kan basıncı

Halk türküleri- bunlar trajik bir olayla ilgili lirik şarkılar. Baladlar kişisel, ailevi ve gündelik temalarla karakterize edilir.

Baladların ideolojik yönelimi halk hümanist ahlakıyla ilişkilidir. Baladların merkezinde ahlaki sorunlar: aşk ve nefret, sadakat ve ihanet, ruhu aydınlatan katarsis (Yunanca katharsis'ten - “arınma”): kötülük kazanır, masumca zulme uğrayan kahramanlar ölür, ancak ölürken ahlaki bir zafer kazanırlar.

Balad şarkılarının icra edilme şekli, yerel geleneğe bağlı olarak solo, koro, ezberleme ve ilahi şeklindedir. Klasik baladın koro veya kıtasal kafiye olmaksızın tonik dizeleri vardır. Biçim olarak tarihi şarkılara ve manevi şiirlere yakındır.

"Baladı" teriminin birçok anlamı vardır. Bazen kökeni İtalyanca "ballare" yani "dans etmek" anlamına gelir. "Baladı" terimi 19. yüzyılın ortalarında önerildi. P.V. Kireevsky, ancak yalnızca 20. yüzyılda. folklora dayanır. mitolojik balad - klasik balad - yeni balad - malzemenin kendisi bu sonuca varıyor.

Mitolojik baladların olay örgüsü arkaik bir ideolojik temel üzerine inşa edilmiştir.

17. ve 18. yüzyıllar baladların en yoğun kompozisyon ve tasarım dönemiydi; 19. yüzyılın ikinci yarısı (özellikle yüzyılın sonu) zaten baladları romantizme dönüştürüyordu.

Mitolojik baladlar - tema eski zamanlara kadar uzanır. Slavlar arasında en popüler olanlardan biri, kahramanın ağaca atılmasının hikayesidir. Ensest temalı hikayeler (Latince ensest - ensestten) çok popülerdi - Okuyucuya bakın: "Dul ve Gemi Yapımcısı Oğulları." Mitolojik baladların izleri Rus folklorunun farklı türlerinde bulunur: masallar, destanlar, manevi şiirler.

Bir halk klasik türkünün içeriği her zaman aile temasına yöneliktir. Balad, babalar ve çocuklar, karı koca, erkek ve kız kardeş, gelin ve kayınvalide, üvey anne ve üvey kız arasındaki ilişkinin ahlaki yönüyle ilgilidir. Karşılıklı aşk Bir erkek ve bir kızın da ahlaki bir temeli olmalıdır: bir aile kurma arzusu. Bir kızın namusunu, duygularını rencide etmek ahlaksızlıktır.

Baladın olay örgüsünde kötülük zafer kazanır, ancak tövbe ve uyanmış vicdan teması önemlidir. Balad her zaman zulmü kınar, masumca zulme uğrayanları sempatiyle tasvir eder ve ölülere ağıt yakar.

Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" Baladı "Vasily ve Sophia" baladında (Okuyucuya bakınız) kötülük derinliklerden gelir ataerkil aile. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği bilinen bir grup balad vardır. Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir.

Aile türkülerinde iftiraya uğrayan ve masumca zulme uğrayan genç kadın teması hakimdir. Bazı baladlarda erkek despotizmi tarafından yok edilir. En etkileyici şarkılardan biri “Prens Roman karısını kaybediyordu”

İÇİNDE aile çatışmaları olup bitenlerin ahlaki özü çocukların saf, günahsız sesleriyle ortaya çıkıyor. Bir diğer trajik çelişki ise kötü kaynana ve karşılıksız bir gelin. . Baladlarda, kayınvalidenin kaba doğası, gelinine karşı düşmanlığı motive edilmez - bu, yaşamın normu olarak görünür ("Prens Mikhailo")

Baladlar aynı zamanda aile dramalarının diğer yönlerini de vurguluyor. Eşlerden birinin trajik ölümüne ve diğerinin acısına birçok balad adanmıştır ("Bir Kazak'ın karısı doğum sırasında ölür", Kahramanlar formu ") Aşk üçgeni": prens, prenses ve küçük kalpli prensesler sevgilidir. Prensesin görüntüsü sadece sonunda, son satırda belirir ve prensesin ölmekte olduğu açıktır. Onun ölümü tam olarak gereklidir. fikrin ifadesi.

