Mitolojik baladlar çoğu Slav halkı arasında bilinir; temaları eski zamanlara kadar uzanır. Slavlar arasında en popüler olanlardan biri, kahramanın ağaca yaptığı büyünün konusu (Okuyucuya bakın: “Bir Kadını Ağaca Dönüştürmek”). Güney Slav mitolojik baladlarının görüntüleri insansı güneş, ormanların ve suların perisi vila ("kıvrılmak" fiilinden), yılandır (bir kadınla olan ilişkisinden harika bir oğul doğacak). Rus şarkı folklorunda da bu temalarla karşılaşıyoruz (Okuyucu'da bakınız: “Yılan Gorynych ve Prenses”). Yılanla birlikte
Rus mitolojik baladı başka bir fantastik imgeyi de biliyor: Bu canavar Indrik.
Eski Rus yazılarında Indrik bir tek boynuzlu attır. "Güvercin Kitabı" adlı manevi ayette geçmektedir. A.N. Afanasiev, Indrik'i eski Aryan tanrısı Indra'ya yaklaştırdı. Mitolojik baladda masal atı Sivka-Burka'ya benzemektedir:
^
Dünyanın her yerinde bir şort giyiyor,
Ve yele kuyruğu yaldızlıdır,
Ve toynaklarının hepsi şam kumaşından,
Burun deliklerinden ateş çıkıyor.
Kulaklarından bir duman sütunu çıkıyor.
Su içmek için Tarya nehrine koşar,
Koşuyor, koşuyor; bütün dünya titriyor 1 .
Ensest temalı hikayeler (Latince ensest - ensestten) çok popülerdi - Okuyucuya bakın: "Dul ve Gemi Yapımcısı Oğulları." Özellikle kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest motifi popülerdir.
"Çar David ve Olena" baladında bir kız, ebeveynlerinin baskısı altında erkek kardeşinin karısı olmak zorundadır. Baba, şikayetlerine şu taleple yanıt veriyor: "Ah, kızım Olena! Bana sert bir kayınpeder de." Anne de aynısını talep ediyor: "Ah, kızım Olena! Bana gösterişli bir kayınvalide de!" Erkek kardeş de onlarla aynı anda: "Ah, sevgili kız kardeşim, bana yasal nikah deyin!" Kızın ölmekten başka çaresi yok:
^
Açık bir alana koştu,
O acınası sesiyle bağırdı:
"Ah, koşarak gelin, vahşi hayvanlar,
Beyaz bedenimi yiyorsun:
M
Ruhum çok günah işledi.
Birlikte uçun, cadı kargalar,
Beyaz bedenimi parçalara ayır!"
Olan bu. Balad, kızın ölümüyle ve aynı zamanda manevi zaferiyle sona erer.
Mitolojik bir baladda kahramanın ölümünün izi antik ayinözveri (başlatma). Bunlar bir kızın ya da genç bir adamın nehirde ölümüyle ilgili şarkılar.
"Talihsiz Adam ve Smorodina Nehri" baladında (Okuyucu'ya bakınız), kahramanın başka birinin uzak tarafına gitmesi gerekir. Yolunda aşılmaz bir nehir var. Nehir genç adamın ricasını dikkate aldı: ona insan sesiyle cevap verdi. Evet ve kırmızı kalpli bir bakire, hareketi işaret etti. Genç adam nehrin karşı tarafına geçti ve ardından ona saygısızlık ederek alay etmeye başladı. Ancak diğer tarafta iki şam bıçağını unuttu ve geri dönmek zorunda kaldı. Nehir genç adamı cezalandırdı: öldü.
Mitolojik baladların izleri Rus folklorunun farklı türlerinde bulunur: masallar, destanlar, manevi şiirler. Özellikle klasik baladlarda belirgindirler.
^
4. KLASİK BALALAR
Bir halk klasik türkünün içeriği her zaman aile temasına yöneliktir. Balad, babalar ve çocuklar, karı koca, erkek ve kız kardeş, gelin ve kayınvalide, üvey anne ve üvey kız arasındaki ilişkinin ahlaki yönüyle ilgilidir. Karşılıklı aşk Bir erkek ve bir kızın da ahlaki bir temeli olmalıdır: bir aile kurma arzusu. Bir kızın namusunu, duygularını rencide etmek ahlaksızlıktır.
