AŞK HAKKINDA ON İKİ HİKAYE
veya HAVURU PAVUL'UN MESAJI ÜZERİNDE SEÇİLMİŞ DÜŞÜNCELER
İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir pirinç ya da çalan bir zilim.
Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
aşırı davranmaz, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, yalana sevinmez, gerçekle sevinir;
her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
Kehanetler sona erecek olsa da aşk asla sona ermez,
Diller susacak, bilgi ortadan kalkacak.
Elçi Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu
Bu sayının teması hem içerik hem de biçim açısından alışılmadık bir konu. Röportaj veya makale yok, referans veya bilgi eki yok. Geleneksel gazetecilik teknikleri Hıristiyanların aşk algısı hakkında konuşmaya pek uygun değildir. Bu nedenle konumuz 12 hikayeden oluşuyor. farklı zaman: Bazıları birkaç yüzyıl, hatta bin yıl öncesine ait, bazıları ise kelimenin tam anlamıyla “dün”. Sadece zamana göre değil, aynı zamanda yazarlık ve olay örgüsüne göre de ayrılırlar. Ve çoğu zaman bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkiyle özdeşleştirilen "aşk" kelimesinin algısının genişliği. Bu konu için yazılan kısa öykülerin hepsi beş değil Ortodoks insanlar Kutsal Havari Pavlus'un şaşırtıcı derecede güçlü Mektubu'nun yaşamlara ve ikonlara benzer orijinal illüstrasyonları olarak. Ve tabii ki seçtiğimiz hikâyeler isimlerinden çok aşkın tezahürlerini içeriyor. Aşk her zaman derin ve ferahtır. Ama tam da bu geniş ve aynı zamanda derin aşk algısındadır; Tanrı'nın ilişkilerimizde farklı şekillerde nasıl mevcut olduğunu anlamak Ortodoksluk için keyifli ve olağanüstü derecede önemli bir keşiftir.
Bizi Allah'a bu kadar yaklaştıran şey nedir?
Yeryüzüne gelen Mesih'in hayatıyla, ölümüyle ve Dirilişiyle şahit olduğu şeyler.
İnançlı olsun ya da olmasın, insanlar için en önemli şeyin bu olması tesadüf değildir.
Tanrı Sevgidir. Bu, şüpheden imana giden yol bizim için ne kadar zor olursa olsun, severken ve severken Tanrı'ya ait olduğumuz anlamına gelir.
Editoryal
Sevgi sabırdır
Vaftiz annem Tatyana'nın hasta bir kocası vardı: her gün sarhoştu ve içmezse Nembutal'ı yuttu ve Nembutal'ı yutmazsa mastyrka aldı. Aynı zamanda çok yetenekli, zeki ve esprili bir insandı, bir yazardı, çocuk edebiyatının bir klasiğiydi G.S. Tıp tarihinde şöyle yazıyordu: “Paranoyak formda şizofreni, alkolizm, çoklu uyuşturucu bağımlılığı, Murzilka'da yayınlandı, yayınlandı radyo, Birlik yazarlarının üyesi." S. bunu şu şekilde yorumladı:
- Ben kendim deliyim ve karım "yazarın karısı".
Ve şunu da söyledi:
- Bu ülkede deli olmak için güçlü bir ruha ve çelik gibi sinirlere sahip olmak gerekir.
Evden çıkarsa, kesinlikle bir tür hikayeye dönüşecekti ve bu nedenle onun hakkında, Gogol'ün Nozdryov'u gibi, onun tarihi bir adam olduğunu söylediler. “Tatyana Ana” ona küçük bir çocuk gibi baktı, ona her zaman arkadaşları arasından “korumalar” atadı. Ancak kocasının her gün içinde bulunduğu bu yüksek durumdan özellikle endişeliydi ve en önemlisi onun kurtarılamayacağından korkuyordu.
"Genka," dedi, "Havari Pavlus'un kendisi sarhoşların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını yazdı!"
Her şeyi denedi ve onu tedavi ederek hastaneye gönderdi, ancak orada görevlilerle, dadılarla ve hatta hemşirelerle hesaplaştı ve onlar ona düzenli olarak alkol ve hap sağladılar; onun için dua etti ve hatta faydalı etkilerini deneyimleyebilmesi için ona köyde bir kulübe satın aldı. yerli doğa, vatanın tatlı ve hoş dumanını içinize çekin ve sobanın üzerine uzanın. Ancak kulübe sarhoş balıkçılar tarafından yakıldı. S.'nin alkol stoklarını yok etmesine ve "daha az almasına" yardımcı olmaları için sadık arkadaşlarını eve davet etmeye çalıştı. Kendisi neredeyse "Neuhaus karısı sendromunun" kurbanı oldu: Neuhaus'un karısı, kocasının votkasını görür görmez, çabuk kuruması için hemen özverili bir şekilde mümkün olduğu kadar içmeye çalıştı. Ve böylece, zavallı şey, kendini öldüresiye içti ama o, günlerini oldukça mutlu bir şekilde sonlandırdı.
Böylece Tatyana aynı yöntemi cesurca uyguladı, yani özünde "arkadaşları için ruhunu bıraktı", ancak zamanında durmayı başardı. Ve genel olarak, evde her şeyin her zamanki gibi devam ettiği normal bir yaşam atmosferi yarattı: S.'nin seyahatler ve hayvanlar hakkındaki harika hikayelerini dikte ettiği editörler geldi; arkadaşlar toplanmış, birileri sürekli doğum gününü, evlilik yıldönümünü, tez savunmasını, sergi açılışını, yeni bir kitabın yayınlanmasını kutluyor; sonra komşu bir iş için bir dakikalığına içeri girdi ama orada kalıp dinledi ve izledi; sonra şehir dışından bir tanıdık geceyi orada geçirdi; sonra gezgin keşiş barınak aldı. İnsanlar buraya, bu sıcak, misafirperver eve koştuklarında, Tatyana'nın kelimenin tam anlamıyla herkese yürekten davrandığı, görünüşte sahiplerinden çok daha rahat ve müreffeh olduğu, burada rahatlık ve sevgi almak, uzlaşmak için garip bir durum yaratıldı. hayat. İçkilerden sonra S., eski bir asilzade gibi kanepeye yaslandı, misafirler onun etrafına oturdu, bazen bunlar, başka bir yerde olsalar bile birbirleriyle tamamen uyumsuz görünen insanlardı ve o kadar harika hikayeler anlattı ki o zaman geçti dudaklarından ağza inen, yavaş yavaş yazarlığını yitiren ve şimdiden bilge bir düşüncenin meyvesi olarak algılanan Halk sanatı. S. bir hikaye anlatma ustasıydı, bir paradoks virtüözüydü.
