Ancak, harekete geçme zamanı soru soruldu makalenin başlığında, biri için olmasa da. Saç tellerini sayılar şeklinde göstermek istiyorum - bu yüzden daha somutlar.
Rus dili, sınırların sayısal gösterimi açısından zengindir. Başta - her şeyin başladığı başlangıç, başlangıç, zula, yetkililer veya iskele. Her şey uçlarla biter - Okyanus, YANGIN, her şeyi gören OK, PENCERE, ATLAR ve PATENLER, sanki bir devamı, bir süvari ve patencinin kuyruğu, çatıda bir sırt da son, yapının tamamlanmasıdır. Halka, prangalar, at nalı, çan, etekler, saçmalık, tekerlek, kızgınlık, dikenlilik - ayrıca, görünüşe göre, sonun dizisinden, ardından tekrar baştan. Yedi veya bir haftanın gömülü olduğu uçlar vardır - bunlar ayın evresinden ve bir insanın ve herhangi bir yaşamın süresinin kopyalarıdır: tohum, aile, ölüm, ölçü, deniz, pus, morg, pis koku, alacakaranlık, cesaret, kahkaha, kafa karışıklığı, duman, gri saç, koltuk, yargı ... Kış da sakat bir yedidir, ancak Z yerine sağır bir C: sima koyarsanız bunu biraz düzeltebilirsiniz. Evet, Müjde aynı zamanda onları Şabat, yedinci gün ve kışla eş tutar (Matta 24:20). O halde bahar değiştirilmiş bir sekiz rakamıdır veya iki ile aynıdır, çünkü bir tohumun uyuşukluktan hareketi bir iki ile başlar. Ve başın uçlarında veya eteklerinde yedinin kaç çarpıklığı var: ağızlar, bıyıklar, kulaklar, gözler, dil-yasyk ... Ağızlar nehir ağızlarıyla ilişkilendirilir, deltoid bıyıklar da ama insan konuşmaları ve sözleri hangi denizlere akmalı? Diğer kişinin kulağına düşmeleri gerekir. Ve bıyıkla birlikte bir de sakal. Sakal aynı kök kelime ailesine aittir: azarlama, tırmık, karık, düz, anlaşmazlık, toplama, boron, kıyı, kardeş, evlilik, boşluk, saçmalık - kısacası, zıtların birliği ve mücadelesi vardır. Mesih'in dediği gibi: dünya değil, kılıç (Matta 10:34). Ya da daha doğrusu, her ikisi de. Mesih kesindir, çünkü saban demirlerini yeniden kılıçlara dönüştürmenin zamanı gelmiştir. Ezici bir kılıç her zaman kenardır, bitiştir, sondur, haçtır ve başlangıç, kenardır. Savaş barış içinde biter, saban gibi tırmık bir karıkla ve karık yine tırmıkla. Bankalar - kanalın kenarları, kenarları ve sınırları. Kardeş senin zıttın, senin sonun. Boşluk - belirli bir kale ve savunmada son. Evlilik yalnızlığın sonudur. Sakal, siğil gibi, yeşil orman gibi, başın belli bir kenarı, deri, toprak. KARDEŞLERİN BİRARADA YAŞAMASI NE KADAR GÜZEL VE NE KADAR KEYİFLİDİR ki! BU KIYMETLİ BİR YAĞIN BAŞA SAKALDAN, AARON'UN SAKALININ ELBİSESİNİN ETEKİNDEN İÇMESİ GİBİDİR (Mezmurlar 133:1-2). Baştaki saç, sekiz veya ikinin başlangıç sınırıdır ve bıyık ve sakal ile giysilerin kenarları uçlardır, yedilerdir (ve yumurtadan çıkmamış bir tohum gibi birler). Başlangıcın bitişi kardeş gibidir. YILAN GİBİ AKILLI VE GÜVERCİ GİBİ BASİT OLUN (Matta 10:16) ve başlangıçlar ve bitişler, birlikteyse, aynen böyledir. Ancak sadece kardeşler arasında değil, karı koca arasında da birlik arzu edilir. BİR ADAM ANNESİNİ BABASINI BIRAKIP TEMİZLİĞİ EŞİNE YAPAR VE ONLAR İKİ BİR ET OLURLAR. BU GİZEM BÜYÜK; MESİH VE KİLİSE İLE İLGİLİ KONUŞUYORUM (Efesliler 5:31-32). Konuşma kilise organına çevrildiğinden, karı koca hakkında konuşmak değil, diğer terimleri kullanmak daha iyidir: eril ve dişil. Eril ilke, vücut üyelerini kısaca kısaltmak için baş ve dişildir, diyelim ki kuyruk. Kafada - sürünün kemikleşmiş, öğretilmiş, deneyimli kısmı, kuyrukta - neofitler. Yani, kilisenin başında sadece erkeklerin olması şart değildir, çünkü kadınlar da kehanet gibi ciddi ruhsal yeteneklere sahip olabilir. Havari Pavlus bize hiyerarşik itaat zincirini gösterdi: karının başı kocadır, kocanın başı Mesih'tir, Mesih Tanrı'dır (1 Korintliler 11:3). Kocasını dinleyen kadına ne mutlu, güvenecek bir şeyi var ama Tanrı'yı inkar eden bir adam, ne yazık ki, başsız, pervasız. Ama karısı olmayan bir koca da, ağaçta filizlenmemiş bir tohum gibi kusurludur. Ne de olsa ağaç bir soy ağacıdır, dallanır, gelişmiş dallardır: baba, oğullar, kızlar, torunlar. Baş tekil olduğunda, nitelikleri düşünmek, bir düşünceyi ifade etmek, görmek, duymak, eh, belki biraz daha fazladır. Ancak "kuyruk" büyüdüğünde baş hareket edebilir, ellerin yardımıyla düşünceleri eyleme dönüştürebilir, sevgi uyandırabilir ve çoğalabilir. Karı koca bir olduğunda, bazen komünyon, bazen Efkaristiya, bazen de ekmek kırma olarak adlandırılan bir ayinle küçük bir kilise gibidir.
* * *
Şarap içeriz ve ekmek kırarız
Ve Moskova Nehri'ndeki yansımalarımız
Işık kırılır. bizim için heyecan verici
Ve kuşlar rapor verir ve sivrisinekler.
Birlikte yolumuz ne günahkâr ne de kutsaldır.
Seninle rüya gibi bir anlaşma yapalım
Toza değil, ışığa dönüşeceğimize
Ve yeni yansımalarda kırılacağız.
(Inna Lisnyanskaya, Son piknikte).
* * *
Mayıs baharında nazikçe süpürür
Kuş kirazı kokusu, leylak kokusu.
Gezgin aşk altın zamanı
Ve bülbüller yine sabaha kadar öterler.
Sarılmalar ve öpücükler
Cennet Meleği bize şükürler olsun diye fısıldıyor.
Gece sarhoş edici "şarap" döker
İçki sevenler içsin!
Baharın muzip eğlencesini için,
Sevinç için iç - akşamdan kalma olmayacak.
Tam ölçü, tam bardak,
Allah bizim birlikteliğimizden razıdır.
İlkbaharda iç. aşk tarafından verilen
Yaramaz olabilir - genç şarap.
(Alexander Krylov, Cemaat)
* * *
Işığı kırarız / Ekmek böyle kırılır /
Ve onu ikiye ve karanlığı kardeş olarak ayırırız:
Ben - geceyi alıp götürün: gereksiz çöplükte
Aşkla, hayallerle, şiirlerle uğraşmak daha kolaydır.
Sizin için beyaz bir gün - çeşitli iyilikler için,
Sevinçler ve toplantılar, şüpheler ve iyi şanslar için.
Işığı kırarız. Günü kabul ediyorsun.
Karanlığı alıyorum. Ve - başka bir şey değil.
(Galina Samoilova, Kırılma)
İÇİNDE son şiir kırılan ışığın renk tayfının kusurlu kısmının dişil prensibe, mükemmel kısmın ise eril prensibe düştüğü başarıyla gösterilmiştir. Bu aksiyom aynı zamanda kilise gövdesi için de geçerlidir. LEVİ'NİN BOYAHANESİNE RAB GİRDİ. YETMİŞ İKİ BOYA ALDI, KDV'YE ATTI. HEPSİNİ BEYAZ ÇEKTİ VE "BÖYLE İNSAN OĞLU BOYACI GİBİ GELDİ" DEDİ. Philip İncili'nden sindirilemez gibi görünen bu benzetme aslında basitçe deşifre edilmiştir. Kutsal Yazıların benzer diğer sayılarına bağlıdır - yetmişe ve diğer elyazmalarına göre İsa'nın yetmiş iki havarisine, Daniel peygamberin yetmiş haftasına (Daniel 9:24-27), Mesih tarafından vaaz edilen yetmiş kere yetmiş sabra (Matta 18:22), Lamek'in öldürülmesi için yetmiş kere yetmiş intikama (Yaratılış 4:24). Levililer'in boyahanesi, üyelerinin önemi orucun süresine bağlı olan bir kilise organıdır. Yedi haftadan fazla sabır biriktiren, cennetten gelen manna, daha etkileyici manevi armağanlara sahiptir ve kilisenin başına, eril ilkeye aittir, kim daha az toplamışsa kuyruk, dişil ilke olarak kabul edilir. Kazana atılan renkler, haftalarca toplanan dağınık bir dizi oruçtur ve çıkarılan beyazlar, özlenen birlik, Nuh'un kurtardığı tohumdur. Bu nedenle, Lemek'in örtülü yetmiş günahı yerine, Kutsal Yazılarda bazen yetmiş iki sayısı ortaya çıkar - kırık bir ağacın doğru hayatta kalan tohumu, sonsuzluğa kalan bir kalıntı olarak. Şair, yedi ekmeğin geriye kalan yedi sepete dönüşmesini böyle yorumluyor.
Yetmez hocam yetmez! Herkese yetmez!
Kalabalık günbatımında çavdar gibi sallandı
Ve her arayan açtı.
Tanrı,
Yardım - sepetlerde yeterli yiyecek yok,
Yeterince aşk, zaman, para,
İnanç, hafıza, güç, rüyalar,
İrade, zihin, hassasiyet, güzellik,
Koltuk yok, bilet yok, çıkış yok
Ve kalabalık, susuzluk ve çıkar tarafından yönlendirilir,
Küçükleri çoğuna nasıl bölersiniz -
Aritmetik sefil - Tanrı'ya ihtiyacın var.
Herkesin bir avuç mucizeye ihtiyacı vardır
Azizler parçalara ayrıldı
Mağazalarda kilo ile satılıyor...
İçini çekti, başını salladı ve "sepetleri getir" dedi.
(Victoria Susanina, Ekmek kırmak)
Ama yine kilise gövdesinin halkaları, iplikleri, düzenleri, hiyerarşileri olarak saça geri dönelim. Eril ilkenin başındaki saçlar, bedeni dışarıdan, Mesih'ten besleyen köklerdir. Kaşlar, bıyıklar ve sakallar kadınsı olanı, içindeki bedeni beslemek için tasarlanmış saç telleridir. Buna karşılık, dişil de vampir olmak ve onu yemek için saçlarını erkeğe doğru kabarttı. (Yemek, "kapasite", "açma", "çukur" gibi aynı kök isimlerden nadiren kullanılan bir fiildir). KİRPİKLERİYLE SENİ YAKALAMASIN, ÇÜNKÜ KADIN ÜRETİMİ BİR PARÇA EKMEKLE ETKİLENİR VE nikahlı KADIN SEVGİLİ BİR RUHU YAKALAR (Özdeyişler 6:25-26). Bu benzetmede, bir kadının doğal özü ifade edilir - herhangi bir erkek mülkünü ve eylemini özümsemek, özümsemek. Evli bir kadın, kocasını ortak mülkü artırması için teşvik eder ve motive eder, fahişe ise sadece onu mahveder. Bu benzetmede vampirleştirme aracının saç ve kirpik olması önemlidir. Bir kadının doğası gereği, sevginin en yüksek seviyesi olan verici olmaya izin verilmez - onun ne sakalı ne de bıyığı vardır. kaşlar? Evet ve onları koparıyor. Doğru, bir kadının emziren meme uçları vardır, ancak bencildirler, yalnızca devamlarını, uzun bir kuyruğu beslerler.
Ama bana şizofren demenin zamanı gelmedi mi? Saça mistik bir anlam ne veriyorum? Ama eğer benim üzerimdeyse, o zaman peygamberler Yeşaya (15:2-9) ve Yeremya (48:37-47) üzerinde gösteriş yapabilirsiniz. Kesilmiş bir kafa ve tıraş edilmiş bir sakalı bir felaket, bir kıyamet olarak tanımlarlar. Tabii ki, bu bir benzetme. Herkes saçını ve sakalını kestirir ve sonuçsuz denilebilir. Ama peygamberler konuşur manevi anlam. Oruç tutmayan veya daha hafif, İncil'e aykırı bir oruçla oruç tutan bir kilise başarısız olur, bir mammonun malı ve bir ahlaksızlık hazinesi olur. Bununla birlikte, gerçek anlamda, peygamberlik benzetmesi doğrudur: bir ağacın köklerini ve tepesini keselim ve sonuç ne olur? - kayıt!
Rab'bin Kendisi, saçla oynama meselinde (5:1-3) peygamber Hezekiel'e öğretir. Üç parçaya ayrılan saç, oruçların toplamına göre üç ahittir: Haftalarla ilgili eski ahit, yedi haftalık yeni ahit, yetmiş haftalık ebedî ahit. Neden Daniel peygamberin haftasının saçının altında ses çıkarıyorum? Çünkü Hezekiel, kuşatılmış Yeruşalim'den söz ederek (Hezekiel 5:2), orucun sayısal ifadesinde bizi Yeruşalim kuşatmasına ve onun felaketine atıfta bulunur - benzetme bu şekilde deşifre edilir (Daniel 9:24-27). Bir kilise olarak Yeruşalim'in amacı, giysilerin eteklerini ve kenarlarını bağlayarak (Hezekiel 5:3) ateşten, bıçaktan ve günahın tozundan kurtulmaktır - yani yaşam yumurtalığı, tomurcuk, tohum. Noah'ı tekrar hatırla! Yapraklarını döken incir ağacını hatırla (Matta 24:32)! Ve neden Daniel'e uyum sağlayarak, sorunu çözerek, yanıt olarak vaktinden önce bakarak haftaları düzenliyorum? Bunu, ölçekleri bir ölçü olarak çağıran Hezekiel benzetmesi tarafından yapmaya zorlandım (Hezekiel 5: 1) ve yalnızca yediler gerçek ağırlığı gösteriyor - bu ölçüler, üzerinde Tanrı'nın iradesinin yapıldığı orucun yükseklikleri (Yeşaya 58: 6-14)! Diğer ölçüler yanlıştır: "BİZ NEDEN ORUCUK TUTUYORUZ VE GÖRMÜYORSUNUZ? NEFSİMİZİ ALÇALIYORUZ VE SİZ BİLMİYORSUNUZ?" - BAKIN, ORUÇ GÜNÜNÜZDE İSTEDİĞİNİZİ YAPIYORSUNUZ VE BAŞKALARININ ÇOK ÇALIŞMASINI İSTİYORSUNUZ (Yeşaya 58:3).
Oruç kendi içinde üretkendir, ancak dua ile daha da artar. VE BİRBİRLERİNE DEDİLER: YOLDA BİZİMLE KONUŞTUĞUNDA VE BİZE KİTABI AÇIKLADIĞINDA YÜREĞİMİZ YANMADI MI? (Luka 24:32). Yakma, ilham ve coşku atmosferi, sanki Tanrı'nın sesiymiş gibi, dua ilahileri, şükran ilahileri, vaazlar, tövbeler, Kutsal Kitap'tan okuma ve yorumlama ile dövülür. BİRARAYA GELDİĞİNDE BİRİNİZE İLAHİ VERİN, DİĞERİNİZE BİR VAHA VERİN, KİMİSİNİN TANRI'DAN VAHİYİ OLSUN, KİMİSİNİN DİLLERDE MESAJI, KİMİSİNİN YORUMU OLSUN (1 Korintliler 14:26, V.N. Kuznetsova'dan çevrilmiştir). Kuran ayrıca Allah'ın çokça anılmasını, anılmasını ve tesbih edilmesini gerektirir (Kuran 33:41).
Ama şimdi kesinlikle bir kadının neden örtünmesi gerektiği sorusunu özetleme ve cevaplama zamanı geldi. Yine Pavlus'un adını verdiği hiyerarşik zinciri hatırlıyorum: karının başı koca, kocanın başı Mesih, Mesih'in başı Tanrı'dır. Ve bu zincirde mükemmel olan, daha az mükemmel olanın koruyucusudur. Rusya'da toprak sahipleri, valiler ve diğer saygın kişiler her zaman patronlar ve hayırseverler olarak kabul edildi. Ve bugün bile, hiyerarşik zincirde, yaşlı, daha genç, daha az mükemmel olanı yönetir, talimat verir, geliştirir, sağlar ve şartlar gerektiriyorsa sopa yapar. "Örtmek" fiilinin daha fazlasına sahip olmasına şaşmamalı samimi anlam- bir kadınla bir erkek olmak. Ancak kaplama her zaman amorf bir bütünlük, evli süt gibi bir süt ve su karışımı anlamına gelmez. Potansiyellerde gerekli farkın olması için, sevginin, merhametin, lütfun yontulması için, aralarında bir perde, bir taksim, tabiiyet, ayrıklık işaretleri gerekir. Bu görünür veya görünmez engel, patron ile ast arasında, satıcı ile alıcı arasında, bir organizmanın üyeleri arasında, devletler arasında, ulusal zihniyetler arasında, dinler arasında her zaman vardır. Alacakaranlıkta karanlıkla birleşen ışık bile şafakta ondan ayrılır.
tavuk izliyorum
İle kaplı kemikler
Et kaplı
İle kaplı cilt
altında gizli tüyler
İçinde saklı yumurta kabuğu
Bir tavuğun rahmi
beni hatırlıyorum
Ardına gizlenmiş bir bebek
Arkasına saklanmış bir çocuk
Arkasına saklanmış bir genç kız
Arkasına gizlenmiş bir genç kız
kadın
açıyorum
birinin altında gizli
İkincinin altında gizli
Üçüncünün altında gizli
Dördüncünün altında gizli
Gizlenmiş…
(Rita Pizhma, Gizli)
Bu paylaşım kaldırılırsa kaos, düzensizlik, kanunsuzluk, ahlaksızlık başlar. Nikita Sergeevich Kruşçev, hala komünizmin inşa edileceğine inandıkları bir zamanda, kasiyer ile ücret kuyruğunda bekleyen işçiler arasındaki ayrımı kaldırdı: kazandığın parayı kendin al! Ne yazık ki, bu yeniliğin acilen iptal edilmesi gerekiyordu.