Baladın olay örgüsünde kötülük zafer kazanır, ancak tövbe ve uyanmış vicdan teması önemlidir. Balad her zaman zulmü kınar, masumca zulme uğrayanları sempatiyle tasvir eder ve ölülere ağıt yakar.
^
4.1. Baladları seviyorum
"Vasily ve Sophia" baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük derinliklerden gelir ataerkil aile. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Güçlü Tonsure” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda). Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Üvey annesi kahramana zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının cesedini satmak ister), kız elinden geldiğince kendini savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak karşımıza çıkıyor, yapılan kötülüğün suçu üvey annesine düşüyor 1 . farklı ahlaki değerlendirme alır
Durum: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor 2.
Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.
Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:
“^
Ah, sevgili annem!
Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."
Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.
Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.
Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").
Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.
^ İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.
Renkli elbisesini çıkarıyor.
Siyah bir elbise giyer.
Kız onunla tanışır ve onu alır sağ el, onu yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:
^
Camın kenarlarında yangın yanıkları,
Ve altta şiddetli bir yılan var.
Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü. 1 .
Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:
^
...Ve düşmanımı taciz etmek istedim A,
Yanlışlıkla beni taciz etti sevgili arkadaşım,
O, kardeşi gibidir 2
.
Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini zorladığı şarkıların metinleri korunmuştur. aşk ilişkisi ve buna direnerek hem kendisini hem de onu yok eder. Diğerleri de biliniyor: kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.
Diğer hikâyelerde de “kız kardeş” teması işlenmiştir. Örneğin, kardeşlerin kız kardeşlerinin ahlakını sıkı bir şekilde denetlediği ve sevgilisiyle birlikte onu acımasızca cezalandırdığı iyi bilinen bir balad grubu vardır (örneğin: "Ivan Dudorovich ve Sofya Volkhovichna"). Ve "Soyguncunun Karısı" baladında soyguncu koca, nefret dolu kayınbiraderini öldürür.
^
4.2. Aile baladları
Aile türkülerinde iftiraya uğrayan ve masumca zulme uğrayan genç kadın teması hakimdir. Bazı baladlarda erkek despotizmi tarafından yok edilir. En etkileyici şarkılardan biri "Prens Roman karısını kaybediyordu" (Reader'a bakın).
D. M. Balashov bu eseri şöyle tanımladı: "Bu, klasik olarak basit ve net bir balad kompozisyonunun yanı sıra klasik bir balad çatışmasının bir başka harika örneğidir. Bir koca, kızının annesini olan karısını öldürür. Hiçbir sebep yoktur. Yani , çatışmaya çok geniş bir genelleme anlamı veriliyor: "Binlerce neden vardı ya da hiçbiri yoktu - hiç fark etmez. Öldürebilirdi, öldürme yetkisi vardı - asıl mesele bu. Ama karısını öldürdükten sonra, Roman, karşısında gücün güçsüz olduğu beklenmedik bir yargıçla karşı karşıyadır: kendi kızı" 1 .
İÇİNDE aile çatışmaları olup bitenlerin ahlaki özü çocukların saf, günahsız sesleriyle ortaya çıkıyor. Prens Roman hakkındaki baladın etrafında bir grup eser oluştu. Ayrıntılı bir sonuçla karakterize edilirler - çocukların öldürülen annelerini aramaları. Olay örgüsü drama dolu bir diyaloğu içermeye başladı - katil ile karısı arasındaki bir konuşma (talihsiz kadın, çocuklar uykuya daldığında onu öldürmeyi ister).
Bir diğer trajik zıtlık ise kötü niyetli kayınvalide ile karşılıksız gelindir. Böyle bir çatışma gerçekten ortaya çıktı aile ilişkileri feodal dönem: Yalnızca evin reisine bağlı olan baş hanım, diğer tüm aile üyelerinden üstündü. Baladlarda, kayınvalidenin kaba özü, geline karşı düşmanlığı motive edilmez - bu, yaşamın normu olarak görünür ("Prens Mikhailo"). Gelin ile kayınvalide arasındaki ilişkinin teması o kadar alakalıydı ki mitolojik "Bir Kadının Ağaca Dönüşmesi" baladının konusuyla birleşti (bkz. Okuyucuda).
