer kavramını açıklığa kavuşturmaktır.

Değerler, diğer çok değerli disiplinler arası bilimsel kavramlar gibi birçok araştırmacının eserlerinde farklı yorumlanmaktadır. Psikolojik, sosyo-pedagojik düşüncenin en çeşitli metodolojik alanlarını yansıtan, bireyin değerlerinin ve değer yönelimlerinin çeşitli yorumları vardır.

Değer - belirli maddi, manevi veya doğal nesnelerin, fenomenlerin insanlar için önemi. Bireyin değer yönelimlerinin oluşması için çevreleyen gerçekliğin değerlerinin bilincinde öznel yansıma gereklidir. Psikolojik bir form olarak değerler, bireyin güdüleri, güdüleri, eğilimleri, duygularıdır.

Değerleri anlamsal oluşumlar olarak ele alan O.A. Tikhomandritskaya, E.M. Dubovskaya, değerlerin motivasyonel ve bilişsel oluşumlar olduğuna dikkat çekiyor. Bir bireyin sosyal gerçekliği algılaması ve bilişi, ekstra-değer olamaz, çünkü ekstra-duyu olamaz. Ayrıca değerler, motivasyonel ihtiyaç alanının oluşumları olarak hareket eder ve insanların sosyal davranışlarını düzenler. A.A. Volchkov, E.G. Ermolenko'ya göre, bir kişinin davranışını ve faaliyetini harekete geçiren ve yönlendiren, arkasında "kişinin gerçekliğe ve kendisine karşı duygusal tutumu" olan, tercih edilen bir durumda karar vermeyi mümkün kılan değerlerdir. BG Ananiev, çeşitli psikolojik özelliklerinin birleştiği kişiliğin ana yapısal bileşeni olarak değer yönelimlerini ortaya koyuyor. Değer yönelimleri, bireyin çevreleyen gerçeklikle ilişkisinin özelliklerini ve doğasını belirler ve davranışını belirler. B.G.'ye göre değer yönelimleri, ilişkilerin yapısı ve dinamikleri. Ananiev, bu, dünya görüşünü, yaşam yönelimini, sosyal davranışını, ana gelişme eğilimlerini belirleyen bir kişinin özelliğidir.Bir kişinin değer yönelimleri sistemi, çeşitli yazarlar tarafından "bir kişinin yaşam dünyası", "dünya imajı" vb. Değerler hiyerarşisi ilkesi, çok düzeylilik, bireyin değer yönelimleri sisteminin en önemli özelliğidir (B.F. Lomov, S.S. Bubnova). Belirli değerler için öznel tercih, değer yönelimleri hiyerarşisini belirlemenin başlangıcıdır: aile, zenginlik, yaratıcılık, kariyer, onur, vicdan, sağlık vb. Değerlerin bir kişi tarafından kabul edilmesi, otomatik olarak bireysel bir değer hiyerarşisinin inşasını ima eder. Değer yönelimlerinin tutarlılığı, kişilik istikrarının bir göstergesidir.

Değer yönelimleri, bir kişi için en önemli olanı ifade eder ve onun için kişisel bir anlamı vardır (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, A.V. Brushlinsky, F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, D.A. Leontiev, G.L. Budinaite ve T.V. Karnilova). Kişilik yöneliminin bir bileşeni olarak değer yönelimleri, onun tarafından paylaşılan ve içsel olarak kabul edilen maddi ve manevi değerlerdir, yaşam koşullarını ve faaliyet koşullarını öznel anlamlarıyla algılama eğilimidir. Değer yönelimleri, karar vermek ve davranışı düzenlemek için ayarlar olarak hizmet eder. Bireyin değer yönelimleri sisteminin yapısal doğası, çok düzeyli ve çok boyutluluğu, çeşitli işlevlerini gerçekleştirme olasılığını belirler. Sosyal çevrenin iç tutumları ve normları arasında, motivasyonel gerekli alan ile kişisel anlamlar sistemi arasında bir ara pozisyon işgal eden bireyin değer yönelimleri sistemi, daha genel "insan" sisteminin bu unsurlarının etkileşimini sağlar.

Bir yandan, değer yönelimleri sistemi, bireysel ihtiyaçları ve güdüleri, bireyin bilinçli ve kabul ettiği toplumun değerleri ve normları ile ilişkilendirmenize izin verdiği için insan faaliyetinin önemli bir düzenleyicisidir (K. Rogers, A.G. Zdravomyslov, F.E. Vasilyuk, V.G. Alekseeva). Öte yandan, bir kişinin değer yönelimleri sistemi, yalnızca bir kişinin güdülerinin gerçekleştirilmesi için biçimleri ve koşulları belirlemekle kalmaz, aynı zamanda hedeflerinin kaynağı olur (A.I. Dontsov, N.F. Naumova). Böylece, değer yönelimleri sistemi, en önemli iç kaynağı ve mekanizması olan kişilik gelişiminin "vektörü" olan yaşam perspektifini belirler. Bu nedenle, bir kişinin değer yönelimleri sistemi çok işlevli bir "psikolojik organdır" (F.E. Vasilyuk, B.S. Bratus, A.G. Asmolov).

Her insanın değer yönelimleri sisteminde değişiklikler oluyor, kendi dinamikleri ve gelişimi var. Bireyin değer yönelimlerinin belirleyicileri yaşam koşulları, faaliyetleri, eğilimleri, yetenekleri, ilgileri ve insan ihtiyaçlarıdır.

Değer yönelimleri, insancıl ve varoluşçu psikolojide en büyük önemi işgal eder (A. Maslow, K. Rogers, G. Allport, V. Frankl). G. Allport, kişisel değerlerin kaynağının genel ahlak olduğuna inanır; A. Maslow, kendini gerçekleştiren bir kişiliğin çeşitli değerlerini tanımlar. V. Frankl kavramında, bir kişi sürekli olarak hayatının anlamını araştırır ve gerçekleştirir. Anlam sübjektif bir şey değildir, kişinin kendi dünyasında bulduğu bir şeydir. Bu tür anlamları anlamlı bir şekilde karakterize etmek için V. Frankl, değer kavramını tüm insan toplumunun evrensel bir anlam özelliği olarak ortaya koyuyor.

Batı hümanist geleneğiyle birçok pozisyonda uyumlu olan Rus psikolojisinde, değerler kişisel ilişkilerin sosyal arabuluculuğu bağlamında ele alınır (B.G. Ananiev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, L.I. Antsyferova, V.S. Mukhina, G.G. Diligensky, V.G. Alekseeva, vb.).

OLUMSUZ. Shchurkova, değeri "bir insanın hayatı için önemli olan, varlığı hayatın anlamlı akışını etkileyen tercih edilen bir nesne olarak" tanımlar.

Sovyet döneminde değerler, yalnızca etkinlik yaklaşımı çerçevesinde incelendi. Psikologların çalışmalarında, bir kişinin davranışsal motivasyonlarının ve tutumlarının oluşumunun temeli olarak değerler, ihtiyaçlarla yakından bağlantılı olarak analiz edildi. Böyle bir bağlantı, D. Unadze, L.I.'nin eserlerinde ortaya çıktı. Abolina, A.N. Leontiev.

L.S.'ye göre. Vygotsky'ye göre, bir kişisel değerler sisteminin oluşumu, bir bireyin kültürel değerlerinin iletişim sürecinde gelişmesiyle gerçekleşir: "toplumun değerleri, diğer insanlarla etkileşim sürecinde bir kişinin zihninde içselleştirilir." BİR. Leontiev, bir kişinin dünyaya karşı tutumunun tezahür ettiği ve gerçekleştirildiği faaliyetler aracılığıyla değerler sistemini tanımlar. BG Ananiev, bir kişinin toplumdaki sosyal statüsünü, bireyin değer yönelimlerinin kökeninin kaynağı olarak görür. VG Alekseeva ve L.I. Antsyferova, toplumun, bir kişinin kişisel düzeyde kendi bireysel değer yapısını oluşturduğu temelinde belirli bir değerler sistemi sunduğuna inanır. Toplumun değerleri, olduğu gibi, bir kişi için kişisel anlamla dolu, kişiliğin yapısına inşa edilmiştir.

Böylece, felsefede "değer" kategorisinin tanımına yönelik yaklaşımların belirsizliği olarak bu sorunun bu kadar önemli yönlerini ele aldık. Felsefi ve aksiyolojik bilimde, "değer" kavramının kesin bir yorumu henüz verilmemiştir. A.A.'ya göre. Kalemler, sadece yerli literatürde şu anda "değer" kavramının yüzden fazla tanımı var. Ayrıntılarda farklılık gösterirler, ancak özleri aynıdır: bir ilgi, arzu, özlem vb. Nesne veya bir kişi veya bir grup insan için önemli olan bir nesne, bir değer olarak ilan edilir.

Tarihsel bir inceleme sırasında, aksiyolojinin en çok dikkatini çeken değer türleri arasında ahlaki, ahlaki değerler, insan doğası ve hayatının anlamı ile ilişkili değerler, bilimsel bilginin değerleri vb.

2. "Manevi ve ahlaki değerler" kavramının temel özelliği

A.L. Gorbaçov'a göre maneviyat ve ahlak sorunu, antik çağlardan günümüze bilimsel psikolojik düşüncede zengin bir tarihe sahiptir (Pisagor, Platon, Aristoteles, Sokrates, A. Augustine, I. Kant, N. A. Berdyaev, V. S. Solovyov, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval , V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget ve diğerleri).

“Manevi ve ahlaki değerler” kavramı düşünüldüğünde “maneviyat”, “ahlak”, “etik”, “ahlak” kavramlarına değinmek gerekir.

Modern felsefede, sosyolojide, psikolojide, pedagojide ruh, ruh ve maneviyat kavramlarıyla ilgili bir takım terimler kullanılmaktadır: bir kişinin manevi imajı, manevi seviyesi, manevi zenginliği, insanların ruhu vb. "Ruh", "maneviyat" kavramlarının gelişimine büyük katkı, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki Rus filozoflarının görüşleri tarafından yapılmıştır ("dünya ruhu", V.S. Solovyov, "manevi beden", D.S. Merezhkovsky, "ruhsal yenileme", I.A.