Şimdi doğrudan Havari Pavlus'un kadının kilisede başı açık kalmasının yasaklanmasına ilişkin sözlerine geçelim: BAŞI AÇIK DUA EDEN VEYA PEYGAMBERLİK EDEN HER KADIN BAŞI ÜZERİNDEN UTANIR (1 Korintliler 11:5) ve erkeğin başı örtülü olarak kilisede kalmasının yasaklanması: BAŞI KAPALI OLARAK NAMAZ EDEN VEYA PEYGAMBER HEDİYE EDEN HER KOCA. BAŞINI UTANTIRIR (1 Korintliler 11:4). Hiyerarşik merdivende herkesin bir patronu varken neden bu kadar fark, neden çifte standart?
Patronluk yapmanın, örtmenin, üst üste binmenin, saklanmanın birçok yolu olduğunu zaten yazmıştım. Ve şunu da ekleyebilirim: çatı evi örter; köprüler, barajlar, donma - nehirler; gri saç, şapka, başı örten bir taç, bir araba lastiği daha hassas ve savunmasız bir lastik odayı kaplar, duvarın yüzeyi sıva, badana, duvar kağıdı vb.
Mesih'in bir erkeğe himayesi, bir erkeğin bir kadına himayesi ile aynı şey değildir, çünkü son durum cinsel himaye. Evliliğin tek eşli özü, bir kadının başka bir efendiye sahip olmasına ve güzelliğiyle diğer erkekleri cezbetmesine ve vampirleştirmesine izin vermez. BİR KADINA BÜYÜK BİR ŞEKİLDE BAKAN KİM ZATEN KALBİNDE KADINA BAĞLANMIŞTIR (Matta 5:28). Ve saçlarını salan, tutkulu hunilerini ve girdaplarını gösteren bir kadın, yumuşatıcı konuşmalar, kocaman açık, cesaret verici gözler ... - ancak, tüm kadın numaralarını listeleyemezsiniz - sadece yabancıları ayartmakla kalmaz, aynı zamanda kendini de kirletir. Kuran'dan kontrol edebilirsiniz, işte aynı uyarı: Ey PEYGAMBERİN EŞLERİ! HİÇBİR KADINA GİBİ DEĞİLSİN. EĞER ALLAH'TAN KORKUYORSANIZ, ŞEFFAF KONUŞMAYIN, HASTALIĞIN KALBİ İSTEYSİN, ANCAK YAKLAŞIK BİR ŞEKİLDE KONUŞUN (Kur'an 33:32); Ey Peygamber! EŞLERİNİZE, KIZLARINIZA VE MÜMİN ERKEKLERİN KADINLARINA SÖYLE, NEFESLERİNİ ÜZERİNE İNDİRİN. BÖYLECE ONLARI TANIMAK DAHA KOLAY OLACAK (KÖLELERDEN VE HARTOSLARDAN FARKLI) VE GÜÇLENMEYECEK (Kuran 33:59, Kuliev'in çevirisi). Buradaki hakaret, kirletme, taciz ve zihinsel şehvet olarak anlaşılmalıdır. Ancak elçi Pavlus, bir kadına kilisede başını örtmesini öğütleyerek, her şeyden önce kilisenin otoritesini önemsiyor. Hristiyan aşk şölenlerinde öyle bir vecd kızışır ki, sözde günahkâr günah mümkündür. Ve bu durumda kadının peçesi bir kanunsuzluk ve sefahat duvarıdır.
Dua eden kocanın da bir peçesi vardır, ancak sadece sembolik ilkel saç değil, aynı zamanda saygı ve agape, ilahi aşk ve Tanrı'nın önünde saçınızı kesmek ve şapkanızı veya başka bir başlığı çıkarmak, bir saygı işareti olarak başınızı kesmekle aynıdır: Sen, Tanrım, benim rehberim ve çobanımsın! Allah'la bu tür bağları ve bağlantıları olmayan inatçı bir günahkar, sürekli bir tırmığa basar, alnındaki tümsekleri doldurur, ağlara ve tuzaklara düşer.
Şimdi geriye meleklerin kadınları bir erkeğe tabi bir statü olarak örtmesinin neden gerekli olduğunu bulmak kalıyor (1 Korintliler 11:10). Erkek, kadın ve çocuk farklı kapasite ve öneme sahip kaplardır. Havari Pavlus şu sıradan aksiyomu hatırlıyor: ÇOCUKken ÇOCUK GİBİ KONUŞURDUM, ÇOCUK GİBİ DÜŞÜNÜYORDUM, ÇOCUK GİBİ AKIL KARŞILIK VERİYORDUM; VE BEN KOCA OLDUĞUMDA ÇOCUĞU BIRAKTI (1 Korintliler 13:11). Kadın da evrimsel olarak geç kalmış bir daldır, tıpkı ayın güneşe yetişmesi gibi, kadın da erkeğe ulaşmak için başarısızlıkla uğraşır. İşaya peygamber tanıdık, geleneksel hiyerarşi alt üst edildiğinde dehşete düşer: HALKIMIN ZULÜLERİ ÇOCUKLARDIR VE ONLARA KADIN HAKİM OLUR. HALKIM! LİDERLERİNİZ SİZİ YOK ETTİ VE YOLLARINIZIN YOLU YOK OLDU (İŞAYA 3:12). Elbette kuralın istisnaları var: indigo çocuklar ve dörtnala giden bir atı durduran kadınlar ... Ancak bu ilahiyi olağanüstü bir kadına Nekrasov'un ağzından tam olarak aktaracağım.
Rus köylerinde kadınlar var.
Yüzlerin sakin ciddiyeti ile,
İLE güzel güç hareketlerde
Bir yürüyüşle, kraliçelerin gözleriyle, -
Körler onları göremez mi?
Ve gören kişi onlar hakkında diyor ki:
“Geçecek - sanki güneş parlayacak!
Bakacak - bir ruble verecek!
Aynı yola gidiyorlar
Tüm insanlarımızın gittiği şey,
Ama ortamın pisliği pis
Onlara bağlı görünmüyorlar. çiçekler
Güzellik, dünyaya harika,
Allık, ince, uzun,
Her elbisede güzel
Herhangi bir iş için el becerisi.
Ve açlığa ve soğuğa dayanır,
Her zaman sabırlı, hatta...
Nasıl biçtiğini gördüm:
Ne dalga - o zaman bir paspas hazır!
Mendil kulağına düştü,
Bak, örgüler düşecek.
Adamın biri çuvalladı
Ve onları kustu aptal!
Ağır sarı örgüler
Esmer bir göğsün üzerine düştü,
Çıplak ayakları bacaklarını örttü,
Köylü kadının bakmasına engel olurlar.
Onları elleriyle aldı,
Adama öfkeyle bakıyor.
Yüz, bir çerçevedeki gibi görkemli,
Utanç ve öfkeyle yanan...
Hafta içi aylaklığı sevmez.
Ama sen onu tanımıyorsun
Eğlencenin gülümsemesi nasıl uzaklaşacak
İş mührünün yüzünden.
Böyle içten kahkahalar
Ve şarkılar ve danslar
Para satın alamaz. "Neşe!"
Adamlar kendi aralarında konuşuyor.
Oyunda, binicisi onu yakalamayacak,
Başı belada - başarısız olmayacak, kurtaracak;
Dört nala koşan bir atı durdur
yanan kulübe girecek!
Güzel düz dişler
Ne büyük incileri var,
Ama kesinlikle kırmızı dudaklar
Güzelliğini insanlardan sakla -
Nadiren gülümser...
Saçını yolmaya vakti yok,
Bir komşuya cesaret edemez
Tutun, bir tencere isteyin;
Zavallı dilenci için üzülmüyor -
Çalışmadan yürümekten çekinmeyin!
Üzerinde titizlikle yatıyor
VE manevi güç fok.
Açık ve güçlü bir bilinçtir,
Tüm kurtuluşlarının işte olduğunu,
Ve çalışması ödüllendirilir:
Aile ihtiyaç içinde mücadele etmez,
Her zaman sıcak bir evleri vardır.
Ekmek pişirilir, kvas lezzetlidir,
Sağlıklı ve iyi beslenmiş çocuklar
Tatil için fazladan bir parça var.
Bu kadın yemeğe gidiyor
Bütün ailenin önünde:
İki yaşında bir sandalyeye oturuyormuş gibi
Bebek göğsünde
Altı yaşındaki oğlunun yanında
Zarif rahim yol açar ...
Ve bu resmin kalbine
Rus halkını seven herkese!
(N. Nekrasov)
Bu mutlu resim güzel, ama üzerinde bir erkeğin görünmemesi üzücü, ona hangi rol verildi? Demir leydi Margaret Thatcher'ın Sovyetler Birliği ile birlikte Mihail Sergeeviç Gorbaçov'u nasıl büyüleyip yuttuğunu hatırlıyorum. Tabii bunu büyük bir yanılgı ve abartı ile söylüyorum. Peki ya Rus demir kadınlarımız - Irina Khakamada, Svetlana Goryacheva, Elena Mizulina, Irina Yarovaya? Dövüş nitelikleri kıyaslanamaz: herkesin ağzı tıkanacak ve hırslarını kanıtlamak için ölüler tabuttan kaldırılacak. Bu devlet adamlarına karşı hiçbir şeyim yok, sadece iyi bilinen ve görünür olan iyi bilinen bir örnek verdim. Kadın ne kadar militan olursa olsun, Puşkin'in balıkçı ve balık masalındaki bencil karakterden öteye gidemez. Bu seviyeli tavuk psikolojisidir. Elbette kilisede kadının rolü bir karikatür değildir, Mesih'in bedeninin yaratılmasında önemli bir unsurdur, ancak yine de kadın peçe, daha az önemli bir vahyin "dökülmesi" gereken gemiye melekler, peygamberlik ruhları için açık bir işarettir. O (RAB) SİZİ NİMET EDER VE O'NDAN SONRA (BU NİMETTE) SİZİ KARANLIKLARDAN IŞIĞA ÇIKARAN MELEKLERDİR.
Ancak kadınsılık ve erkeklik, doğada YIN'den YANG'a ve tam tersine geçişin sürekli bir metamorfoz süreci olarak planlanmıştır. Bu nedenle, Havari Pavlus, kimin önce geldiği sorusuna ilişkin kategorik bir kararda yumuşar - yumurta mı yoksa tavuk mu? ÇÜNKÜ KADIN KOCADAN OLDUĞU GİBİ, KOCA DA KADINDAN İYİDİR; HER ŞEY TANRI'DANDIR (1 Korintliler 11:12).
Muhakememin sonunda, bu konuda bir Ortodoks rahibin ve hırslı bir dişileştirilmiş kadının görüşünü sunuyorum. Ortodokslukta Tanrı ve Mesih'e ek olarak, ataerkil ve onurlu kişileri babalar ve öğretmenler olarak onurlandırmak gelenekseldir, bu nedenle kişileştirilmiş bir dini seçkin olarak hiyerarşi saçlarını kesmez ve Tanrı'nın önünde şapkalarını çıkarmaz - Kuran, Tek Tanrı ortaklarıyla bu ilişkiyi kabul edilemez bir günah olarak adlandırır.
Rahip Konstantin Parkhomenko Başörtüsü ve şapka hakkında…
- Kıza bir şapka ver.
- Anne, sakince dua et ...
- Hayır, beni dinle. Ya bir şapka tak ya da hemen tapınağı terk et.
- Anne, bir kız başörtüsü olmadan tapınakta olabilir.
- Ve diyorum ki - yapamazsın!
- Ben de bir rahibim, neyi tartışıyorsun?
– Ay-yai-yai… Rahip kendisi, ama bunu bilmiyor… Rahibe denir… Kendisi hiçbir şey bilmezken başkalarına ne öğretecek?..
Böyle dostça () bir sohbet, iki yıl önce tesadüfen geldiğim küçük bir Rus kasabasının tapınağında gerçekleşti.
Yanımda küçük bir kızım vardı ve şapkasızdı.
Tekrar tekrar oluyor benzer durumlar ve okuyucularımızdan bazıları muhtemelen onlara düştü. Aslında bir kadın tapınağa girmeden önce neden başörtüsü takar? Ve erkekler neden tam tersine onu çıkarıyor?
Bugün bunun hakkında konuşalım.
Bu gelenek, derin Hıristiyan antik çağına, yani apostolik zamanlara kadar uzanır. O zamanlar evden çıkan her evli, saygın kadın başını örterdi. Örneğin Tanrı'nın Annesinin ikonlarında gördüğümüz başörtüsü, bir kadının medeni durumuna tanıklık ediyordu. Bu başörtüsü onun özgür olmadığı, kocasına ait olduğu anlamına geliyordu. Bir kadının “tacını çıkarmak” ya da saçını salmak, onu aşağılamak ya da cezalandırmaktı (bkz. İşaya 3:17); bkz. Sayılar 5:18). Fahişeler ve kısır kadınlar başlarını örtmeyerek kendi özel mesleklerine ait olduklarını göstermişlerdir.
Kocanın çeyizini iade etmeden karısını boşama hakkı vardı, eğer sokağa çıplak saçla çıkarsa bu kocasına hakaret olarak görülüyordu.
Kızlar ve kızlar başlarını örtmezlerdi, bir kez daha tekrar ediyorum, çünkü peçe evli kadının özel statüsünün bir göstergesiydi.
Yani evde evli bir kadın peçesini çıkardı, evden çıkarken mutlaka taksın.
Evden çıkan erkekler başlarını kapatamadı. Her halükarda, sokakta örtülürlerse, olması gerektiği için değil, sıcaktandı. Yahudiler de ibadet sırasında özel durumlar dışında başlarını örtmezlerdi. Yani örneğin oruç tutarken veya yas tutarken başlarını örterlerdi. Sinagogdan aforoz edilenlerin ve cüzamlıların da başlarını örtmeleri gerekiyordu.
Şimdi durumu hayal edin: Havariler yeni zamanların gelişini müjdeliyor. İlki geçti, dünya, ötesinde her şeyin yeni başlayacağı çizgiye yaklaştı! Mesih'i Kurtarıcıları olarak kabul eden insanlar, gerçekten devrimci bir ruh hali yaşıyorlar. Böyle bir durumda eskiyi, eskiyi reddetmek ve yeni için çabalamak şaşırtıcı değil. Korintoslu Hıristiyanlar arasında olan da buydu. Birçoğu, geleneksel davranış biçimlerinin ve görgü kurallarının ortadan kaldırılması gerektiğini öğretmeye başlıyor. Bu vesileyle Ap. Pavlus kendi görüşünü ifade ediyor ve bu tür tartışmaların son derece zararlı olduğunu çünkü başkalarının gözünde Hıristiyanları itibarsızlaştırdığını söylüyor. Hristiyanlar, Kilise'nin dışındakilere kavgacı, genel kabul görmüş ahlak ve davranış normlarını ihlal eden kişiler olarak görünürler. Havari Pavlus, sözlerini doğrulamak için, sevdiği ve çok sık yaptığı gibi, kabul edilen davranış normlarını ihlal etmenin gerekli olmadığına dair bütün bir teolojik kanıtı ortaya koyuyor. Önce Pavlus'un bu konuda konuştuğu pasajı okuyalım.
Sonra bir iki satır alıp yorum yapacağım. Böylece metni aşağı yukarı derinlemesine analiz edeceğiz.
1. Benim Mesih'i olduğum gibi beni taklit edin.
2. Kardeşler, benim her şeyimi hatırladığınız ve size verdiğim gibi gelenekleri koruduğunuz için sizi övüyorum.
3. Ayrıca bilmenizi isterim ki, her erkeğin başı Mesih'tir, karının başı kocadır ve Mesih'in başı Tanrı'dır.
4. Başı örtülü olarak dua eden veya peygamberlik eden herkes başını utandırır.
5. Başı açık olarak dua eden veya peygamberlik eden her kadın, sanki traş olmuş gibi başını utandırır.
6. Kadın örtünmek istemiyorsa saçını kestirsin; ama bir kadın saçını kestirmekten veya tıraş etmekten utanıyorsa örtünsün.
7. Bu nedenle, koca başını örtmemelidir, çünkü o Tanrı'nın sureti ve izzetidir; ve kadın, kocanın ihtişamıdır.
8. Çünkü koca karıdan değildir, fakat karı kocadandır;
9. Ve koca karısı için değil, karı koca için yaratıldı.
10. Öyleyse, bir kadının başında melekler için bir yetki işareti bulunmalıdır.
11. Ama Rab'de ne karısı olmayan bir koca, ne de kocası olmayan bir kadın.
12. Karı kocadan olduğu gibi, karı aracılığıyla koca da öyledir; yine de Allah'tandır.
13. Kendinize göre karar verin, bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi uygun mudur?
14. Doğanın kendisi size, bir kocanın saçını uzatmasının onun için bir onursuzluk olduğunu öğretmiyor mu?
15. Ama bir kadın saçını uzatırsa, saç ona örtü olarak verildiğine göre, bu onun için bir şeref midir?
16. Ve eğer biri tartışmak isterse, o zaman böyle bir geleneğimiz veya Tanrı'nın kilisesi yoktur.
17. Ama bunu sunarken, en iyiye değil, en kötüye gittiğiniz için sizi övmüyorum.
18. Öncelikle, kiliseye gittiğinizde aranızda bölünmeler olduğunu duyuyorum ki buna kısmen inanıyorum.