Tatyana'nın gizlice votkayı suyla seyrelttiği bir zaman vardı ve ikincisinin oranları, S. bardağa gelene kadar arttı ve arttı. saf su. İçti ve şaşkınlıkla şöyle dedi:
- Peki ne oldu - içerim ve sarhoş olmam!
Sonra Tatyana bunu öğrendi Belgorod bölgesi Rakitnoye köyünde inanılmaz bir hayat yaşıyor Ortodoks yaşlı, duaları sayesinde mucizeler gerçekleştirilir. Ve S.'yi büyüğün yanına götürdü.
Onu sevgiyle karşıladı, kucakladı ve şöyle dedi:
- Neden canım, bu kadar uzun zamandır bana gelmedin!
Ve onları her gün kendi rahip evinde yemeğe davet ederek yerel bir yaşlı kadınla yaşamaları için onları kutsadı.
Arkadaşlarım haftalarca, hatta bazen aylarca büyüklerin yanında yaşadılar. Buraya gelen rahip ve keşişlerle iletişim kuran S., o kadar yakışıklı görünmeye başladı ki bazen kilisenin bahçesinde papaz sanılarak dua istedi.
Ama kendisi hastaydı ve ameliyat olması gerekiyordu. Ancak birdenbire nasıl kendi başının çaresine bakacağını ve "ısısız" durumunu gözetimsiz bırakarak hastaneye gideceğini hayal bile edemiyordu. Ama öyle görünüyor ki asıl mesele bu bile değildi: Sonunda S.'nin yanına onunla ilgilenecek ve onu besleyecek sadık bir kişiyi yerleştirmek mümkün oldu. Mesele şu ki, kocasına olan aşkına o kadar dalmıştı, onu kurtarma fikriyle o kadar meşguldü ki, psikolojik olarak enerjisini ve dikkatini kocasından kendine çeviremiyordu. Bu nedenle operasyonu sürekli erteledi, erteledi, geciktirdi, geciktirdi... Ve zaman kaybetti.
Ondan iki yıl daha fazla yaşadı. Bunca zaman çok üzgündü, neredeyse hiç içmiyordu; kanepesinde uzanıp hayatı hatırlıyordu. Neredeyse kördü ve bunu bir şekilde sembolik olarak algıladı: Dünyevi vadinin kaybolduğunu söylüyorlar, ama şimdi manevi gözüyle ne tür resimlere bakıyor! Bir rahip olan kocam onu sık sık ziyaret etti, itirafta bulundu ve arkadaşımız sonsuza dek ölene kadar ona cemaat verdi.
...Ve Tatyana'yı cenazesinden hemen sonra rüyamda gördüm. Neşeli ve neşeli görünüyordu. Laik bir dille ifade etmek gerekirse, lüks bir yemekhaneye geldik - sanki lüks bir restorana benziyordu, ama çok uzun ve ferahtı ve gülerek şöyle dedi:
- Oleska, şimdi beni tedavi edeceksin!
Uyandığımda, yanan mumların olduğu uzun kilise cenaze masalarını hayal ettim ve bunun tam da rüyamda tartışılan türden bir ikram olduğunu düşündüm. Ayrıca dünyevi yaşamında her zaman herkese nasıl davrandığını, cömertliğinden, kalbinin bolluğundan, sevginin zenginliğinden herkese nasıl verdiğini hatırladım - kimse onu boş bırakmadı: teselli olmadan, hediye olmadan, hediye olmadan nazik bir söz olmadan, gülümsemeler ve şakalar olmadan hediye.
Aşk naziktir
Unutulması imkansız bir hikayeyi hatırladım - peki, söyle bana, ne oldu? altı yaşındaki kız anne babanızdan gizlice kaçmak, geceleri kaçmak, trenin çarptığı, patileri kırık bir köpeği beslemek, platformun altında yatmak (birisi acıyarak onu ölmek üzere oraya attı), onunla ilgilenir misiniz? Varlıklı bir çocuk, zengin bir ev, herhangi bir hobi - tam istediğiniz gibi, kendi sadık köpeği - onun için çok para karşılığında satın alındı ve şimdi buzdolabından biraz eski püskü yarı ölü melez peynir, kurabiye ve et sürüklüyor , eşyalarını çöpe at. Köpek çok yüksek sesle ulumamaya çalışarak ellerini yaladı... Peki kız bunun için ne yapmak zorundaydı... Bu aşk için! Korunan bir alanda prestijli bir kır evi - Güvenlikle pazarlık yapmak ya da sadece sessizlik için para ödemek zorunda kaldım. Ancak ödeme yapmak için, bu, bir şekilde ebeveynlerinizden para almanız gerektiği anlamına gelir, yani her seferinde kız arkadaşlara hediyeler veya başka bir şey hakkında yalan söylemek ve yalan söylemek ve bu yardımcı olmadığında çalmak zorunda kaldınız - biliyordu Paranın nerede olduğunu gözetledim. Geceleri platforma gitmenin, yük treninin gürültüsünden sinerek altında oturmanın nasıl bir şey olduğundan bahsetmiyorum bile... Neden, geceleri mi diyorsunuz? Neden gizlice? Evet çünkü beni içeri almayacaklarını biliyordum, izin vermiyorlardı. Temelde olan buydu: Çocuklarının geceleri nereye koştuğunu öğrendiklerinde tarif edilemez bir dehşete kapıldılar: Çocuk her gün trenin çarpma riskiyle karşı karşıyaydı ve kendisi de böyle bir köpeğe dönüşebilirdi! İstasyona hizmetçiler gönderdiler. Ve o köpeği bulup öldürdüler; tabiri caizse, asıl nedeni ortadan kaldırdılar... Peki her şey nasıl bitti? Ve zor bitti sinir bozukluğu kızlar. Orada öylece yatıyordu, kendi içine çekilmişti, sonra birdenbire sebepsiz yere ağladı... Ve hiçbir şey onun dikkatini dağıtamaz ya da onu teselli edemezdi. 
Mart ayında bir gün yürüyüşe çıkmak istedi. Bol güneş vardı, taze, yaz kokan bir rüzgar... Sonra lober zatürre - bir güvenin hayatı gibi geçiciydi. Ve küçük adam gitmişti.
Bu kaderi düşünmeden edemedim: Onu bu hayata getiren neydi? Bu ne için yaşandı? Gerçekten bu zavallı sokak köpeğine olan merhamet aşkından mı? Gerçekten mi...
Çok az şey yaşandı ve çok şey verildi.