VE HAKKINDA. Lossky, "maneviyatın iyilik, hakikat ve güzellik arayışında tezahür ettiğine" ikna olmuştu. Öğretisinde, ruhsal olarak "doymuş" bir kişilik, "kişiliğin yoğun ruhsal gelişiminin geldiği, davranışında mutlak değerleri ve onlar tarafından yönlendirilme zorunluluğunu gerçekleştirmiş bir varlıktır" .

N.A.'ya göre maneviyat. Berdyaev, “insan topluluğuna deneyimli ve algılanan bir katılım, bir kişinin genel özüne aşinalık anlamına gelir” (5, s. 84). Yazarın belirttiği gibi, bir birey, insan yaşamının çeşitli "dünyalarına" dahil edilebilir: dini, bilimsel, sanatsal, politik, ekonomik, günlük yaşam dünyası vb. Bu "dünyalar" ile etkileşime giren birey, "derin" "Ben" ini "kristalize eder".

Living Ethics kitabında maneviyat, N.A. Berdyaev, "maddi ve manevi: duygular, düşünceler, eylemler" birliğinde gerçekleştirilen, bir kişinin en yüksek hümanist niteliklerinin bir sentezi olarak bir dizi ahlaki nitelik ve etik değer olarak tanımladı.

V. Dahl'a göre “ruh cisimsiz bir varlıktır; maddi değil, özsel dünyanın sakini; bizim için erişilemeyen manevi dünyanın kısır sakini ... ".

Bazı araştırmacılar, ruhun kişilikte açığa çıktığına inanıyor. Ruh, M.Ö. Solovyov, bu bir "sevginin tezahürü". “İnsan ruhunun amaçlarından biri, yalnızca sosyal çevresiyle değil, doğal ve dünyasal çevresi ile de gerçek bir sevgi ilişkisi kurmak olmalıdır.”

Ruhun gelişmesi ilkesi M.Ö. Solovyov koşulsuz - insan ruhu "kendisiyle değil, koşulsuz içeriğiyle meşgul olmalıdır". Ona göre kişisel ruhu kontrollü bir halde tutmak, bireyin maneviyatının bir göstergesidir.

Rus düşünür ve vatansever I.A. Ilyin, maneviyatı gerçekleştirme yeteneğinin bir kişinin doğasında olduğunu savundu: "Ve şimdi eğitimcinin (anne veya baba), çocuğun ruhunu ilk fırsatta İlahi zarafet ve güzellik, sevgi ve neşe ışınıyla uyandırmak için büyük ve sorumlu bir görevi var ... Annenin şefkatli görünümü ve sesi şimdiden bu işe başlıyor."

Maneviyat - 1) olgun bir kişiliğin en yüksek gelişim düzeyi ve öz düzenlemesi, kalıcı insani değerler yaşam faaliyeti için ana kılavuz haline geldiğinde;

2) insan kişiliğinin başkalarının yararına olan eylemlere odaklanması, ahlaki mutlak arayışı;

3) Hristiyan bir bakış açısından - insanın en yüksek özlemlerinde Tanrı ile birleşmesi

Yu.A. Kostyuk, "maneviyat" kavramının aşağıdaki tanımını, "bir kişinin mevcut durum ve acil ihtiyaçların belirlediği koşulsuz gerekliliğin ötesine geçme ve hayatını insanlara hizmete, iyiliğe, tüm canlılara sevgiye ve sürekli kendini geliştirme çabasına dayanan evrensel değerlerle idealleriyle uyumlu bir şekilde inşa etme yeteneğini kendi içinde biriktiren bütünsel bir zihinsel fenomen" olarak verir.

İÇİNDE VE. Slobodchikov ve E.I. Isaev, maneviyat ve ahlakla bağlantılıdır. Araştırmacılar, "Maneviyattan bahsetmişken," diye yazıyor, "her şeyden önce ahlaki yapısını, davranışında sosyal, sosyal yaşamın en yüksek değerleri tarafından yönlendirilme yeteneğini, hakikat, iyilik ve güzellik ideallerini takip etme yeteneğini kastediyoruz ... Bir kişinin manevi hayatı her zaman bir başkasına, topluma, insan ırkına çevrilir. Bir insan, insan topluluğunun en yüksek ahlaki değerlerine uygun hareket ettiği, onlara uygun hareket edebildiği ölçüde manevidir. Ahlak, insan maneviyatının boyutlarından biridir. V.I.'ye göre en yüksek insan maneviyatında. Slobodchikova ve E.I. Isaev, her şeyin en yüksek Varlığının Temeli olan Tanrı ile kişisel ilişkisi bir kişi için ortaya çıktığında kendini gösterir ve bir yaşam tarzı haline gelir.

Manevi olarak gelişmiş insan sadece anlayan değil, hem doğru değerlendiren hem de doğru davranandır. .

Ozhegov S.I.'nin sözlüğünde. "Ahlak, bir kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler, etik normlar, bu nitelikler tarafından belirlenen davranış kurallarıdır."

Los Angeles Grigorovich şu tanımı verdi: "ahlak, nezaket, nezaket, disiplin, kolektivizm gibi nitelikleri ve özellikleri birleştiren kişisel bir özelliktir" .

Ahlak öğretilerinin çoğu ahlakla, ahlakla özdeşleştirilir.

Felsefe sözlüğünde "Ahlaki" (Latince "töreler" - ahlak) - normlar, ilkeler, insan davranışının kuralları ve ayrıca insan davranışının kendisi (eylemlerin güdüleri, faaliyetin sonuçları), insanların birbirleriyle ve kamu bütünü (kolektif, sınıf, insanlar, toplum) ile ilişkilerinin normatif düzenlemesini ifade eden duygular, yargılar ".

İÇİNDE VE. Dahl, ahlak kelimesini "ahlaki doktrin, irade kuralları, bir kişinin vicdanı" olarak yorumladı. Şuna inanıyordu: “Ahlaki, bedensel, bedensel, ruhsal, zihinsel olanın tam tersidir. Bir insanın manevi hayatı, maddi hayatından daha önemlidir. Manevi yaşamın yarısıyla ilgili, zihinsel olanın zıttı, ancak onunla ortak olan manevi ilkeye kıyasla, doğru ve yanlış zihinsel olana, iyi ve kötü ahlaki olana aittir. İyi huylu, erdemli, terbiyeli, vicdanla, hakikat kanunlarıyla uyumlu, insan haysiyetiyle uyumlu, dürüst ve temiz yürekli bir yurttaş olma görevi vardır. Bu, ahlaki, saf, kusursuz bir ahlaka sahip bir adam.

Ahlak genellikle toplumdaki insanların birbirleriyle ilişkilerinde bir dizi genel ilke ve davranış normu olarak anlaşılır. Ahlak, bir kişinin duygularını, arzularını ve davranışlarını belirli bir dünya görüşünün ahlaki ilkelerine göre düzenler. T.I.'ye göre. Petrakova'ya göre ahlak, koşulsuz ve tarihsel bir dini ilkeye dayanmaktadır.

Ahlak (ahlak) - 1) özel bir sosyal bilinç biçimi ve bir tür sosyal ilişki, toplumdaki insanların ilişkilerini kamuoyu temelinde düzenleyen, davranışlarını ve faaliyetlerini teşvik eden veya engelleyen bir dizi norm ve kural. Basit normların veya geleneklerin aksine, ahlaki normlar iyi ve kötü, hak, adalet vb. idealleri biçiminde doğrulanır; 2) nezaket, adalet, nezaket, sempati, yardım etmeye hazır olma gibi hümanist değerlere dayanan bir iç insan hakları sistemi.

İnsan toplumunun gelişim tarihinde, ahlaki değerleri dikkate alma yaklaşımı her tarihsel dönemde değişir.

Ahlaki (ahlaki) fenomenin kaynağı ya bazı insanüstü güçlerde (Tanrı, kozmik zihin, Dünya Ruhu vb.) Veya insan doğasında belirlendi. İlahi yaratılışın tacı olan İnsana çok dikkat edildi: iç dünyası, fiziksel durumu, maneviyatı. Bununla birlikte, ahlaki gereklilikler yukarıdan belirlenirse, o zaman kişi sadece başkasının iradesinin uygulayıcısıdır ve özgürlüğünün ve sorumluluğunun derecesi küçüktür. Ahlaki yasalar insanın kendisinde kök salmışsa, o zaman insanların neden bu yasaları kullanmaktan bu kadar sık ​​kaçındıkları açık değildir.

V.V. Kornilov ahlaki değerlere atıfta bulunur: insanlık, dürüstlük, vicdanlılık, sorumluluk, bağımsızlık, hoşgörü, kolektivizm, ilgisizlik, empati yeteneği.

VV Kornilova, ahlaki değerleri “önemli özellikler (rolü ve önemi profesyonel davranışta ifade edilen ahlaki bilgi, duygular, nitelikler, inançlar, ilişkiler şeklinde edinilen kişilikler, bir kişiden kişiye, toplumla ilgili olarak hümanist temelde) olarak tanımlar.

Bilimsel ve metodolojik literatürün analizinden de görülebileceği gibi, manevi ve ahlaki değerler, insani değerlerle, yani bir kişinin kişiliği ve insan yaşamının değeri ile ilgili değerlerle yakından bağlantılıdır.

Manevi ve ahlaki değerler şunları içerir: bir insanı sevmek ve bir insanı önemsemek, bir değer olarak tanınması, bir insana "daha yüksek bir yaratılış ve yaratılış olarak saygı ve hürmet, insan hayatının değeri, yardım etmeye hazır olma, insanlara hizmet etme, iyilik, iffet, sürekli kendini geliştirme çabası, kendini geliştirme, sabır, insanlık, merhamet, şefkat, Anavatan sevgisi, fedakarlık, sorumluluk, görev, edep, güzellik, hakikat, adalet, vicdan vb.

Manevi ve ahlaki değerlerin, bireyin gelişimi ve davranışlarının temelini oluşturduğunu söylemek doğru olur.

Bir kişinin davranışına ve faaliyetlerine rehberlik ederler, arkasında “kişinin gerçekliğe ve kendisine karşı duygusal tutumu” olan ahlaki bir seçim durumunda karar vermeyi mümkün kılarlar.