19. Aranızda kurnazların ortaya çıkması için aranızda da fikir ayrılıkları olması gerekir (1 Korintliler 11:1-19).
Gelin bu fragmana biraz daha yakından bakalım:
Mesih'i olduğum gibi beni taklit edin. Kardeşler, benim her şeyimi hatırladığınız ve size ilettiğim gibi gelenekleri koruduğunuz için sizi övüyorum.
Ap. Pavel geleneksel olarak muhataplarını övüyor. Suçlu olsalar bile, Havari asla sitemlerle, eleştirilerle başlamaz. Diyor güzel sözler, ışığında suçlu, büyük Pavlus'un beklentilerini karşılayamadıkları için utanmalıdır.
Pavlus insanların sahip olduğu hangi geleneklerden bahsediyor? Büyük olasılıkla, Hristiyanların dış dünyayla ve Hristiyan olmayanlarla çatışmaya girmemesi gerektiği hakkında. "Mümkünse, tüm insanlarla barış içinde olun" (Romalılar 12:18), St. Hıristiyanlara sık sık hatırlattığı Paul.
Ayrıca bilmenizi isterim ki, her erkeğin başı Mesih'tir, karının başı kocadır ve Mesih'in başı Tanrı'dır.
Kadının başını örtmesinin evli olduğunu, kocasına tabi olduğunu yukarıda söyledik. Yani başındaki başörtüsü, üzerinde bir kocası olduğunun işaretiydi.
Tartışması Ap. Pavel, bütün bir itaat zincirini açar ve çizer. Okuyucuları, dünyadaki her şeyin yasalara tabi olduğuna, hiyerarşi ile nüfuz ettiğine ikna etmek istiyor. Ve var olanı iptal etmeye gerek yoktur ve uyum ve düzene hizmet eder. Genel olarak Ap olduğuna dikkat edilmelidir. Pavlus yasaya, yasallığa saygı duyar ve Hıristiyanları asla isyana, itaatsizliğe, savurgan eylemlere çağırmaz.
Başı örtülü olarak dua eden ya da peygamberlik eden herkes başını utandırır.
A.P.'nin ne anlama geldiği tam olarak açık değil. Paul. Belki de aforoz edilmiş bir kişinin, büyük günahlar nedeniyle bir cherem (Yahudi aforozu) tarafından ihanete uğradığını ima ediyor?
Ve başı açık olarak dua eden veya peygamberlik eden her kadın başını utandırır, çünkü traş olmuş gibidir.
"Tıraşlı" bir kadın, bir tür suçtan dolayı utandırılan bir kadındır. Cemaatlerdeki bazı kadınların başörtülerini çıkardıklarını duymak Pavlus için garip. Neden yaptılar? Hristiyanların birbirlerine nasıl hitap etmeyi sevdiklerini hatırlıyor musunuz? Kardeşim, kız kardeşim. Hepimiz yakın ve sevgili, manevi akrabalarız. Mesih'in Kendisi, öğrencilerini ailesi olarak kabul etti. Müjde şok edici bir hikaye anlatıyor. Bir gün İsa her zamanki gibi öğretiyordu. "Ve biri O'na dedi: Bak, annen ve kardeşlerin seninle konuşmak isteyerek dışarıda duruyorlar. Ve konuşmacıya cevap olarak dedi ki: annem kim? ve kardeşlerim kimler? Ve eliyle müritlerini işaret ederek şöyle dedi: işte annem ve kardeşlerim; Cennetteki Babamın iradesini kim yaparsa, o benim erkek kardeşim, kız kardeşim ve annemdir ”(Matta 12, 47-50).
Doğu'da ne kadar önemli olduğunu hatırlamalıyız. aile bağları ne kadar çok aile ve akraba, İsa'nın sözlerinin şok edici radikalliğini anlamak istiyordu. O, öğrencisi olan herkese Ailesini genişletir...
Bu nedenle, Hıristiyanlar birbirlerine kardeş demeyi severlerdi ve bu nedenle rahiplere sevgiyle baba, baba ve anne dediğimiz onurlu yaşlı cemaatçilere sevgiyle hitap ederiz. Hıristiyan topluluğu sizin ailenizdir! Ve ailede, kendi başına bir kadın başını örtemezdi, onu örttü, sokakta yabancılarla dışarı çıktı.
Bu nedenle bazı Korintoslu Hristiyan kadınlar cemaate girdiklerinde başörtülerini çıkardılar.
Ama Ap. Paul bunu düşünmüyor İyi bir fikir. Sonuçta, etraftaki insanlar, Hristiyan cemaatinin üyeleri arasındaki ilişkinin teolojik inceliklerini araştırmayacaklar. Dedikodu yapacaklar ve alay edecekler. Burada Hristiyanlar akşamları dua için toplanırlar. Kapıları kapatırlar (inisiyatifsizlerin meclise girmesine izin verilmez), orada kendilerinin agape - aşk akşam yemeği dedikleri ilahi hizmetleri yerine getirirler. Burada ne yapıyorlar kapalı kapılar ardında, aşk partilerinde, ailedeki gibi veya pazardaki fahişeler gibi kadınları başlarını örtmese bile?
İlk yüzyıllarda Hristiyanlar hakkında yayılan birçok iftira ve iftirayı biliyoruz. Başörtülerini çıkaran Korintli Hıristiyan kadınların da Hıristiyanlar hakkında her türlü müstehcen dedikoduyu icat etmeleri mümkündür.
Çünkü kadın örtünmek istemiyorsa saçını kestirsin; ama bir kadın saçını kestirmekten veya tıraş etmekten utanıyorsa örtünsün.
Havari Pavlus, düşüncelerini sonuna kadar getirmeyi, sonuna kadar düşünmeyi, bazen karikatürize etmeyi severdi (böyle bir retorik aracı vardı). Bir şekilde Ap yazıyor. Pavlus'un sünnetle ilgili tartışma üzerine. Ah, diyor, bu konuda ne kadar utanıyorsun, ah, Hıristiyanları sünnet etmeye çağıran bazılarından ne kadar rahatsız oluyorsun. O kadar çok konuşuyorlar, o kadar önemli görüyorlar ki, o zaman bir anda her şeyi kendileri için kessinler ...
Yani burada. Kadın başını örtmek istemiyorsa saçını kazıtsın.
Ap olduğu açıktır. Paul bunu şaka yollu söyledi ve aslında böyle bir tavsiyede bulunmadı. Görevi, kadınları ibadette başörtüsünü çıkarmanın saçlarını kazımak kadar aptalca olduğuna ikna etmekti.
Öyleyse koca başını örtmemelidir, çünkü o Tanrı'nın sureti ve izzetidir; ve kadın, kocanın ihtişamıdır. Çünkü koca karısından değil, ama karısı kocasındandır; ve koca karı için değil, karı koca için yaratıldı.
Başka bir retorik araç, St. Paul - amacını kanıtla farklı örnekler. Bu sayede düşüncesi yeni bir takviye ve ikna edicilik kazandı.
Burada da bir kadının başını örtmesi gereğini bir kez daha motive etmek için Havari, Musa ile olan bölümü hatırlıyor. Musa Tanrı'dan Sina Dağı'ndan indiğinde yüzü o kadar parlıyordu ki üzerine bir peçe taktı (Çık., 34. bölüm). İşte bu, diyor Ap. Paul ve bizim dünyamızda. Kadın kocasına aittir. Onun ihtişamı ve şerefiyle parlar ve bu ışıltıyı iffetli bir örtü altında korumalıdır. Bu ışıltı yabancılara değil, sadece kişinin ailesine açıklanmalıdır.
Bu nedenle, melekler için karısının başında onun üzerinde bir güç işareti olmalıdır.
Ap olduğu tam olarak belli değil. Paul demek. Belki de Yaratılış kitabındaki, düşmüş meleklerin kadınların güzelliğine kapılıp onları karıları olarak almaya başladıkları hikayesi? Bu bölümü hatırlayın: "İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda, Tanrı'nın oğulları insan kızlarının güzel olduğunu gördüler ve kimi seçerlerse seçsinler onları karıları olarak aldılar" (Yaratılış 6, 1-2) ... Bu, İncil'e göre dev insanların doğumunu, Tanrı'nın gazabını ve tufanı gerektirdi.
Belki de Havari Pavlus, bir kadının yüzünü yabancılar için örterek, bir iblisin ondan hoşlanmasına neden olacak belaya karşı sigortalı olduğunu kastediyor?
Burada başka varsayımlar da var ama Ap'nin tam olarak ne anlama geldiği hala bilinmiyor. Paul.
Ancak, Rab'de ne karısı olmayan bir koca, ne de kocası olmayan bir kadın. Karı kocadan olduğu gibi, karı aracılığıyla koca da öyledir; yine de Allah'tandır.
Ap. Paul yumuşar. Hıristiyan kadınlara çok fazla "bastırdı", çok katıydı. Bu nedenle herkesin saygı ve sevgi içinde yaşaması ve kimseye hükmetmemesi gerektiğini söylüyor.
Sonunda, Havari artık teolojik değil, bir kadının başını örtmesi gerektiği gerçeğini savunmak için "doğal" argümanlar veriyor. Ne de olsa, Tanrı ona uzun saç veriyor. Bunun çıplaklığını örtebilmesi için olduğu açık değil mi:
Siz kendiniz karar verin, bir kadının başı açık olarak Tanrı'ya dua etmesi uygun mudur? Doğanın kendisi size, bir kocanın saçını uzatmasının onun için bir onursuzluk olduğunu, ancak bir kadının saçını uzatmasının onun için bir onur olduğunu, çünkü ona bir örtü yerine saç verildiğini öğretmiyor mu?
Bu pasaj çok önemli bir eklemeyle sona eriyor. Dikkatli oku:
Ve eğer biri tartışmak isterse, o zaman bizim böyle bir geleneğimiz veya Tanrı'nın kilisesi yoktur. Ama bunu teklif ederken, en iyisine değil, en kötüsüne gittiğin için seni övmüyorum. Çünkü bir kere kiliseye gittiğinizde aranızda ayrılıklar olduğunu duyuyorum ki buna kısmen inanıyorum. Zira aranızda da ihtilaflar olması lâzımdır ki, aranızdan yetenekli olanlar ortaya çıksın.
Havari, bazı abartılı yenilikler getirmek için tartışmaya gerek olmadığını söylüyor: eğer biri tartışmak istiyorsa, o zaman böyle bir geleneğimiz veya Tanrı'nın kilisesi yok. Tartışmak ve fikirlerinizi Kilise'ye dikte etmek için böyle bir gelenek yoktur! Ancak, Ap sonunda. Paul, bazı konuları gündeme getirmenin ve barışçıl bir şekilde tartışmanın oldukça kabul edilebilir olduğunu söylüyor. Belki o zaman daha becerikli ve ikna edici bir hatip, iddiasını kanıtlayabilir.
Ve şimdi bu metni ayrıştırdığımıza göre, bir dizi soru soralım ve cevaplayalım:
Bir kadının başörtüsü takmasının Hristiyan bir temeli var mı?
Hayır, bu Ap zamanında benimsenen yaygın bir Doğu geleneğidir. Paul. Ap. Paul, bu geleneğe uymalılar.
Ap'nin kendisi. Paul bunun gerekli olduğunu düşünüyor mu?
şüphesiz. Ap. Pavel, belki de kendi zamanının ve kültürünün bir adamı olarak bunu çok önemli görüyordu. Bu nedenle Havari, çeşitli argümanlara tekrar tekrar atıfta bulunarak bu geleneği bu kadar hararetle savunur.
Öte yandan Ap'nin kendisi için de abartmayalım. Pavlus'un bu geleneğin anlamı. Havari, tüm Mektuplarından (ve 14 tanesi vardır) bu konuya yalnızca bir kez değinir. Belki de Korint'teki Hristiyan kadınların davranışları şehirde bazı skandallara veya Kilise'nin kendisinde anlaşmazlığa neden olduğu için. Genel olarak Ap. Pavlus, inanç ve ahlaki yaşamla ilgili soruları ilk sıraya koyarak ritüellere ve geleneklere çok az ilgi gösteriyor.
Aslında, Ap'nin argümanları. Paul, Hıristiyanların başörtüsü takmalarının önemini kesin ve temelden kanıtlıyorlar mı?
Kalpten, Ap'nin argümanlarının hiçbirinin olmadığını söyleyebiliriz. Pavlus'un temel bir teolojik ağırlığı ve önemi yoktur. Birisi aksini düşünürse, Kilise'nin çok kolay bir şekilde ayrıldığını hatırlamasına izin verin, örneğin, St. Paul, bir erkeğin dua sırasında başını örtmemesi gerektiğini söyledi. Meslekten olmayanlar için yürürlükte kalır, ancak din adamları namaz sırasında başlarını takke, kamilavka, miter, başlık vb.
Aslında, Havari'nin tüm argümanları, inanç ve Kurtuluşla ilgili temel şeylere değil, geleneğe, göreneklere hitap eden argümanlardır.
Bundan yola çıkarak, dindar bir Hıristiyan nasıl hareket etmelidir?
Rusya'da bir kadının kilisede başı örtülü olarak dua etmesi için dindar bir geleneğin korunması övgüye değer. Bununla kadın, ilk Hıristiyanlara saygı ve hürmet gösteriyor. kilise geleneği Havari Pavlus'un görüşüne göre.
Ancak şunu unutmayalım Konuşuyoruz genel olarak bir kadın temsilci hakkında değil, evli bir kadın hakkında. Onun için bir eşarp, evliliğinin bir işareti olan bir "statü" şeyi olabilir. Ya da, diyelim ki, dul kalmanın ya da sadece ileri yaşın bir işareti. Kızların başlarını örtmeleri istenmemeli.
Aynı zamanda, bir kadın başörtüsünü inanç ve manevi yaşam için temel bir şey olarak görmemelidir. Başı örtülmeyenlere “baskı” uygulanamaz. Komünyondan aforoz etmek, tapınağa girmemek vb. Hıristiyanlar, bir kadının başına takılan başörtüsünün sadece eski bir Doğu geleneğine bir övgü olduğunu anlamalıdır, başka bir şey değil.
Bugün anneannelerimiz bu kıza başörtüsü taktırırdı. Ancak insanların "gerçekte ne ve nasıl olması gerektiğini" anladıkları bir dönemde bu tür aşırılıklar ortaya çıkmadı.
İlgilenen varsa, örgüler hakkında iki kelime:
Kızın saçları kesildi. Kız olduğunda, yani başka bir statü grubuna geçtiğinde, kız tek örgüyle örüldü. Bu örgü onun kızlığının simgesiydi, kız örgüsünün bakımını üstlendi, ona baktı. Bu konuda pek çok söz vardı, örneğin: "Örgü bir kızın güzelliğidir" vb. Evlilik arifesinde örgü açıldı. Rusya'nın bazı bölgelerinde örgü kesildi, bazılarında özel ritüel şarkılar ve ağıtlarla basitçe tarandı. Nedimeler genellikle bükülmez.
Sonra, bundan böyle giymek zorunda olduğu iki örgüyle örüldü. Bu örgüler başın etrafına örülmüştür. Evli bir kadın tek örgü giyemezdi, uygunsuzdu.
Zinaya düşüp kızlığını kaybeden kıza tırpan kesilirdi.
Ayrıca, manastır bademcikleri sırasında örgü kesildi.
Çocuğu tutan kıza dikkat edin. Başını da örtmedi. Bir örgü, önümüzde bir kız olduğunu gösteriyor, belki bebeğin dadı (veya belki bir vaftiz annesi? Ama vaftiz annesi daha iyi giyinirdi).
Ve son soru: Sadece Batı'da değil, birçok Ortodoks Yerel Kilisede (Yunan, Sırp vb.) Kadınların kilisede başlarını örtmemesi gerçeğiyle nasıl bir ilişki kurulmalı?
Doğu ülkelerinde, özellikle Balkanlarda, kadınların kilisede başlarını örtmemeleri gerçekten bir gelenekti. Yunan din adamları bana bu geleneğin Yunanistan ve Balkanlar'ın Türkler tarafından yönetildiği zamanlardan geldiğini söylediler. Türk kadını, tüm bu başörtüsü adetlerini çok sıkı bir şekilde yerine getirir. Yunan kadınları, onlara meydan okuyarak, başka davranış standartlarını öne sürerek tapınakta başörtülerini çıkardılar.
Beğenin ya da beğenmeyin, bilmiyorum ama her halükarda gelenekleri onların gelenekleridir. Anavatanında benimsenen ruhani geleneğe uymak isteyen bir Rus kadınının tapınağın girişinde başörtüsü takmasını kimse yasaklamaz.
Aynı şekilde, diğer kültürleri de kınamadan davranmalıyız.
Lyubov Ryzhkova Örtülü kafa.
Sûre (başlık) konusunun kadim ve modern dönemler açısından ele alınmasını isteyenlere tavsiye ederim. Hemen bunların teolojik araştırma değil, sadece yansımalar olduğunu söylüyorum. Özellikle Yeni Ahit mektuplarının amaçlandığı eski halkların kültürünün, halklarımızın modern kültüründen temelde farklı olduğunu düşündüğünüzde, bu kadar uzun bir süre boyunca birçok kavramın değiştiği ve orijinal anlamlarına sahip olmadığı muhtemelen kimse için bir sır değildir.