Baladlar aynı zamanda başka yönleri de vurguluyor aile dramaları. Birkaç balad, eşlerden birinin trajik ölümüne ve diğerinin acısına adanmıştır ("Bir Kazak'ın Karısı Doğumdan Öldü", "Prens Mikhail'in Karısı Boğuluyor", "Bir Pan'ın Ölümü"). Bir eşin kocasını yok ettiği tek ama çok popüler bir balad vardır ("Kadın Kocasını Öldürdü" - Reader'da bakın). Eylemine yönlendirildiği varsayılabilir kötü muamele koca Ama onu öldürür öldürmez aklı başına geldi. Bu baladın içeriği suçtan çok talihsiz kadının korkusunu ve pişmanlığını tasvir etmeye ayrılmıştır.
Baladların olay örgüsü sosyal imalar alabilir. Bunun için parlak buna bir örnek “Prens Volkonsky ve Anahtar Sahibi Vanya” şarkısıdır (Reader'a bakınız).
Kahramanlar oluşur " Aşk üçgeni": prens, prenses ve prensesin küçük aşıkları. Üç yıl boyunca Prens Volkonsky'nin karısının bir hizmetçiyle olan suç ilişkisi hakkında hiçbir fikri yoktur. Ve öğrendiğinde aile dramı hızla sosyal düzleme taşınır. Bu Sorgulamalarından bellidir ve cezalandırılan prenses değil hizmetçidir.Şarkıdaki en dikkat çekici görüntü hizmetçinin görüntüsüdür.İçinde resim bulunan bir portre taslağıyla temsil edilen tek kişi odur. açıkça idealleştirme:
^
Ne de olsa Vanyusha'yı geniş avluya götürdüler.
Ivanushka'da Sibiryalı kız gürültü yapıyor,
İskenderiye gömleği ısıyla eşit şekilde yanıyor,
Kozlov'un yeni çizmeleri gıcırdıyor.
^ Ivanushka’nın bukleleri parçalanıyor,
Ve Vanyusha'nın kendisi geliyor - sırıtıyor.
Vanyusha cesur bir soyguncuya benziyor halk şarkıları ki bu tesadüf değil. Kutsal olana tecavüz etti - aile bağları, önünde durmadı ahlaki yön bu eylem. Şarkı, kırbaçla cezalandırıldıktan sonra portresini tekrarlayan yakışıklı adamın mahvolmuş kaderine sempati duyuyor. Bu durumda antitez tekniği kullanıldı:
^
İskenderiye gömleği vücuda karışıyor,
Kazimir'in Sibiryası tamamen parçalandı,
Kahverengi bukleler darmadağınık,
Kozlov'un yeni çizmeleri kanla dolu.
Zalim ceza, kahramanı tövbe etmeye yönlendirmez. Prense, kendisinin ve prensesin ne kadar birlikte yaşadığı konusunda küfürlü bir şekilde övünüyor, üzüm şarapları popito, yenilen hazır atıştırmalıklar. Öfkeli prens, hizmetkarlara genç prensesin sevgilisi hain Ivanushka'yı asmalarını emreder.
Prensesin görüntüsü yalnızca sonunda, son satırda beliriyor ve buradan prensesin ölmekte olduğu anlaşılıyor. Fikrin tam anlamıyla ifade edilebilmesi için onun ölümü gerekli. Ancak şarkının fikri nedir? Eğer prenses pişmanlıktan, utançtan ve utançtan, kocasının önünde kendini suçlu hissetmekten ölürse, o zaman şarkı ailenin dokunulmazlığını tasdik eder. Ancak sonu başka bir şekilde yorumlanabilir: Prenses, Ivanushka'ya olan aşkından ölür ve onun ölümünden sağ çıkamaz. Balad kesin ve anlaşılır bir cevap vermiyor, yalnızca Prens Volkonsky ailesinin trajedisine işaret ediyor ve bunun nedenleri hakkında düşünmemizi sağlıyor.
Bu balad birçok şarkı kitabında yer aldı ve geniş çapta tanındı. Şair V. Krestovsky (1861'de) tarafından işlendi; Edebi uyarlamalar sözlü repertuvara nüfuz etti (“Vanka the Keymaster” şarkısı) ve büyük ölçüde eski baladın yerini aldı.
