Sovyet ve Amerikan dilbiliminin kapsamı arasındaki bu tutarsızlığın bazı nedenlerini düşünmek öğretici olacaktır. Bunun en bariz açıklaması, Sovyet dilbiliminin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Bloomfield dönemi dilbilimi döneminde çoğu bilim insanının tüm anlamsal araştırmaları diğer (etkisiz) bilimlere bırakmasına neden olan anlamsal ilgi felcinden hiçbir zaman etkilenmemiş olmasıdır. belki de Pavlovcu psikoloji, Bloomfield ve müritlerinin katı Amerikan davranışçılığında fark ettiği baştan çıkarıcı vaatleri dilbilimcilere sunmadı; her halükarda, bir grup olarak Sovyet dilbilimcileri, psikolojinin (veya nörolojinin veya duruma göre sosyolojinin) anlamsal analizin zor teorik ve metodolojik sorunlarını kendileri için çözeceği umuduna asla kapılmış gibi görünmüyorlar. Görünen o ki, Sovyet sözlükbiliminde, ne klasik retorik ve 19. yüzyıl tarihsel anlambilim kategorileriyle çalışmaktan memnun olan gelenekçiler, ne de daha iyi kavramsal araçlar arayışındaki eleştirel sözlükbilimciler, dilbilimin tek başına bu kategoriden şüphe duyacak bir neden bulamadılar. Dillerin söz varlığının araştırılmasından merkezi olarak sorumludur.
Amerika'daki zayıflığa karşılık, Sovyetler Birliği'ndeki sözlükbilimsel araştırmaların kayda değer canlılığının ikinci nedeni, SSCB'nin, filologların olgulara ve dilbilime hakim olduğu zararlı uzmanlaşma biçiminden kaçmayı başarmış olması gerçeğinde aranabilir. fikirleri var. En azından "yapısal" dilbilime yönelik son zamanlardaki eğilime kadar, Sovyet sahnesindeki en cesur kavramsal deneyciler, belirli dillerin tarihini derinlemesine öğrenen kadın ve erkekler olmuştur. Dillerin tam tarihsel ve edebi perspektifiyle öğretilmesini vurgulayan bir üniversite sistemi altında, kelime dağarcığı sorunları dışlanmak yerine saygı duyulmuştur.
Sovyet sözlükbilimine büyük bir teşvik de SSCB'nin olağanüstü sözlükbilimsel faaliyeti olmuştur. kültürel nedenlerden ötürü ve burada ele alınması gerekmeyen iç ve dış politika mülahazaları dışında, yabancı dil öğrenimi ve çeviri, Sovyetler Birliği'nde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hiçbir şeyin eşi benzeri olmayan bir öneme sahiptir; Çok sayıda dil için her boyutta ve uzmanlıkta sözlüklere ihtiyaç duyulmuştur. Planlama ve kalite kontrolü her zaman merkezi bilimsel otoritelerin istekleriyle örtüşmese de, SSCB'deki sözlükbilimsel çalışmanın ölçeği kesinlikle benzersizdir ve ortalama kalitesi kıskanılacak niteliktedir. Nitelikli sözlük bilimi çalışanlarının ve ilgili kurumların çok sayıda olması, deneyimlerin ve eleştirilerin paylaşılması için bir ihtiyaç ve fırsat yaratmıştır ve olumlu durumlarda bu tür alışverişler, sözlük yapımının pratik sorunlarının yanı sıra genel, teorik sözlük bilimi için de değerli sonuçlar vermiştir. Bu nedenle, örneğin, V. V. Vinogradov tarafından Rusça kelime dağarcığı tarihinde onlarca yıl süren araştırmalardan sonra geliştirilen deyim birimlerini sınıflandırma sistemi, diğer diller üzerinde çalışan sözlükbilimciler tarafından geniş çapta benimsenmiştir. Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nün Leningrad bölümü tarafından Aralık 1957'de tartışmalı bir makaleye yanıt olarak düzenlenen eşadlılık sorunlarına ilişkin bir tartışma, teorik bilgi birikimine sahip, çeşitli dillerin tarihlerine gerçek anlamda hakim olan çok sayıda bilim insanının ilgisini çekti. ve kişisel sözlükbilimsel deneyim. Amerika Birleşik Devletleri'nde benzer bir toplantıyı hayal etmek zor olurdu. Halihazırda beşinci cildinde olan Leksikograficeskij sbornik (1957 ve devamı) serisi, her yıl çeşitli alanlardan teori odaklı sözlük yapıcılarla yüzleşmenin sözlükbilimsel meyvelerini örneklendirmektedir. Özetle, pratik yapan Sovyet sözlükbilimcileri, genel sözlükbilimsel ilkeleri veya ön araştırmaları dikkate almadıkları için görevlendirildiklerinde, eleştirmenlerin başvurabilecekleri açık standartlar vardır.