Sıcak iklim, yüksek hızlı araçların olmaması ve banal şemsiyeler nedeniyle doğuda tek bir sakinin şapkasız yapamayacağı gerçeğiyle başlayalım. Bu nedenle, hem erkekler hem de kadınlar, geceleri sadece sıcaktan değil, aynı zamanda soğuktan da korunmaya yarayan masif türbanlar ve çok katmanlı yatak örtüleri ile başlarını örttüler. Ve bu açıdan bakıldığında, kadının peçesi olmaması, kocanın karısına bakamayacağı anlamına gelebilir ve bu onun için bir utanç kaynağı olabilirdi. Doğu zihniyeti, bir kadının maddi ve manevi olarak kocasına (yokluğunda) değil, ailesinin erkeğine bağımlı olması anlamına geliyordu. Erkeğin kadına bakma görevi, kadının da teslim olma görevi vardı. Ve bu tamamen Hristiyan bir kurum değildi, ancak halkların kültüründen, özellikle İsrail'den Hristiyanlığa geçti. 1.Timoteos 5:8 Ama bir kimse kendisinin, özellikle de ev halkının geçimini sağlamazsa, imanı inkâr etmiş olur ve kâfirden beter olur.
Ardından, ahlaki önceliği düşünün. Bir kişi kimseye itaat etmezse, o zaman kendi başıdır - kafa, yani. kendi aklıyla yaşar ve (dolayısıyla) kendine bakar. Konunun bu anlayışında, bir erkek başörtüsü olmadan olabilir. halka açık yerlerde bağımsızlığını gösteriyor. Ve başörtülü bir kadın, kendisine bakacak ve bir saldırı durumunda onu koruyacak ya da onu özenle koruyacak birinin olduğunu, bağımlılığını gösterdi. Birdenbire başını örtmediyse, çevresi için bu onun için endişelenmek için bir nedendi ve bunun için yakın erkeği için bir utanç gölgesiydi. Sadece Hristiyanlıkta değil, birçok dinde yetime, dul kadına, zayıf ve çaresizlere - sanki bir velileri yokmuş gibi - bakma emrini görüyoruz. bakımsız Kadın kocası tarafından korunmuyorsa ve bu anlamda - başını örtmeden - o zaman eski geleneklere göre bu, koca için bizim zamanımız hakkında söylenemeyecek bir utançtı. Ayrıca peçe, bir kadının güzelliğinin bir parçası olarak sadece kocasına ait olan saçlarını saklıyordu.
Şimdi, melekler için bir işaret olarak peçe hakkında. Burada meleklerin kastedildiğini düşünmek saflıktır - ruhani yaratıklar materyal Dünya. Melek kelimesinin anlamı haberci, haberci, müjdeci-müjdeci anlamlarına gelmektedir. İkinci anlamda, bu kelime, meleğin kilisenin lideri veya lideri olduğu yedi kiliseye mektup olan Yeni Ahit, Vahiy'de kullanılır. Bu konseptte, bir kadının başını örtmesi, Allah'ın önünde kendisi için bir dua kitabı da dahil olmak üzere bir hamisi olduğunu gösterir. Bu nedenle duada kadınlara değil, kocalara dua etmek için yazılmıştır. Ve bu nedenle Eski Ahit'te, kadınlar (ibadet ve dua için) Tanrı'nın huzuruna çıkma yükümlülüğü ile değil, onlardan sorumlu olarak yalnızca erkekler için görevlendirildi. Ve kiliselerde başörtüsünün olmaması, Allah'ın emrini yerine getirmek için bakıma ihtiyacı olan liderler için açıktı. Ancak evli eşlerin bile dua etmesi veya kehanet etmesi (bekarlardan bahsetmiyorum bile), sadece örtülü olarak yapılması yasak değildi. Kehanet eden (shcha) bunu sırayla yaptı ve herkesin öğrenmesi için kiliseyi düzenledi. Yukarıdakiler göz önüne alındığında, kilisenin (melek) kilisenin liderliğine bir tanık olarak, kilisenin bir vesayeti olması durumunda, kilisenin yalnızca evli olmayan bir cemaatten başörtüsü talep edebileceğini düşünüyorum. Ve evde koca karısından başını örtmesini istedi çünkü. onunla ilgilendi. Ama bugün birçok kurum alt üst oldu. Çok çalışan bir kadın (hem bekar hem de evli), kiliseye bağışta bulunurken genellikle kendisine ve ailesine bakmak zorunda kalır. Ve kilise buna cevaben, sık sık utanmadan mendilini işaret ediyor, onsuz Tanrı'nın durumu anlamayacağını düşünürken, yine de ona sessiz olmasını ve kocasına itaat etmesini emrediyor.
Şimdi, kapsama gerektiren uzun saç sorunu. Bu soru ilk bakışta göründüğünden daha derin. Uzun tartışmalar olmadan, kişisel fikrimi söyleyeceğim - Nazirit değillerse, hem erkekler hem de kadınlar için uzun saçlar örtülmelidir, yani. tamamen Tanrı'ya adanmış değil.
Bir insan neden Tanrı'nın önünde başını örtmez? Birincisi, erkeklerin sahip olması adettendi. kısa saç, ve kadınlar uzun, ki bu şimdi değil. İkincisi, Allah'ın hükmüne göre, karısı değil, alnının teriyle çalışmalı ve kendisine ve komşularına, kafasına ve zihnine bakmalıdır. Bu anlamda, koruma veya vesayet hakkı yoktur. Velayeti olmayanın nişanı da yoktur.
İnsan ilişkilerinde, Tanrı'nın kuruluşuna göre, güçlü olanın vesayeti ile zayıfları örtmesi gerekiyorsa, o zaman Tanrı, insanlarla ilişkilerinde, cinsiyete bakılmaksızın, Şeytan'ın gücünü bırakıp Cennetteki Baba'nın gücü altına giren tüm halkını kapsar. Mat.23:37 Kudüs, peygamberleri öldüren ve sana gönderilenleri taşlayan Kudüs! Bir kuşun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını bir araya toplamak istedim ve sen istemedin! Ps.90 Her Şeye Gücü Yeten'in gölgesi altında Yüceler Yücesi'nin ODASI altında yaşayan kişi, 2 Rab'be şöyle der: "Sığınağım ve sığınağım, güvendiğim Tanrım!" 3 Seni avcının tuzağından, öldürücü vebadan kurtaracak, 4 Tüyleriyle seni gölgede bırakacak, Kanatları altında güvenlikte olacaksın.
Baba'nın ÖRTÜSÜ altına giren Yeni Ahit inananları, azizlerin ikonlarında bir hale şeklinde sembolik olarak iyi tasvir edilen Kutsal Ruh'un lütfu şeklinde başlarındaki örtünün işaretini alırlar. Tanrı bütün çocuklarını kutsallığa çağırır: Kutsal olun, çünkü ben kutsalım. Ve bizim için önemli değil Gündelik Yaşam bir mendil veya pantolon, ama kutsallık, onsuz kimse Tanrı'yı \u200b\u200bgöremez. Petersburglu Ksenia, aptallık marifetiyle, ölen kocasının erkek kılığına girerek Tanrı'ya yaklaştı ve biz onun hayatının sonucunu biliyoruz - kutsallık. Bu, bir Hıristiyanın başının ana örtüsüdür - Tanrı'dan.
Bütün bu anlamlar, modern zihniyet ve kültüre kaydırılırsa, o zaman başörtüsünden şüphe duyulmamalıdır. evli eş, veya evlenmemiş kadın ya da kızlar ya da erkekler. Ama denildiği gibi herkes Allah'ın kendisine verdiği iman ölçüsüne göre hareket eder. İnanç dışı her şey günahtır. Büyükler için helal olan şeyler, küçük çocuklar için her zaman helal değildir. Ve başkasının kulunu kınama, Rabbinin huzurunda durur veya düşer ve Allah onu her an diriltmeye kadirdir; ve bunun için mahkum edilmeyeceğiz.
Kilisedeki kadınlar konusu, birçok nesiller boyunca tartışmalı olmuştur. Pavlus'un şunları yazdığını hepimiz biliyoruz:
... kiliselerdeki kadınlar sessiz kalmalı. Konuşmalarına izin verilmez, ancak yasanın dediği gibi itaatkar olmaları gerekir (1 Korintliler 14:34, NIV).
Kadınlarınız kiliselerde sussunlar, çünkü konuşmalarına izin verilmiyor; ama yasanın dediği gibi itaatkar olmalılar [Yaratılış 3:16'ya referans](1 Korintliler 14:34 NKJV).
Bir kadın sessizce çalışmalı tam itaat. Bir kadının bir erkeğe ders vermesine veya bir erkek üzerinde güç sahibi olmasına izin vermiyorum; sessiz olmalı (1 Tim. 2:11-12, NIV).
Tanrı bir kadını erkeğin aşağı bir kopyası olarak mı görüyor? Ve Allah gerçekten kadını bir erkeğin hizmetinde mi yarattı? Kadınlar erkeklere karşı yaltaklanmalı ve boyun eğmeli mi?
Elçi Pavlus (sözde) kadınlara neden bu kadar şiddetle karşıydı? Pavlus gerçekten (çoğu kişinin inandığı gibi) kadınların da çocuklar gibi görülmelerini ama işitilmemelerini istiyor muydu?
İlk bakışta Paul kadınlara karşı çok sertmiş gibi görünebilir. Ancak, onu anlamaya başladığımızda, ortaya çıkıyor ki, bu bu taraftan değil! Sözleri büyük ölçüde yanlış yorumlandı, yanlış tercüme edildi, bağlamından koparıldı ve böylece Kilise'ye uyumsuzluk getirmek için saptırıldı.
Kadın ve erkeğin hayattaki rolü ve gelecekteki potansiyeli eşittir. Kadın ikinci sınıf vatandaş değildir. Bir erkeğe kıyasla aşağı bir varlık değildir. Ve birçok kişiye Pavlus'un kadın düşmanı ve evliliğe karşı olduğu izlenimini veren Kutsal Yazılar bunu hiç söylemiyor! Bu bölümde, gerçek rol Tanrı'nın bakış açısından Kilise'deki kadınlar.
Paul Önyargılı mıydı?
kadınlara karşı?
Şeytan, kurnaz sapkınlıkların ustasıdır. Tanrı'nın Sözü'nde bize ne iletmek istediğini anlamak söz konusu olduğunda bizi nasıl tuzağa düşüreceğini veya tuzağa düşüreceğini biliyor. Şeytan, Tanrı Sözü'nü ezbere bilir. Bu nedenle, Tanrı'nın halkını yanıltmak için neyin ve nasıl kullanılabileceğini bilir.
Size göre böyle bir ifade inanılmaz ve hatta yanlış görünebilir. Kutsal Yazılardaki her kelime Tanrı ilhamı değil mi? Kesinlikle! Pavlus Kutsal Yazıları Tanrı ilhamı olarak tanımladı (2 Tim. 3:16). Ancak bu, okuyan kişinin hata yapma veya yanlış anlama olasılığını ortadan kaldırmaz. Şeytan, her kitaptan çok bu kitabın anlayışını saptırmak istiyor. Ve içinde yazılanların manasını saptırıyor. O, havanın gücünün prensidir (Efesliler 2:2), Tanrı'nın Ruhu'nun, Tanrı'nın standartları ve O'nun sevgi dolu doğası ruhuna uygun olarak düşüncelerimizi değiştirmesine izin vermezsek, düşüncelerimizi etkileyebilecek kişidir.
Pavlus'u kadın düşmanı olarak kabul etmek ve aynı zamanda onu bir Tanrı adamı olarak kabul etmek mantıklı mı? Tabii ki değil! Tanrı sevgidir ve bir Tanrı adamı olarak Pavlus, cinsiyeti ne olursa olsun tüm insanlık için Tanrı'nın sevgisine sahip olacak ve onu gösterecekti.
Paul'ün kadınlara karşı önyargılı olduğunu düşünürsek, o zaman bizim bir hatanın anlaşılması. Pavlus'un kadınları (erkeklere kıyasla) ikinci sınıf insanlar olarak gördüğünü iddia edenlerin inançlarını yeniden düşünmeleri gerekir. Şeytan tüm dünyayı aldattı (Va. 12:9), ancak asıl hedefi, Tanrı'yı tanımaya ve O'na benzemeye çalışan Tanrı'nın halkıdır. Ne yazık ki, Tanrı'nın kavminden bazıları Şeytan'ın kadın ve erkek eşitsizliği hakkındaki yalanlarını yuttular ve Pavlus'un kadın düşmanı olduğuna inandılar.
Paul'ün kadınlar hakkında gerçekte ne düşündüğünü birlikte keşfedelim.
Paul'ün bir ailesi yoktu ama söyledikleri onun geçmişte evli olabileceğini gösteriyor. Belki karısı öldü ya da dramatik bir şekilde Hıristiyanlığa geçtikten sonra onu terk etti.
Geçmişte ne olursa olsun, Paul kadınlara saygı ve özenle davrandı. Romalılara şunları yazdı:
Size hizmetçi kız kardeşimiz Phoebe'yi tavsiye ederim. [diyakoz] Kiliseler - Kenkhrey'de Sizden onu azizlere yakışır şekilde Rab'be kabul etmenizi ve sizden ihtiyaç duyabileceği her türlü yardımı sağlamanızı istiyorum. Çünkü o, ben de dahil birçok kişiye yardım etti (Rom.16:1-2).
Bir sonraki ayette Pavlus, Romalılardan (ilginç bir dokunuş) bahsettiği Priskilla'yı karşılamalarını ister. önce kocası Akuila (günümüzde adet olanla karşılaştırın). Meryem (v. 6), Tryphena ve Tryphos (v. 12) gibi diğer kadınlardan da saygıyla bahseder. Paul hepsine saygı duyuyor ve onları takdir ediyor. Başka bir kadını, Persis'i (v. 12), Rab'be hizmet etme konusundaki sıkı çalışmasından ve şefkatli bakımı için annesine saygıyla çağırdığı annesi Rufus'u (ayet 13) alenen onurlandırır.
Bu şovenist ve kadın düşmanı bir adamın konuşmalarına benziyor mu? Hayır, bunlar kadınlara karşı ön yargısı olmayan bir adamın sözleri. Daha fazlasını söyleyeceğim, bu sözler onun onlara olan sevgisini ve manevi bağlılığını ifade ediyor.
Pavlus evliliğe karşıysa, neden evli erkeklerin kilise ihtiyarları (piskoposlar) olarak seçilmesini tavsiye etti? (1 Tim. 3:1-7; Tit. 1:5-10.) Kadın düşmanı ya da evlilik karşıtı biri olsaydı böyle bir öğüt vermezdi. Ayrıca Pavlus, bir ihtiyarın yalnızca bir eşi olması ve çok eşli bir evlilik içinde olmaması gerektiğini tavsiye etti.
Pavlus, kocayı karısını sevmeye (Efesliler 5:25, 33) ve ona karşı sert ya da acımasız davranmamaya (Kol. 3:19) teşvik etti. Bu metinlerin nesnel bir okuması bizi, Pavlus'un kadınlardan nefret ettiği ve onların başarılarından dolayı onlara derin bir saygı duymadığı sonucuna götüremez.
İlk bakışta bu sonuçla çelişiyor gibi görünen tek metin, Pavlus'un yalnızların böyle kalmasının en iyisi olduğunu düşündüğü 1 Korintliler 7:26'da bulunur. Ancak, bu tavsiyenin nedeni yalnızca "gerçek kriz" (acı, sıkıntı, sıkıntı, ihtiyaç). Pavlus, evli ve evli olanların ayrılmasını engelledi (ayet 27). Herkesi, mümkün olduğunca, dikkatlerini fiziksel değil, ruhsal olana odaklamaya teşvik etmeye çalıştı (ayetler 29-31) ...
Her erkeğin başı Mesih'tir, kadının başı kocadır ve Mesih'in başı Tanrı'dır (1 Korintliler 11:3).
Açıktır ki, burada söylenen şey kutsalda işlerin nasıl yapılması gerektiğidir. evlilik birliği. Güçten bahsetmişken, kocanın hakkı yoktur. hakim olmak karısının üzerinde. Ona karşı yükümlülükleri var. Bir kocanın karısına karşı en büyük görevi ve sorumluluğu, onu Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevmektir. Ne tür bir koca tam olarak buna göre yaşar? yüksek standart?!
Bir koca (erkek) bir eşten (kadın) daha yüksek değildir, tıpkı benim bu satırları okuyandan daha yüksek olmadığım gibi. Bu sadece bir mesele fonksiyonlar her biri, Allah tarafından kurulmuştur. Tanrı, birbirimize hizmet etmek ve yardım etmek için her birimizi kendi özel konumuna yerleştirmiştir.
Kadın erkeğin kölesi değildir. Onlar eşit. Aynı potansiyele sahip ama bir erkekte olmayan belirli niteliklere sahip. Aile ilişkilerinde kadın erkeği tamamlar. Evlilik bir ortaklıktır. Bir evliliğin başarılı olması için eşlerden her birinin elli değil, yüzde yüz katkıda bulunmaya hazır olması gerekir!
Koca, bir bütün olarak sorumluluk yükünü taşıyan ailenin reisi olmalıdır. Ancak bu, her şeyi kendisinin yapması gerektiği anlamına gelmez. Bir yardımcı olarak, bazı faaliyet alanlarında kadın, kocadan daha yeteneklidir. Bu nedenle, bu tür görevleri yerine getiren kişinin kendisi olması doğru olur.
Bir kadının neyi yapıp neyi yapamayacağına karar vermek kocanın münhasır hakkı değildir. Bu tür kararlar karşılıklı anlaşma ile alınmalıdır. Koca, karısının arzularını ve özlemlerini dikkate almalıdır. Zorlayarak ona hükmetmemelidir. Onlar birlikte lütfun mirasçılarıdır (1 Pet. 3:7), bu da ruhsal eşitlik - ve inanan insanlara yakışır şekilde, birbirlerine itaat ederek uyum içinde bir arada var olmalıdırlar (Efesliler 5:21).
Karısını sevmeyen, kararlarını ona empoze eden ve mantıksız taleplerde bulunan bir koca, karısının her konuda kendisine boyun eğmesini bekleyemez. Tanrı'nın, karısını Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevme emrine (Ef. 5:25) itaatsizliği, kadının kendisinden isteneni tam olarak yerine getirmesini zorlaştıracak ve mantıksız hale getirecektir (Ef. 5:22,24).