Aşk kıskanmaz
Eski dostum düzyazı yazarı V. fırtınalı bir bohem hayat yaşadı. Birkaç şehri ve hatta ülkeyi ve birkaç karısını değiştirdi, bunlardan birini kıskançlıktan kırbaçla şiddetli bir şekilde dövdü ve rakibinin ön dişini kırdı, böylece neredeyse mahkemeye çıkacaktı, ancak ortaya çıktı tamam, karşılığını verdi. Ve nihayet, günlerinin sonunda "başlangıç noktasına geri döndü", yerleşti ve "tövbe eden bir günahkar" imajını benimsedi. O'ndan eski yaşam V.'nin kendisinin "cennetten bir hediye" dediği harika bir oğlu Kolenka var - uysal, güzel yüzlü bir genç adam. Kolenka ergenlikten itibaren kilisede görev yaptı ve ardından Moskova İlahiyat Seminerine girdi ve orada çok başarılı bir şekilde okudu. Onu görünce kalp ona şarkı söylemeye başladı: “Axios! Axios!”* Ve genel olarak her şey onun kutsal emirler almak üzere olduğunu ve bunu yapacağını söylüyordu. saf bir kalple Bizim için Arş'ta dua et. Üstelik kız arkadaşı da tam ona göreydi; neşeli, güzel, pembe bir elma gibiydi.
Ona "kızım" diye hitap etti:
- Kız arkadaşımla sana gelebilir miyim? Kız arkadaşıma kitabını veremez misin?
Onu babasıyla, akrabalarıyla, babasının arkadaşlarıyla tanıştırdı; bu nedenle düğün çok uzakta değildi ve tören sadece bir taş atımı uzaktaydı...
Yani bir ay geçiyor, sonra bir ay daha, altı ay, bir yıl...
Onunla sokakta tanıştım - geliyor, parlıyor:
- Kolenka, hayat nasıl?
- Tanrı kutsasın! Böylece İlahiyat Akademisine girdim...
- Kız arkadaşın nasıl?
- Ve o çok basit! O çok şanslı! Çok mutlu, çok iyi bir şekilde evlendi. Arkadaşım için, eski sınıf arkadaşım için. Harika bir insan, çok ruhani ve nasıl şarkı söylüyor! Zaten diyakoz olarak atandı. Onu kutsal yerlere hac yolculuğuna götürdü - Yunanistan'dan yeni dönmüşlerdi, izlenimlerle dolulardı: Aziz Spyridon'un, İlk Çağrılan Andrew'un ve Rus John'un kalıntılarını ziyaret ettiler. Hayatım boyunca oraya gitmeyi hayal ettim ama bana her şeyi o kadar doğru, o kadar canlı anlattılar ki, sanki ben de orada bulunmuş, her şeyi kendi gözlerimle görmüş ve türbelere dokunmuş gibiydim. Hala bu mutluluk hissini yaşıyorum.
...Arkadaşım V. bu konuyu yorumlayarak şöyle diyor: “Tanrı dikenli çalıların üzerinde üzüm, dikenli çalıların üzerinde incir yetiştirmekte özgürdür!”
Yine de ona sordum:
- Ya da belki Kolya'nın o kıza gerçekten ihtiyacı yoktu? Belki onu o kadar da sevmiyordu, sadece arkadaştı?
- Ne, hiçbir şey anlamadın mı? Onu sevdi elbette, nişan yüzüğü bile aldı, bana danıştı, korktu - ya beğenmezse? Ama bunu verecek zamanım olmadı: sonra fısıldamaya devam etti, şok oldu: "Kader değil, kader değil!" Bu yüzüğü az önce Tanrı'nın Annesine getirdi: Ya ona bir tür yemin etti ya da sadece teselli istedi...
Aşk vahşileşmez
Andrey Desnitsky:
Yeni Ahit, Pavlus'un çok sıra dışı bir mektubunu içerir. Okuyucular genellikle bunu hiç hatırlamazlar: en küçüğüdür, bazı özel ve uzun geçmiş şeylerden bahseder... ama başka bir Mesajın sözlerini çok iyi örneklendirir: "aşk çılgına dönmez." Ancak hikayeye başlamadan önce belki de bu kelimenin anlamlarından birini, yani “öfke”yi açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Çirkin olmak mutlaka holigan olmak anlamına gelmez; her şeyden önce mevcut kuralları ihlal etmek anlamına gelir. toplumsal düzen(rütbe), kaosa dönüştürün.
Yani Philemon'a mesaj. Bu, elçi Pavlus'un iman ettiği tanıdıklarından birinin adıydı. Ve Philemon'un Onesimus adında bir kölesi vardı ve ondan kaçan kişi, hangi koşullar altında, din değiştirmeden önce veya sonra bilmiyoruz ama o kaçtı, belki de yanına bir şey alarak kaçtı. Ve sonra Onesimus, Pavlus'la tanıştı, kendisi de Hıristiyan oldu ve hapishanedeyken ona hizmetinde yardım etti. Pavlus bu mektubu Filimon'a yazarak, Onisimus'u geri kabul etmesini ve onu bağışlamasını istedi.
Ve öyle görünüyor ki neden bu tür yazışmalar Yeni Ahit'e dahil ediliyor? Bunda bu kadar önemli ve anlamlı olan ne? İnsanlar, yaşayan insanlar. Bu mektup bize ilk Hıristiyan toplumundaki insanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini ve bunların o zamanlar kabul edilen toplum yapısıyla nasıl bağlantılı olduğunu gösteriyor. Bazen şaşkınlık duyabilirsiniz: İlk Hıristiyanlar neden zamanlarının zalim geleneklerine, örneğin köleliğe karşı protesto etmediler? Cevap basit: Onlarsız yapmanın mümkün olabileceğinin kimsenin aklına gelmediği bir dünyada yaşıyorlardı. Ama kendilerini, bu geleneklere karşı tutumlarını değiştirmeye çalıştılar.
Kaçak köle Onesimus... O zamanın yasalarına göre, Pavlus onu zincirlerle sahibine göndermek zorundaydı ve onu kendi takdirine göre cezalandırma hakkına sahipti ve çoğu zaman böyle bir ceza, acı verici bir ölüm cezasıydı. Romalılar çarmıha gerilmeyi sadece kaçak köleler için kullanıyorlardı, böylece gelecekte kimse böyle bir şeyi düşünmeye cesaret edemezdi.
Ve Pavlus yasayı hiç ihlal etmiyor - Onesimus'u efendiye göndererek ona bir ön mektup veriyor: “Sana, bağlarımda doğurduğum oğlum Onesimus hakkında soruyorum: o bir zamanlar sana uygun değildi, ama şimdi o sana ve bana uygun; İade ediyorum; Onu kalbim olarak kabul ediyorsun. Çünkü belki de onu bir köle olarak değil, bir kölenin, sevgili bir kardeşin üstünde sonsuza kadar kabul edesiniz diye bir süreliğine gitti.” Üstelik Onesimus'un neden olduğu olası zararların kişisel olarak karşılanacağına dair resmi garantiler veriyor!