İki ülkedeki sözlükbilimsel araştırmaların durumundaki farklılığın dördüncü ve kesinlikle en az olmayan nedeni, çoğu ülkedeki muadili gibi Rus dilbiliminin standart dilin geliştirilmesine kendini adamış olması, oysa Amerikan dilbiliminin Dilbilim kendisini İngilizce kullanım normlarının korunmasına ve geliştirilmesine yönelik anarşik tutumlarla yakından ilişkilendirmiştir.<...>Dilbilimsel bilimin tam ahlaki ve olgusal desteğiyle desteklenen normatif ruh, yalnızca belirli sözcüksel değişkenlerin standardizasyonuyla sonuçlanmakla kalmaz, aynı zamanda sözlükbilimsel araştırmanın gelişebileceği ana dilin öğretilmesi için bir atmosfer yaratır; Amerika'da ise tam tersine, tarlaya neredeyse hiç ekim yapılmadı.
(Uriel Weinreich, Lexicology'nin "Sovyet ve Doğu Avrupa Dilbilimi. Dilbilimdeki Güncel Eğilimler" kitabından)
Cinayet, yaralama, kadına şiddet, türbelere hakaret (örneğin ata mezarları, ocak zinciri) gibi ciddi suçlar kan davalarına yol açtı. kan davası nesilden nesile aktarıldı.
En önemli kurallardan biri kamusal davranış Dağlıların ahlakı, bir kişiye, kişiliğe, başka birinin hayatına tecavüzün kabul edilemezliğine saygının bir tezahürü olarak görülüyordu. Bir kişinin öldürülmesi, aileye ve topluma karşı ağır bir suç olarak görülüyordu ve bunun tek cevabı vardı: kan davası. İkincisi yasallaştırıldı, adat tarafından emredildi ve geleneklerden sapma kamuoyunun kınamasına neden oldu.
Dağıstan'ın birçok köyünde akraba grupları, ataları katil olan aileler vardı. Kendi köylerine dönme fırsatından mahrum kalanlar, yabancı bir ülkede kaldılar. Katı yasalara sahip güçlü bir hükümetin yokluğunda kan davası geleneği, insan davranışını düzenlemenin, onu cinayet işlemekten alıkoymanın bir aracı, insan yaşamını korumanın bir önlemiydi.
Yavaş yavaş kan davasının yerini mağdurun yakınlarıyla uzlaşma ve "kan karşılığında" ödeme almaya başladı. Ayrıca, etkilenen aileden bir çocuğun yetiştirilmek üzere alınması (atalychestvo) durumunda kan davaları sona erdirildi. Zulüm gören kişi, dudaklarını zulmedenlerin ailesinden bir kadının göğsüne dokunduracak zamanı olsaydı ölümden kaçınabilirdi. O andan itibaren bu kadının süt oğlu olmuş gibiydi.
kaçınma alışkanlıkları. Davranış evli kadın kendine has özellikleri vardı: Ailenin erkekleriyle diyaloglardan kaçınmak, kocasının akrabalarının gözüne bile kendini göstermemek zorundaydı. Kayınpederiyle genellikle birkaç yıl boyunca ve bazı ülkelerde hayatının sonuna kadar konuşamıyordu. Akrabaların karşısına çıplak kol ve bacaklarla, başlıksız çıkmak imkansızdı.
Eşlerin birbirlerine isimleriyle hitap etmemeleri, gün içinde aynı odada bulunmamaları, birlikte görünmemeleri gerekiyordu. halka açık yerlerde, birbirlerine ilgi gösterin, özellikle de duygularını alenen gösterin.
Babanın çocuğu akrabaların ve yabancıların huzurunda alıp okşamaması, genel olarak ona dikkat etmesi gerekiyordu. Baba, çocuğuyla birlikte halka açık yerlerde görünmüyor, ona ismiyle hitap etmiyor, ancak şöyle hitap ediyordu: “evimizdekinin çocuğu”, “evimizin çocukları”.
Ancak bu katı kaçınmayla çocuklar ve ebeveynler gerçekten yakındı; belki de bunun nedeni, çocukların iş sırasında babaları veya anneleriyle çok fazla zaman geçirmeleri, ebeveynlerin oğullarına ve kızlarına çalışmayı sabırla öğretmeleri, babaların erkek çocuklarına erkeksi erdemleri öğrenmelerinde yardımcı olmaları ve kızlara da iş yapmaları öğretilmesidir. kadın işleri ve sorumluluklar.
Bilinmesi ve ihlal edilmemesi gereken tüm dış davranış kurallarına rağmen sevgi ve hassasiyet eşleri birbirine bağladı.