Evlilik karşılıklılık üzerine kuruludur. Bir taraf diğerine nasıl davranır ve takdir ederse, diğer taraf da ona öyle karşılık verir. Kilisede de aynı. Mesih'in sevgisine ne kadar çok değer verirsek, O'nun sevgisine O'nun kendi yolu ve tarzıyla o kadar iyi karşılık verebiliriz. Zorlama veya baskıyla elde edilen itaat ve saygı asla geçerli ve kalıcı olmayacaktır. Bir kişiyi, kendisi istemiyorsa, bir başkasının arzusuna göre bir şey yapmaya zorlamak imkansızdır. Kilisede onu kirleten çok fazla şeytani manipülasyon ve kontrol var.
Kadınlar manevi liderlerdir
Evlilik birliğinde karı koca aslında birdir (Efesliler 5:31). iş hayatında aile kocası- karının başı, çünkü aile işlerinin genel yönetiminden Mesih'in önünde sorumlu olan odur. Ancak, bu sadece ev (aile) meseleleri için geçerlidir.
Manevi meseleler söz konusu olduğunda, koca kadının ruhani reisi değildir. Bu işlev aittir Mesih. Her kadın kocasının ruhani reisliği altında olsaydı, o zaman yalnızca kocaları daha önce Mesih'i bulup kabul etmiş olan eşler din değiştirebilirdi. Ancak, gerçekte, bir kadın çok sık Daha Manevi konularda kocasından daha duyarlı ve anlayışlı! Bu nedenle, kocası onun ruhani başı değildir. Mesih, erkeklerin olduğu kadar kadınların da ruhani başıdır. Pavlus şunları söyledi:
... kim Rab'le birleşirse, ruhen O'nunla bir olur (1 Korintliler 6:17).
Fiziksel bir kişinin ruhsal ilişkilere müdahale etme veya müdahale etme hakkı yoktur. Bu onun gücünün ötesinde. 'Ekklesia' erkek ya da kadından oluşsun, Mesih 'ekklesia'nın Başıdır.
Bu nedenle, diyakozun Kilise'de erkeklerin Rab'de saygı duyması ve itaat etmesi gereken belirli görevleri vardır. Kendisine verilen alanlarda, sert Rab tarafından çağrıldığı yerde, onlar üzerinde belirli bir 'gücü' vardır. Lütfen özellikle ' kelimesine dikkat edin. sert’ belirleyici bir faktördür. Kilisedeki tüm yönetim, hizmet içten sevgiyle - Tanrı sevgisiyle yapılır. Bu, asla bencil amaçlarla kötüye kullanılmaması gereken ilahi bir randevudur.
Yani erkeğin her zaman kadından daha üstün olduğu fikrinin yanlış olduğunu görüyoruz...
Kadın eşitliği
Kadının yaratıldığı fikri eşit olmayan adam, hatalı. Bu, insanlık kadar eski, yanlış bir doktrindir.
Tanrı, insanlığı yaratırken önce Adem'i sonra da Havva'yı yaratmıştır:
Tanrı şöyle dedi: “Kendi suretimizde ve benzerliğimizde insan yapalım ve Onlar denizdeki balıklara ve gökteki kuşlara, sığırlara ve tüm yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye hükmederler” (Yaratılış 1:26).
Açıktır ki, Allah burada "insan" terimini toplu olarak, hem erkek hem de dişi anlamında kullanarak tarif etmektedir. Bu durum şu ayette de teyit edilmektedir:
Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı... erkek ve dişi onları yarattı (Yaratılış 1:27).
Dahası, Tanrı sadece bir kişiyi kutsamakla kalmadı, ona tüm yaradılışa hakimiyet. kutsadı ONLARIN (ibid., madde 28). Eşit nimet ve eşit güce işaret eder. Allah vergisi onlara hem tüm hayvanlar alemine hükmetme gücüne sahip, hem de erkeğe karısına hükmetme izni vermemişti. Tanrı'nın karı koca için orijinal planında böyle bir izin bulamazsınız.
Kadın ancak daha sonra, düştükten sonra kocasının egemenliği altına girdi (Yaratılış 3:16). Karıyı kocasının yetkisi altına sokmak Tanrı'nın asıl niyeti değildi. Peter'a göre, "ortak mirasçı" (1 Pt. 3:7) ona eşit olacak şekilde yaratıldı. Bir köle, hizmetçi ya da daha düşük düzeyden bir kişi değil, katkısı onun katkısına eşit olan kocasının uygun bir yardımcısı ve arkadaşı olarak yaratıldı.
Kadın ancak günah ve onun zihinlerimiz üzerindeki yıkıcı etkisiyle aşağılandı. Doğu'nun birçok ülkesinde kadınlara ikinci sınıf vatandaş muamelesi yapılıyor ve hatta Bundan daha kötü. Bazen kadınlara hayvanlardan daha fazla değer verilmez.
Bu, Tanrı'nın asla amaçlamadığı, ancak Şeytan'ın insanın düşüncesi üzerindeki hakim etkisi nedeniyle (günaha düşmesinin sonucu olan) meydana gelen bir trajedidir. Tanrı, 'İlyas'ın' son günlerin çalışması aracılığıyla (düşerek kaybolan) her şeyi sondan önce geri getireceğine söz verdi. Bunun İsa'nın ikinci gelişinden önce olacağına söz verdi (Mt. 17:11; Elçilerin İşleri 3:21). ‘İlyas’ın peygamberlik işi anlayışı geri getirecek Her şeyden başlangıçta Tanrı tarafından planlandığı gibi.
Kadın aslen erkekten yaratıldı çünkü karı koca gibi onlar da bir olmalıydı. O ona ait; ve onu kendisini sevdiği gibi sevmelidir (Efesliler 5:25, 28). Allah kadını yaratma şekliyle bu ilişkiyi sembolize etmiştir.
Bu nedenle, Rab Tanrı insanı derin bir uykuya daldırdı; ve uyurken kaburgalarından birini aldı [ veya : yan tarafının bir kısmı] ve burayı etle kapladı. Sonra Rab Tanrı o kaburga kemiğinden bir kadın yaptı [ veya: böğrünün parçaları]… (Yaratılış 2:21-22).
Tanrı, erkeğin hayatında işgal etmesi gereken yeri belirtmek için kalbine daha yakın olan ve tarafının bir parçası olan kısmını aldı. Tanrı, bir insanın ayağının tabanından veya elinden bir et parçası almadı. Onun yönetimi veya hakimiyeti altında olmak için yaratılmadı. Tanrı kasıtlı olarak tüm kemiği ve eti yanından aldı. Böylece karısı, vücudunun herhangi bir parçası kadar onun bir parçasıydı, tek fark fiziksel olarak ayrı olmasıydı. Tanrı'nın gözünde bunlar iki bireydi, ancak yalnızca ölümün ayırabileceği (Kendisi gibi) tek bir ruhani bütündü.
Ancak Şeytan Havva'yı baştan çıkardıktan ve atalarımızı günah işlemeye kışkırttıktan sonra, kadın hak ettiği yeri - evlilik ve toplumdaki eşitliği - kaybetti. Adam da aynı yıkıcı yoksunluğu yaşadı, ama farklı bir biçimde (Gen. 3).
İsa, insanlığın tüm günahlarının bedelini tam olarak ödediğinde, eşitlik yeniden sağlanabilecekti. Ve şimdi, Mesih'te bir kadın, her şekilde haklı rolünü bir kez daha yerine getirebilir.
Kadınlar susmalı mı?
Elçilerin İşleri kitabı, Petrus'un Tanrı'nın vaadinden bahsettiği sözlerini kaydeder. Eski Ahit peygamber Yoel aracılığıyla. Bunları söyledi (ve Luka bunları yazdı), çünkü bunların erken Kilise'de gerçekleşmeye başladığını fark etti:
Son günlerde Ruhumu üzerine dökeceğim Tümü insanların [cinsiyetten bağımsız olarak]. oğulların ve kız çocukları peygamberlik edecek, genç adamlarınız görüm görecek, yaşlı adamlarınız rüya görecek. Ve kullarım üzerine, erkekler ve kadınlar O günlerde Ruhumu dökeceğim ve onlar peygamberlik edecekler (Elçilerin İşleri 2:17-18).
Bu kehanet önceden bildiriyorcinsiyet eşitliğinin restorasyonu!
Allah katında kadın erkek farkı yoktur. Her ikisi de Tanrı'ya hizmet edebilir. Her ikisi de Tanrı'dan ilham alabilir ve kehanet edebilir. Bu terim, doğrudan Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan ilham alan sözcükleri ifade eder. Bu ruhani armağan hakkında daha fazla bilgi için 1. Korintliler kitabının 14. Bölümüne bakın. (Bu konu MM'de ayrıntılı olarak incelenmiştir. Ruhun Armağanlarına Giriş .)
Zamanımızın gelenekleri birçok kişinin Kilise'de kadınların vaaz vermesine karşı bir şekilde önyargılı olmasına yol açsa da, Mukaddes Kitap vaaz verme konusunda yalnızca erkeklere yetki vermediği gibi kadınların da vaaz vermesini yasaklamaz.
Pavlus, bir kadının Kilise'de peygamberlik etmesinin tamamen kabul edilebilir olduğunu savundu. Dedi ki " Tüm peygamberlik edebilir” (1 Korintliler 14:31); ama kadın bunu başı açıkken yapmamalıdır (1 Korintliler 11:5). O zamanlar adettendi evli kadınlar başlarını örterek yürüdüler. Kadının kocasının koruması altında olduğunun, uzun saç ise kocasına boyun eğdiğinin simgesiydi. Doğu ülkelerinde bu tür gelenekler günümüze kadar gelmiştir, sadece orada evli bir kadın da yüzünü örter.
Bir kadın "kilisede" başı açık olarak peygamberlik ederse, evliliğinin "başını" lekelemiş olur. Paul kocası hakkında konuşuyordu. Evlilikte onun başıdır. O zamanın geleneğine göre, kadın başı örtülü yürümek zorundaydı, bu nedenle kilisede başı açık dua ya da peygamberlik ederken kocasının onurunu lekeleyecekti. Bugün bu gelenekler Batı'da bize yabancı. (Bölüm 5'te bununla ilgili daha fazla bilgi).
Pavlus'un Korintliler'e neden “kiliselerde kadınlar sessiz kalsın” (1 Korintliler 14:34) yazdığını tam olarak anlamak için, daha önce yazdıklarını dikkate almak gerekir. 11. bölümde Pavlus, Korintosluları tapınmalarından dolayı azarladı; daha fazla zarar iyiden daha iyi (v.17, NIV). Sonra onlara, şenliklerinde Mesih'in paha biçilmez bedeninin ve kanının kurban edilmesinin sembollerini parodiye ve karikatüre dönüştürdüklerini açıklamaya başladı.
Ayrıca toplantılarında herkesin 'onların' demek istediği, ancak bu 'onların' çoğu zaman başkalarına herhangi bir fayda sağlamadığı zaman meydana gelen kafa karışıklığı nedeniyle onları azarladı. Belki de her biri komuta etmek veya öne çıkmak istedi. Belki de birçoğu ruhi armağanlarını 'göstererek' ölümlü ihtişam peşindeydi (1 Korintoslular 12 ve 14).
Pavlus, imanlıların cemaatini saygısız, kaba ve bencil insanlardan oluşan bir kalabalığa dönüştüren bu kargaşa bağlamında, cemaatlerindeki kadınların sessiz kalması gerektiğini yazmıştı.
Ayrıca Pavlus'un anlamadıkları bir şeyi soran eşlerden söz ederken bundan bahsettiğine dikkat edin (1 Korintliler 14:35). Unutulmamalıdır ki, o dönemde kadınların çoğu erkeklere göre eğitimsiz ya da yetersiz eğitimliydi. Erkekler genellikle eğitim alma fırsatına sahipken, kızlar alamadılar. Utanç, kadının Kilise'de konuşmasından kaynaklanmıyordu; çünkü herkes erkekler gibi peygamberlik edebilir ve dua edebilirdi, kadınlar da öyle, olduğu sürece onurlu bir şekilde ve düzenli. Herkes bunu başkalarına öğretmek ve teşvik etmek için yapabilirdi (v. 31). Bununla birlikte, yukarıda belirtilenlerden, bazı eşlerin sorularıyla toplantıları yarıda kestiği, Kutsal Ruh'un ilhamının diğer inananlar aracılığıyla kendiliğinden akışını engellediği ve onların sorularını sormalarını engellediği sonucuna varmak doğru olur. Bu nedenle Pavlus, kocalarına evde sorular sormalarını tavsiye etti.
Kilisede Kadınların Öncü Rolleri
İnsan toplumunda (ve ayrıca Kilise'de) kadınlar nadiren lider bir konuma sahiptir. Ancak bu Kutsal Yazılar tarafından yasaklanmamıştır. Eski Ahit'te bile bir kadının lider rolüne en uygun kişi olarak seçildiği zamanlar olmuştur. Deborah (Deborah), Yargıçların günlerinde İsrail'e önderlik etti. O bir peygamberdi ve Tanrı onu kullandı (Yargıçlar 4).
Diğer örnekler arasında peygamberler Khulda (Goldama) (2.Krallar 22:14) ve İşaya'nın karısı (Yşa. 8:3) yer alır. Birkaç örnek olduğunu kabul etmek gerekir, ancak insan toplumundaki erkek egemenliği göz önüne alındığında bu şaşırtıcı olmamalıdır!
Bazıları, Yeni Ahit'in kadın doktrininin, kadınların Kilise'de ruhani eğitim veya öğretim vermesine karşı olduğuna inanıyor. Bu görüş, Pavlus'un bazı sözlerinin yanlış anlaşılmasına dayanmaktadır. Doğru anlaşıldığında, Pavlus'un Kilise'deki kadınları - erkekler için bile (uygun bilgiye ve Ruh'un meshine sahip olsalardı) öğretmenler veya ruhani rehberler olarak yasaklamaya çalışmadığı anlaşılır.
Yeni Ahit'te (Luka İncili'nin ilk bölümlerinde), kadınların genellikle önemli ruhsal işlevler ve (dahil) peygamberlik yaptıklarına dair kanıtlar kaydedilmiştir. İsa'nın annesi Meryem Elizabeth'i ziyaret ettiğinde hamileydi ve gelecekteki Vaftizci Yahya'yı rahminde taşıyordu. Meryem'i gören Elizabeth, Kutsal Ruh'tan ilham alarak sözleri söyledi (Luka 1:39-45). Bu bir kehanetti. Kehanet, manevi talimat veya daha yüksek bir düzenin öğretimidir. Bu, Tanrı'dan doğrudan bir vahiydir! Hem kadınları hem de kadınları aydınlatmak için verildi. ve erkekler!
Tanrı'nın kendisine söylediklerinin yerine geleceğine inanan kişiye ne mutlu! (Luka 1:45.)
İçinde eşit olarak erkekler için de geçerli! Rab'bin kendisine söylediklerinin yerine geleceğine inanan kişiye ne mutlu! İnanç, kişinin cinsiyeti ne olursa olsun bir nimettir. Manevi konularda cinsiyetler arasında fark yoktur. Bu nedenle, bir cins için diğerine göre daha büyük bir nimet olamaz! Kilise'ye inananların cinsiyet ayrımı yapması manevi bir sapkınlıktır (yanlış bir yaklaşımın sonucudur).
Ancak, Mary ve Elizabeth'in buluşmasına geri dönelim. Elizabeth'in karşılama (peygamberlik) sözlerinden sonra Tanrı'nın Ruhu Meryem'in üzerine indi ve o da peygamberlik etmeye başladı! Ne ilan ettiğine dikkat edin:
Ruhum Rab'bi yüceltiyor ve ruhum Kurtarıcım Tanrı'da seviniyor [rahmindeki çocuğu yüceltti!]çünkü kulunun mütevazi halini hatırladı. Şu andan itibaren, tüm nesiller bana mübarek diyecek, çünkü Her Şeye Gücü Yeten benim için büyük şeyler yaptı - O'nun adı kutsaldır. Merhameti nesilden nesile kendisinden korkanlar içindir. Eliyle büyük işler yaptı. Kibirlileri gizli düşüncelerinde dağıttı. Hükümdarları tahtlarından devirdi ve alçakgönüllüleri yüceltti. Açları iyi şeylerle doyurdu ve zenginleri boş gönderdi. Atalarımıza söylediği gibi, İbrahim'e ve onun soyuna sonsuza kadar merhametli olmayı hatırlayarak kulu İsrail'e yardım etti (Luka 1:46-55).
Bu, Tanrı'dan Meryem aracılığıyla bir vahiydi. Kadın ve erkek, inanabilen ve kabul edebilen herkese yönelik ruhani eğitim verdi. Bu talimat, gururun günahkarlığını, alçakgönüllülüğün güzelliğini, zenginlik umutlarının boşuna olduğunu, Tanrı'nın merhametini ve vaatlerini yerine getirirken insanlara olan sadakatini öğretir.
Meryem'in kehaneti, Kutsal Ruh'un ilhamıyla söylendiği için tüm Kilise için ruhani talimatlar içeriyordu. Dahası, manevi rehberlik işlevinin bir tezahürüydü. Manevi lider, manevi ve ahlaki rehberlik veya talimat veren kişidir. Mary'nin o anda yaptığı buydu. Ve Tanrı ona bu sözleri sadece çağdaşları için değil, hepimiz için verdiğine göre, bunu yaparak bugün bize kadınların mayıs Mesih'in Bedeninde öğretmenlerin ve liderlerin rollerini yerine getirin.
Bir sonraki bölümde Luka, peygamber Anna hakkında konuşuyor (Luka 2:36). Açıktır ki, Tanrı kadınları ruhsal liderliğin niteliklerini ve armağanlarını inkar etmez! Bu nedenle, bu tür görev ve görevleri, yerine getirmeye en uygun kadınsa, bir kadına emanet etmeyi reddeden erkekler yanılıyor.