Halk türküleri- bunlar trajik bir olayla ilgili lirik şarkılar. Baladlar kişisel, ailevi ve gündelik temalarla karakterize edilir.
Baladların ideolojik yönelimi halk hümanist ahlakıyla ilişkilidir. Baladların merkezinde Ahlaki meseleler: aşk ve nefret, sadakat ve ihanet, ruhu aydınlatan katarsis (Yunanca katharsis'ten - “arınma”): kötülük kazanır, masumca zulme uğrayan kahramanlar ölür, ancak ölürken ahlaki bir zafer kazanırlar.
Balad şarkılarının icra edilme şekli, yerel geleneğe bağlı olarak solo, koro, ezberleme ve ilahi şeklindedir. Klasik baladın koro veya kıtasal kafiye olmaksızın tonik dizeleri vardır. Biçim olarak tarihi şarkılara ve manevi şiirlere yakındır.
"Baladı" teriminin birçok anlamı vardır. Bazen kökeni İtalyanca "ballare" yani "dans etmek" anlamına gelir. "Baladı" terimi 19. yüzyılın ortalarında önerildi. P.V. Kireevsky, ancak yalnızca 20. yüzyılda. folklora dayanır. mitolojik balad - klasik balad - yeni balad - malzemenin kendisi bu sonuca varıyor.
Mitolojik baladların olay örgüsü arkaik bir ideolojik temel üzerine inşa edilmiştir.
17. ve 18. yüzyıllar baladların en yoğun kompozisyon ve tasarım dönemiydi; 19. yüzyılın ikinci yarısı (özellikle yüzyılın sonu) zaten baladları romantizme dönüştürüyordu.
Mitolojik baladlar - tema eski zamanlara kadar uzanır. Slavlar arasında en popüler olanlardan biri, kahramanın ağaca atılmasının hikayesidir. Ensest temalı hikayeler (Latince ensest - ensestten) çok popülerdi - Okuyucuya bakın: "Dul ve Gemi Yapımcısı Oğulları." Mitolojik baladların izleri Rus folklorunun farklı türlerinde bulunur: masallar, destanlar, manevi şiirler.
Bir halk klasik türkünün içeriği her zaman aile temasına yöneliktir. Balad, babalar ve çocuklar, karı koca, erkek ve kız kardeş, gelin ve kayınvalide, üvey anne ve üvey kız arasındaki ilişkinin ahlaki yönüyle ilgilidir. Bir erkekle bir kız arasındaki karşılıklı sevginin de ahlaki bir temeli olmalıdır: bir aile kurma arzusu. Bir kızın namusunu, duygularını rencide etmek ahlaksızlıktır.
Baladın olay örgüsünde kötülük zafer kazanır, ancak tövbe ve uyanmış vicdan teması önemlidir. Balad her zaman zulmü kınar, masumca zulme uğrayanları sempatiyle tasvir eder ve ölülere ağıt yakar.
Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" Baladı "Vasily ve Sophia" baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği bilinen bir grup balad vardır. Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir.
Aile türkülerinde iftiraya uğrayan ve masumca zulme uğrayan genç kadın teması hakimdir. Bazı baladlarda erkek despotizmi tarafından yok edilir. En etkileyici şarkılardan biri “Prens Roman karısını kaybediyordu”
Aile içi çatışmalarda olup bitenlerin ahlaki özü, çocukların saf, günahsız sesleriyle ortaya çıkar. Bir diğer trajik çelişki ise kötü kaynana ve karşılıksız bir gelin. . Baladlarda, kayınvalidenin kaba doğası, gelinine karşı düşmanlığı motive edilmez - bu, yaşamın normu olarak görünür ("Prens Mikhailo")
Baladlar aynı zamanda aile dramalarının diğer yönlerini de vurguluyor. Eşlerden birinin trajik ölümüne ve diğerinin acısına birçok balad adanmıştır ("Kazak'ın karısı doğum sırasında ölür." Kahramanlar bir "aşk üçgeni" oluşturur: prens, prenses ve kısa ömürlü prenseslerin sevgilileri Prensesin görüntüsü sadece son satırda, prensesin ölmekte olduğu açıkça görülüyor. Fikrinin tam olarak ifade edilebilmesi için ölümü gereklidir.