Bir çocuğun doğumuyla ilgili ritüeller. Bir çocuğun doğumu sevinçli ve hoş bir olaydı büyük aile dağlı. Bu etkinlik dikkatle hazırlandı gelecekteki anne tüm ilgiyle çevrelenmişti.
Çeçenler arasında ilk kundaklama şenlikli bir olay olarak kutlandı: Konuklar hediyelerle geldi, bebek büyükannenin bağışladığı beşiğe yerleştirildi, kayınvalidesi beşiğin hiç boş kalmaması dileğiyle bebeği yatırdı. Misafirler için koyun kesildi ve ikram düzenlendi.
Çocuğu kötü ruhtan korumak için birçok millet beşiğe kömür ve makas koyar.
Yenidoğanla ilgili ritüellerden biri de başın ilk tıraşı törenidir. Doğumdan 40 gün sonra gerçekleştirildi.
Ritüeller aile ilişkilerini güçlendirip sürdürdü ve daha sonra yetişkin olarak çocuk bu gelenekleri ailesine aktardı.
Çocuk doğumundan itibaren annesinin dilinin yerel seslerini öğrendi, onu sakinleştirdi ve sakinleştirdi. Annesi ona sevgiyle gözbebeği, kalbinin tanesi, geyik yavrusu, kır çiçeği derdi. Erkekler ve kızlar için ninniler farklıydı. Anne kızlara ince hakkında şarkı söyledi güzel kız, mütevazı, saygılı ve çalışkan, Ve çocuğa güç, cesaret, cesaret ve zeka diledi. Yani zaten bebeklik döneminde, çocuğa bir kişinin erdemleri hakkında fikirler aşılanmıştı. Çocuklar bir kedi yavrusu, bir buzağı ve bir horoz hakkındaki tekerlemelerle eğlendiler. “Avucunuzda bir bahçe, ortasında bir göl vardır. Başparmak genç bir kazdır; indeks - bir kaz yakaladım; ortadaki kazı yoldu. Bu parmakla pişirilen çorba, en küçük fırında ısıtılır. Kaz ağza, oradan da mideye uçtu.
Kan davası geleneği, cinayet failinin (veya aile üyelerinden birinin) mutlaka intikam olarak ölümle cezalandırılması gerçeğinden oluşan yasal işlemlerin ilkesidir. "Göze diş" geleneği, devletin kanun ve düzeni sağlayamadığı hukuk sisteminin bir parçasıdır, dolayısıyla mağdurun ailesi, katile çektirdiği acının karşılığını ödemeyi ve böylece onurunu geri getirmeyi kendi görevi olarak görür. onların ailesinden.
Kan davası geleneği sıklıkla uygulanır:
- Kafkasya'da;
- Ortadoğu ülkelerinde;
- Arnavutluk, Karadağ'da;
- Güney İtalya'da, Sardunya'da, Korsika'da buna "kan davası" denir.
Kafkas geleneklerine göre kan davasında zaman aşımı yoktur ve katilin ve yakınlarının ölümünden 50, hatta 100 yıl sonra bile dava açılabilir. çatışma durumları olup bitenlerin sorumluluğunu gelecek nesillere yüklemeden, hemen karar vermeyi tercih ediyoruz.
Antik çağda bu yönteme kim başvurdu?
Antik çağda Vainakhlar (Çeçenler, İnguşlar), Osetliler, Kabardeyler ve Dağıstanlılar böylesine önemli bir "yerleşime" başvurmuşlardı. Sovyet iktidarının gelişiyle birlikte, bireysel halklar bu geleneği ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak İnguş ve Çeçen toplumunda bu gelenek bugün de varlığını sürdürüyor.
Yürürlüğe girme
Kan davası ilan edildiği andan itibaren yürürlüğe girer. Köyün büyüğü, ağır suç işleyen kişinin evine giderek, öldürülen kişinin ailesinin aldığı kararı bildirir. Bundan sonra olayın gelişmesi için iki seçenek var - katil ve ailesi kaçabilir, sonra onlara "lurovella" (kan davasından saklanan biri) adı verilecek veya bir uzlaşma süreci üzerinde anlaşacaklar.
Tavsiye
Eğer şüpheli kendisini masum görüyorsa, koğuşunun doğruluğundan Allah'a karşı sorumlu olan bir büyüğün huzurunda Kur'an üzerine yemin edebilir.
Yemin edenin suçlu olduğu anlaşılırsa af iptal olur. İntikam görevi ayrıcalıktır kan akrabaları intikam bir arkadaş tarafından işlenirse, bu daha fazla düşünülmesi gereken yeni bir suç olarak değerlendirilecektir. Kan davasından kaynaklanan ölüm, katilin eşi ve akrabaları tarafından, başka nedenlerden kaynaklanan ölüme göre daha kolay tolere edilir.
Rusya Federasyonu mevzuatında kan davası nasıl değerlendiriliyor?
Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, kan davası saikini sanığın suçunu ağırlaştıran bir durum olarak görmekte ve 8-20 yıl süreyle ömür boyu hapis veya hapis cezası öngörmektedir.
İtalya'da 20. yüzyılın başlarına kadar yaygın olan kan davaları günümüzde de bazı bölgelerde devam ediyor. Sadece can kaybından değil, aynı zamanda ailenin onuruna karşı işlenen suçlardan da intikam almanın geleneksel olduğu Balkanlar'da ve modern Karadağ'da ayrı bölümler kaydedildi. Fail sadece katilin kendisi değil, tüm erkek akrabalarıdır ve kan davası mekanizması bu tarihte devreye girebilir. uzun yıllar. Kadınlar, suçluyu kendileri öldürerek veya çocuklarını intikam ruhuyla yetiştirerek intikam eylemine aktif olarak katıldı.
Kan intikamı ritüeli
İtalya'da geleneğe genellikle bütün ritüeller eşlik ediyordu, ancak bir şartla: kan davası acı verici olmamalıydı ve ölümden sonra kurbanlar, korkutma ve adaleti yeniden tesis etme eylemi olarak hizmet eden bedenle barbarca davranabilirlerdi. . Sadece doğrudan akrabalardan değil, aynı zamanda klanın veya ailenin bir parçası olarak kabul edilen herkesten de intikam alabilirlerdi.
kan davası
Kan davası ne içindi?
Aşırı gevezelik, zina, başkalarının parasını zimmete geçirmek, patronlardan gizlice yapılan uyuşturucu anlaşmaları nedeniyle kan davası açılabilir. Her vaka için, ilk kez 2007 yılında mafyalardan birinde resmi olarak bulunan kendi “omerta” yasaları geçerliydi. Gazeteciler kan davası kurallarını "Cosa Nostra'nın 10 Emri" olarak adlandırdılar ve bu, mafyanın tüm varlığı boyunca kan davası geleneğinin belgelenmiş ilk teyidiydi.
Çözüm:
Kan davası geleneği endişe verici Olumsuz sonuçlar- genellikle ciddi bir suç nedeniyle işlenen bir cinayete daha zalimce eylemler eşlik eder ve bu da uzun süren kanlı çatışmalara yol açabilir. İntikam sanılanın aksine İncil'e yansımadığı gibi, Kur'an ve Şeriat'ta da gelenek doğrulanmamıştır. Ülkemizde kan davası suçun işlenmesini ağırlaştıran bir unsur olarak görülmekte ve ülke genelinde kınanmaktadır.
kan davası
arasında kan davasının özel bir yeri vardır. Çeçen gelenekleri, ilk bakışta görülemeyen birçok spesifik özelliğe sahiptir ve bu nedenle ayrı ve daha kapsamlı bir değerlendirme gerektirir.
Adını Çeçen dilinde alan kan davası geleneği " ch1ir”, Kafkas halkları arasında çok eski zamanlardan beri var olmuştur ve hala pek değişmemiştir. Farklı evlilik töreniÖnemli değişikliklere uğrayan ve modernize edilen kan davası geleneği, bu arada cenaze töreni, Kafkas halklarının devlet dışında yaşadığı eski zamanların ruhunu korudu. Kan davası, toplum sakinleri arasındaki ilişkileri düzenleyen, suçları önleyen ve suçluları cezalandıran bir devlet kurumu işlevi görüyordu.
Kafkasya'da kan davalarında zaman aşımı yoktur. Ölümün faili ve yakınları ölmüş olsa bile 50 veya 100 yıl sonra yapılabilir. Bu nedenle Kafkas halkları arasında, torunların barış içinde yaşaması için kan davalarıyla ilgili tüm sorunların mümkün olduğunca çabuk çözülmesinin daha iyi olduğuna inanılıyor.
Antik çağda, kan davası yasası yalnızca Vainakh halkları (Çeçenler ve İnguşlar) arasında değil, aynı zamanda Osetyalılar, Kabardeyler ve küçük Dağıstan halklarının temsilcileri arasında da temeldi. Bu halklar Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduklarında devletin kendilerine dikte ettiği kurallara uyum sağlamak zorunda kaldılar.
Diğer Kafkas halklarından farklı olarak Çeçen ve İnguş toplumlarında kan davası adatı hiçbir şeyi ortadan kaldıramadı. Rus imparatorluğu Sovyet rejimi yok, baskı yok. Belki de bu halkların Rusya'ya katılımı zorunlu olduğundan ve bu nedenle eski geleneklerin korunması, bir gün bağımsızlık kazanmayı ümit eden bir halkın korunması olarak algılanıyordu. Bu nedenle bugün Çeçen ve İnguş toplumunun yaşamını neredeyse orijinal haliyle belirleyen kan davası adatını tanıma fırsatına sahibiz.