Kathryn Kuhlman ve Aimee Semple McPherson'ın hayatlarını incelerken, Tanrı'nın kadınları hizmetten almadığını göreceksiniz. Bununla birlikte, bir kadının böyle bir rolde tanınmasının daha zor olduğu doğrudur, çünkü toplumun önyargısı Kilise'de yayılmış ve büyümüştür. Ama Allah onları vaaz vermeye ve öğretmeye çağırdı ve onlar O'nun çağrısına itaat ettiler. Bu kadınların her ikisinin de (20. yüzyılın ilk yarısında) binlerce insanın hayatını değiştirmeye yardımcı olan ve onları Mesih'in bilgisine götüren güçlü şifa bakanlıkları vardı.
Allah, kadınların böyle liderlik pozisyonlarında görev almalarından memnun olmasaydı, onları böyle bir hizmete çağırmaz ve çabalarını bu kadar harika bir şekilde kutsamazdı.
kadınlar öğretecek mi?
Paul yazdığında: “Bir kadının öğretmesine izin vermem…” (1 Tim. 2:12) , - o zamanın adetleriyle bağlantılı olarak böylesine radikal bir açıklama yapabilirdi. Öğreten veya vaaz veren bir kadını kimse dinlemiyorsa, bunun için onu alenen kınama ve utanç bekliyorsa (bu, Allah'ın gözünde normal olsa bile), o zaman vaazlarının ve öğretilerinin bir anlamı yoktur. Müjdeyi vaaz etme çabaları işe yaramaz.
Paul kendisine değişme hedefi koymadı mevcut toplum. Gücünün ötesinde olduğunu biliyordu, çünkü Tanrı'nın böyle bir değişiklik zamanı henüz gelmemişti. Aynı nedenle köleliğe de karşı çıkmadı. O zamanlar içinde yaşadıkları toplumun iyiliği için hoş görülmesi gereken gelenek ve görenekler vardı (ideal olmaktan uzak ve hatta Yeni Ahit'e uygun olmaktan uzak olsalar da). Bu nedenle Pavlus bu tür konulardan yalnızca Hıristiyanlar için geçerli olduğu ölçüde söz etti.
Aynı şekilde, mevcut geleneklerin Kutsal Ruh'un akışını engelleyerek önyargıya neden olduğu durumlarda, Pavlus dengeyi yeniden sağlama ihtiyacı hissetti. Kanımca, kadınların Kilise'de öğretmenlik yapıp yapamayacakları sorusu da bunlardan biri.
Taraftarların yürüttüğü çalışmaların ardından bugün kadınların özgürleşmesi ve 'kadın özgürlüğü', kadınlara yönelik böyle bir rol artık toplumda hassas bir konu veya önyargı değildir.
Pavlus'un söylediklerini neden söylediğini anlamamıza yardımcı olabilecek başka bir ipucu daha var. Eğitimden bahsettikten sonra şöyle devam etti: "... bir erkek üzerinde yetkiye sahip olma" (1 Tim. 2:12). Görünüşe göre Pavlus, kocasına itaat etmeyen ve hatta haklı olarak kocaya ait olan aile reisliğini gasp etmeye çalışan bazı kadınları dolaylı olarak azarladı ve düzeltti. Bu, en başından durdurulmasaydı, Kilise'nin toplumdaki itibarını zedeleyecekti.
Hatırlamak da önemlidir Ne Pavlus itaat demekti. Birçok kişinin boyun eğen, yaltaklanan, sevecen bir kölelik olarak algıladığı hizmet biçimini kastetmiyordu. Bir kadının ağzını kapatması ve iyi ya da kötü, kocası ona ne derse onu yapması gerektiğini kastetmiyordu. Hayır, Tanrı korkusuyla birbirine boyun eğmekten söz etti (Efesliler 5:21).
Çoğu zaman genel olarak erkekler ve özel olarak kocalar, kadınların (karıların) söylediklerini dinlemeye ihtiyaç duyarlar. Sözler Kutsal Ruh tarafından ilham edilmişse ve Mesih'in iradesine göre söylenmişse, o zaman önemli değil. DSÖ bir erkek veya bir kadın tarafından telaffuz edildi. Bir kadın bunları söylerse, o zaman erkek onlara boyun eğmelidir, çünkü bu doğru.
Pavlus'un, kadınların her konuda kocalarına tabi olması gerektiği (Efesliler 5:24) şeklindeki açıklaması, kocaların görevlerini kötüye kullanmalarına izin vermemektedir. Açıktır ki, "her şey" Allah'ın rızasına veya kadının rızasına aykırı hiçbir şey içermez.
Belirli kelimelerin konuşulduğu bağlamı dikkate almak önemlidir. Kadınlarla ilgili diğer tüm Mukaddes Kitap ifadeleri göz önüne alındığında, daha açık hale geliyor Ne yani Paul zımni Timothy'ye verdiği ifadede. Başka bir deyişle, bu şu şekilde ifade edilebilir:
eşime izin vermem [hiç biri] belirtmek (başka kelimelerle ifade edilmiş)koca, ne de onun üzerinde gasp gücü (1 Tim. 2:12).
Sohbet ifadesi de aynı derecede doğrudur: Bir koca karısına söylememelidir! Ona söylediklerini ya gönüllü olarak kabul edecek ya da hiç kabul etmeyecek. İnsan doğası böyledir.
Nihayet
Bir kadın evlilikte (fiziksel olarak) ikincil bir konuma sahip olabilir, ancak ruhsal olarak (Kilisede değil) olamaz.
Kadınlar, Tanrı onlara emrederse ve ne zaman emrederse, Kilise'de peygamberlik edebilir, vaaz verebilir ve öğretebilir.
Mesih'te, bir kocanın karısı üzerinde İncil'e dayalı bir yönetme hakkı yoktur - her ikisi de Lütfun ortak mirasçılarıdır ve birbirlerinin yardımcılarıdır (1 Petrus 3:7).
Bir kadının aile meselelerinde kocasına boyun eğmesi gerekse de, birbirlerine "Mesih'te" boyun eğmeleri gerekir (Efesliler 5:21).
Bir erkeğin yukarıdaki ilkeyi yerine getirmek için bir kadına boyun eğmesi gereken zamanlar vardır. Bunun bariz bir örneği peygamberlik olayıdır. Bir kadın peygamberlik ettiğinde, Mesih onun aracılığıyla başkalarının (erkekler dahil) yararına konuşuyor!
Aşkın 'kuralına' ve 'gücüne' boyun eğmek her zaman gereklidir.
Bir erkeğin bir kadına, bir kadının da bir erkeğe ihtiyacı vardır. Ve ikisinin de Tanrı'ya ihtiyacı var!
bölümün son sözü
bakanlıktaki kadınlar hakkında
Birinci Timoteos (2:12) Pavlus'un şu sözlerini kaydeder: "Bir kadının kocasına öğretmesine veya kocası üzerinde otorite sahibi olmasına izin vermiyorum, ancak sessiz kalmasına izin veriyorum." İncil'den (NKJV) bu metinle ilgili aşağıdaki yorum, anlamlarına daha fazla ışık tutuyor:
Timoteos'a yazılan bu mektup 1 Korintliler'den kısa bir süre sonra yazıldığı için, Pavlus'un burada da belirli bir sorunla uğraştığına dair kesinlikle bazı kanıtlar var - Korint cemaatinde olduğu gibi (1 Kor. 14:34), kadınların (eşlerin) erkeklere (kocalara) "hakimiyet" gösterdiği...
Kilisede kadınların rolüyle ilgili olarak Yeni Ahit, kadınların birinci yüzyılda kilisenin gelişmesinde önemli bir rol oynadığını açıkça göstermektedir. Bu açıkça peygamberliği ve duayı (1 Korintliler 11:5), öğretimi (Tit. 2:4-5), bireysel eğitimi (Elçilerin İşleri 18:26), şahitliği (Yuhanna 4:28-29) ve misafirperverliği (Elçilerin İşleri 12:12) içeriyordu…
1 Korintliler 11:5, Elçilerin İşleri 2:18 ve 21:9 metinleri, kadınların Kilise'de peygamberlik edebileceğini ortaya koyuyor. Peygamberlik başka bir şey değil talimat esinlenerek Kutsal ruh. Ve eğer Ruh bir kadını kehanet yoluyla Kilise'deki diğer kişileri eğitmeye veya teşvik etmeye teşvik ediyorsa, açıktır ki insan Yasak buna engel olmamalı!
Bunun nedeni erken periyot Kilisede az sayıda kadın müjdeci vardı, onlara karşı o dönemde var olan bir önyargı vardı. Bir kadın vaiz, seyircilerden bir erkek kadar ilgi ve saygı görmedi.
Bugün işler biraz değişti. Pek çok başarılı kadın müjdeci ortaya çıktı (erkekler kadar olmasa da). Ve Tanrı onlar aracılığıyla çalışır.
Ne Yahudi var ne Rum, ne köle var ne özgür, ne erkek var ne kadın; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz (Gal. 3:28).
Mesih sayesinde, Kilise'de böyle ayrımcı farklılıklar olmamalıdır. Elbette kadın ve erkek arasında evlilik ve ailedeki rolleri açısından önemli olan fiziksel farklılıklar vardır. Ancak, içinde eklesia onların arasında yok manevi farklılıklar. Mesih, tıpkı erkekler aracılığıyla yaptığı gibi, Bedeninde kendilerine verilen görevleri yerine getirmeleri için güç ve yetki vererek kadınları çağırır.
Kadınlar, Kutsal Ruh'un ilhamı ve rehberliği altında vaaz verebilir, öğretebilir, peygamberlik edebilir ve diğer herhangi bir bakanlık işlevini yerine getirebilir.
GİRİİŞ
1. 1 COR 14:33b-35'İN AÇIKLAMA ANALİZİ
1.1 TARİHİ-KÜLTÜREL VE İÇERİKSEL ANALİZ
1.2 LEXICO-SENTAKTİK VE TEOLOJİK ANALİZ
ÇÖZÜM
GİRİİŞ
“Azizlerin bütün kiliselerinde böyle [olur]. Eşleriniz kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü konuşmalarına değil, yasanın dediği gibi boyun eğmelerine izin verilir. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar; Çünkü bir kadının kilisede konuşması uygun değildir” (1 Kor. 14:33b-35).
Bu makale 1 Kor 14:33b-35'in tefsirsel bir analizini sunar. Kutsal Yazıların bu pasajı sorunludur, şu ya da bu şekilde yorumlanması (paralel yerlerle birlikte) yerel kiliselerde kadın bakanlığına farklı bir anlayış ve tutuma yol açar. Bazı kiliselerde, İncil'deki bu ve benzeri pasajlara dayanarak, kadınların hizmette ders vermesi ve vaaz vermesi yasaktır.
Modernin konumu ve yapısı Hristiyan Kilisesi birinci yüzyıldaki Hıristiyanların konumundan önemli ölçüde farklıdır ve bu nedenle modern bir Hıristiyan için Kutsal Yazılar öğretisini insanlarla gerçek anlamda ilişkilerde uygulamak çok zordur. Yeni Ahit'in belirli kurallarının altında yatan gerçekleri aramak gerekir. Bu ilke, resul Pavlus'un kadınların konumu ve hizmetine ilişkin öğretisi ele alındığında özellikle belirgindir.
Makale, bu pasajın kültürel ve tarihsel bağlamını ve bunun Havari Pavlus'un mektuplarının bağlamıyla bağlantısını incelemektedir. Özel dikkat o zamanın Yahudi ve Yunan toplumunda kadının rolü ve konumuna odaklanır. Ardından, metnin sözcüksel-sözdizimsel ve teolojik bir analizi yapılır. Kilisede kadın bakanlığının önemi hakkında sonuç çıkarıldı.
1. 1 COR 14:33b-35'İN AÇIKLAMA ANALİZİ
1.1 TARİHİ-KÜLTÜREL VE İÇERİKSEL ANALİZ
Korintoslulara ilk mektup, 54 veya 55 yıllarında havari Pavlus tarafından yazılmıştır. o zamanlar zengin ve müreffeh bir Yunan şehri olan Korint'teki kiliseler. Korint bir ticaret şehri ve bir eğlence merkezi olarak ünlüydü. Pagan dünyasında bile şehir, Korint kilisesine damgasını vuran ahlaki ahlaksızlıkla öne çıkıyordu. Korint'teki kilise, elçi Pavlus tarafından kuruldu ve burada bir buçuk yıl hizmet etti (Elçilerin İşleri 18:11). Mektup, Pavlus Korint'te her şeyin yolunda olmadığını öğrendiğinde Efes'te yazıldı.
Korintli inananların kendilerini çevrelerindeki inançsız ve yozlaşmış toplumdan ayırmaları zordu. Korintlilerin sosyal ve kilise yaşamındaki ihlaller, Havari Pavlus'un mektuplarını yazmak için bahane oldu. Horton'a göre, kilisede sorunların ortaya çıkmasıyla Korint'teki inananlar Pavlus'a mektuplar gönderdiler ve o da yanıtladı.
İncil kanonunda yer alan Pavlus'un Korint yazışmalarının eksik olması muhtemeldir. Pavlus, 1 Korintliler dediğimiz şeyi yazmadan önce, günümüze ulaşmamış başka bir mektupla (1 Korintliler 5:9) Korint kilisesine seslendi. Pavlus bu mektupta Korintoslulara ahlaksız insanlarla ilişki kurmaktan kaçınmalarını tavsiye etti. Ayrıca, Birinci Mektupta Pavlus günahların bir tanımını verir, evlilik ve aile meselelerini, ibadet etme düzenini, Kutsal Ruh'un armağanlarını ve hizmetini, ölülerin dirilişini ele alır.
Bu çalışmada ele alınan 1. Korintliler 14:33b-36 pasajı, mektubun Korint kilisesinde ibadetin yürütülmesindeki ihlallerin ortadan kaldırılmasıyla ilgili büyük bir kısmına atıfta bulunur ve mektubun diğer pasajlarıyla birlikte (bölüm 11), kadınların kilisedeki davranışlarından bahseder. Korint'teki kilise ruhsal armağanlar açısından zengindi, ancak hizmette kullanılmaları her zaman topluluğun eğitimine katkıda bulunmadı, bu nedenle mektupta Pavlus armağanların bazı özel yönlerinden ve tapınmada kullanılmalarından söz ediyor.
Hem erkekler hem de kadınlar, Korint topluluğunda ruhi armağanlar olarak hizmet ettiler. Kutsal Yazılar 1 Korintliler 14:33b-36'nın pasajı, kadınların davranışlarını bir peygamberlik makamı bağlamına yerleştirir.
O zamanın toplumunda kadının konumunu düşünün.
Yahudi yasalarına göre kadın bir kişi değil, bir şeydi, aslında babasının veya kocasının malıdır. Kadınların hukuk okumaları yasaklandı, sinagogdaki ayinlere katılmadılar. Bir erkek sinagogda soru sorabilirdi ama bir kadın yasaktı. Sinagogda kadınların Kutsal Yazılardan ders okumaları ve ayrıca okulda öğretmenlik yapmaları da kesinlikle yasaktı. Kadına kanun hükümleri uygulanmadı, bayram ve bayramlara katılmakla yükümlü değildi.
“Kadınlar, çocuklar ve köleler bir grup haline getirildi. Yahudi sabah namazında, kendisini bir putperest, bir köle veya bir kadın olarak yaratmadığı için Tanrı'ya şükretti. .
Bu aynı zamanda Yunan toplumunda kadının konumuydu. Kadınlar, tapınak fahişeleri olmadıkça, Yunanistan'da çok gözlerden uzak bir yaşam sürdüler. Bir kadın asla sokağa yalnız çıkmaz ve kocasıyla sofrada yemek yemezdi. Kadınlar katılamadı kamusal yaşam. Koca, karısından mutlak ve kusursuz ahlak talep ederken, kendisi herhangi bir ahlak normundan muaftı. Rum, sağlam bir ev hayatı sağlamak için bir eş aldı ve bir yandan da zevk arıyordu.
Böylece, Musevilik ve Greko-Romen dünyasında kadınlara daha aşağı düzeydeki varlıklar gibi davranılıyordu, bu nedenle Havari Pavlus'un kadının Tanrı'nın gözündeki yeri hakkındaki öğretisi aslında yeni bir devrimci Hıristiyan ilkesini formüle ediyor: "... erkek ya da kadın yoktur: çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz" (Gal 3:28). Tanrı'nın önünde bir kadın bir erkekten aşağı değildir. Pavlus erkeklere karılarını tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği gibi sevmelerini söyler (Efesliler 5:25). Ama aynı zamanda Pavlus, bir kadının bir erkeğe boyun eğmesi için Yahudi gerekliliklerini yerine getirir: "...Mesih her erkeğin başıdır, koca kadının başıdır" (1 Kor 11:3). Erkek, Tanrı'nın sureti ve izzeti, kadın ise erkeğin izzetidir. Bir kadının, özellikle halka tapınmada başını örtmekle ifade edilen ikincil konumunu göstermesi uygundur (1 Korintliler 11).
Hıristiyanlık, kadınları fiilen kölelikten kurtardı, bu da belirli bir tehlike içeriyordu: Bir kadın yeni keşfettiği özgürlüğünü kötüye kullanabilirdi. Ayrıca toplum, kadınların özgürleşmesine kızabilirdi ve bu nedenle Kilise, kadınlar için kendi gereksinimlerini belirlemek zorunda kaldı.
Böyle bir toplum için Paul yukarıdaki satırları yazdı.
1.2 LEXICO-SENTAKTİK VE TEOLOJİK ANALİZ
Korintoslulara Birinci Mektup'un edebi türü şüphesiz bir mektup ya da risaledir. Mektubun biçimi, elçi Pavlus'un Korint'teki kilisede hitap ettiği taşkınlıklara uygundu. Bu çalışma tüm karakteristik özellikler mektuplar: mesajın alıcılarına yönelik öğütler, övgüler ve kınamalar. İçinde, genellikle arkadaşların mektuplarında bulunan ve diğer mektup okuyucuları için neredeyse anlaşılmaz kalan bazı imalar ve yarım ipuçları buluyoruz. Bu gerçek, Pavlus'un mektuba yüklediği anlamı belirlemenin bizim için neden bu kadar zor olduğunu gösteriyor.