Philemon tamamen vicdansız olmadığı sürece ve nankör kişi muhtemelen akıl hocası Pavel'in isteğini yerine getirdi. Onisimus'u özgür bir adam olarak Pavlus'a geri saldığı bile varsayılabilir - sonuçta, Onisimus'un orada hapishanede ihtiyacı olduğunu yazdı, ancak her şeyin barış ruhu içinde gerçekleşmesi için onu sahibine geri gönderdi. sevgi ve insanın özgür seçimi.
Pavlus, Spartaküs'ün yaptığı gibi bir köle isyanı çıkarabilir ve nehirler dolusu kan dökebilirdi. Amerikalı kölelik karşıtlarının daha sonra yapacağı gibi, kaçak köleleri evlerinde saklayabilir ve onları kimsenin bulamayacağı yerlere gönderebilirdi. Tarihimizde pek çok kez yaşanan bir toplumsal devrimi hazırlayabilirdi ama öfke yerine insan kalbindeki devrimi tercih etti.
Köleliğin kaldırılmasına yönelik ilk ve en önemli adım muhtemelen bu şekilde atıldı: Efendi, kaçak köleyi Rab'bin kardeşi olarak kabul etti.
Aşk sinirlenmez
Aşk kötülüğü düşünmez
Andrey Desnitsky:
Birçoğu muhtemelen M.Yu'nun şiirinin tuhaf epigrafını hatırlıyor. Lermontov'un "Mtsyri": "Tadım, biraz bal tadı alıyorum ve şimdi ölüyorum." Ancak bunun ilk kez kimin hakkında söylendiğini çok az kişi biliyor. 1. Krallar Kitabı, bu sözleri Lermontov'un Mtsyri'sinden daha az trajik olmayan Jonathan'ın ağzına koydu.
O, Kral Saul'un oğluydu ve gerçek bir kahramandı; bir zamanlar onun ve silah taşıyıcısının yaklaşık yirmi düşmanı öldürdüğü cesur baskını, İsrailoğullarına Filistliler karşısında zafer kazandırmıştı. Muhtemelen babası Saul'dan daha değerli bir kral olurdu. Ve elbette Saul tahtını ona devretmeye oldukça hazırdı. Ama farklı çıktı...
Tanrı, Kral Saul'u reddetti ve daha değerli başka bir kral seçti - o zamanlar kimsenin tanımadığı Davut adında genç bir çoban çocuğu. Sonunda Saul'un sarayına gittiği ve onun en sevdiği hizmetçisi olduğu ortaya çıktı. Ancak Saul yavaş yavaş bu çocukta kendisinde olmayan bir şeyin olduğunu fark etmeye başladı; bu da onun bir rakip ve tehdit olduğu anlamına geliyordu. Şüpheli kral, sadık hizmetkarını ona mızrak atarak öldürmeye bile çalıştı ve bir başka sefer de geceleri ona suikastçılar gönderdi. Jonathan'ın, babasına rakibini ortadan kaldırmasına yardım etmemişse, en azından müdahale etmemesini beklemek oldukça mümkündü. Ne de olsa Saul'dan sonra tahta çıkacaktı!
Ama tamamen farklı çıktı. Kutsal Kitap tutumlu bir şekilde şöyle anlatır: "Yonatan Davut'la bir antlaşma yaptı, çünkü onu kendi canı gibi sevdi" insani duygular, sözler ve eylemler hakkında konuşmayı tercih ediyor. Yani bu sözler İncil metninde dostluğa dair çok az sayıdaki referanstan biridir. Ancak Jonathan'ın eylemleri oldukça ayrıntılı olarak anlatılıyor.
David'i babasının intikamından kurtardı. Davut ölümcül bir tehlike altındaydı, ancak kralın gerçekten onu yok etmeye mi karar verdiğini yoksa tüm eylemlerinin anlık öfke patlamaları tarafından mı belirlendiğini henüz anlayamıyordu. David kraliyet kampından kaçtı, ancak henüz uzağa gitmedi, ancak haberleri beklemek ve her şeye kesin olarak karar vermek için yakınlarda kaldı.
Bu konuda ona yardım eden ve babasıyla Davut hakkında özel bir sohbet başlatan Jonathan'dı. Ne yazık ki uzlaşma artık mümkün değildi ve geriye kalan tek şey Davut'a önceden belirlenmiş bir işaret vermekti. Jonathan okçuluk antrenmanı yapmak için sahaya çıktı ve David'in bu egzersizleri saklanmaktan yakından izlediğini yalnızca kendisi biliyordu. Serbest bırakılan oklar hizmetçi çocuk tarafından alındı ve kralın oğlu ona emirler vererek Davut'u uyardı: "Koş, daha hızlı koş!"
Muhtemelen babasını istiyordu ve en iyi arkadaş uzlaştık ama bu olmadı. O zaman bir seçim yapabilirdi: Babasıyla birlikte bir rakibe karşı mücadele edebilir ve tahtı kendisi için güvence altına alabilirdi ya da Doğu'daki prenslerin defalarca yaptığı gibi babasına açıkça karşı çıkabilirdi. Sonra tahtı Davut'a devrettikten sonra ondan sonra ikinci sıraya güvenebilirdi... Sonuçta, ayrılırken kendisi ona şunu söyledi: “Korkma, çünkü babam Saul'un eli seni bulamayacak ve sen İsrail'e egemen olacaksın, ben de ikinci komutan olacağım.'' sen; ve babam Saul bunu biliyor.”
Davut'u seviyordu ama aynı zamanda babasını da seviyordu ve kargaşa ve yenilgi yıllarında bile onu bırakmadı. Sonuç olarak Saul ve Yonatan, Filistlilerle yapılan savaşta birlikte öldüler. Ve Saul'un ve tüm oğullarının öldüğü haberini alan Davut, sonunda İsrail tahtını ele geçirebildiği için hiç de mutlu değildi. Hayır, öncelikle ölen kral Saul ve onun için bir cenaze ağıtı yazdı. doğru arkadaş Jonathan:
Yaralıların kanından, kahramanların bedenlerinden
Jonathan'ın yayı geri çekilmedi,
Saul'un kılıcı boşa gitmedi.
Saul ve Yonatan sevgi ve uyum içinde yaşadılar.
Ölümlerinde bile ayrılmadılar;
Kartallardan daha hızlı, aslanlardan daha güçlüydüler...
Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan,
benim için ne kadar değerliydin!
Aşmak kadın aşkı senin aşkındı.
Güçlüler nasıl da düştü, silahlar yok oldu!