Manevi ve ahlaki bir kişilik, uzun, kalıcı ve amaçlı bir öz-örgütlenme, aile ve halk eğitimi ve aydınlanma sürecinin sonucudur. Bu, iyi, hakikat ve güzelliğin sosyo-pozitif, insani değerlerine yönelik, aktif bir yaşam pozisyonu işgal eden, entelektüel olarak gelişmiş, bir aileye sahip bir bilgisayar bilen, Rusça, bir veya daha fazla yabancı dil bilen, nasıl çalışılacağını ve değişen sosyal koşullara uyum sağlayabilen, toplumun piyasa reformu koşullarında yasal ve girişimci kültürün temellerine aşina, sağlıklı bir yaşam tarzına öncülük eden, heyecanlı, estetik açıdan aydınlanmış, karmaşık bir modern dünyada gezinebilen bir kişidir; doğruyu yanlıştan, iyiyi çirkinden, gerçekten sanatsal olanı yanlıştan ve sahteden, ebediyi geçiciden ve gelip geçiciden ayırt edebilen. Bu, sağlıklı bir ulusal gurur duygusuna ve gelişmiş bir ulusal bilince sahip bir kişidir.

3. Modern koşullarda gençliğin manevi ve ahlaki değerlerinin durumu

“Bir Rus Vatandaşının Kişiliğinin Manevi ve Ahlaki Gelişimi ve Eğitimi Kavramı”, bir dizi krizin (ekonomik, politik, sosyal, ahlaki) neden olduğu uzun süreli değerlerin yeniden değerlendirilmesinin toplumumuzda manevi bir boşluk yarattığını belirtmektedir. Bu durumda, genç neslin en savunmasız olduğu ortaya çıktı. “Yirminci yüzyılın 90'larında, Rusya'da kendi kaderini tayin etme ve geliştirme konusunda özgür, değerlerden, ulusal geleneklerden ve topluma karşı yükümlülüklerden “kurtulmuş” bir insan ideali oluştu. Değer yönelimlerinin bulanıklaşması, eskinin yok edilmesi ve yeni ahlaki yasaların yokluğu, çeşitli yıkıcı davranış biçimlerinin ortaya çıkmasına, sosyal aktivitede azalmaya, çocukçuluğun yayılmasına, gençler arasında depresif durumlarda artışa, hayatın anlamının kaybolmasına, kendini gerçekleştirmede zorluklara, içsel potansiyelin ifşasına yol açar.

Gençler, mutlu ve başarılı bir yaşamın bileşenleri hakkında yanlış fikirler oluşturan, özel olarak oluşturulmuş bilgi teknolojilerinin dayattığı, yaşamın maddi yönü, maddi değerler ve faydalar için gereklilikleri abartma eğilimindedir. Bütün bunlar gençlerin kişisel ve profesyonel gelişimini etkiliyor.

“1980'lerin ortalarından beri Rusya, önceki ideolojik ve sosyo-ekonomik sistemin reddedilmesi, ulusun manevi canlanmasına katkıda bulunan değerlerin aranması ve savunulması ile karakterize edilen zorlu bir geçiş döneminden geçiyor. Ancak günümüzde yeni bir yaşam biçiminin oluşumuna, manevi ve ahlaki alanın canlanması ve gelişmesinde çeşitli maliyetler eşlik etmektedir. Her şeyden önce, alışılmış değer yönelimlerinde bir kayıp var, bu da genellikle insanların ahlaki yönünü kaybetmesine, manevi kültürlerinin seviyesinde bir azalmaya yol açıyor.” ülkenin geleceği, 21. yüzyılda ülke sakinlerine hangi değerlerin çekici geleceğine bağlıdır. Nüfusun değer yönelimleri büyük ölçüde kültürel seçkinlerin davranışları, entelijansiya tarafından kitlelere sunulacak örnekler, normlar ve idealler tarafından belirlenir. Bugün, 21. yüzyılın ilk yarısında ülkenin ruhani iklimini belirleyecek olan Rus entelijansiyasının nesli, öğrenci kürsüsünde şekilleniyor.

Son yıllarda, gençlerin değer yönelimlerini oluşturma sorununa ilgi, her şeyden önce toplumdaki dinamik değişikliklerden, değerlerin küresel yeniden değerlendirme süreçlerinden kaynaklanmıştır. Eski ideallerin birçoğunun referans olmaktan çıktığı bir zamanda, en dinamik kısım olarak değerler sistemine ve bunların oluşum koşullarına, genel olarak gençlerin ve özelde öğrencilerin özlemlerine ve ihtiyaçlarına özel dikkat gösterilmesi gerekli ve önemlidir.

Modern toplumumuzun birçok sorunu ve rahatsızlığı manevi ve ahlaki niteliktedir.

Hayatın anlamının kaybı, değeri. Ülkemizin karşı karşıya olduğu ahlaki kriz, çok sayıda insanın, özellikle de gençlerin, genellikle herhangi bir gerçek seçim olasılığı olmadan yaşamak zorunda oldukları hayatın anlamsızlığı ve eski değer ve geleneklerin yok edilmesi, “yeni” nin itibarını yitirmesi ve kişinin kendine özgü bir şekilde benzersiz bir anlam kazanmasına izin veren bir dünya görüşü yansıtma kültürünün olmaması nedeniyle içinde olumlu bir anlam bulamama duygusundan başka bir şey değildir. (W. Frankl, E. Fromm, K.-G. Jung).

“Frankl'a göre asıl, tamamen insani arzu, kişinin varoluşunun anlamını bulma arzusudur ve kişi, bu arzu yerine getirilmezse varoluşsal bir boşluk olarak hayal kırıklığı hisseder. Aynı zamanda insan her zaman, her koşulda hayatın anlamını bulmakta ve gerçekleştirmekte özgürdür. Anlam arayışında kişiye vicdanı rehberlik eder. Vicdan -Franklin'e göre- anlam organıdır.

Eğitim ve öğretim etkilerini dikkate alan pedagoji klasikleri, bireyin manevi ve ahlaki gelişiminin önceliğine işaret eder. Pozisyona göre K.D. Ushinsky'ye göre ahlaki etki, eğitimin ana görevidir, genel olarak zihnin gelişmesinden çok daha önemlidir, kafayı çeşitli bilgilerle doldurur ve herkese kişisel çıkarlarını açıklar. PF Kapterev, iyi ahlak, maneviyat ve ahlakta ilerleme olmadan bilgi ve zihinsel gelişimde ilerlemenin gerileme olduğuna inanıyor. I.A. İlyin, ruhtan, vicdandan, inançtan ve karakterden boşanmış eğitimin bir kişiyi oluşturmadığını, ancak ona yaşamsal fırsatlar, teknik beceriler verdiği için onu dizginlediğini ve şımarttığını savundu. V.A. Sukhomlinsky, ahlaki ve manevi gelişimi eğitimde sistem oluşturan bir faktör olarak görüyordu.

Modern Rus toplumu, özellikle genç nesil, “halkımızın yaşadığı ve güçlü olduğu manevi ve ahlaki değerlerden uzaklaştı.

Modern pedagojik bilimde, evrensel değerlere inisiyasyonun bir sonucu olarak manevi ve ahlaki eğitim teorileri yaygınlaştı (Belyaeva V.A., Kulnevich S.V., Slastenin V.A., Smirnov L.M., vb.). Yakın zamana kadar eğitimin manevi yönü ilgi alanının dışında kaldıysa, o zaman ahlaki yönleri belli bir gelişme kaydetmiştir. Araştırma ilgi alanına girmek.

I.V.'ye göre. Mikhaletler, manevi ve ahlaki eğitim, yalnızca bireyin belirli bir manevi ve ahlaki normlar dizisi hakkındaki bilgisini değil, aynı zamanda davranışlarının öz düzenlemesine izin veren kişisel değerlere dönüşümünü de içermelidir;

I.V.'ye göre. Mikhaletler, manevi ve ahlaki ilişkiler iki seviyeli bir yapıya sahiptir: birinci seviye, ahlaka yönelik tutum ve öz tutum dahil olmak üzere ahlaki ilişkilerdir; ikinci seviye - hayatın anlamına, ideale, dine karşı tutumu belirleyen manevi ilişkiler.

Manevi ve ahlaki ilişkilerin bileşenleri şunlardır:

Bilişsel bileşen (bir kişinin manevi özü hakkında bilginin mevcudiyeti);

Davranışsal bileşen (herhangi bir yaşam durumunda manevi ve ahlaki standartlar tarafından yönlendirilme arzusu);

Duygusal bileşen (kendine, diğer insanlara ve dünyaya karşı duygusal değer tutumu). (Mikhaletler)

Ayrıca IV. Mikhalets, öğrenciler arasındaki manevi ve ahlaki ilişkilerin geliştirilmesine yönelik Modelin şunları içerdiğini belirtiyor: iç gelişim faktörleri (öğrencinin iletişim, kendini tanıma ve kendini geliştirme için kişilik ihtiyaçları; kişinin iç dünyasına ve diğer insanların iç dünyasına ilgi); dış gelişim faktörleri (bir bütün olarak üniversitenin eğitim alanının manevi ve ahlaki atmosferi, öğretim kadrosunun faaliyetleri, öğrencilerin faaliyetleri); öğrencilerin manevi ve ahlaki tutumlarını etkilemenin bilişsel, bilişsel-faaliyet ve duyusal-aktivite aşamaları; kişilik gelişimi mekanizmalarını (özdeşleşme, yansıtma, farkındalık ve deneyim, aracılık) tetikleyen biçimler ve yöntemler.

...

Benzer Belgeler

    Akılda ideal bir temsil olarak değerler, yaşamın her alanında insanların davranışlarını etkiler. Değerlerin sınıflandırılması: geleneksel, temel, nihai, değerler-hedefler ve değerler-araçlar. En düşük değerlerden en yükseğe hiyerarşiler.

    özet, 05/07/2011 eklendi

    Tüm parçaları birbirine bağlı ve bir tür bütünlüğü, birliği temsil eden tek bir sistem olarak olmak. Manevi-varoluşsal zaman. Yaratıcı gerçekleştirme. En elverişsiz koşullarda ruhsal yükseliş. Yıkıcı ve yaratıcı fikirler.