19. yüzyılda yeni bir balad ortaya çıktı - geç geleneksel folklorun bir türü. Halkın şarkı repertuarında balad içerikli birçok edebi şiir bulunmaktadır.

Aşk ve kıskançlık üzerine kurulu acımasız dramalara ilgi artıyor (eski türküde kıskançlık teması neredeyse bilinmiyordu). Olay örgüsü melodramatik hale geliyor, lirizmin yerini ucuz pastoralizm alıyor, sefil natüralizme izin veriliyor ("Bir baba, Mitrofanyevsky mezarlığında kızını nasıl bıçaklayarak öldürdü...").

Balad, sunumun süreksizliği ile karakterize edilir. Çoğu zaman bir balad artan yoğunlukta tekrarlar kullanır, bu da gerilimi artırır ve dramatik sonuca yaklaşır. Bazen balad neredeyse tamamen diyalogdan oluşur (örneğin, çocukların kayıp anneleriyle ilgili soruları ve babanın kaçamak cevapları). Baladın kahramanı olay örgüsü çatışmasından ayrılamaz: Varyantlarda adı, yaşı, sosyal bağlantısı değişir, ancak olay örgüsünün rolü aynı kalır. Kahramanların tasvirinde tipik olan, önemli ölçüde bireye üstün gelir; yazmanın doğası belirlenir Medeni hal karakterler. Baladlarda lakaplar, semboller, alegoriler, abartılar ve diğer üslup araçları kullanılır.

Aile baladları

Baladları seviyorum

KLASİK BALALAR

Bir halk klasik türkünün içeriği her zaman aile temasına yöneliktir. Balad, babalar ve çocuklar, karı koca, erkek ve kız kardeş, gelin ve kayınvalide, üvey anne ve üvey kız arasındaki ilişkinin ahlaki yönüyle ilgilidir. Bir erkekle bir kız arasındaki karşılıklı sevginin de ahlaki bir temeli olmalıdır: bir aile kurma arzusu. Bir kızın namusunu, duygularını rencide etmek ahlaksızlıktır.

Baladın olay örgüsünde kötülük zafer kazanır, ancak tövbe ve uyanmış vicdan teması önemlidir. Balad her zaman zulmü kınar, masumca zulme uğrayanları sempatiyle tasvir eder ve ölülere ağıt yakar.

“Vasily ve Sophia” baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Zorla bademcik” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda). Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Kahramanımız üvey annesine zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının bedenini satmak istediğinde), kız kendini elinden geldiğince savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak görünüyor, işlenen Kötülüğün suçu üvey anneye düşüyor. farklı ahlaki değerlendirme alır

Durum: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor.

Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.

Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:

“Ah, sevgili annem!

Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."

Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.

Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.

Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").

Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.

İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.

Renkli elbisesini çıkarıyor.

Siyah bir elbise giyer.

Kız onunla tanışır ve onu alır sağ el, onu yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:

Camın kenarlarında yangın yanıkları,

Ve altta şiddetli bir yılan var.

Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü.

Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:

...Ve düşmanıma musallat olmak istedim,

Yanlışlıkla beni taciz etti sevgili arkadaşım,

O onun kardeşi gibidir.

Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini zorladığı şarkıların metinleri korunmuştur. aşk ilişkisi ve buna direnerek hem kendisini hem de onu yok eder. Diğerleri de biliniyor: kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.