Aşk yalanla sevinmez
Andrey Desnitsky:
Bugün Diriliş mucizesini biliyoruz - ancak Mesih çarmıha gerildiğinde kimse bunu bilmiyordu. Tüm öğrencileri hayrete düşmüştü; çarmıhtaki ölüm tüm umutların sonu gibi görünüyordu. Havariler kaçtı ve sadık ve ateşli Petrus, zulmedenlerden korktuğu için onu üç kez reddetti... Ve yalnızca Ferisiler zaferi kutlayabildiler: Nasıra'dan gelen bu vaizin Mesih olmadığını söylediler! Utanç verici ve korkunç ölümü bunu mümkün olduğu kadar kanıtladı.
Ancak bu korkunç anda, Ferisilerin "kampından", yoldaşlarıyla zafer kazanamayan ve hatta İsa'ya son onuru - yaralı bedenini onurlu bir şekilde gömmek - vermek için yüksek sosyal konumlarını riske atan iki kişi vardı. Dört evangelist de bunlardan birinin adını verir: Arimathea'lı Joseph ve Yuhanna ikincisini ekler: Nicodemus.
Onlar kimdi?
Joseph, Mesih'i kınayan aynı Sanhedrin olan yüksek konseyin bir üyesiydi. Doğru, o toplantıya katılmadı - belki de sonucunu tahmin ederek gelmeye cesaret edemedi. Evangelistler ona karşı nazik sözlerden kaçınmıyorlar: “İsa'nın bir öğrencisi, ancak Yahudilerden korktuğu için gizli; kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekleyen konseyin ünlü bir üyesi; nazik ve dürüst bir insan."
Yuhanna, Nicodemus'u bir Ferisi ve "Yahudilerin liderlerinden biri" olarak adlandırır; kimsenin bilmemesi için gece gizlice İsa'nın yanına nasıl geldiğini anlatıyor. Nicodemus kesin olarak biliyordu: Bu garip Vaiz, meslektaşları onun hakkında ne söylerse söylesin, Tanrı'dandı, çünkü Tanrı onunla olmasaydı kimse bu tür mucizeler yapamazdı.
Ancak Nikodim ve Yusuf'un kaybedecek bir şeyleri vardı ve bu yüzden saklanmak zorundaydılar. Basit balıkçılar gibi her şeyi bırakıp O'nu takip edemezlerdi; çok fazla şeyden vazgeçmek zorunda kalacaklardı. Pozisyon, zenginlik, saygı, Kutsal Yazıları sakin bir şekilde inceleme fırsatı - onu takip etselerdi tüm bunları kaybederlerdi ve balıkçıların yaptığı gibi bundan paçayı sıyırmazlardı.
Doğru, Nikodim bir zamanlar İsa için aracılık etmeye çalıştı. Ferisiler zaten İsa'nın nasıl idam edileceğini düşünmeye başladıklarında, Nikodim yoldaşlarına şunu sordu: "Yasamız bir insanı, önce onu dinleyip ne yaptığını öğrenmedikçe yargılar mı?" Ancak cevap kısaydı: “Sen de Celileli değil misin? Bakın, Celile'den hiçbir peygamberin gelmediğini göreceksiniz.” Daha fazla tartışmanın faydası yoktu, hatta güvensizdi.
Ama şimdi... Umutları gerçekleşmedi ama korkacak hiçbir şey yoktu, artık çarmıhta en kötü şeyler yaşanmıştı ve bunu gördüler. Şimdi bu bitkin ve cansız bedenin karşısında bu kadar itibar, onur, huzur ne anlama geliyordu? Ve tam o sırada, herkes kaçarken, Ferisiler Joseph ve Nicodemus, idam edilen suçlunun cesedinin kendisine verilmesi için Pilatus'a gittiler; bu hiç de küçümsenecek bir cüretkarlık değildi. Ancak Pilatus kabul etti ve Mesih, Yusuf'un aile mezarına gömüldü.
Böylece, Kurtarıcı'nın ölümüyle ilgili İşaya kitabında yer alan başka bir kehanet gerçekleşmiş oldu: “Ona kötülük yapanlarla birlikte bir mezar verildi, ama zengin bir adamla birlikte gömüldü, çünkü O hiçbir günah işlemedi ve O'nda yalan yoktu. ağız." Joseph ve Nicodemus bunu düşündüler mi? Kim bilir belki evet, belki hayır. Ancak her durumda: Suçlu'nun öldürülmesine sevinemediler, sevgili Öğretmenlerine olan son borçlarını ödediler - ve böylece isimleri sonsuza kadar İncil'de korundu ve Arimathea'lı Yusuf'un atalarının mezarı ana türbe oldu. Hıristiyanlık Dünyanın her yerinden hacıların gelip gittiği yer.
Bazen tarihe geçmek için insan kalmanız yeterlidir.
Aşk gerçekte sevinir
Vladimir Gurbolikov:
Çocukken vahşi doğada sadece bir "Thomas" tanıyordum. çocuk şiiri. İnatçıydı ve bir Afrika nehrinin sularında bir timsah tarafından yenilerek öldü. Ama timsahın ağzından bile duyulabiliyordu: “Doğru değil... İnanmıyorum”... Yani doğru değil, inanmıyorum. Bu inançsız Thomas'tır. Ve bu çocuğa neden Thomas denildiğini o zaman bilmiyordum: Yetmişli yılların başlarındaki İncil, Sovyet ailelerinde nadir görülen bir şeydi. Ve kendisi için İnançsız Thomas hakkındaki atasözü tarihe geçen kişi, belki de timsahın dişlerindeki ölümden daha korkunç bir sınava katlanmak zorunda kaldı.
İnsanların Mesih'in gelişini beklediği bir dönemde, eski Yahudiye'de yaşadı. Ve Thomas, Nasıralı İsa ile tanışacak, O'nun öğrencisi olacak ve - Öğretmenin sözlerini dinleyip O'nun yarattığı büyük mucizeleri görerek - dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih'i takip ettiğine inanacak kadar şanslıydı. Ancak Thomas'ın imanı korkunç bir sınava tabi tutuldu. Bir gece, sevgili Öğretmeni yakalandı, hızlı ve adaletsiz bir yargılamayla mahkum edildi ve Roma İmparatorluğu'nda kullanılanların en korkunç infazı olan çarmıha gerilerek idam edildi. Mesih defalarca Thomas'a ve diğer öğrencilerine bunun olması gerektiğini söyledi, ancak olanların dehşeti ve kaybın acısı, O'nun havarileri için söylediği sözlerin anısını gölgede bıraktı. Tanrı bir mucize yaratmadığı, kendisine zulmedenleri yok etmediği, çarmıhtan inmediği için saygı duyulan Kişi. Ve yapılan tek şey Yahudiye valisi Pontius Pilatus'u yaralı cesedin mezar mağarasına gömülmesine izin vermesi için ikna etmekti.