19. yüzyılda yeni bir balad ortaya çıktı - geç geleneksel folklorun bir türü. Halkın şarkı repertuarında balad içerikli birçok edebi şiir bulunmaktadır.
Aşk ve kıskançlık üzerine kurulu acımasız dramalara ilgi artıyor (eski türküde kıskançlık teması neredeyse bilinmiyordu). Olay örgüsü melodramatik hale geliyor, lirizmin yerini ucuz pastoralizm alıyor, sefil natüralizme izin veriliyor ("Bir baba, Mitrofanyevsky mezarlığında kızını nasıl bıçaklayarak öldürdü...").
Balad, sunumun süreksizliği ile karakterize edilir. Çoğu zaman bir balad artan yoğunlukta tekrarlar kullanır, bu da gerilimi artırır ve dramatik sonuca yaklaşır. Bazen balad neredeyse tamamen diyalogdan oluşur (örneğin, çocukların kayıp anneleriyle ilgili soruları ve babanın kaçamak cevapları). Baladın kahramanı olay örgüsü çatışmasından ayrılamaz: Varyantlarda adı, yaşı, sosyal bağlantısı değişir, ancak olay örgüsünün rolü aynı kalır. Kahramanların tasvirinde tipik olan, önemli ölçüde bireye üstün gelir; yazmanın doğası belirlenir Medeni hal karakterler. Baladlarda lakaplar, semboller, alegoriler, abartılar ve diğer üslup araçları kullanılır.
“Vasily ve Sophia” baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Güçlü Tonsure” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda). Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Üvey annesi kahramana zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının cesedini satmak ister), kız elinden geldiğince kendini savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak görünüyor, işlenen Kötülüğün suçu üvey anneye düşüyor. Farklı bir ahlaki değerlendirme alır
Durum: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor.
Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.
Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:
“Ah, sevgili annem!
Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."
Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.
Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.
Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").
Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.
İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.
Renkli elbisesini çıkarıyor.
Siyah bir elbise giyer.
Kız onu karşılıyor, sağ elinden tutuyor, yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:
Camın kenarlarında yanan bir ateş var.
Ve altta şiddetli bir yılan var.
Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü.
Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:
...Ve düşmanıma musallat olmak istedim,
Yanlışlıkla sevgili arkadaşıma eziyet ettim,
Doğuştan kardeştir.
Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini aşk ilişkisi yaşamaya zorladığı ve kız kardeşinin buna direnerek kendisini ve onu yok ettiği şarkıların metinleri korunmuştur. Diğerleri de biliniyor: Bir kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.
“Vasily ve Sophia” baladında (Okuyucuya bakınız), kötülük ataerkil ailenin derinliklerinden gelir. Mezarlarının üzerinde ağaçlar büyüyen ve iç içe geçen aşıkların ölümüyle ilgili uluslararası bir komplo kullanılıyor: Aşkın ölümden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor. Baladın pathos'u aşkın savunulması, aile despotizminin eleştirisidir. Ebeveynlerin despotizmi aynı zamanda “Güçlü Tonsure” baladında da tasvir edilmiştir (bkz. Okuyucuda). Kız, annesi ve babası karşısında güçsüzdür, mahvolmuş hayatı onlar için büyük bir serzeniş haline gelir. Üvey annesi kahramana zarar vermeye çalıştığında (üvey kızının cesedini satmak ister), kız elinden geldiğince kendini savunur. Tek çaresi var; suç işlemek. "Bir Kız Onurunu Savunur" baladında kahraman misafirlerini öldürür. Trajik bir figür olarak görünüyor, işlenen Kötülüğün suçu üvey anne 1'e düşüyor. Farklı bir ahlaki değerlendirme alır
Durum: Bebek doğuran genç bir rahibe, çocuğunu nehirde boğarak utancını gizlemeye çalışır (“Rahibe Çocuğun Annesidir”). Gerçek mucizevi bir şekilde ortaya çıkıyor 2.
Pek çok aşk türküsünün konusu bir kız ile genç bir adam arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. "Dmitry ve Domna" baladı (Okuyucuya bakınız) tamamen Rusçadır: D. M. Balashov'a göre, 14.-15. yüzyıllarda ortaya çıkmıştır. Novgorod topraklarında.