Sovyet döneminde Çeçenlere ve İnguşlara kan davalarını unutturmaya çalıştılar ve bu geleneği geçmişin yoğun bir kalıntısı olarak nitelendirdiler. Bu oldukça anlaşılır bir durumdu, çünkü eski gelenekler çoğu zaman eyalet yasalarıyla çatışıyordu, bu da devlet vakıflarını tehdit ettiği anlamına geliyordu. Ve yine de, iktidar yapılarında yüksek mevkilerde bulunan ve ortaçağ geleneklerinin taraftarlarını sözlü olarak eleştirmeye zorlanan en gelişmiş Vainakh'lar bile aslında kan davası yasalarını takip ediyordu. Hatası nedeniyle bir başkası ölen herhangi bir Çeçen'in, laik yasalara göre cezalandırılsa bile, eski yasalara göre yargılanması bekleniyordu.
Otuz yıl önce, Sovyet iktidarının hâlâ sarsılmaz göründüğü bir dönemde Çeçen-İnguşetya'da uzun süredir konuşulan bir olay yaşandı. Bölge mahkemelerinden birinde bir cinayet davası sürüyordu. Süreç açıktı ve çok sayıda insan toplandı; çoğunlukla sanığın ve kurbanın akrabaları. Katil, kendisine tahsis edilen yerde, silahlı bir eskort eşliğinde iskelede bulunuyordu. Hakim kararı açıklamaya başladığında salonda silah sesleri duyuldu. Sanık yere düşmüş gibi düştü; kurşun tam kalbinden vurdu. Tetikçi tabancayı cebine koydu, sakin bir şekilde ayrılmış kalabalığın arasından yürüdü, sokağa çıktı ve ortadan kayboldu. Koridorda polisler olmasına rağmen kimse onu gözaltına almaya çalışmadı.
Skandal olayla ilgilenmek için Moskova'dan müfettişler geldi. Ancak saldırganın kimliği hiçbir zaman belirlenemedi. Herkes onun adını biliyordu ama isim vermek istemediler. Sonra Moskovalılar ölen kişinin karısına döndü:
“Muhtemelen kocanızın katilinin yakalanmasını istiyorsunuz. Ve muhtemelen kimin vurduğunu da biliyorsundur. Adını sen koy.
“Evet onu tanıyorum” diye yanıtladı kadın, “ama söylemeyeceğim.
- Neden?
“Şimdiye kadar oğullarımda babaları tarafından öldürülen bir adamın kanı vardı. Artık bu aileyle birlikteyiz ve oğullarım saklanmadan huzur içinde yaşayabilirler.
Anlamak Çeçen kadınlar eski adatlar o kadar derin ki, kan aşığı tarafından öldürülen kocasının ölümünün acısını, başka bir nedenden dolayı olan ölümünden daha kolay yaşıyor.
Kan davası duyurulduğu andan itibaren yürürlüğe girer. Bu böyle olur. Sıcak takipte öldürülenlerin yakınları bunu kimin yaptığını bulur. Daha sonra suçlu tarafa bir kişi gönderilir, çoğunlukla bu kişi köyün yaşlısı veya uzak akraba Kan davası ilan etme kararını açıklayan mağdur. Mağdurun yakın akrabaları genellikle orada değildir.
Böyle bir mesajı alan kişi, suçlamayı kabul etse de etmese de, nesep statüsü kazanır. Katil, kurbanın akrabalarıyla aynı köyde yaşıyorsa, kural olarak kendisi ve ailesi başka bir yere, genellikle oldukça uzak bir yere giderler. Böyle bir kişi hakkında şöyle derler: "Lurovel" veya "kan davasından saklanmak."
Bu kural, kan davasındaki diğer kurallar gibi, eski insanlar tarafından derinlemesine düşünülmüştü. Birincisi, katilin ailesinin ayrılışı, güvenlik gereklilikleri tarafından belirleniyor, böylece katilin ailesi, merhumun öfkeli akrabalarının sıcak eline düşmez. İkinci olarak, eğer soy ve akrabaları, dedikleri gibi, zarar gören tarafın gözünü boyamazsa, uzlaşma sürecinin başarılı olma ihtimali daha yüksektir. Çoğu zaman, suçlu tarafın temsilcileri, kendi soylarından gelen habercileri beklemeden, uzlaşma sürecini başlatma isteklerini bildiren bir beyanla kendilerine derhal bir arabulucu gönderirler. Ve bu iyi bir davranış olarak kabul edilir.