Belki Thomas bu acıyı ve umutların çöküşünü diğerlerinden daha şiddetli ve derinden yaşadı. Çünkü cumartesiyi takip eden günün sabahı (şimdi bu güne Pazar diyoruz), önce mezara giden kadınlar, sonra da bizzat havariler, Kutsal Kitap'a inanmayı reddeden tek kişi olan Mesih'in Dirilişi hakkında konuşmaya başladılar. neşeli mucize oydu. Thomas'ın bu Dirilişi istemediğini düşünmek çılgınlık olurdu. O'nu takip etmek için sahip olduğu her şeyi bıraktı; Yahudilerin Öğretmen'i ölümle tehdit ettiklerini bilen elçiler arasında yalnızca o, Çarmıha Gerilmeden sadece on gün önce şöyle haykırdı: "Gelin ve biz de O'nunla birlikte ölelim"! Muhtemelen sahte bir dirilişe inanmaktan korkuyordu; arkadaşlarına görünenin Yaşayan İsa değil de bir hayalet olmasından korkuyordu. Hakikatle değil, serapla seviniyorlar. “Eğer O'nun ellerinde tırnaklardaki yaraları görmezsem, tırnaklardaki yaralara parmağımı koymazsam ve elimi O'nun böğrüne koymazsam (orada İsa'nın çok büyük bir yarası olması gerekirdi). bir Roma mızrağının darbesi - V.G.), inanmayacağım," dedi diğer havarilere.
Ve bir mucize oldu: Mesih Thomas'a göründü. Bu, tüm havarilerin tek bir evde, kilitli kapılar ardında toplandığı andı. Elçi ve müjdeci İlahiyatçı Yahya, "İsa kapılar kilitliyken geldi" diye yazıyor, "onların ortasında durdu ve şöyle dedi: Barış seninle olsun!" Sonra Thomas'a şöyle der: Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; Elini uzat ve onu yanıma koy; kafir değil, mümin ol.” Ve sonunda Thomas şunu haykırdı: "Rabbim ve Tanrım!" Daha sonra nihayet Kıyametin hakikatine ikna oldu ve Toplantının sevincini paylaşabildi. Bu sevinç hayatı boyunca onu hiç terk etmedi. Her yerde Hıristiyanlığı vaaz ederek bir yolculuğa çıktı. Uzak Hindistan'a ulaştı, burada her şeye rağmen sonraki yüzyıllar boyunca Mesih'in Haberleri ve Kutsal Havari Thomas'ın anıları korundu. Uzak bir ülkede kendisini ele geçiren zulüm ve ölümden korkmuyordu. Diriliş'in gerçekliğine dair güvence talep eden aşkı sonsuza dek neşeli ve korkusuz hale geldi. Ve Mesih'i kendi gözlerimle görmemiş olan ben, onu hatırlayarak, Tanrı'nın kendisine inanmayanlara söylediği sözleri duydum, ama sevgi dolu öğrenci. Bana hitaben söylenen sözler: “Beni gördüğün için inandın; Ne mutlu görmeyip de iman edenlere.” Ve Fomina'nın bir parça sevinci ve umudu kalbimi dolduruyor ve onunla yaşıyorum...
Aşk her şeyi kapsar
Daha önce yaşadıkları Maroseyka'daki o eski evde herkes ailesini tanıyordu. Tam anlamıyla aile demek zor olsa da. Zhorka, kocası, ünlü eğlence düşkünü. Komşularının ondan bahsettiği şekliyle karısı Tatyana veya Tanka. Ve iki çocukları: Lenka ve Lyudochka. Zhorka sık sık skandallar çıkarırdı, onunla uğraşmamaya çalışırlardı. Şişeye ve kadın cazibesine olan tutkusunda sınır tanımayan bir gün, tamamen vicdanına basıp, birbirinden “güzel” kadınları, yalnızca oradan aldığı yere getirmeye başladı. Herkes Zhorka'nın karısı Tanka'sına dürüstçe söylediğini biliyordu: Burada başka bir kadınla yaşayacağım, böylece önceden bileceksiniz ve isterseniz çocuklara bunun bir akraba gibi olduğunu söyleyin. Bu "akrabalardan" sayısız olacak ve herkes buna alışacak ve tüm dedikodularda Zhorka ve kadınlar onu oldukça nazik bir şekilde dilleriyle ezecekler, ancak tüm kötü söylentiler Tanka'ya ulaşacak.
Ve bunun bir nedeni vardı. Sadece bir erkeği ve kocasını tutamamakla kalmadı, sadece metreslerine tahammül etmekle, onlar için yıkanıp yemek pişirmekle kalmıyor, aynı zamanda böyle bir babayı çocukların önünde de haklı çıkarıyor!
Gerçek gerçek şuydu: Çocuklar babalarının bir su birikintisine düştüğünü gördüklerinde ona koştu, onu kendi üzerine sürükledi ve onlara babalarının çok yorgun olduğunu, artık çok kötü olduğunu, ona yardım etmeleri gerektiğini anlattı. o zaman kendini daha iyi hissederdi... Çocuklar babalarının şiddet ve istismarından titreyince onları arka odaya aldı, çünkü “babam bir şeye çok üzülüyor, hayatta her şeyi başaramıyor, Allah sana böyle şeyler yaşatmasın” ruhun hastalandığında”... Öyle bir noktaya geldi ki metreslerini dövdüğünde onlar için üzülüyordum. Onu bandajladı, teselli etti, çay verdi. Mutfakta oturduk, birbirimize sarıldık, ağladık...
Zaman geçti, çocuklar büyüdü. Lenka okula girdi. Lyudochka altıncı sınıfa geçti. Zhorka, artık aynı güçte olmasa da, eskisi gibi, istediği gibi yaşamaya devam etti. Biraz azaldı. Sadece Tanka değişmedi, hâlâ aynı; ve dokuzuncu daireleri hakkında konuşmaya başladığımız anda hemen patladı: “Hepsi Tanka! hepsi Tanka! o her şeydir!..”
Nasıl öldüğünü, neden öldüğünü kimse bilmiyordu. Vardı ve yok. Lenka ordudaydı. Lyudochka bir seyahat paketiyle Kırım'a gitti. Zhorka bir hafta boyunca geceyi evde geçirmedi. Döndü ve onu gördü; tamamen temizdi, sanki güzel bir şeyin rüyasını görmüş gibi orada yatıyordu...
Onu bu şekilde gömdüler.
Sadece bir gün, bir sonbahar gününde, Georgy'yi bahçenin ortasında dururken gördüler. Alışılmadık derecede sessiz, ayık; Duruyor ve bir şeyler aramaya devam ediyor, sanki burada ilk kezmiş gibi, pencerelere, çatıya, gökyüzüne bakıyor... Bir iki saat orada duruyor, yağmurun altında. Gitmiyor. Gelip onu çağırdılar. Çalışmıyor. Lyudochka sınıftan geldi ve onu götürdü. Ve diyor ki, ona bir şeyler söylüyor... Uzun süre anlayamadılar, sonra anladılar: "Her şeyi kaybettim... Her şeyi kaybettim!" - konuşuyor. Farklı bir insan oldu. İçkiyi bıraktım, skandal yok, metres yok...