Diğer hikâyelerde de “kız kardeş” teması işlenmiştir. Örneğin, kardeşlerin kız kardeşlerinin ahlakını sıkı bir şekilde denetlediği ve sevgilisiyle birlikte onu acımasızca cezalandırdığı iyi bilinen bir balad grubu vardır (örneğin: "Ivan Dudorovich ve Sofya Volkhovichna"). Ve "Soyguncunun Karısı" baladında soyguncu koca, nefret dolu kayınbiraderini öldürür.

Aile türkülerinde iftiraya uğrayan ve masumca zulme uğrayan genç kadın teması hakimdir. Bazı baladlarda erkek despotizmi tarafından yok edilir. En etkileyici şarkılardan biri "Prens Roman karısını kaybediyordu" (Reader'a bakınız).

D. M. Balashov bu eseri şöyle tanımladı: "Bu, klasik olarak basit ve net bir balad kompozisyonunun yanı sıra klasik bir balad çatışmasının bir başka harika örneğidir. Bir koca, kızının annesini olan karısını öldürür. Hiçbir sebep yoktur. Yani , çatışmaya çok geniş bir genelleme anlamı veriliyor: "Binlerce neden vardı ya da hiçbiri yoktu - hiç fark etmez. Öldürebilirdi, öldürme yetkisi vardı - asıl mesele bu. Ama karısını öldürdükten sonra, Roman, karşısında gücün güçsüz olduğu beklenmedik bir yargıçla karşı karşıyadır: kendi kızı."

Aile içi çatışmalarda olup bitenlerin ahlaki özü, çocukların saf, günahsız sesleriyle ortaya çıkar. Prens Roman hakkındaki baladın etrafında bir grup eser oluştu. Çocukların öldürülen annelerini araması gibi ayrıntılı bir sonuçla karakterize olduklarını söylemeye değer. Olay örgüsü drama dolu bir diyaloğu içermeye başladı - katil ile karısı arasındaki bir konuşma (talihsiz kadın, çocuklar uykuya daldığında onu öldürmeyi ister).

Bir diğer trajik zıtlık ise kötü niyetli kayınvalide ile karşılıksız gelindir. Böyle bir çatışma gerçekten ortaya çıktı aile ilişkileri feodal dönem: Yalnızca evin reisine bağlı olan baş hanım, diğer tüm aile üyelerinden üstündü. Baladlarda, kayınvalidenin kaba özü, geline karşı düşmanlığı motive edilmez - bu, yaşamın normu olarak görünür ("Prens Mikhailo"). Gelin ile kayınvalide arasındaki ilişkinin teması o kadar alakalıydı ki mitolojik "Bir Kadının Ağaca Dönüşmesi" baladının konusuyla birleşti (bkz. Okuyucuda).

Baladlar aynı zamanda aile dramalarının diğer yönlerini de vurguluyor. Birkaç balad, eşlerden birinin trajik ölümüne ve diğerinin acısına adanmıştır ("Bir Kazak'ın Karısı Doğumdan Öldü", "Prens Mikhail'in Karısı Boğuluyor", "Bir Pan'ın Ölümü"). Bir eşin kocasını yok ettiği tek ama çok popüler bir balad vardır ("Kadın Kocasını Öldürdü" - Reader'da bakın). Eylemine yönlendirildiği varsayılabilir kötü muamele koca Ama onu öldürür öldürmez aklı başına geldi. Bu baladın içeriği suçtan çok talihsiz kadının korkusunu ve pişmanlığını tasvir etmeye ayrılmıştır.

Baladların olay örgüsü sosyal imalar alabilir. Bunun için parlak buna bir örnek “Prens Volkonsky ve Anahtar Sahibi Vanya” şarkısıdır (Reader'a bakın).