    özet, 29.03.2009 tarihinde eklendi

    Zamanın manevi ve tarihsel durumunun Martin Luther ve Karl Barth'ın Tanrı ile insan arasındaki etkileşim sorununa karşı tutumu üzerindeki etkisi. Filozofların Romalılara Mektup metninin yeniden inşasına metodolojik yaklaşımı. Din, ahlak, sosyal alan değerlendirmesi.

    tez, 21.07.2013 eklendi

    Genel insan değeri kavramı. canlılık kategorisi. Hümanizm değerlerinin ortak özelliği. Değerler alanı. Bir değer olarak hayat. Yaşamın biyolojik, zihinsel ve entelektüel yönleri. Hayatın sınırlarındaki değerler. Ölümün değerli işlevleri.

    özet, 11/14/2008 eklendi

    Bir kişinin manevi yaşamı, fenomenler dünyasının özel bir alanı olarak, öznel dış dünyanın alanı. İnsan varoluşunun gerçeği. Bir başkasının ruhunun bireysel kişiliğinin ifşası olarak aşk. Aşkın manevi ve ahlaki değeri. Bir dünya görüşü seçme sorunları.

    makale, 30.09.2012 tarihinde eklendi

    "Değer" kategorisi ve felsefi anlamı. Batı felsefi geleneğinde aksiyolojik fikirler. Modern ev içi aksiyolojik yaklaşımların ve kavramların eleştirel-dönüşlü analizi. Modern değer krizi, evrensel değerler arayışı.

    tez, 02/25/2011 eklendi

    Kişiliğin oluşumu ve biçimleri. Değerler ve türleri. Fiziksel, sosyal kişiliğin tahsisi. İnsan faaliyetinin sosyal bağlarının zenginleştirilmesinin genişletilmesi. Özgürlük fenomeninin özü. İnsanlığın manevi sermayesinin doğası. Etik standartların anlamı.

    özet, 27.07.2017 tarihinde eklendi

    Bir insanın içsel ruhsal yaşamı, ruhsal yaşamının içeriği olarak varlığının altında yatan temel değerler. Manevi kültürün bir bileşeni olarak estetik, ahlaki, dini, yasal ve genel kültürel (eğitimsel) değerler.

    özet, 06/20/2008 eklendi

    Bir kişinin kişiliğinin oluşumu için tek teknolojik alan olarak eğitim. Eğitimin anlamı ve değerine ilişkin felsefi anlayış: eğitimin kişisel, sosyal ve devlet değeri. Modern eğitimin gelişimindeki eğilimler.

    özet, 01/06/2008 eklendi

    Uygulamalı felsefi bilginin bir parçası olarak pratik etik. Sosyal süreçlerin ahlaki değerlerinin ve dinamiklerinin gözden geçirilmesi. Bireyin kültürel ve etik potansiyelinin özellikleri. Bilimsel araştırmanın sosyo-kültürel belirleyicilerinin dikkate alınması gerekliliklerinin analizi.

Okul öncesi çocukların manevi ve ahlaki eğitimi

manevi değerlere ve ideallere dayalı

Makarenko Ella Tagizovna,

MBDOU "Anaokulu" Japon Balığı ",

Noyabrsk

Manevi ve ahlaki eğitimin alaka düzeyi ve okul öncesi çocukların gelişimi, bir kişinin ahlaki gelişimine olan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır. Ahlaki ideallerin çarpıtılması, modern toplumdaki değerler sisteminin krizi, Batı deneyiminin ve Rus halkının zihniyetine uymayan değerlerin düşüncesizce kopyalanması, bunun sonucunda toplumda maneviyat eksikliğinin ortaya çıkması - tüm bunlar sorunun aciliyetini artıran faktörlerdir. Toplumda, erken ve okul öncesi çağda başlaması gereken manevi ve ahlaki eğitime olan ihtiyaç ve ihtiyaç artmaktadır. Çocuklarda nezaket, cömertlik, özgüven, çevrelerindeki dünyadan zevk alma yeteneği yetiştirmek gerekir. Bu, çocukları normları ve gereklilikleri ile "yetişkin" yaşamına girmeye hazırlayacak, onlara iyimser bir yaşam algısı aşılayacak ve toprağımızı daha da iyi hale getirmeye çalışan kolektivist olmalarına yardımcı olacaktır.

Kaliteli eğitimin her şeyden önce bir kişinin oluşumu, kendisinin kazanılması, imajı, benzersiz bireysellik, maneviyat ve yaratıcılık olduğunun farkında olmalıyız. Bir çocuğu niteliksel olarak eğitmek, onun insanlarla, Tanrıyla, doğayla, kültürle, medeniyetle barış ve uyum içinde yaşamasına yardımcı olmak demektir.

Bununla birlikte, modern okul öncesi eğitim sistemi, çocuğun manevi ve ahlaki eğitimi ve gelişimi görevini tam olarak uygulamamaktadır. Her şeyden önce, bu modern toplumun durumuna elverişli değildir. Eğitim sistemindeki nedenlerden biri, Ortodoks ve laik eğitimin konumlarını koordine etme, ilişki kurma zorluğudur. Diğer nedenler, yetişkinlerin çocukların manevi ve ahlaki eğitimi ve gelişimi konularında yetersiz yetkinliği; eğitim sürecinin konularının (ebeveynler, öğretmenler, çeşitli sosyal ve dini yapıların temsilcileri) faaliyetleri ile işte bir sistemin olmaması arasındaki ilişkinin olmaması veya zayıf olması.

Bu nedenle, okul öncesi bir çocuğun manevi ve ahlaki eğitimi ve gelişimi için gereklilik ve talep ile bunların okul öncesi eğitim sistemindeki kısmi uygulamaları arasında bir çelişki görüyoruz.

Ahlaki değerler, her kişiliğin önemli bir bileşenidir. Her toplumun kendine has ahlaki değerleri ve bunlardan kaynaklanan davranış kuralları vardır. Ve toplumun nasıl olacağını belirleyen ahlaki değerlerdir.

Her insanın yaşamının temeli, kişisel değerler haline gelen, bireysel yaşam deneyiminin uygulanmasında oluşan, edinilen beceri ve bilgi, yetiştirme, eğitim ve mükemmel bir seçim yoluyla aşılanan inançları, kültürü ve dünya görüşüdür. Sivil toplumun gelişmesi, hümanizme ve bireyin bilincine dayanan ilgili norm ve kuralların onaylanmasına sürekli ihtiyaç duyar.

Toplum kendi ideallerini belirler, ancak bu hepimizin aynı olması gerektiği anlamına gelmez. İnsanlar, kendi yaşamlarındaki ve toplum yaşamındaki yeni olguları sürekli olarak değerlendirmek ve bunları geleneksel değer sistemleriyle ilişkilendirmek zorundadır.

Her birimiz, sosyal değerlerin bir tür somutlaşmış hali olmalı ve aynı zamanda bir bireyin, kişisel bir somutlaşmış hali olmalıyız. Bütün bunlar, diğer şeylerin yanı sıra kişisel değerleri koruma ve sürekli iyileştirme ihtiyacından bahseden her birimizin ahlaki niteliklerinin gelişmesine katkıda bulunur.

Genellikle hayatın içinde veya bazı durumlarda kayboluruz. Sadakat ikiyüzlülüğe, nezaket de aldatmaya dönüşür. Peki ahlak nedir? Bu, yaşam anlayışı ve eylemlerin değerlendirilmesidir. Bu, bir ölçüde bilinçli olarak, bir ölçüde de bilinçsizce yaptığımız bir vicdan seçimidir. Ahlak, özel ilkelere, normlara ve fikirlere dayanan bir kişinin içsel ayarı olan özgür iradenin bir tezahürüdür. Belirli bir durumda nasıl davranacağımızı belirleyebilen odur.

Bir insanda ahlaki nitelikler, çeşitli kararlar almaya başladığımız andan itibaren, her gün ve her dakika doğuştan oluşur. Ahlak düzeyi, bir kişiyi farklı açılardan karakterize edebilir. Hem kişinin kendisiyle hem de etrafındaki insanlarla ilgili olarak ifade edilir.

Ahlaki nitelikler şefkat, dürüstlük, nezaket, saldırganlıktan uzaklık, güvenilirlik, cömertlik, samimiyet, barışçıllık, çalışkanlık, edep vb. Nitelikleri herkes bulabilir ve adlandırabilir. Elbette karşılıklı anlayış ve sevginin yanı sıra saygı da unutulmamalıdır.

Bir çocukta bu tür niteliklerin tezahürü nasıl elde edilir? Çok basit: uygun yetiştirme. Ahlaki eğitim, amaçlı olması gereken oldukça karmaşık bir süreçtir. Aynı zamanda, duraklamaların kabul edilemez olduğu sürekli bir süreçtir. Bu, okul öncesi bir kurumda eğitimci ve öğrencinin ve evde ebeveynleri ile çocuğun yakın etkileşimidir. Elbette, öğreten bir yetişkinin ahlaki niteliklere sahip olması gerekir ve ahlaki bir kişilik yetiştirme süreci sabır ve çok fazla zaman gerektirir. Bu durumda eğitimci, çeşitli yaşam durumlarında bir örnek oluşturmalı ve göstermeli ve her yaşam pozisyonu açıklanmalı ve analiz edilmelidir.

Bir çocuk doğar ve bu dünyaya girer, kendisini düşüncesini, ruhunu, dünya görüşünü ve yaşam biçimini şekillendiren koşullar ve olaylar içinde bulur. Bu durumları anlamasına ve vicdanına uygun hareket etmeyi ve düşünmeyi öğrenmesine yardımcı olmak önemlidir. Çocuk ahlaki normları özümser ve sonunda bunları uygulamayı öğrenir. Bazen bir çocuk, toplumdaki değerler ve anaokulunda ve evde öğretilenler arasındaki farklılıklar nedeniyle iç çatışmalarla karşı karşıya kalır. Bu noktada belirli değerler lehine seçim yapmayı öğrenir. Burada çocuğun hangi seçimi yapmayacağını anlaması gerekir, aynı zamanda kendisine karşı dürüst kalması da önemlidir. Ahlaki seçim anının zor olmaması için çocuğun doğru bir olumlu örneğe ihtiyacı vardır. Ahlaki ideal, bir kişi hakkındaki fikirlerin mükemmel bir şekilde somutlaştırılması olarak çocukların yetiştirilmesinde özel bir rol oynar. Çocuklarda bir ihtiyaç oluşturmak için ideal olarak saygı ve taklit etmeye değer bir model göstermeniz gerekir. Bunu yapmak için, çocukları yabancı, Batılı geleneklere göre değil, Rus, Ortodoks geleneklerine göre yetiştirmek için geriye bakmalı, kökenlerimize dönmeliyiz. Yalnızca büyük insanlarımız tarafından geliştirilen ve son yıllarda kaybolan ahlaki değerler sistemi, genç nesli bize yabancı olan ahlakın ve yaşam tarzının yozlaştırıcı etkisinden kurtarabilir.