Hapishanede münzevi olan Domna kızı, nişanlısının eksikliklerini cesurca değerlendirerek birdenbire karakter ve irade gösterir. Domna'nın davranışı sadece damada değil, aynı zamanda geleneksel ahlaka, kızın evlenmesine rızasının sorulmadığı yaşam standartlarına da bir meydan okumadır. Domna, Dmitry ile evlenip evlenmeyeceğine kendisi karar verir. Annesinin uyarılarını dinlemiyor, bu durumda bir erkeğin vereceği şekilde cevap veriyor:
“Ah, sevgili annem!
Eğer beni hayal kırıklığına uğratırsan giderim, eğer beni hayal kırıklığına uğratmazsan giderim."
Aslında Domna, Dmitry'ye meydan okuyor ve o da bunu kabul ediyor. Onların “ölümcül” düelloları her ikisinin de ölümüne yol açar. Annesi de üzüntüden ölür.
Gördüğümüz gibi Domna'nın imajı belirsiz. Hem Dmitry hem de annesi geleneksel etik çerçevesindedir. Yüksek fırın bu çerçeveleri yok etmeye çalışıyor ve bu da herkesin ölümüne yol açıyor.
Bir kızın genç bir adamı iksir ve kötü köklerle zehirlediği iyi bilinen bir balad grubu vardır (Okuyucu'da bakınız: "Kız genç adamı zehirledi").
Genellikle bir kızın dik bir nehir kıyısında (sarı, gevşek kum üzerinde) yürüdüğü ve şiddetli bir iksir olan kökleri kazdığına dair bir hikaye ile başlarlar. Bu iksiri nehirde yıkadı, dik bir dağda kuruttu, havanda dövdü, elek üzerine ekti, yeşil şaraba döktü ve iyi adamı onu ziyaret etmeye davet etti. Adamın ölüm sezgisi var, gitmek istemiyor ama reddedemiyor.
İyi adam neşeli bir ziyafete gidiyor.
Renkli elbisesini çıkarıyor.
Siyah bir elbise giyer.
Kız onu karşılıyor, sağ elinden tutuyor, yüksek malikanesine götürüyor, meşe bir masaya oturtuyor ve bir kadeh yeşil şarap dolduruyor:
Camın kenarlarında yanan bir ateş var.
Ve altta şiddetli bir yılan var.
Genç adam şarap içti ve gece yarısına doğru öldü. 1 .
Bu baladlarda dikkat çeken pek çok şey var: Suça yönelik tam bir motivasyon eksikliği var; genç adam itaatkar bir şekilde kaçınılmaz ölüme doğru gidiyor; Bazen kız ona iksiri nasıl hazırladığını ayrıntılı olarak anlatır ve o da ona iksiri nasıl gömeceğine dair ayrıntılı talimatlar verir. Bu soruların cevabını muhtemelen “Kız Yanlışlıkla Kardeşini Zehirledi” türküsü veriyor:
... Ve düşmanımı yok etmek istedim,
Yanlışlıkla sevgili arkadaşını bitkin düşürdü,
O doğuştan kardeş 2 .
Mitolojik bir baladda sunulan en eski aşk çatışması, bir kız kardeş ile erkek kardeş arasındaki ensest ilişkiyle ilişkilendirilir. Bir erkek kardeşin kız kardeşini aşk ilişkisi yaşamaya zorladığı ve kız kardeşinin buna direnerek kendisini ve onu yok ettiği şarkıların metinleri korunmuştur. Diğerleri de biliniyor: Bir kız kardeş, erkek kardeşini baştan çıkarmaya çalışıyor. Bu tema, halk lirik-destansı şarkılarına derinden kök salmıştır ve yeni bir balada, klasik bir balada uyarlanmıştır.
"Kız kardeş ve erkek kardeş" teması başka olay örgülerinde de gelişme buluyor. Örneğin, kardeşlerin kız kardeşlerinin ahlakını sıkı bir şekilde denetlediği ve sevgilisiyle birlikte onu acımasızca cezalandırdığı iyi bilinen bir balad grubu vardır (örneğin: "Ivan Dudorovich ve Sofya Volkhovichna"). Ve "Soyguncunun Karısı" baladında soyguncu koca, nefret dolu kayınbiraderini öldürür.
Yükleniyor...