Kahramanlar bir “aşk üçgeni” oluşturur: prens, prenses ve prensesin küçük aşıkları. Üç yıldır Prens Volkonsky'nin karısının bir hizmetçiyle olan suç ilişkisi hakkında hiçbir fikri yok. Ve öğrendiğinde - aile draması keskin bir şekilde sosyal düzleme doğru ilerliyor. Bu, sorgulanan ve cezalandırılanın prenses değil, kahya olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Anahtar sahibinin görüntüsü şarkıda en dikkat çekici olanıdır. Açıkça bir idealleştirmenin olduğu bir portre taslağıyla temsil edilen tek kişi o:

Ne de olsa Vanyusha'yı geniş avluya götürdüler.

Ivanushka'da Sibiryalı kız gürültü yapıyor,

İskenderiye gömleği ısıyla eşit şekilde yanıyor,

Kozlov'un yeni çizmeleri gıcırdıyor.

Ivanushka’nın bukleleri parçalanıyor,

Ve Vanyusha'nın kendisi geliyor - sırıtıyor.

Vanyusha cesur bir soyguncuya benziyor halk şarkıları ki bu tesadüf değil. Kutsal olana tecavüz etti - aile bağları, önünde durmadı ahlaki yön bu eylem. Şarkı, kırbaçla cezalandırıldıktan sonra portresini tekrarlayan yakışıklı adamın mahvolmuş kaderine sempati duyuyor. Bu durumda antitez tekniği kullanıldı:

İskenderiye gömleği vücuda karışıyor,

Kazimir'in Sibiryası tamamen parçalandı,

Kahverengi bukleler darmadağınık,

Kozlov'un yeni çizmeleri kanla dolu.

Zalim ceza, kahramanı tövbe etmeye yönlendirmez. Prense, kendisinin ve prensesin ne kadar birlikte yaşadığı konusunda küfürlü bir şekilde övünüyor, üzüm şarapları popito, yenilen hazır atıştırmalıklar. Öfkeli prens, hizmetkarlara genç prensesin sevgilisi hain Ivanushka'yı asmalarını emreder.

Prensesin görüntüsü yalnızca sonunda, son satırda beliriyor ve buradan prensesin ölmekte olduğu anlaşılıyor. Fikrin tam anlamıyla ifade edilebilmesi için onun ölümü gerekli. Bununla birlikte, şarkının arkasındaki fikir nedir? Eğer prenses pişmanlıktan, utançtan ve utançtan, kocasının önündeki suçluluk duygusundan ölürse, şarkı ailenin dokunulmazlığını doğrular. Aynı zamanda, son farklı şekilde yorumlanabilir: Prenses, Ivanushka'ya olan aşkından ölür ve onun ölümünden sağ çıkamaz. Balad kesin ve anlaşılır bir cevap vermiyor, yalnızca Prens Volkonsky ailesinin trajedisine işaret ediyor ve nedenleri hakkında düşünmemizi sağlıyor.

Bu balad birçok şarkı kitabında yer aldı ve geniş çapta tanındı. Şair V. Krestovsky (1861'de) tarafından işlendi; Edebi uyarlamalar sözlü repertuvara nüfuz etti (“Vanka the Keymaster” şarkısı) ve büyük ölçüde eski baladın yerini aldı.

19. yüzyılda yeni bir balad ortaya çıktı - geç geleneksel folklorun bir türü. Halkın şarkı repertuarında balad içerikli pek çok edebi şiir yer almaktadır (Okuyucu'da bakınız: "Akşam, fırtınalı sonbaharda...", A. S. Puşkin). Bunların arasında hem Rus hem de yabancı folklor eserlerinin şiirsel uyarlamaları vardı (Okuyucuya bakınız: “Rakip Kızkardeşler” - bir İsveç baladının çevirisi). Geleneksel folklorun yanı sıra Yeni Halk Türküsü'nde de onların etkisi altında

stil, özellikler ortaya çıktı Romantik stil ve edebi şiirler (Reader'da bakınız: “Ay kıpkırmızı oldu...”).