Rus manevi geleneğinde insan ahlakı en önemliydi, insan ruhu ilk sıradaydı, inanç ve sadakat, çalışkanlık ve sabır, merhamet ve merhamete değer verildi, yaşlılığa saygı duyuldu ve aile onurlandırıldı. Bu nedenle, ahlaki bir kişiliğin eğitiminin altında yatan, kahramanları, kutsal düzenleyicileri ve Rusya'nın savunucuları, zaferleri ve yenilgileri, üzüntüleri ve sevinçleri, Rus ana dili, edebiyatı, müziği, Rus halkı ve gelenekleri ile anavatan tarihi açısından zengin yerli kültürdür.

Vatanseverlik açısından büyük önem taşıyan Ortodoks hagiografik edebiyat, öğrencilere azizlerin yaşamları olan Genesis'in ruhani kökenleri hakkında bilgi vermeye yardımcı olacaktır. Azizlere hürmet, Ortodoks dogmasının önemli bir parçasıdır. Azizler, doğruluğun bir ödülü olarak Tanrı ile birlik durumuna ulaşmış dünyevi insanlardır. İnsanlık tarihini anlama açısından azizler, kendi zamanları için ulusal dini mesleğin yollarını keşfeden ve tarihsel dönemlerini canlı bir şekilde karakterize eden gerçek, tarihi kişilerdir. Rus tarihçi G. P. Fedotov, Rus kültürünün en karmaşık ve tartışmalı fenomenlerini anlamanın anahtarını içeren ulusal kutsallık kavramı olduğunu yazdı. Azizler, hayatları, amelleri, hayatları boyunca veya öldükten sonra yaptıkları mucizelerle yüceltilir. Genç neslin yetiştirilmesinde, Allah'ın azizlerinin ve takva münzevilerinin örneği bir tür yol gösterici yıldızdır. Azizler yaşamlarıyla, bir kişinin çağrılabileceğini ve Tanrı gibi olabildiğini gösterdiler. John Chrysostom şöyle dedi: "Azizlerin anıtları mezarlar, mezarlar, sütunlar ve yazıtlar değil, iyi işler, iman gayreti ve Tanrı'nın önünde temiz bir vicdandır." Bu nedenle azizlerin görüntüleri ve yaşamları, çocuklarımızın eğitiminin içeriğinin bir parçası olmalıdır.

Okul öncesi çocuklar süper kahraman temasına bayılır. Ancak modern "süper kahramanlar" hakkında bir sohbet başlatan çocuklar, temel soruları yanıtlayamazlar ve örümcek adamların, kaplumbağaların ve diğer Amerikan mutantlarının kahramanlık efsanesi hemen patlar. Grubumuzda Amerikan çizgi film süper kahramanlarını çürütmeye ve çocuklara Anavatanımızın gerçek süper kahramanlarının kahramanlıklarını göstermeye çalışıyoruz. Rusya için tehlikeli bir zamanda elinde bir kılıçla Rus topraklarını savunan ve barış zamanında bir keşiş cüppesinde dua ederek savunan Rus destanlarının kahramanı ve Eski Rusya'nın gerçek kahramanı Ilya Muromets ile tanışmamıza başlıyoruz. İlgilenen ve gurur duyan çocuklar, Anavatanımızın savunucusu olan savaşçı Alexander Nevsky, Radonezh Aziz Sergius ve Sarov Seraphim hakkındaki hikayeleri dinler. Özveriliğin ve aile sevgisinin bir örneği olarak, Muromlu Fevronia'yı ve Tanrı'nın Annesinin imajını gösteriyoruz. Ve elbette, insanın zihni, duyguları ve iradesi için ana örnek, Tanrı-adam olan İsa Mesih'ten alıntı yapıyoruz. Müjde'de son derece ahlaki eylemlere ve azizlerin yaşamlarına örnekler verilir ve onlar hakkındaki her yeni konuşma, bir çocuğun deneyiminin konusu olur, eylemlere ve kendini göstermeye teşvik eder. Çocuklara edindikleri bilginin anlamını gerçek hayatta tanımayı ve görmeyi öğretiyoruz ve Ortodoks kutsallık dünyasını tanımanın öğrencilerimizde kişiliğin doğuşu için koşullar yaratmaya yardımcı olacağını umuyoruz.

Yolculuğun en başındayız. Görevimiz, çocuklarda bütünsel bir dünya görüşü, bireyin Rusya için geleneksel manevi değerler ve idealler, kutsallık ve dindarlık kavramları temelinde istikrarlı bir ahlaki konumu oluşturmaktır. Okul öncesi çağdaki çocuklarda halkımızın tarihinin, Anavatan türbelerinin ve azizlerin yaşamlarının her insanın ihtiyaç duyduğu bir bilgelik ve güç kaynağı olduğuna dair güveni uyandırmak için kendimizin de bilgi ve pedagojik deneyim biriktirmemiz gerekiyor.

Kaynakça

  1. Grigoryeva GG Okul öncesi çocukların manevi ve ahlaki eğitimi ve gelişimi / Yıllık uluslararası bilimsel ve uygulamalı konferans "Küçük çocukların eğitimi ve eğitimi" materyallerinin toplanması. - Nizhny Novgorod: Mosaic-Sintez LLC, 2012. - No.1.
  2. Ortodoks Kültürünün Manevi ve Ahlaki Değerleri // Nezaket Dersleri.
  3. Minin A. Ahlak nedir // Haberler ve toplum. - 2012.
  4. Selyanina N. N. Okul öncesi çocukların yetiştirilmesinde azizlerin görüntüleri // Eğitim Merkezi. Ortodoks Öğretmenler Derneği.

Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen manevi ve ahlaki değerler (2025 yılına kadar Rusya Federasyonu'nda eğitimin geliştirilmesi stratejisine göre)

  • hayırseverlik
  • adalet
  • onur
  • vicdan
  • kişisel haysiyet
  • iyiye inanç
  • kendine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki bir görevi yerine getirme arzusu

Herkes tarafından kabul edilecek formüller aramalıyız.

Başpiskopos Alexander Ilyashenko, eski Hüzünlü Manastırın (Moskova) Merhametli Kurtarıcı Kilisesi rektörü

Başpiskopos Alexander Ilyashenko

Bana öyle geliyor ki, belge fikri iyi ve doğru, ancak yine de sonuçlandırılması gerekiyor. Örneğin, Strateji'de Sovyet döneminden kalma pullar var. Dolayısıyla, modern toplum koşullarında potansiyelini gerçekleştirebilen bir kişinin eğitimi hakkında söylenir. Ancak modern toplum sabit, değişken bir değer değildir ve bu biçimde ne kadar süre var olacağı bilinmemektedir: hayatımızın koşulları oldukça hızlı değişmektedir.

Kişiliği kısa bir tarihsel döneme, hızla değişen, geçici bir şeye mi yönlendirdiğimiz ortaya çıktı? Yoksa ona hem geçmişte, hem şimdide hem de gelecekte gerçekten önemli olan geleneksel değerleri hâlâ veriyor muyuz? Çelişki ortaya çıkıyor.

Belge geleneksel değerleri listeler ve kelimeler doğru bir şekilde adlandırılmış gibi görünür, ancak bazıları en geniş anlamıyla anlaşılabilir ve bazen maalesef belgeyi oluşturanların anladığı şekilde anlaşılmayabilir. Onların altında, yazarların niyetiyle çelişen herhangi bir bakış açısını bile ayarlayabilirsiniz.

Örneğin, "kişinin kendine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki görevi" ne anlama gelir? Burada, örneğin General Vlasov, kişisel olarak Hitler'e bağlılık yemini ederken, kendisine ve Anavatanına karşı ahlaki görevini yerine getirdiğine inanıyordu.

Strateji on yıl için tasarlanmıştır. Bu da bana garip geliyor. Ahlaki Eğitim Stratejisi sadece on yıl için nasıl kabul edilebilir? Ne, on yıl içinde değişmeli mi? Ne de olsa, strateji doğası gereği yavaş değişen bir şeydir. Stratejik görevler anlık olmamalıdır. Ve ahlaki eğitim alanı, yüzlerce yıl önce geçerli olan gerçekten geleneksel değerler tarafından yönlendirilmelidir.

Bu arada, vatanseverlik gibi bir kavram belgeden düştü. Bu sadece aileye ve Anavatan'a karşı kişisel bir görev değil, aynı zamanda daha spesifik ve daha geniş bir şeydir. Atalarımızın harika bir genellemesi vardı, zorunluluk - Anavatanlarına sadakatle hizmet etmek. "İnanç ve gerçek" kelimeleri artık çift sesli değildir, keyfi olarak yorumlanamazlar.

Bu belge, çocukların ahlaki eğitimi hakkındadır. Şu soruyu sormak önemlidir - önümüzdeki yıllarda bu çocuklardan kimi almak istiyoruz? Anavatanlarının sadık evlatları, sahip oldukları her şeyle ona hizmet etmeye hazırsa, bu önemli bir tutumdur.

Derin ve kapsamlı bir düşünceyi tek bir cümleye sığdırmak imkansızdır, ancak gerçekten halkın ulusal tecrübesi ve bilgeliği sayesinde ortaya çıkan ve başka türlü yorumlanması zor olan üslupları seçmek gerekir. Bu, çok fazla çalışma gerektirir - entelektüel, araştırma, tarihsel vb. Bu nedenle, tekrar ediyorum, belge üzerinde daha fazla ciddi çalışma öneriyorum.