Lenka büyüdü ve Mitino'ya taşındı. Lyudochka bir subayla evlendi. Ve babaları ömrünü burada geçiriyor. Artık tek endişesi vardır: Tanka'nın mezarına gitmek.
Çocuklar yardım ediyor, sık sık geliyorlar ve kimse onu hiçbir konuda kınamadı, ona tek bir kötü söz söylemedi.
Aşk her şeyi umut eder
Temiz kalpli bir insan, gittiği yol hakkında öyle değişmez bir mesaj alabilir ki, bu mesajın görünürdeki mantıksızlığına dair hiçbir şüphe onu sarsamaz. Ve ancak o zaman, yüreğimizin güvenceleri gerçekleştiğinde, Tanrı'nın İlahi Takdirinin yaşamlarımızda kazandığı zaferi sevinçle kutlarız.
Bu benim ailemin hikayesi. 41 yılının Aralık ayında, on altı yaşındaki babam kendisi gibi öğrencilerle birlikte trenle Moskova'dan Omsk'taki topçu okuluna gidiyordu. Büyükannem aynı vagonda kızlarını - on bir yaşındaki annem ve dokuz yaşındaki Lena teyzemi - tahliyeye götürdü. Soğuk ve korkutucuydu. Ancak aynı kompartımandaki genç öğrenciler şarkı söyledi, şaka yaptı ve sigara içti. Şiir hakkında konuştuk. Şiir okuyoruz. Annem de akıllı bir kız, bir şeyler oku. Daha sonra bu genç adamlardan birinden bir not alır. Bir gazete parçasına kurşun kalemle çizik: "Zaferle döneceğim - sen benim karım olacaksın." Annem de bir kalem aldı ve büyük harflerle şunu yazdı: "Aptal." Bunun üzerine kağıdı öğrenciye verdim.
Bu arada yatma vakti gelmişti. Rezerve edilmiş koltuklu vagonda hava soğuktu, bir sürü insan vardı, elmanın düşebileceği bir yer yoktu. Kısacası, büyükanne Lena'yı ayakları koridora bakacak şekilde keçe çizmelerinin içine yatırdı. Ve uyandıklarında, birinin gece boyunca kızın keçe çizmelerini çaldığı ortaya çıktı. Daha sonra büyükanne kürk mantosunun kollarını kesip dikti ve Lena'nın ayağına koydu.
...14 yıl sonra, bir cephe askeri, engelli bir savaş gazisi, genç bir şair, Edebiyat Enstitüsü öğrencisi olan baba, karısı ve kayınvalidesiyle birlikte evde sakince oturuyordu. Akşam yemeği yediler ve savaşla ilgili her türlü hikayeyi anlattılar. Ve babam okula nasıl gittiğini hatırladı ve arabada uyuyan kızın keçe botlarını çıkardılar ve sonra annesi çıplak ayaklarına ayakkabı koymak için kürk mantosunun kollarını kesti... Büyükannenin yüzü değişti, ona yeni bir ifadeyle baktı ve nefesi kesildi. Ve şaka yapan ve şiir okuyan bu öğrencileri anlatmaya başladı... Sonra babam ona tuhaf bir şekilde baktı, sessizce ayağa kalktı, bir yerleri karıştırdı ve küçük bir kağıt parçası çıkardı - bir gazete bölümü. Açtı ve genç karısına verdi. "Zaferle döneceğim ve sen benim karım olacaksın" diye okudu. Ve biraz daha aşağı - utançla kendi kurşun kalemle basılmış mektuplarımı ayırdım...
Aşk herşeye katlanır
Vladimir Gurbolikov:
Büyük büyükannem Seraphima neredeyse doksan yaşına kadar yaşadı ve bana öyle geliyordu ki sonsuza kadar yaşayacaktı. Başka bir şey hayal edemiyordum: Çocukluğuma gök mavisi gözlü yaşlı bir kadın eşlik ediyordu ve dünyada onun gri saçlarından ve uzun sohbetlerimizden daha ebedi bir şey yoktu. Bu nedenle hastalandığında ne olduğunu hemen anlamadım. Ben zaten birinci sınıfı bitirmiştim, keman çalıyordum ve kalın kitaplar okumuştum, ama ne bakışlarındaki acı veren sarılık ne de özel, yeni bir üzüntü beni korkutmadı. Büyük büyükannem, birinci sınıfımın endişelenmeden bitmesi için beni uzun süre "kandırmayı" başardı. Acıya katlandı, gizlice kız kardeşini aldı ve ağrı kesici aldı. Yatmasına izin vermedi. Sanki her şey aynıymış gibi davranıyordu. Ve tek bir şey özeldi son haftalarda sonra Mayıs: krep.
Her seferinde okuldan döndüğümde onu mutfağımıza kadar takip ediyordum ve orada beni bekleyen bir yığın sıcak, güneşli krep vardı ve üzerine yoğunlaştırılmış süt dökerek yedim. Doyana kadar yedim ve büyük büyükannem ve ben gülerek ne yediğimizi saydık: on iki, on üç, on dört... Ve sonra hep çay içerdik. Daha önce olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, Mayıs ayı boyunca.
Yıllık defterimi okuldan eve getirdikten hemen sonra yatmaya gitti. Ve yine hiçbir şey anlamadım, iyileşmesini bekledim, her gün yakınlarda bir yerde kitap okuyarak oturdum. Ta ki annemle birlikte şehir dışına, tatil evine gitme vakti gelene kadar. Ayrılığın son dakikalarında, bütün gün ve gece orada yatan büyük büyükanne Seraphima aniden hazırlandı, doğruldu ve veda etmek için ellerini bana uzattı. Ve ağlamamasına rağmen içinde bir şeyler olduğunu gördüm ama ben de ağlamaya başladım. Ama yine de büyük büyükannem Seraphima'nın acıya rağmen gülümseyerek ve beni gitmeye ikna ederek hazırladığı ayrılığa inanmadım.
Beni çok seviyordu. Eğer yetişkin olsaydım belki bunu farklı şekilde ifade ederdi. Otuz beş yıl geçmesine rağmen ölümünden bir ay önce yaptığı o krepler sanki dünmüş gibi anılıyor: on iki, on üç, on dört...
Keşke onun gibi sevebilseydim!