Cinayet zanlısı bir Çeçen'in kendisini masum sayması ve mağdurun suça karıştığına dair inkâr edilemez bir delilin bulunmaması durumunda şüpheler ortadan kaldırılabilir. Kur'an üzerine yemin etmek. Yemin aynı zamanda yemin eden kişi adına onlarca kişinin katıldığı bir tören bütünüdür. Örneğin geçen yıl Moskovalı bankacı Abubakar Arsamakov'un iki kardeşini kaçırıp öldürdüğünden şüphelenilen Yamadayev kardeşler harekete geçti. Çok sayıda akrabasıyla birlikte Alhan-Kala köyüne gelen Yamadayev'ler, Arsamakov ailesinin büyüklerinin yanına gelerek, iki bankacı kardeşin ortadan kaybolmasıyla hiçbir ilgileri olmadığına dair Kuran üzerine yemin etti. Yemin kabul edildi. Üstelik böyle bir yemin edilirken, öldürülen ya da kaçırılanların yakınları, zanlıya değil, onunla birlikte yemin eden aile büyüklerine bakıyor. Yaşlı, akrabasının masumiyetinden emin değilse asla yemin etmeyeceğine inanılıyor, çünkü bu onu kan aşığının mahkemesinden çok daha korkunç bir mahkemeyle tehdit ediyor: Yalancı şahitlik onu Allah'ın gazabıyla tehdit ediyor. .
Tabii yalan yere yemin ettikleri de oluyor. Hatta Çeçen dilinde böyle bir kavram için bir terim bile var: “khera dui”. Yalancı şahitliğin cinayetin kendisinden çok daha kötü olduğuna inanılıyor ve çoğu zaman öldürülen kişinin yakınları, karşılarında gerçek bir katilin durduğunu ve Kuran'a küfrettiğini bilerek yine de onun katil olduğuna inanarak yemin ediyorlar. kendini cezalandırdı ve soyların yapabileceğinden çok daha kötü. Khera dui en iyilerden biri ağır günahlarİslâm. Bu nedenle yemin etme geleneği, böyle bir yemin sırasında şüphelinin soyundan çok sayıda temsilcinin bulunması ihtiyacını ortaya koymaktadır. Şüpheliyle birlikte az sayıda akraba gelirse, ona: "Git, yeminini seninle paylaşacak yaşlıları getir" denilerek yemini kabul edilmez.
Yemin edilir ve daha sonra bazı hallerde katilin yemin ettiği, herkese yalan söylediği, kendisiyle birlikte yemin eden büyüklerini aldattığı ortaya çıkarsa af iptal olur. Bu durumda katil, suçladığı yakınları tarafından terk edilebilir.
Kan davasında “suçlu el” anlamına gelen “kuyga behk” diye bir şey vardır. Bu, ne yazık ki her zaman gözlemlenmeyen antik adat'ın çok önemli bir detayıdır. Kavramın özü şudur: Yalnızca bir kişi, birisinin öldüğü soy tarafından zulme uğrayabilir. Yanında üçüncü bir kişinin de bulunduğu bir cinayet işlenmişse bu kişinin nesep tarafından takip edilmemesi gerekir. Katil doğal sebeplerden ölse bile, gözlemci kan bağları tarafından öldürülemez; bu durumda kan davası, ölen zanlının yakınlarına kadar uzanır. Ancak uygulamada ölümle dolaylı ilişkisi olan kişilerin hâlâ ölen kişinin yakınları tarafından öldürüldüğü görülüyor. Ancak bu tam anlamıyla bir kan davası olarak değerlendirilemez. Bu sıradan bir intikamdır, yani kaçınılmaz olarak yeni bir kan davasına yol açacak bir suçtur.
İntikam görevi aynı zamanda maktulün yakınlarına da düşüyor. İntikam bir arkadaş tarafından alınırsa, bu kan davası değil, intikamı alanın yeni soylar alacağı cinayet olarak değerlendirilecektir.
Bu hikaye 90'lı yılların başında Çeçen köylerinden birinde yaşandı. Taksi şoförü öldürüldü. Parayı almak için öldürdüler ve katil tüm parayı almak için kurbanına işkence yaptı. Suçlu kısa sürede bulundu; taksi şoförünün arkadaşları ellerinden geleni yaptı. Soru ortaya çıktı: Yakalananlarla ne yapmalı? Daha doğrusu intikamı kim ödeyecek? Sonuçta, kan davası kanunlarına göre bu, mağdurun en yakın akrabaları - oğul, erkek kardeş ve son olarak kuzen, yeğen - tarafından yapılmalıdır. Ancak taksi şoförünün alışılmadık bir Çeçen olduğu ortaya çıktı; karısı ve 12 yaşındaki oğlu dışında bu kadar yakın akrabası yoktu. Kimse suçluyu yetkililere teslim etmek istemedi, çünkü bu durumda bedelini ödeyerek cezadan kolayca kurtulacağını fark etti. Taksi şoförünün arkadaşları katille tek başlarına başa çıkamazlardı; o zaman onların aileleri de kan bağına sahip olacaktı. Daha sonra kan davasının bir taksi şoförünün küçük oğlunun eliyle yürütülmesine karar verildi. Bacaklarını ve ellerini bağlayan katil, köyün dış mahallelerine götürüldü. Oraya 12 yaşında bir erkek çocuk da getirildi. Eline silah verip şöyle dediler: “Bu adam babanı öldürdü, ondan intikamını almalısın. Film çekmek!"