Herkes tarafından, tüm insanlarımız tarafından kabul edilecek formüller aramalıyız. Belgede kulağa gelen her şeyin uzun süredir devam eden geleneklerinden geldiğini ve içsel değerlerine karşılık geldiğini hissetmelidir. O zaman on, on beş, yirmi yıllık bir strateji yazmaya gerek kalmayacak: halk için doğal, derin ve dolayısıyla kalıcı olacak.

Rüşvet almayı engelleyen değerler

Başpiskopos Fyodor Borodin, Moskova'daki Maroseyka'daki Kutsal Parasız Askerler Cosmas ve Damian Kilisesi Rektörü.

Belgenin mükemmel bir geleneksel değerler listesi içerdiğini düşünüyorum. Biz Hıristiyanlar için değerler inancımızdan doğar ve ondan beslenir.

Ama devlet vatandaşlarına onlara saygı aşılar ve bu değerleri sahip olduğu yöntemlerle, her şeyden önce elbette okul aracılığıyla öğretirse, o zaman ben tamamen yanayım. Çünkü hayatımızdaki tüm bunları gerçekten özlüyoruz.

Kendi deneyimlerime dayanarak söyleyebilirim: 1992'den beri on beş yıl boyunca genel eğitim okullarında bugün Ortodoks kültürünün temelleri olarak adlandırılan bir konu öğrettim. Bu nedenle çocuklar, herhangi bir erdem, onur, vicdan hakkındaki sözleri hevesle dinlerler. Kuru toprak gibi, daha önce topraklarımızda yaşamış olanların asil işleri hakkındaki hikayeleri ıslatırlar. Bütün bunlar insanı insan yapan şeydir.

Üstelik bir kişi iyilik için çabalıyorsa ve ailede tüm bunları ona açıklamazlarsa, belgede tartışılan temel ahlaki ilkelerden bahsetmezlerse, okulda duydukları onun anne babasından farklı davranmasına yardımcı olacaktır.

Okulun eğitimden uzun süre uzaklaşarak sadece öğretmenliği bıraktığı mevcut durumun üstesinden gelinmesi önemlidir. Okul elbette eğitim vermelidir. Hem okulda hem de enstitüde bir davranış kuralları, izin verilen ve izin verilmeyen şeyler arasında bir ayrım olmalıdır.

1988'de ruhban okuluna girdiğim zamanı hatırlıyorum. Bizim akışımız, aynı anda dört sınıfın işe alındığı ilk akıştı, ondan önce bir veya iki sınıfı işe aldılar. Ve bir şekilde akademiden bir öğrenciyle konuşuyordum ve ondan şunu duydum: “Bizim için zorlaştı. Bir ara ders çalışmaya geldiğimizde genel hava bizi sindirdi, nasıl davranacağımızı, nasıl davranmayacağımızı öğrendik. Sizden o kadar çok var ki, sık sık yaramazlık yapıyorsunuz ve bunun geleneklerimize aykırı olduğunu düşünmüyorsunuz." Ama sonra bu gelenekler bizi yendi.

Bu yüzden tekrar ediyorum, bir eğitim kurumu bir insanı eğitmelidir. Bu, edebiyat, ulusal tarih öğretimi temelinde yapılabilir. İnsancıl olmayan konuların - matematik, fizik, kimya - öğretmenleri de çocuklar için ahlaki idealler haline gelse de, davranışları ve davranışları okulda ilan edilen koda karşılık gelir. Böyle bir öğretmen sonsuza kadar eski bir arkadaş, büyüyen bir çocuk için bir yaşam öğretmeni olarak kalabilir.

Artık toplumumuzun temel değerlerinin ne yazık ki tüketim, kâr, eğlence, dinlenme ve ülkeyi ve insan ruhunu yok eden diğer şeyler olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız. Buna elbette karşı çıkılmalıdır.

Belgede sıralanan değerler listesi toplumumuzda işe yararsa hepimizin yaşaması çok daha kolay olacaktır. Belge, Anavatan'a, komşulara karşı görevden bahsediyor. Bu kavramı genişletir ve hizmet ilkesini oraya getirirdim, çünkü Rusya'da bu ilke, özellikle egemen insanlar için, bir kişiyi dahili olarak rüşvet alma veya resmi konumunu kişisel bir kaynak olarak kullanma cazibesine karşı koyabilen tek ilkedir.

Değerler listesi - yalnızca Strateji bağlamında

Naslednik dergisinin genel yayın yönetmeni Başrahip Maxim Pervozvansky

Belge, bence, değerlerin ayrı ayrı seçildiği kısmın çok radikal liberallerden saklanmanıza izin vermesi açısından çok ilginç: "Özel bir şey söylemedik" ... Yani, listenin kendisinde belirli geleneksel değerler yok - diziden belirsiz genel kavramlar "tüm kötüye karşı tüm iyilikler için" listeleniyor. Her şey Rusya'nın bu tür geleneksel değerleri beslemeye ve savunmaya hazır olduğu gibi görünüyorsa, bu bir başarıdan çok bir başarısızlık olacaktır.

Ancak bu liste, bir bütün olarak strateji bağlamının dışında düşünülemez.

Bu belge, liderliğimizin ülkede hiçbir ideoloji olmadığına dair endişesini açık bir şekilde göstermektedir. Ve bu, devletimizin içinde bulunduğu bariz askeri tehlike karşısında, Ordu - açık bir şekilde devam eden "soğuk savaş" anlamında kötü. Genellikle devletin bel kemiği, Strugatsky'lerin sözleriyle tuhafı isteyen insanlardır. Yiyecek, bahçe, ev, köpek, birkaç çocukla sınırlı değiller, daha derin ve daha ciddi anlamlar arıyorlar. Matrosovlar, Panfilovitler, Pavlichenkolar gibi insanlar ülkenin vazgeçilmezi haline geliyor. Çekirdeği toplayan, pekiştiren bu insanlardır. Bu tür insanların ortaya çıkması için sözle değil, tüm yaşamları boyunca belirli fikirleri kabul etmeye hazır olmaları gerekir. Ama içinde yaşadığımız toplumun koşullarında ideoloji yoksa fikir nereden edinilebilir? Sorun şu ki, gerçekten laik bir devlette yaşıyoruz ve Anayasa bir devlet ideolojisine sahip olmadığımızı belirtiyor.

Bu nedenle IŞİD'e gitmek isteyen bir kadınımız var.

Devletin bunu iyi anladığını ve bu nedenle eğitim kavramında özel boşluklar bırakıldığını düşünüyorum. Açık bir belgedir ve önemi burada yatmaktadır. Bir yandan alabildiğine geniştir, diğer yandan eğitimden öncelikli olarak bahseder. Geçen yüzyılın doksanlarında, yetiştirme kelimesi genellikle "sıfırda" geri çekildi - izin verildi, ikinci bir plan olarak kabul edildi. Bu belge ile eğitim, toplum yaşamına en önemli bileşeni olarak geri dönmektedir.

Hıristiyan etiğinden soyutlanan "değerler" soyut kavramlara dönüşür

Hegumen Agafangel (Belykh) Valuyki'deki (Valuysk ve Alekseevsk piskoposluğu) St. Nicholas Katedrali'nin Piskoposlar Metochion'unun Rektörü, Saha Cumhuriyeti'nin Tiksi köyündeki Spassky misyoner kampının başkanı olan Synodal Misyonerlik Departmanının bir çalışanı.

Hegumen Agafangel (Beyaz)

Geleneksel ve manevi değerlere dayanarak, "modern Rus toplumunun ve devletinin acil ihtiyaçları" dikkate alındığında, Rusya Federasyonu hükümetinin ülkemiz insanlarını bir şekilde bir şekilde güçlendirme ve bir araya getirme arzusu anlaşılabilir. Aynı zamanda, "996-r sayılı Kararname" nin bir Hristiyan değil, konuya tamamen pagan bir yaklaşım sergilemesi üzücü, örneğin, tüm tanrıları ve tüm dinleri tanıyan Roma İmparatorluğu'nun özelliği, taraftarları imparatora boyun eğer ve devleti güçlendirmeye hizmet ederse. Bu arada, Hıristiyanlığa zulmedilmesinin nedeni budur, çünkü Hıristiyanlar imparatorun kutsallığını tanıyamazlardı.

Evet, hayırseverlik ve kardeşlik ve onur, vicdan, irade, kişisel haysiyet, iyiliğe inanç vb. - çok iyi. Ancak kendi kendilerine, Hıristiyan ahlakının dışında soyut kavramlara dönüşürler. Soyut “iyiliğe iman” ne demektir veya insandaki “vicdan ve ahlaki görev”in kaynağı kimdir?

Hristiyan aksiyolojisinde, Tanrı ve onun emirlerine uyulması birinci sıradadır ve insan ikinci sıradadır, çünkü komşumuza karşı tavrımız Tanrı'ya karşı tavrımızla inşa edilir. Burada insanlık bir amaç değil, bir araçtır. Vicdan ve irade Allah'ın bir lütfudur ve “hayır”a inanan insan, bütün hayırların Kaynağı olan Allah'ın İsmini bilir.

Her halükarda çocuklarla ahlak ve hayırseverlik hakkında konuşmak için planlanan şey fena değil. Ancak Rus kültürü diyebileceğimiz her şeyin en önemli biçimlendirici faktörü haline gelen Hıristiyanlık hakkında tek bir söz söylemeden, "Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen bir manevi ve ahlaki değerler sistemine" güvendiğimizi ikiyüzlü bir şekilde iddia edemeyiz. Görünüşe göre yine, Mesih Kilisesi'ni geride bırakarak Kilise'den devlet için gerekli ve yararlı olanı almaya çalışıyorlar.

Hristiyan köklerimizden utanmıyor olabiliriz

PSTGU Tarih Fakültesi Dekan Yardımcısı Rahip Filipp Ilyashenko.

"Strateji" kelimesini telaffuz ettiğimizde, anlık, operasyonel olan bir şeyden, yarınki taktiksel bir şeyden değil, stratejik, yani geleceği belirleyen şeylerden bahsettiğimizi anlıyoruz. Strateji geleceği belirler. Bugün ülkemizde eğitimin gelişimi için stratejinin ne olması gerektiğinden bahsetme sorumluluğunu üstlenmiyorum, ancak stratejiyi, yani geleceğimizi belirleyen bir belge olarak bize sunulan materyal üzerine biraz düşüncelerimi ifade edeceğim.