Anlamsal ve teolojik bir yük taşıyan 1 Korintliler 14:33b-36'da bulunan ana kelimelerin anlamlarını analiz edelim.
33b Kutsalların bütün kiliselerinde olduğu gibi,
34 eşler(kadın) [gr. γυναίκες] toplantılarda (toplantılar sırasında) sessizdirler [Yunanca. σιγάτωσαν], çünkü konuşmalarına (söylemelerine, konuşmalarına, ilan etmelerine) izin verilmiyor (izin veriliyor) [Yunanca. λαλείν], itaat etmelerine izin verin (itaat edin, itaat edin) [Yunanca. yasanın dediği gibi.
35 Ama bir şey öğrenmek istiyorlarsa, evde kocalarına sorsunlar. Çünkü kadının toplulukta konuşması ayıptır.
SP'de eş olarak tercüme edilen Yunanca γυναίκες kelimesi, genel olarak hem evli olmayan (1 Korintliler 7:34) hem de evli (1 Korintliler 7 hariç 1 Korintliler 7, 1 Korintliler 7:34) kadınlara uygulandı ve çevirisi bağlamı belirliyor.
1. Sanat. 34 Yunan υ`ποτάσσω (itaat et, itaat et) kelimesi Yeni Ahit'in her yerinde kocasına tabi olan bir kadınla ilgili olarak kullanılır (Eph 5:22, Col 3:18, Tit 2:5, 1 Pet 3:1,5);
2. 1 Korintliler 14:35 aynı şeyden söz eder: eşler kocalarından öğrenmeli;
3. Paralel bir pasajda - 1 Tim 2:11-15 ayrıca evli kadınlara hizmet sırasında sakin davranmalarını emrederek atıfta bulunur.
Kutsal Yazıların bu pasajı, tapınma düzeniyle ve özellikle peygamberlerin hizmetindeki düzenle ilgili bölümde bulunur. Daha sonra 34-35. ayetlerde Pavlus kadınların susması konusuna geçer ve elbette verdiği talimat ibadet sırasında konuşmakla sınırlıdır. Pavlus'un kadınların cemaatte peygamberlik etmesini, öğretmesini veya dilleri yorumlamasını yasaklaması yanıltıcı olabilir. Hizmette kelimenin tam anlamıyla "kadınların sessizliği" ile ilgili böyle bir tezi kabul edersek, o zaman 1 Korintliler 11:5 "dua eden veya peygamberlik eden her kadın" ile açık bir çelişki içindedir; buna dayanarak, Kutsal Ruh onlara bu hizmetleri verdiyse, Pavlus'un kadınların toplum içinde dua etmesini ve peygamberlik etmesini yasaklamadığı açıktır. İncil'de, hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te peygamberlerin hizmetinde erkekler ve kadınlar arasında hiçbir fark görmüyoruz.
"Bırakın sessiz kalsınlar" [Yunanca. σιγάτωσαν] büyük olasılıkla ibadet sırasında kadınların sorduğu soruları ifade eder. Onlar. sorun kadın olmaları değil, Kutsal Yazıları erkeklerden daha iyi bilmeleridir. Elçi, onların kilisedeki toplantı sırasında öğrenme sürecine müdahale etmelerini istemedi.
Bazen bu ayette Pavlus'un kadınların ayin sırasında konuşmasını veya dedikodu yapmasını yasakladığı iddia edilir. Bu bir yanlış yorumlamadır, çünkü "konuşmak" olarak tercüme edilen Yunanca λαλείν sözcüğü Koine Yunancasında "konuşmak" anlamına gelmez. Aynı surenin 21. ayetinde de Allah için aynı kelime geçmektedir.
Yasanın göstergesi, büyük olasılıkla en geniş anlamda verilmiştir. Yasa kadınların sessiz kalmasını gerektirmiyor, Pavlus'un burada Eski Ahit'te kadınların ikincil konumuna atıfta bulunması muhtemeldir. Keener'e göre , kilisede, ikincil bir konumda olmak istemeyen Korint peygamberlerinden hoşnutsuzluk olabilir.
Yazara göre, 1 Korintliler 14:33b-35 büyük olasılıkla evli kadınların toplantı sırasında kocalarıyla soru sormaması veya konuşmaması ve böylece ortalığı karıştırmasından söz eder. Ancak bundan onların ibadete katılmalarının yasak olduğu sonucu kesinlikle çıkmaz.
İlahiyatçıların Kutsal Yazıların bu pasajı hakkındaki görüşleri taban tabana zıttır.
Ladd, bu pasajdan kadınların dua toplantılarında alenen konuşmalarına izin verilmediğine inanıyor. Whiteley, yasağın kadınların meclise hitap etmesiyle ilgili olduğuna inanıyor.
Muhafazakar yönün temsilcileri (yazara göre), 34-35. ayetlerde elçi Pavlus'un kilisedeki kadınların sessiz kalması gerektiğini belirttiğine inanıyor. Ayrıca ilkenin coğrafi koşullar veya kültürel çevre nedeniyle yerel olmadığı, azizler tarafından tüm kiliselerde benimsendiği iddia edilmektedir. Kilisede bu konuşma, farklı dillerde konuşmayı da içeriyor olsa da, buradaki bağlam kehanet bağlamıdır. Kadınlar bu türden herhangi bir bakanlığı yürütmeyecekti. .
Dispansasyonalizmin kurucusu John Darby daha da kategoriktir: “Cemaatlerdeki kadınlar sessiz olmalı: konuşmalarına izin verilmedi. İtaat içinde kalmalı ve başkalarına yol göstermemelidirler. Üstelik yasa bundan da bahsetmişti. Cemaatte konuşmalarını dinlemek ayıp olur.”
MacDonald'a göre, “kadınların hizmeti çeşitli ve değerli olmasına rağmen, onlara tüm kilise için kamu hizmeti yapma hakkı verilmiyor. Evde ve çocuk yetiştirmede çok önemli işler emanet edilirler.<…>Aslında, bir kadının bir ayin sırasında kilisede soru sormasına izin verilmez.<…>Temel kuralı unutmamak gerekir: Bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur.”
Lopukhin, bu pasajda Havari Pavlus'un bir kocanın karısı üzerindeki gücü hakkında 1 Korintliler 11'de başlayan öğretiyi sürdürdüğüne inanıyor. "Bir kadın kocasına hiç tabi olacaksa, o zaman ayin sırasında bile bir peygamberlik veya öğretmen olarak hareket ederek bu teslimiyeti ihlal etmemelidir: Sonuçta, böyle bir konuşma, kendisini konuşmasının dinleyicileri arasında bulacak olan kocasına liderlik etme niyetine tanıklık edecektir."
Bu tür görüşlere katılmak zordur. Yazar, 1 Tim 2:11-12 ile birlikte bu gerekliliğin Havari Pavlus'un üç pastoral mektubunun tefsirine dayalı olarak kültürel olarak göreceli olduğunu düşünen Gordon Fee'nin görüşündedir. Kutsal Yazılarda öğreten (Elçilerin İşleri 18:26) ve vaaz veren (Elçilerin İşleri 21:8; 1 Kor 11:5) kadınları görüyoruz. "20. yüzyılda bu metne tam olarak bağlı kalması, onun yalnızca yerel kilisede vaaz vermesini ve öğretmenlik yapmasını yasaklamakla kalmaz, aynı zamanda İncille ilgili konularda bir erkeğin okuyabileceği kitaplar yazmasını, İncil veya benzer konuları (din eğitimi dahil) öğretmesini de yasaklar. .
Buna ek olarak, “Bugün kilisedekilerin çoğu, 1. Korintliler 14:34-35'e dayanarak kadınların kilisede sessiz kalması gerektiğini savunuyor. Aynı zaman reddetmek dillerin geçerliliği ve peygamberlik, "sessizlik" ile ilgili satırın göründüğü aynı bağlamda.
Barkley ayrıca "bu sözleri tarihsel bağlamın dışında okumanın ve onlara kilise için evrensel bir kural olarak davranmanın" yanlış olduğunu düşünüyor. Horton'a göre, "Kadınlar Kutsal Ruh'un verdiği armağanları ve hizmeti göstermekten alıkonulmamalıdır."
I. Korintliler 14:33b-35 ayetlerinin kişisel olarak elçi Pavlus'a ait olmadığına göre başka bir bakış açısı daha vardır. Yeni Cenevre İncil'indeki yorumun yazarları, elçi Pavlus'un Korintliler'in kendisine yazdığı mektuptan alıntı yaptığına ve 36. ayette onların iddialarını çürüttüğüne inanıyor. Bununla birlikte, resul Pavlus'un 36. ayette Korint'teki imanlıların bu sözde görüşüne oldukça zayıf bir şekilde itiraz etmesi rahatsız edicidir.
David K.Lowry 14:33b-36 ayetlerinin bazı eski yazıcılar tarafından uygunsuz olmaları nedeniyle bölümün sonuna taşındığına işaret eder, ancak bu ayetlerin, nefsine hakim olmaya ihtiyaç duyan cemaatlerdeki kadınların davranışlarına ilişkin Pavlus'un bakış açısını ifade ettiğini düşünür.
Yazar farklı bir görüş paylaşıyor. Gordon Fee, metinsel kanıtlara dayanarak, 34-35. ayetlerin elçi Pavlus tarafından yazılmadığını, ancak daha sonra mektubun yazıcıları tarafından eklendiğini öne sürer. Bunun mantığı, tüm Batı el yazısıyla yazılmış metinlerin onları 40. mısradan sonraya yerleştirmesidir. Kuznetsova da buna işaret ediyor.
1 Kor 14:33b-35 sorusundaki pasajı vurgulayarak İncil metni 1 Kor 14:26-40'ın yapısını düşünün:
33 Çünkü Tanrı düzensizlik değil, barış Tanrısıdır. Azizlerin tüm kiliselerinde olduğu gibi,
34 Kadınların kiliselerde konuşmalarına izin verilmediğinden, sussunlar, ancak Kutsal Yasa'nın buyurduğu gibi söz dinlesinler.
35 Ama bir şey öğrenmek isterlerse, evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması ayıptır.
36 Yoksa sizden Allah'ın sözü mü çıktı? Yoksa size tek başına mı ulaştı?
37 Kendini peygamber ya da ruhani biri sayan varsa, sana yazdığımı bilsin: Bu, Rab'bin buyruğudur.
38 Bilmeyeni Allah da bilmez.
39 Bu nedenle kardeşlerim, peygamberlikte bulunma konusunda gayretli olun ve dillerle konuşmaktan geri kalmayın.
1 Korintliler 14:26-40'ın yapısına dikkatlice bakarsak, vurgulanan 33b-35 ayetlerinin bölümün sonuna aktarılmasının Kutsal Yazılar'ın tüm pasajının bütünlüğünün ihlaline yol açmadığı açıktır, aksine 33. ayetten sonra peygamberler bakanlığında düzen fikri mantıksal devamını 36. ayette alır.
26 Öyleyse ne olacak kardeşler? Bir araya geldiğinizde herkesin bir mezmuru vardır, talimat vardır, vahiy vardır, dil vardır, yorum vardır: her şeyin eğitim için olmasına izin verin.
27 Eğer bir kimse dillerle konuşursa, her defasında iki veya en çok üç ve sırayla ve biri tercüman etsin.
28 Tercüman yoksa, kilisede sus, kendi kendine ve Tanrı'yla konuş.
29 Ama iki üç peygamber konuşsun, başkaları yargılasın.
30 Ama o otururken bir başkasına vahiy gelirse, birincisi sussun.
31 Çünkü hepiniz birer birer peygamberlik edebilirsiniz.
32 Ve peygamberlerin ruhları, peygamberlere itaat eder;
33 Çünkü Tanrı düzensizlik değil, barış Tanrısıdır.
324'te Hıristiyanlık nihayet Gürcistan'da yerleşti. Aziz Nina, dualarıyla, Rab'bin Chiton'unun saklandığı yerde keşfedildi ve bu yerde, "Hayat Veren Sütun" anlamına gelen 12 kutsal Havarinin onuruna Gürcistan'daki ilk Hıristiyan kilisesi dikildi. Aziz Nina, 35 yıllık apostolik eylemlerin ardından 67 yaşında Rab'be barışçıl bir şekilde vefat etti.
Birçok farklı bakış açısı var. İLE Kadınlar Kilise'deki rollerini nasıl anlayabilir ve hissedebilir? Başpiskopos Alexander Nemchinov, Dnepropetrovsk piskoposluğunun ilmihal kursları başkanı, Doğuş Kilisesi din adamı Tanrının kutsal Annesi, Ortodoks kadın dergisi "Samaryanka" baş editörünün kocası ve ruhani akıl hocası - Anne Ekaterina Nemchinova.
Bağlamdan alınmış bir örnek
-Peki bir kadın ne zaman, nerede ve nasıl susmalı?
– Havari Pavlus'un Korintliler'e yazdığı Mektubu'ndaki “Kiliselerde karılarınız sessiz olsun” (1 Korintliler 14:34) sözleri, kilise toplantısının kendisine ve kutsal hizmete atıfta bulunur - eski zamanlarda bu ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Kişisel yaşamla ve günlük yaşamla hiçbir ilgileri yoktur. Apostolik sözler bağlamından çıkarıldığında ve geniş anlamda yorumlandığında veya duruma uygulanabilir olduğunda bir örnek olsalar da.
Altıncı Ekümenik Konsey'in 70. kanonu da, tam olarak ibadet sırasında kadınların sessizliğinden bahsettiğimizi doğruluyor:
“İlahi Ayin sırasında kadınların konuşmasına izin verilmez, ancak Havari Pavlus'un sözüne göre, bırakın sussunlar. Onlarla konuşmam değil, yasanın da belirttiği gibi itaat etmem emredildi. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa: Evdeki kocalarına sorsunlar.
Ne de olsa Havarilere Eşit Aziz Nina da kilise ayinlerinde vaiz değildi. Ve sunağa giren, rahip haçı takan, kilisede vaaz okumayan başrahibeler bile. Ancak bu, bu şekilde öğretim için geçerli değildir.
Ve Meleğin Kutsal Kabir'de mür taşıyan kadınlara söylediği şey, misyonerlik çalışmasına bir çağrı değil, daha hedefli bir çağrıdır. Melek, havarilere İsa Mesih'in dirilişi hakkında bilgi vermesini söyledi. Ve havariler zaten bu mesajı "evrenin her ucuna" taşıdılar.
“Şimdi çabuk gidin, öğrencilerine ve Petrus'a O'nun ölümden dirildiğini ve Celile'de önünüzde ilerlediğini söyleyin. Orada O'nu size söylediği gibi göreceksiniz” (çapraz başvuru Markos 16:6-7). Belki de Meleğin sözlerinin amacı havarileri utandırmaktı. Çünkü John dışında herkes "Yahudiler uğruna" kaçtı. Ve kadınlar Haç'ın yanındaydılar, geldiler, korkmadılar. Sonra tütsü alıp mezara geldiler, ancak siyasi açıdan tehlikeliydi.
Kurban Doğası ve Dengeleyici Faktör Üzerine
Kilisede kadının yeri nedir?
- Evet, hayatta olduğu gibi: Bir kadının fedakar doğası çok önemli bir dengeleyici faktördür. Ve varlığıyla kadın bu işlevi yerine getirir. Kişileştirme ideali kadınsı Kilisede, elbette, Tanrı'nın Annesi. Erken Kilise'deki havarisel mecliste hâlâ mevcuttu. Gelecekte, anneliğin en yüksek Hıristiyan imajı onun yüzünde somutlaşıyor.
Hıristiyan manastırcılığında ilk kez kadınlara yer vardı. Ne de olsa manastırcılık, Hıristiyanlıktan çok önce vardı. 6.-4. yüzyılların Pisagor münzevi topluluklarına, manastırcılığın belirli bir pagan eşiği denilebilir. İsa'nın doğumundan önce, sadece genç erkeklerin kabul edildiği yer. Ve Hindistan seferi sırasında, Büyük İskender ve askerlerinin çoğu, Hindu ve Budist rahipleri, onların çileciliklerini, yalnız tefekkürlerini öğrendiklerinde çok etkilendiler.
Fetihten sonra oluşturulan Greko-Hint krallıklarında, Yunan manastır toplulukları bile vardı. Ancak hem Budizm'de hem de Hinduizm'de keşişler o zamanlar sadece erkek olabilirdi. Yahudilikte, kadınların da olmadığı Naziritler, Esseniler, terapistler (Terapötikler) manastır fenomeni olarak adlandırılabilir.
Hristiyanlıkta kadın manastırcılığı sadece var olma hakkını elde etmekle kalmadı, aynı zamanda özel bir önem kazandı. Ancak manastırların varlığı, manastır hayatı birçok yönden daha aktif, verimli ve dolayısıyla Tanrı sevgisinin ikna edici bir vaazıdır.
Kadınların Kilise'deki birincil rolünün bir başka örneği de Martha ve Mary müjdesidir. Ve öyle görünüyor ki, bir yandan Rab, Martha'yı kınadı: “Marfo, Marfo, endişelen ve kalabalık hakkında konuş, ama ihtiyacın olan tek bir şey var. Meryem, elinden alınmayacak olan iyi tarafı seçmiştir” (Luka 10:41-42). Ancak bu işlev de çok önemlidir. Bu, Kilise'de kendi ellerinizle sevgi bakanlığıdır.
Aynı zamanda, Meryem'in görüntüsü ilginçtir - Tanrı'nın Sözünden etkilenmiştir. Ve Tanrı Sözü'nü, müjde vaazını kabul etmiş ve hayatında müjde erdeminin taşıyıcısı olan bir kişi - bu zaten bu dünyada bir görevdir.
"Bazen sessizlik laf kalabalığından daha anlamlıdır"
– Kadınların misyonu ve bakanlığının sınırlamaları var mı?