Çocuk sakin bir şekilde silahını katile doğrulttu ve tetiği çekti. Olan biten filme çekildi ve bu filmin kan bağıyla yapıldığının kanıtı olarak film idam edilenlerin yakınlarına teslim edildi. Böylece aileler arasındaki kan davası sona erdi.
Aynı zamanda kadınların intikamcı olduğu da oldu - kan davası ilan ettiler ve bunu uyguladılar. Yani Çeçenya'da uzun yıllardır, kocasının ölümünün intikamını almaya söz veren Komsomolskoye köyünün bir sakini hakkında bir efsane var - ve eğer intikam alamazsa, o zaman onu tüm hayatı boyunca giyecek. Erkek giyim. İntikam alamadı ama sözünü tuttu; ölene kadar pantolon ve erkek gömleği giydi.
Bir Çeçen kendi soyundan intikam almaya gittiğinde yanına yalnızca yakın akrabalarını alır. Arkadaşlar “yabancı kanıdır”.
Ancak katilin, kurbanının yakınları tarafından değil, kendi yakınları tarafından öldürüldüğü de oluyor. Böyle bir olay, yoldaşlarını öldürdüğü için yoldaşları arasında tartışmasız otoriteye sahip olan Arbi adlı özel kuvvetler askerinin başına geldi. kuzen Aslan. Aslan militandı, daha sonra silahlarını bırakma kararı aldı ve affedildi. Ancak herkes onun geçmişte çetesinden bir kadını ve onun iki erkek kardeşini öldürdüğünü biliyordu. Çeçenya'da bir kadının öldürülmesi korkunç bir günahtır; öldürülen bir kadın için, katilin ailesinden iki erkeğin canı alınabilir. Kurbanların yakınları, katilleri kısa sürede bulup onlarla ilgilendi. Ancak Aslan'a dokunulmadı. Amcası ünlü bir mollaydı. Ona: "Amcan azizdi, sana dokunmayacağız" dediler.
Ancak Aslan'ın kardeşi Arbi, yaşama hakkının olmadığına karar verdi. Aslan'a şunları söyledi: “Masum insanları öldürdünüz, ailemize utanç düştü. Seni öldürmeliyim." Daha sonra Aslan anne ve babasıyla vedalaştı, dua etti ve Arbi'nin kurşunuyla hayatını kaybetti.
Nesiller arasında uzlaşmanın ne kadar sürede gerçekleşeceği, kişinin ölüm şartlarına bağlıdır. Bir kazada sürücü bir kişiyi ezerse, genellikle uzlaşma prosedürü hızlı ve sorunsuz olur. Elbette sürücünün ayık olup olmadığı, kazadan sonra nasıl davrandığı - saklanmaya çalışıp çalışmadığı dikkate alınıyor. Olağan bir mahkemede olduğu gibi, eğer ağırlaştırıcı nedenler yoksa, o zaman fail kolay uzlaşmaya güvenebilir. Bir kişinin ölümü bir uçak kazası veya kitlesel terör saldırısı sırasında meydana gelmiş olsa bile hak talebinde bulunulmaz.
Kolay çözülemeyen ve kavgada kişinin öldüğü durumlar. Bu durumda her şey müzakerecilerin becerisine ve suçlu tarafın davranışına bağlıdır. Bir kişinin bir grup tarafından veya özel bir zulümle öldürülmesi durumunda uzlaşma süreci çok daha karmaşık hale gelir. Cinayetin soygun amacıyla veya başka bencil nedenlerle işlenmesi durumunda uzlaşmayı sağlamak neredeyse imkansızdır.
Uzlaşmanın sağlanmasında kilit rol, rolü toplumda yetkili, saygı duyulan ve nüfuz sahibi kişiler (kural olarak yaşlılar) tarafından seçilen arabulucular tarafından oynanır. Uzlaşma sürecine dahil olan kişi ne kadar otoriter olursa başarı şansı da o kadar artar. Arabulucular soyların evlerine gelerek onları uzlaşmaya ikna ediyor. Bu yürüyüş aylarca, bazen yıllarca sürebilir. Arabulucuların çalışmaları başarı ile taçlandırılmışsa ve rahatsız olan taraf kan aşığını affetmeye hazırsa uzlaşma prosedürünün en ilginç anı gelir.
bağışlama töreni günlerce süren müzakerelerin doruk noktasıdır. Bu törene her iki taraftan yüzlerce, bazen binlerce kişi katılıyor.