Zaten "Genel Hükümler" bölümünün ilk sayfasında yer alan bu belge, eğitim sisteminin üzerine inşa edilmesi gereken temeli vermektedir. Bunlar, Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen stratejide adı geçen "manevi ve ahlaki değerlerin" listelenmesine ayrılan iki buçuk satırlık dört metindir. Bana öyle geliyor ki, bu sıralama kendi içinde, genel insancıl değerler olarak, bir kişiyle ilgili olarak kendi içlerinde var olan değerler olarak, geleneksel manevi ve ahlaki değerlere karşı insan dünya görüşü için yeni olmayan bir tavrı yansıtıyor.

Ancak, şimdiye kadar bilinen tüm manevi ve ahlaki değerlerin, geleneksel değerlerin Hıristiyanlıkla, yani Mesih ile ilişkili değerler olduğunu inkar etmek için muhtemelen yetersiz eğitimli, tamamen tarihsel olarak okuma yazma bilmeyen bir kişi, "akrabalık hatırlamayan İvan" olmanız gerekir. Önümüzdeki 10 yıl içinde Rusya'da eğitimin geliştirilmesi stratejisinin dayandırılacağı manevi ve ahlaki değerlerin bir listesini gördüğümüzde, bu listede Mesih'i görmenin zor olduğunu, yalnızca bu listede beyan edilen herhangi bir değerin büyüyebileceği temeli görmenin zor olduğunu ve buna göre bir tür eğitimin inşa edilebileceğini söylemeliyiz.

Bir anlamda maskelerin düştüğü eşsiz bir zamanda yaşıyoruz. Artık ikiyüzlülüğü, basitçe demagojisi ve yalanlarıyla dehşete düşüren Sovyet döneminin komünist ideolojisinin maskesini takamayız; Artık maça maça diyebiliriz. Bugün faşizmin faşizm olduğunu söyleyebiliriz ve Nazizm'i haklı çıkarmaya çalışan rahat bir toplama kampından bahsetmeye gerek yok. Ve Stalinizmi haklı çıkarmaya çalışan büyük Stalin'den ve komünizmin yalanlarından, bir bütün olarak Bolşevik Leninist devletin yalanlarından bahsetmemize gerek yok.

Artık, dikkate değer bir Rus hükümdarını izleyerek, "Rusya'nın ordu ve donanma dışında hiçbir müttefiki olmadığını" doğrudan söyleyebiliriz. Dahası, şimdi biraz rahatlayarak, Rusya'nın hala bu müttefiklere sahip olduğunu söyleyebiliriz. Beş yıl önce, bu müttefiklerin, ordunun ve donanmanın hala hayatta olup olmadıklarından veya başka bir dünyaya çoktan gittiklerinden ve artık olmadıklarından şüphe edilebilirdi. Şimdi, bana öyle geliyor ki, öyle olduklarını söyleyebiliriz.

Son olarak, artık gerçekten söyleyebiliriz ki, uygar dünyanın bize göründüğü gibi özgürlüğümüzü selamladığı bu büyük dostluk, bu kucaklaşmalar ve tokalaşmalar, aslında büyük bir devletin ve jeopolitik, ekonomik, askeri bir rakibin yok edilmesi için bir selamlamaydı. Onların değerlerinin bizim her şeyimiz olduğunu ve hedefimizin Batı dünyasının yaşadığı değerler olduğunu iddia etmemize gerek yok. Sapkınlık sapkınlık, aynı cinsin bir aile olarak değil, insanın tanrısız ve doğal olmayan bir hali olarak birlikte yaşaması diyebiliriz. Birbirini seven, ilişkilerini uygun sivil amellerle, bazen de dinsel ibadet öncesi tanıklıkla belirlemiş bir erkek ve kadının birliğine aile diyebiliriz.

Gerçek dostlarımız, sahte dostlarımız ve gizli düşmanlarımız artık ülkemize ve insanımıza karşı tavrını göstermiştir diyebiliriz. Cadı avına çıkmak için değil, son zamanlarda hayatımızın dolup taştığı saldırganlık ve histeri uyandırmak için değil, kesinlikle bunun için değil. Gerçek dünyada yaşıyoruz ve kendi değerlerimize göre değil, atalarımızın erdemlerine göre, büyük bir ulusa aitiz ve Havarilere Eşit Kutsal Prens Vladimir, Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew ve Rusya'nın diğer havarileri ve eğitimcileri tarafından bize vaaz edilen ve bin yıldan daha uzun bir süre önce bize verilen hazineye tanıklık etme görevimiz var.

Artık ne Rus aslımızdan ne de Hristiyan köklerimizden utanıp daha net konuşamazdık. Ben hiç bir politikacı değilim ve derinden saygı duyulan politikacılara bir şey öğretmeyi taahhüt etmiyorum çünkü bu onların ekmeği, dedikleri gibi, meslekleri, görevleri. Ama ben bu ülkenin bir sakini olarak, ülkemin üzerinde durduğu, nereden büyüdüğü ve 20. yüzyıl tarihinin de gösterdiği gibi onsuz yaşayamayacağı şeylerin, özellikle ülkemizin geleceğini belirleyen belgelerde kamuoyuna açıklanmasında herhangi bir mahcubiyet yaratmamasını isterim. Ve sadece bu anlamda, bu belgenin biraz anlaşılması ve geliştirilmesi gerektiğini düşünüyorum.

Ülkemizin geleceği ile ilgilenmek zorunda mıyız? Elbette gereklidir, çünkü geleceğimiz bugünden yaratılmaktadır. Bu neye bağlıdır? Kesinlikle doğru mesaj - gelecek çocuklara ve gençlere, onları nasıl yetiştirdiğimize bağlı, bu bizim geleceğimiz olacak. Bu anlamda, bu belge zamanımızda olgunlaşmıştır. Kendi içinde, bu belgeye olan ihtiyaç mevcut durumumuzun ve bakış açımızın krizini yansıtıyor. Bu belge gereklidir. Bana öyle geliyor ki, tam da mevcut durumun kriz niteliği, devlet, 10-15 yıl önce bile şu veya bu siyasi ve diğer nedenlerle söylemekten utanacağımız şeyi sorunsuz bir şekilde söylememize izin veriyor.

Oksana Golovko, Tamara Amelina tarafından hazırlanmıştır.

İş deneyiminden makale. Modern eğitimde temel manevi ve ahlaki değerlerin canlandırılması ve geliştirilmesi. İş deneyiminden makale.

Filippi Nadezhda Viktorovna, teknoloji öğretmeni, Nizhneomsky bölgesinin Omsk bölgesinin MBOU "Khomutinskaya ortaokulu".

Malzemenin açıklaması. Okul çocuklarının manevi ve ahlaki eğitimi üzerinde çalışma deneyiminden bir paket dikkatinize sunuyorum Makale, öğretmenler, ek eğitim öğretmenleri ve ayrıca manevi ve ahlaki bir kişilik yetiştirmek isteyenler için faydalı olacaktır.

Çalışmanın amacı: genç nesilde maneviyat ve ahlakın yetiştirilmesine dikkat çekmek.