Yeni balatın çatışmaları bazen önceden bilinenleri hatırlatıyor, ancak sanatsal yorumları daha yüzeysel. Aşk ve kıskançlık üzerine kurulu acımasız dramalara ilgi artıyor (eski türküde kıskançlık teması neredeyse bilinmiyordu). Olay örgüsü melodramatik hale geliyor, lirizmin yerini ucuz pastoralizm alıyor, sefil natüralizme izin veriliyor ("Bir baba, Mitrofanyevsky mezarlığında kızını nasıl bıçaklayarak öldürdü...").

Bir halk klasik türkünün içeriği her zaman aile temasına yöneliktir. Balad, babalar ve çocuklar, karı koca, erkek ve kız kardeş, gelin ve kayınvalide, üvey anne ve üvey kız arasındaki ilişkinin ahlaki yönüyle ilgilidir. Bir erkekle bir kız arasındaki karşılıklı sevginin de ahlaki bir temeli olmalıdır: bir aile kurma arzusu. Bir kızın namusunu, duygularını rencide etmek ahlaksızlıktır.

Baladın olay örgüsünde kötülük zafer kazanır, ancak tövbe ve uyanmış vicdan teması önemlidir. Balad her zaman zulmü kınar, masumca zulme uğrayanları sempatiyle tasvir eder ve ölülere ağıt yakar.

“Vasily ve Sophia” baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Güçlü Tonsure” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda).

Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Üvey annesi kahramana zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının cesedini satmak ister), kız elinden geldiğince kendini savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak görünüyor, işlenen Kötülüğün suçu üvey anneye düşüyor. Durum farklı bir ahlaki değerlendirmeye tabi tutulur: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor.

Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.

Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:

“Ah, sevgili annem!

Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."

Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.

Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.

Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").

Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.

İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.

Renkli elbisesini çıkarıyor.

Siyah bir elbise giyer.

Kız onu karşılıyor, sağ elinden tutuyor, yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:

Camın kenarlarında yanan bir ateş var.

Ve altta şiddetli bir yılan var.

Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü.

Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:

Ve düşmanıma haber vermek istedim,

Yanlışlıkla sevgili arkadaşıma eziyet ettim,

O onun kardeşi gibidir.

Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini aşk ilişkisi yaşamaya zorladığı ve kız kardeşinin buna direnerek kendisini ve onu yok ettiği şarkıların metinleri korunmuştur. Diğerleri de biliniyor: kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.

Diğer hikâyelerde de “kız kardeş” teması işlenmiştir. Örneğin, kardeşlerin kız kardeşlerinin ahlakını sıkı bir şekilde denetlediği ve sevgilisiyle birlikte onu acımasızca cezalandırdığı iyi bilinen bir balad grubu vardır (örneğin: "Ivan Dudorovich ve Sofya Volkhovichna"). Ve "Soyguncunun Karısı" baladında soyguncu koca, nefret dolu kayınbiraderini öldürür.

Zueva T.V., Kırdan B.P. Rus folkloru - M., 2002

“Vasily ve Sophia” baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Güçlü Tonsure” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda). Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Üvey annesi kahramana zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının cesedini satmak ister), kız elinden geldiğince kendini savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak görünüyor, işlenen Kötülüğün suçu üvey anneye düşüyor. Farklı bir ahlaki değerlendirme alır

Durum: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor.

Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.

Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:

“Ah, sevgili annem!

Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."

Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.

Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.

Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").

Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.

İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.

Renkli elbisesini çıkarıyor.

Siyah bir elbise giyer.

Kız onu karşılıyor, sağ elinden tutuyor, yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:

Camın kenarlarında yanan bir ateş var.

Ve altta şiddetli bir yılan var.

Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü.

Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:

...Ve düşmanıma musallat olmak istedim,

Yanlışlıkla sevgili arkadaşıma eziyet ettim,

O onun kardeşi gibidir.

Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini aşk ilişkisi yaşamaya zorladığı ve kız kardeşinin buna direnerek kendisini ve onu yok ettiği şarkıların metinleri korunmuştur. Diğerleri de biliniyor: kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.