Klasik versiyonda şöyle görünüyor. Belirlenen saatte uzlaşma konusunda prensipte bir anlaşmaya varıldıktan sonra, genellikle büyük bir Meydan'da (çoğunlukla köyün dışındaki bir alanda), çatışan taraflardan birinin ve diğerinin temsilcileri buluşur. Burası kan hattının devreye girdiği yer. Yüzünü gizleyen kapüşonlu bol bir yağmurluk giymiş. Zaten resmi olan müzakerelerin sona ermesinden sonra, suçlunun yakınları fidyeyi mağdur tarafa aktarır (büyüklüğü müzakerelere katılan yaşlılar tarafından önceden belirlenir ve kural olarak tamamen semboliktir) ve kan Tacir kurbanın yakınlarının yanına getirilir. Akrabalardan biri, soyun başındaki kapüşonu çıkarır ve sakalını tıraş eder. Sakalın tıraş edilmesi isteğe bağlıdır ve günümüzde çok nadirdir.
Daha sonra etkilenen ailenin reisi nesle hitap ederek şu şekilde tercüme edilebilecek bir cümle söylüyor: “Sizi affediyoruz. Siz ve aileniz artık bizden tehlikede değilsiniz. Artık düşman değiliz." Daha sonra eski kan aşığı, kurbanının orada bulunan tüm yakın akrabalarını kucaklar ve bunun üzerine barışma gerçekleşmiş sayılır.
Ancak bu henüz son değil. Kurbanının ailesine olan sorumluluk yükü affedilse bile kan aşığı, hayatının sonuna kadar katlanmak zorunda kalır. Geleneğe göre kurbanının ailesine sürekli ilgi göstermekle yükümlüdür. Bu ilgi hem manevi hem de maddi destekle ifade edilebilir. Yani eski düşmanlar arasında neredeyse aile ilişkileri bundan sonraki tüm sonuçlarla birlikte.
Bir soy intikam ya da bağışlanma beklemeden doğal bir ölümle öldüğünde, en yakın akrabaları darbenin altına düşer - erkek kardeş, oğul, torun ve eğer yoksa diğer erkek akrabalar.
Düşündüğümüz kan davası geleneğinde bu, aşağıdaki kurallara en katı ve katı biçimde uyulmasından oluşur: Eğer akrabanız öldürülürse, kan davası kurumunun gerektirdiği şekilde intikam almak veya affetmekle yükümlüsünüz; aksi takdirde, toplum sizi anlamayacak ve kendi lehinize olmayacak sonuçları çıkaracaktır, yani bu bir utanç ve onursuzluktur. Dikkate alınmayacaksınız, üstelik bunu neredeyse fiziksel olarak hissedeceksiniz.
İlk bakışta olan bitene ne uykuda ne de ruhen dahil olmayan binlerce insan uzlaşma veya intikam sürecine çekiliyor, ancak ilk bakışta bu böyle. En azından her birinin başına bir şey gelebileceği gerçeğiyle, sevdiklerinin durumunda olduğu gibi toplumun katılımının da gerekli olacağı gerçeğiyle bağlantılılar.
Bu nedenle, kan davası geleneği Çeçen gençliğini aceleci davranışlardan alıkoyan güçlü bir faktördü ve Çeçenleri potansiyel bir kurbanın ailesine, akrabalarına ve arkadaşlarına karşı sorumluluklarını her zaman hatırlamaya zorladı.
“Biz Avrupalılar kitaplarımızda ve okullarımızda bu konuyu küçümseyen kibirli sözler okuruz ve söyleriz. vahşi yasa A. Solzhenitsyn, tüm dünyanın bildiği bir kitapta, bu anlamsız acımasız katliama, - diye yazıyor. “Ama görünen o ki bu katliam o kadar da anlamsız değil: Dağ halklarını durdurmuyor, aksine güçlendiriyor. Kan davası kanununa göre çok fazla kurban düşmüyor - ama etraftaki her şeyde ne büyük bir korku var! Bu yasayı göz önünde bulundurarak hangi dağlı, tıpkı bizim sarhoşluktan, ahlaksızlıktan, bir hevesten dolayı birbirimize hakaret ettiğimiz gibi, bir başkasına hakaret etmeye cesaret edebilir? Sonuçta cevap bir kelime, bir küfür değil, yan tarafa saplanan bir bıçak olabilir! Ve bir bıçak alsanız bile, darbe üstüne darbeyle misilleme yapmayacaksınız: sonuçta tüm aileniz bıçağın altına düşecek!
(c), Sarakaeva A.Kh.'nin tezindeki materyallere dayanarak.
Yükleniyor...