“İlimlerde muvaffak olup da güzel ahlâkta geri kalan, muvaffak olduğundan daha çok geri kalmış demektir.” Bu popüler söz, J.A. Komensky tarafından, büyük reformcunun genç neslin ahlaki oluşumuna verdiği büyük önemi gösteren "1653'te gençler için derlenen Davranış Kuralları" nın bir epigrafı olarak seçildi. Yüzyıllar geçti, ancak manevi ve ahlaki eğitim, modern eğitimin en önemli sorunlarından biri olmaya devam ediyor.
Bu doğrultuda çalışan okulumuzun öğretmen ekibi “Çocuklar ilişkilerin ahlaki yönünün farkında mı?” sorusuyla karşı karşıya kaldılar. Bunu belirlemek için, genç gençleri "İnsanlarda neye değer veriyoruz" konulu bir makale yazmaya davet ettik.
Tüm çocuklar, bir kişinin bu tür ahlaki niteliklerini nezaket olarak tercih ettiler. Adalet, dostluk kapasitesi, sevgi, cesaret. Ardından, onlara bir "Bitmemiş Cümle" testi yazmayı teklif ettik - Mutluluk ..., nezaket ..., gerçek bir insan ..., aşk .... Daha genç gençler, mutluluk kriterlerini şu şekilde değerlendiriyor: neşe (% 50), maddi mallar (% 45), iyi notlar, iyi bir havalı takım (yaklaşık % 10). Ahlaki açıdan olgunlaşmamış gençler mutluluğu yalnızca maddi mallarda (para, hediyeler) görürler.
Okul çocuklarının ahlaki olmanın ne demek olduğunu anladığına, nezakete, adalete, dostluğa, sevgiye, mutluluğa, cesarete çok değer verdiğine dikkat edilmelidir. Ama bir yandan da bu kavramlara tek yanlı bir anlam yüklüyorlar: sevilmeli, adil davranılmalı. Adaleti cömertlik olarak anlıyorlar ("Kalemim yoktu ama bana verdi"; "Kaybettim ama o buldu ve bana verdi").
Okul çocuklarının yaklaşık üçte biri “arkadaşlık” kavramını net bir şekilde tanımlamakta zorlanıyor (“arkadaş olduğum zamandır”, “arkadaşlık arkadaşlıktır” vb.). Birçok genç okul çocuğu aşk kavramıyla alay ediyor, ancak ebeveyn sevgisinden, özellikle de Anavatan sevgisinden bahsetmiyorlar.
Gerçek bir insanı tarif ederken, çocuklar iş, sanatsal yetenekler ve ahlaki niteliklerle ilgili işaretler kaydetti. Ancak ahlaki açıdan olgun cevaplar çok azdı. İdeal olanı düşünen çocuklar, ahlaki yönün rolünü inkar etmeseler de dış niteliklere öncelik verirler. Bu gerçeğin, her şeyden önce, ergenlerde çok yönlü ve istikrarlı sosyal yönelimli güdülerin olmamasıyla açıklandığına inanmak için sebepler var.
Genel olarak, genç ergenlerin ahlaki normlar hakkındaki fikirleri belirsizdir, bir yandan genişletilmiş bir yoruma (ahlaki bir insan iyi bir insandır) ve diğer yandan bu kavramın bir yargısına (ahlaklı bir insan, hediyeler veren, başkalarıyla paylaşan, yetişkinlere itaat eden kişidir) açık bir eğilime sahiptir.
Çocukların hiçbirinin normlara ve davranış kurallarına duyulan ihtiyaçtan, bunları takip etme arzusundan ve yeteneğinden şüphe duymadığı belirtilmelidir. Ancak pek çok anket hiçbir şekilde ahlaki kavramların bilinçli bir şekilde anlaşılmasını içermez; daha genç ergenlerin çoğu bunları tanımlamada bariz zorluklar yaşar.
Tüm araştırma ve gözlemlere dayanarak, genç ergenlerin ahlaki fikirlerinin sistematikleştirilmesini ve derinleştirilmesini sağlayacak şekilde bir eğitim sistemi inşa etmenin gerekli olduğu sonucuna vardık. Ahlaki davranışın, ergene yüklenen talepler sistemi tarafından kapsamlı ve tam olarak teşvik edilmesi de gereklidir. Bu nedenle manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesinin okulumuz için ana çalışma alanlarından biri olması gerektiğine inanıyoruz. Aynı zamanda öğrencilere insan varlığının anlamını, kendi varlığının değerini ve diğer insanların varlığının değerini anlamalarını öğretmek gerekir. Okulumuzun temel görevi, öğrenciler arasında ahlaki bir dünya görüşü kültürünün oluşması, tarihi geçmiş ve gelecek hakkında farkındalık ve bundaki rolleri için koşullar yaratmaktır.
Okulumuzda uzun yıllardır bir çocuk örgütü "Gençlik" var, liderliğinin merkezi 5-11. Sınıflardaki öğrencileri içeren okul özyönetim komitesidir. Organizasyonda yürütülen tüm faaliyetler, çocuklarda manevi ve ahlaki niteliklerin oluşmasına katkıda bulunur.
Okuldaki yerel tarih müzesi, öğretmen ve çocukların çabalarıyla restore edildi. Adamlar onu ilgiyle ziyaret ediyor ve üzerinde çalışıyorlar, burada aktif bir sivil pozisyonun temelleri atılıyor. Geçmiş saygıya değerdir. Her şey zevk ve neşeye neden olmasa da. Halkın tarihsel kimliğinin yok edilmesi ülke için çok tehlikelidir. Çocukları ve ergenleri manevi değerler dünyasıyla tanıştıran güçlü bir eğitim ve yetiştirme aracı, birçok eğitici, eğitici ve sosyo-kültürel işlevi olduğu için okul müzesidir. Sarsılmaz bir el ile eski mektupları ve fotoğrafları, eski şeyleri atık kağıda ve çöp sahasına atan ve atan, başkasının değil, kendi soy ağacını attığını anlamayan ve anlamayan bir kişi, ruhen fakirleşir.
Okulumuzda KSSh ve yerel tarih müzesi birlikte çalışır, çocuklar konsey üyesidir ve müzenin varlığıdır. Materyallerin toplanmasını ve sistematik hale getirilmesini aktif olarak araştırıyorlar. Köyün gelişiminin ana aşamaları, okullar, ilk yerleşimciler hakkında toplanan materyaller.
Zaferin 70. yıldönümünde, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın tüm gazilerinin yer aldığı köyümüzün Anı Kitabı düzenlendi.
Okul müzesi, eğitim çalışmalarının merkezidir. Ders saatleri, sohbetler, geziler, toplantılar esas alınarak yapılır.
Kırsal işçiler ve emek gazileri ile toplantı geleneği yeniden canlandırılıyor. Hasat şenliği, ekmek şenliği - Okulumuzda tüm sınıfların katılımıyla gerçekleşen KTD'ye biçerdöver operatörleri, şoförler, elektrikçiler, fırıncılar davetlidir. 1970-80'li yıllarda bir köy fırınında çalışan emek gazileri, emekli kadınlar KTD'ye “Ekmek kokan ellere övgü” davet edildi. Bu tür toplantılar ne erkekler ne de misafirler için iz bırakmadan geçmez. Okula davet edilen yaşlılar çocuklarla buluşmanın önemini hissediyor, unutulmadıkları için mutlu oluyorlar, çocuklarla yaşadıklarını paylaşmaktan mutluluk duyuyorlar. Çocuklar, herhangi bir meslekten insanlara, yaşlılara saygı duymaya başlar.
Eski nesle saygı, onların kahramanca geçmişlerine hayranlık eğitimin çok önemli bir bileşenidir. Yaşamları bir rol model olabilir ve bu manevi yaşam kaynağı gençlerin eğitimi için kullanılmalıdır. Ne yazık ki köyde Büyük Vatanseverlik Savaşı gazileri kalmadı. Bu nedenle çocuklar hediyeler ve küçük konserlerle kendilerine giderler. Yaşlıların gözlerinde mutluluk parlar ve aynı zamanda bir gözyaşı parlar. Adamlar, görevlerinden memnun, büyük bir izlenim altında gazilerden ayrılıyor.
Afganistan, Çeçenya, Dağıstan vb. Askerlerin Afganistan'dan çekildiği gün, okulumuzun bir mezunu, Afgan savaşına katılan Sergeev V.M., müfreze komutanını dushmanlardan kurtardığı için cesaret madalyası ve Kızıl Yıldız Nişanı ile ödüllendirilen okula davet edildi. Adamlar kahramanı ilgiyle dinlediler ve bir zamanlar misafirlerinin oturduğu masalarda oturdukları, onunla aynı köyde yaşadıkları için gurur duydular. Bir sürü soru sordular, herkes kahramanın yanında durmak, Kızıl Yıldız Nişanı'na eliyle dokunmak istedi.
Çeçenya, Dağıstan ve Tacikistan'daki savaşa katılan, yine okulumuzdan mezun olan Muhafız Çavuş NN Konstantinov ile görüşme, çocuklar üzerinde aynı canlı izlenimleri bıraktı. Nikolai Nikolaevich, bir askerin hayatının zorluklarından, savaştaki dostluktan, sorumluluktan, vatan sevgisinden bahsetti. Ayrıca okul müzesine yeni sergiler bağışladı - bir makineli tüfek kemeri, mermi kovanları.
Milliyetçiliğin geliştiği günümüz dünyasında, şu veya bu milliyetten insanlara yönelik baskıyı giderek daha fazla duyuyoruz.Çocuklarda kendi halklarıyla gurur duyma ve diğer milletlerden insanlara saygı duyma duygusunu eğitmek ve sürdürmek çok zordur. Okulumuz KTD “Sibirya Halkları Festivali”ne ev sahipliği yapmıştır. Her sınıf halkın bir sunumunu hazırladı. Çocuklar seyirciye ulusal kıyafetleri, geleneksel yemekleri ve temsil ettikleri insanların kültürünü tanıttı. Etkinlik gerçek bir ilgi uyandırdı, canlı bir tepki uyandırdı, Rusça şarkılar ve Almanca şarkılar, Belarus ve Kazak masallarının sahnelenmesi seyirciler tarafından eşit şekilde algılandı. Ve kirazlı Ukrayna mantısı, Kazak beshbarmak, Alman sosisi ve Rus krepleri herkes tarafından afiyetle yenildi. Ülkelerinin kültürünü incelemeden, gençleri ulusal gelenekler konusunda eğitmeden çocuklara manevi değerleri aşılamak imkansızdır. Ders saatleri, KTD, sohbetler Rus halkının kültürüne ayrılmıştır: çocukların sadece teorik olarak değil pratikte de tanıştığı geleneksel bayramlar. Noel ve Yeni Yıl kutlamalarının tarihi ile tanışırken, geleneksel Rus oyunlarını öğrenirler, ilahiler söylerler, tahmin ederler; eğlenceli oyunlar ve korkuluğun yakılmasıyla sona eren Maslenitsa tatilini de seviyorlar.
Müze bazında adamlar aktif olarak araştırıyor ve araştırıyorlar. Çocuklar çok aktif bir şekilde ve büyük bir ilgiyle soyağaçlarını inceler, bir soy ağacı oluştururlar.
Öğrenciler bu çalışmalarla "Benim Küçük Anavatanım", "Sibirya köylerinin günlüğü", "Ağacın güçlü kökleri var" gibi çeşitli yarışmaların yanı sıra "Arama" bilimsel ve uygulamalı konferansına katılırlar. Çocuklar birkaç yıldır "Benim Küçük Vatanım" yarışmasına çeşitli kategorilerde katılıyorlar: köyümüzün efendileri, avcılar hakkında materyal topladılar. Birkaç kılavuz oluşturdu.
Sınıf öğretmenleri ayrıca Büyük Vatanseverlik Savaşı gazileri, ev cephesi çalışanları ile yapılan toplantıların video kayıtlarını da kullanıyorlar, maalesef artık orada değiller, ancak kayıtlar korundu.
Ahlak, sözlerle değil, ahlaki eylemlerle başlar, bu tür eylemlerde bir alıştırmalar sistemi aracılığıyla gelişir ve şekillenir. Bu nedenle öğretmenler çocuklarla birlikte her konuya katılır, onların silah arkadaşı ve akıl hocasıdır. Köy merkezinin topraklarının temizlenmesi, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda ölenler için bir anıt, köy mezarlığında yetim mezarların temizlenmesi, yardım konserleri, köy işçileriyle toplantılar, nehir kıyılarının enkazdan temizlenmesi ve çok daha fazlası - tüm bunlar okulumuzun çocukları ve öğretmenleri için ortak bir neden haline geldi. Ne de olsa okul, çevremizdeki dünyayı tanıma ve içindeki tüm insanlar için iyi ve iyi yaratma yeteneği ile erken çocukluktan itibaren insan doğasının özelliklerinin ve niteliklerinin açıklanmasına başarılı bir şekilde katkıda bulunmalıdır.

Makale derecelendirmesi:
1 yıldız2 yıldız3 yıldız4 yıldız5 yıldız(Henüz derecelendirme yok)
Yükleniyor...
Arkadaşlarınla ​​paylaş:
İlgili Makaleler
kapalı
sitede bul
Örneğin: alçıpan türleri