- Havari Pavlus'un Timoteos'a Mektubu'ndan - pastoral bir mektup - "... ama bir kadının öğretmesine izin vermiyorum" (1 Tim. 2:11-15) sözleri aynı zamanda dua toplantılarının iç kurallarına atıfta bulunur ve değil Genel kavram Kilisedeki kadınlar. Bu bölüm bağlamında, aynı zamanda bir kadının görünüşü, takıları ve davranışları hakkındadır.
Başka bir şey de, bu kelimelerin sıklıkla kusursuz bir şekilde yetkili bir kaynağa referans olarak kullanılmasıdır. Örneğin, bir kocanın karısını susturması gerektiğinde. Bu ifade kulağa daha eksiksiz geldiği için "... ama karımın öğretmesine, kocasına hükmetmesine izin vermiyorum, sessiz kalmasına izin veriyorum." Ama aynı zamanda, kural olarak, koca aynı yazarın sözlerini gerçekten hatırlamak istemez: "Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevip onun için Kendini feda etmesi gibi ... Bu nedenle kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidir: karısını seven kendini sever" (Efesliler 5:25,28).
Ve genel olarak, zaten geldiyse aile çatışması, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: "İncil'deki tüm reçeteler kocanın hayatındaki yol gösterici kurallar mı?"
Ve inanan bir eş ve inanmayan bir kocanın olduğu bir ailede, yaşamıyla, örneğiyle bir erkeği ikna edip Kilise'ye getirmekle kalmayıp, onu imana uyandıran da kadındır.
“Çünkü iman etmeyen koca, iman eden karısı tarafından kutsal kılınır” (1 Korintliler 1:14). Ve bu en iyi terbiye ve görevdir. Kilise de bir ailedir.
Bazen sessizlik, ayrıntıdan daha anlamlıdır. Ve genellikle kelimeler olmadan, ancak kişisel örnek daha fazlasını açıklayabilir ve kanıtlayabilir.
“Görünüşe göre her şey o kadar da kesin değil…”
– Peki ya meslek olarak kelime ile çalışmayı seçen kadınlar? Bir kadın konuşma ve yazma yeteneğiyle ne yapacak? Kilisede kendini ne ölçüde gerçekleştirebilir ve desteğe güvenebilir?
– Sözle çalışmak bir kilise vaazı değildir. Bir kadın, kilise toplantıları için geçerli olmadığı sürece misyonerlik işleriyle meşgul olabilir. Ve mür taşıyan kadınlar, misyonerlik işlerinde elçilere yardım ettiler.
Burada, 1. yüzyıldan ve muhtemelen 9. yüzyıla kadar var olan diyakozlar bakanlığı hakkında birkaç söz söylenmelidir. "Size Cenchreae kilisesinin diyakozu olan kız kardeşimiz Phoebe'yi takdim ediyorum... çünkü o aynı zamanda birçok kişiye ve bana da yardımcı oldu" (Romalılar 16:1,2). Diyakozlar kadınları vaftiz için hazırladılar ve bu ayinin yerine getirilmesine yardımcı oldular, ayin sırasında tapınağın kadınlar bölümündeki düzeni denetlediler, muhtaç kadınlara bağış dağıttılar, hasta ve hamile kadınları Kutsal Hediyelerle ziyaret ettiler ve onları bir araya getirdiler.
Ayrıca gazetecilik, kültürel-dini, kültürel-eğitimsel ve teolojik faaliyetler arasında büyük bir fark vardır. İlahiyat tam olarak bir kadının işi değildir, ancak istisnalar vardır.
Örneğin, ikonografi teolojidir. Ve şimdi birçok kadın ikon ressamı var - hem rahibeler hem de meslekten olmayan kadınlar. Veya ilahi kitabı. Bizans rahibesi, kutsal muhterem Kassia (Ikassia) birçok kilise ilahisinin yazarı olarak bilinir: stichera, kanonlar (Dört Şarkı) harika cumartesi, ölülerin dinlenmesi üzerine kanon). Ek olarak, kilise ilahilerinin yalnızca çok az yazarının bilindiği göz önüne alındığında - çoğu isimsizdir, o zaman bazı ilahilerin ve hatta daha çok akatistlerin kadınlar tarafından yazıldığı varsayılabilir.
Ayrıca kadınlar, dogmatik teoloji olmasa da ilahiyat fakültelerinde ve ilahiyat akademilerinde ders verirler. Yunanlılar zaten sahip olmasına rağmen. Yüksek teolojik eğitimleri laiktir. Görünüşe göre, her şey o kadar koşulsuz değil ve kendi özelliklerine sahip - zamansal ve coğrafi özellikler.
Kilisedeki tarihsel deneyim, kaçınılmaz olarak belirli ayarlamalar getirir - hiçbir şey olduğu gibi kalmaz, çok şey değişir. Örneğin, kadınlar kısa bir süre önce klirolarda koro üyesi oldular. geç XIX yüzyıl. Kadın manastırlarında rahibeler muhtemelen şarkı söylüyordu ama kadın okuyucu yoktu. Ve bugün kilisedeki okuyucuların büyük çoğunluğu kadın.
Kutsal Yazılar kabul edilebilir olanın sınırını tanımlar
– Kadınların kilise yaşamına katılımında ne kadar derin değişiklikler olabilir?
Gözlenen değişiklikler ne olursa olsun kilise tarihi, sonuçta, Kutsal Yazılar izin verilenin sınırını tanımlar. Kilise'deki kadın bakanlığının kapsamı genişlese bile bu, kadınların rahip ve piskopos olabileceği anlamına gelmez. Protestan ve Reform mezheplerinde yaşananlar, "kilisedeki kadın sessizdir" ilkesinin önemli bir ihlalidir.
Ve Eski Ahit Kilisesi'nde bir kadının rahip olması söz konusu olamazdı. Ama peygamberler vardı. Bir kadının peygamberlik hizmeti hem Eski hem de Yeni Ahit Kiliselerinde mevcuttur. Örneğin, Rab'bin Buluşması durumunda Müjde, "tapınaktan ayrılmayan, oruç ve dua ile gece gündüz Tanrı'ya hizmet eden" peygamber Anna'dan bahseder (Luka 2:37).
Evet, kadınlar kilisede taşıdı ve hizmet etmeye devam ediyor. Ancak işlevlerin bölünmesinden bahsediyoruz: kehanet - mümkün, rahip - hayır.
Bu nedenle, Kilise'de kadınların rolü tüm Kutsal Yazıların genel bağlamında tartışılmalıdır. Ve yorumlarınızda harften değil ruhtan hareket edilmeli ve metni genel bağlama göre ele alınmalıdır.
Kutsal Yazılar, Kilise'nin kanunları ve gelenekleri, bir kadının hizmetine kısıtlamalar getirir: Rab'be oruç, dua ve ellerinizle hizmet etmek mümkündür. Ve bu, kliroslarda şarkı söylemeleri, öğretmeleri ve kilise gazeteciliği, ilmihal ve misyonerlik çalışmaları yapmaları gerektiği anlamına gelir, tüm bu kadınlar sadece meşgul olmamalı, aynı zamanda gerekli olmalıdır. Sonuçta, kaç kadın bunu yapıyor ve iyi yapıyor ve kimse onların bunu yapmalarını yasaklamıyor.
Ve gök asla yere düşmedi ve dünya açılmadı ve öğretmenleri komün yaptığında rahibin Kadehi erimedi. Pazar Okulu, Ortodoks kateşistler ve gazeteciler. Ve eğer tanrısız olsaydı, o zaman kesinlikle böyle bir şey olurdu.
Kadınlar ve erkekler için
"Samaryanka" dergisinin yeni sayısının çıkarılması için çalışın
- Annenizin Ortodoks kadın dergisi Samaritanka'yı yayınlamaya başlamasına nasıl tepki verdiniz?
– Anne Ekaterina, 90'lı yılların başından beri dergi fikrini besliyordu. Yeni olan her şey gibi benim de temkinli bir tavrım vardı - ya işe yaramazsa.
Tabii ki tartışmadım ya da karşı çıkmadım ama bana inanılmaz geldi: yazılı basın, dergi?! Sahibiz?! Sen nesin!
Ancak yayının yayınlanması için ciddi hazırlık çalışmaları 2006'da başladı ve işler yavaş yavaş ilerledi.
Samiriyeli Kadın bir kilise vaazı değildir. Orada bir vaaz yayınlanabilir ama vaaz veren kadınlar değildir. Bu yayın kısmen misyonerdir, ancak her şeyden önce kültürel ve eğiticidir. Dergi kadınları hedef alsa da bu, erkek okuyucu kitlesini dışlamaz. Ve okuyucuların mektuplarına ve sorularına bakılırsa, Samiriyeli Kadın'ın okuyucuları arasında kadınlardan daha az erkek yok. Ancak derginin yayınlanmasında yer alan erkekler gibi.
Marina Bogdanova tarafından hazırlanmıştır.
Kutsal Yazılardaki şu sözler Havari Pavlus'a aittir: “Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur.”(1 Korintliler 14:34,35); " Kadın sessizce, alçakgönüllülükle öğrensin.”(1 Tim. 2:11); “Ama bir kadının öğretmesine, kocasına hükmetmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum.”(1 Tim. 2:12).
Bu, bazı inananlara, resul Pavlus'un erkeklerden yana olduğunu, kadınlardan hoşlanmadığını söylemeleri için sebep verir. Üstelik kadın düşmanıydı ve mesajları kadınların haklarını kısıtlıyordu. Bunun doğru olup olmadığını görmek için, burada Pavlus'un İncil'de bahsettiği kadın bakanlara örnekler verilmiştir. Öğretmen ve papaz Rick Renner bu konuyu Bakanlıkta Kadınlar'da tartışıyor.
Teb
"Size Kenkhrei kilisesinin rahibesi, kız kardeşimiz Phoebe'yi takdim ediyorum. Azizlere yakışır şekilde onu Rab için kabul edin ve sizden her ne istiyorsa ona yardım edin, çünkü o birçok kişiye ve bana yardım etti” (Romalılar 16:1-2).
Bu Thebe kimdi? Neden bu kadar ünlüydü ve resul Pavlus neden ona saygıyla davrandı?
“Temsil etmek” olarak tercüme edilen Yunanca kelime, “birinin yanında durmak”, “birinin arkasında durmak” anlamına gelir. Bu kelimeyi herhangi bir kişiyle ilgili olarak söylemek, ona en iyi tavsiyeyi vermek anlamına geliyordu. Bu ifade şu şekilde de tercüme edilebilir: "Rahibe Thebe'nin arkasındayım ve ona verilebilecek en iyi tavsiyeyi veriyorum."
Ona saygı duydu, takdir etti ve asistanı olarak adlandırdı. Ona o kadar güvendi ki, Romalılara Mektup'u yazdıktan sonra onu bir erkekle göndermedi, ancak Thebe'ye mektubu gideceği yere, Roma kilisesine teslim etmesi talimatını verdi. Thebe'nin bir süre Havari Pavlus'un papazı olduğunu.
Thebe isminin anlamı - "parlak, parıldayan" - onun olduğunu gösterir. en iyi örnek Hıristiyan bir kadın nasıl olmalı?
Paul ayrıca kız kardeşini de arar. Bu da onun yakın arkadaş çevresinin bir parçası olduğunu gösteriyor.
Ayrıca ona diyakoz diyor. İlk diyakozların nasıl seçildiğini anlatan Elçilerin İşleri kitabının 6. bölümünde "diyakoz" kelimesini de buluyoruz. O zaman sadece erkektiler. Şimdi Kenchrei kilisesinde diyakozluk makamının bir kadına verildiğini görüyoruz.
Cenchrea şehri, Korint'ten pek de uzak olmayan bir doğu limanıydı. Çok etkili bir alandı, dolayısıyla o bölgedeki kiliselerde yaşananlar diğer kiliselere de sıçradı. Ve bu etkili kilisede Thebe adında bir kadın, son rolden çok uzakta oynadı. Bir kadın diyakoz varsa, o zaman diyakoz olarak görev yapan başka kadınların da olduğu varsayılabilir. Ve bu şaşırtıcı, çünkü bu alanda erkekler hakimken, kadınlar daha düşük bir pozisyondaydı.
Korint'te yaşayan birçok fahişe vardı ve erkekler kadınları kullanılabilecek ve işe yaramaz olarak atılabilecek şeyler olarak görüyorlardı. Ve o bölgede Thebe'ye saygı duyulması, kadınların özgürlüğe sahip olduğunun ve kanunsuzluğun gerilemeye başladığını gösteriyordu. Thebe'nin bir diyakoz olması, İsa Mesih'te erkek ve kadın arasında hiçbir ayrım olmadığı gerçeğini bir kez daha doğrulamaktadır.
"Almak" olarak tercüme edilen Yunanca sözcük, "soru sormadan kabul etmek" anlamına gelir. Pavlus'un Teb hakkındaki görüşü o kadar yüksekti ve ona o kadar güveniyordu ki şöyle yazdı: “Onu kabul et ve soru sorma. Ben ona saygı duyuyorsam, sen de saygı duymalısın." Kadın düşmanı bir erkek gibi durmuyor değil mi?
"Yardım etmek" olarak tercüme edilen Yunanca kelime, "birinin yanında durmak", "birinin yanında olmak" anlamına gelir. Mektubunun bu parçasını başka kelimelerle ifade edecek olursak: “Bu kadının sizin desteğinize ve yardımınıza ihtiyacı var. Kabul edin ve elinizden geldiğince destekleyin." Ve sonra genel olarak şaşırtıcı bir şey yazıyor: "... senden neye ihtiyacı olacak ...". "İhtiyaç" yanlış tercümedir. Yeni Ahit'te Yunanca şöyle yazılmıştır: "eğer seninle bir işi olacaksa ...". Yani Pavlus şöyle yazdı: "O seninleyken, yaptığı her işte ona yardım et."
"Çünkü o da bir yardımcıydı..." O dönemde "yardımcı/yardımcı" kelimesi, başka bir ülkeden insanlara yardım eden kişiye deniyordu. Thebe'nin yolları kendi bölgelerinden geçen misyonerlere yardım sağlamış olması muhtemeldir.
Priscilla ve Akila
"Mesih İsa'daki iş arkadaşlarım Priscilla ve Aquila'ya selam söyleyin"(Romalılar 16:3).
İsimlerin geçtiği sıraya dikkat ettiniz mi? Pavlus önce Priskilla'dan sonra Akuila'dan bahseder. Ama her zaman böyle değildi. Daha önce bunlardan şu şekilde bahsedilmişti: “Bundan sonra Pavlus Atina'dan ayrıldı ve Korint'e gitti; ve yakın zamanda İtalya'dan gelen Pontian yerlisi Aquila adında belirli bir Yahudi ve karısı Priscilla'yı bulduktan sonra ... "(Elçilerin İşleri 18:1-2). Luke ilk başta Akila hakkında yazıyor, sonra sanki bu arada Priscilla'dan bahsediyor: “Akila adında bir adam vardı. İşte karısı oradaydı. Onun adı neydi? Ah, Priscilla.
Akila Yahudiydi. Elçi Pavlus ile aynı bölge olan Pontus'ta doğdu. Ve belki de kadınlar hakkında tüm Yahudilerle aynı görüşe sahipti. Elçi Pavlus ile görüşmeden önce ikisi de hizmette kadının rolünü anlamadılar. Ancak onunla konuştuktan sonra, Tanrı'nın hizmet etmeleri için yalnızca erkekleri değil, kadınları da seçtiğini anladılar. Ve Priscilla olağanüstü bir bakan oldu! O zamandan beri, bu evli çift hakkında bir konuşma yapıldığında, önce Priscilla'dan bahsedildi, sonra Akila'yı hatırladılar.
Marilyn Hickey ve kocası geliyor aklıma. O meshedilmiş bir bakandır ve her yerde bilinir. Hıristiyan dünyasıİncil öğretmeni. O, yalnızca cemaati tarafından tanınan yerel kilisenin papazıdır.
Erken Hıristiyan kilisesinde, Priscilla en iyi vaizlerden biri olarak kabul edildi. Vahiyleri ve Kutsal Yazıları yorumlama yeteneği diğer bakanlar tarafından o kadar saygı görüyordu ki bugün bile birçok ilahiyatçı İbraniler kitabını yazanın o olduğuna inanıyor.
Junia ve Andronicus
“Havariler arasında ve benden önce yüceltilen akrabalarım ve benimle birlikte tutsaklar olan Andronicus ve Junia'ya, hala Mesih'e inananlara selam söyleyin” (Romalılar 16:7).
Bunlar aynı zamanda Pavlus'un karı koca ve akrabalarıydı. Havariler arasında yüceltildiklerini yazdı. Bu, Pavlus'un ailelerindeki tek havari olmadığı anlamına gelir. Bu eşler aynı zamanda havariydiler. Üstelik onlar, Pavlus'un havari olarak tanınmasından önce bile havari oldular.
Ama hata yapmayın, eğer bir koca bir havariyse, o zaman otomatik olarak karısı da bir havaridir. Ya da koca bir papaz ise, o zaman karısı da bir papazdır. Bir papazın karısına da papaz denildiğini sık sık fark ederim. Eşlerden birinin hizmet armağanı evlilik akdi yoluyla diğer eşe geçmez. Eşleri Tanrı tarafından papaz olarak meshedilmemiş birçok papaz vardır.
Ama örneğin bir elçi, peygamber, papaz veya öğretmen olan bir adamın karısının da Tanrı tarafından hizmete çağrılması ne kadar harikadır.
Junia, Havari Andronicus'un karısı olmasa bile, yine de bir havari olacaktı çünkü Tanrı onu bu bakanlığa çağırdı. Bu, kadınların da havari olabileceğini doğrular. Kilisenizde bir kadının papaz veya havari olması alışılmış bir şey olmayabilir, ancak kadınlar her ikisini de yapabilir veya başka bir hizmeti yürütebilir ve bu, İncil tarafından yasaklanmamıştır ve Yeni Ahit ile çelişmez.
Yükleniyor...