Aşk asla durmaz
kehanetler sona erecek olsa da,
diller susacak, bilgi ortadan kalkacak
Moskova Havacılık Enstitüsü öğrencisi olan ve şaşırtıcı derecede kardeşine benzeyen en büyük oğlum, on dokuz yaşındaki Petya öldü. ölen kişinin ailesi babamdan yıllar önce. Zaten meydana gelen tüm kayıplar arasında: koca, anne, sevgili teyze - bu en zoru. Petya, sınavı geçtikten sonra adamlarla birlikte Serebryany Bor'da güneşlenmeye gitti, ailesini terk ederek ortadan kayboldu. Dört gün boyunca hastaneleri, morgları ve polisi arayarak Petya'yı aradılar. Beşinci gün onu nehirde dövülmüş halde buldular. Ne için, kimin için? O kadar belirsiz ki: Fizik ve matematiğin yanı sıra saf gençlik şiirleri ve gitarının yanı sıra henüz hiçbir şey bilmeyen saf, çocukça açık Petya'mdan ve alınacak hiçbir şey yoktu. Onu dövülmüş halde bulduklarında üzerinde sadece külot ve haç vardı... Hatırlıyorum, burada çocuğumun yattığı morgun yanında duruyorum, gitmem, bir şeyler yapmam, bazı evrakları imzalamam gerekiyor ama yapamıyorum hareket et ve hayatın kendisi benden akıyor ve sen artık buna direnmiyorsun bile çünkü bu hayatın kendisi olanlardan dolayı değersizleşti.
Ve hâlâ cenaze törenini hatırlıyorum. Petya inanan bir çocuktu, uzun süre bensiz, kendi içsel dürtülerine itaat ederek kiliseye gidiyordu ve o talihsiz günden bir hafta önce itiraf etti ve cemaat aldı. Sonra çocuklar bana Petya'nın tek kavgasının, Tanrı'ya karşı küstah ve aptalca bir şeyler söylemeye başlayan bir grup genç aptala yumruklarıyla saldırdığında gerçekleştiğini söylediler. Birisi sessiz kaldı, biri tartışmaya başladı ve Petya kavga etmeye başladı. O morluğu hatırladım, bana nedenini hiç söylemedi ve ben onun hayır firmasına yaslanarak, yanlış bir şekilde kızlarla ilgili bazı sırların başladığına karar verdim... Ya Petya sevildiği için ya da bildikleri için onun bir mümin olduğunu, cenaze törenine birçok arkadaşının geldiğini, bu kadar çok arkadaşı olduğundan şüphelenmedim bile. Elbette acınızı sizinle paylaşmak için bu kadar çok insan geldiği için işiniz kolaylaşıyor. Ama yine de, çocuğunuzun tabutunun yanında durmak sadece fiziksel olarak bile çok zordur ve sadece elinizde bir el vardır. en genç oğul ve ailen arkanda, seni tutunmaya zorluyor. Ve burada, tapınakta, bir noktada, dua etmekten çok dua etmeye çalışırken, birdenbire, Petya'ya olan sevgimin, tıpkı onun bana olan sevgisi gibi, kaybolmadığını belirgin bir netlikle fark ettim. Bunu hissediyorum ve bize nadiren deneyimleme fırsatı verilen o ilkel güçle. sıradan hayat. Ve birdenbire bu aşk için dünyamızla o dünya arasında hiçbir sınırın olmadığı ortaya çıktı. Bana öyle geliyor ki o andan itibaren tapınakta hayat bana geri dönmeye başladı.
Benzer kayıplar yaşayanların çoğu, sevdiklerini rüyalarında gördüklerinde sakinleşiyor; inananlar, öldüğünde şehit Huar'a dönen dul Kleopatra'nın hikayesini biliyorlar. Tek oğul. Herhangi bir rüya görmedim ve beklemiyordum. Soru sormaya cesaret edemiyorum: "En iyi çocuklar neden ve neden ayrılıyor?" Genel olarak, bu çizginin ötesine bakmaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum - geniş Rus atasözünün acımasız gerçeğinde inanılmaz bir derinlik var: "Tanrı verdi - Tanrı aldı." Dürüst olmak gerekirse, kimin Cennetin Krallığına gideceği ve kimin olmayacağına dair tartışmaları duyduğumda utanıyorum: azizlerden bahsetmiyorsak, o zaman bunu bilmemiz bize verilmez.
Ama kesin olarak bildiğim şu ki, Petya'm için dua ettiğimde o sınırsız, sınırsız sevgiye dokunabiliyorum, bunu hissediyorum. Ve benim için olup bitenlerin bu apaçıklığı, hem ölüm belgelerini hem de mezarlık çitlerinin anıtsallığını kolaylıkla ortadan kaldırıyor.
Yazarlar: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA
“Sevgi... mükemmelliğin toplamıdır” (Kol. 3:14). Hayal edilebilecek kutsal, iyi, güzel, bir insanda ve aslında genel olarak dünyada olabilecek her şey - bunların hepsi sevginin kokusudur. Aşk hayatı güzelleştirir ve değerli kılar; onsuz hayat anlamsız ve düşünülemez olurdu. Aşk hayat veren iksirdir ve hayatın özüdür.
“Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4:8), yani sevgi, Tanrı'nın bir tezahürüdür.
"Tanrı sevgidir", dolayısıyla sevginin reddedilmesi Tanrı'nın reddedilmesidir (Piskopos Ignatius).
Sevgi, ilahi tabiattır, kudrettir ve O'nun eylemdeki lütufkâr mülküdür.
"Sevgi sabırdır." Uzun süre acı çekmek, aceleyle sert bir ceza vermemek, suçluya suçunu fark etmesi ve tövbe etmesi için zaman tanımak anlamına gelir. Rabbimiz sabrın kişisel bir örneğidir. Rabbimin sabrı büyüktür. İnsanların Tanrı'nın önündeki suçu ne kadar büyük olursa olsun, Rab onların canını almaz: O, günahkarın ölmesini istemez (2 Pet. 3:9; Sayım. 14:18).
"Sevgi sabırdır." Bu aşkın pasif tarafıdır. Her şeye sakince katlanıyor, başkaları hakkında tutkuyla konuşmuyor, ancak belki de kendisine haksız davranıldı; hakaretlere şikayet etmeden katlanır, asla sert bir söz söylemez.
"Aşk naziktir." Merhamet! Hangimiz bunu Rab korkusuyla yaşamadık? O’nun şerefini ne kadar aşağılıyoruz kutsal isim O bizi hâlâ “merhamet ve merhametlerle” taçlandırmaya devam ediyor (Mezm. 103:4). Mezmur yazarı şöyle haykırıyor: “Sen, ya Rab, iyi ve merhametlisin” (Mezmur 86:5; Luka 6:36; Özdeyişler 22:9). Merhametin bir örneği İyi Samiriyeli benzetmesidir (Luka 10:30-35). Sevgi, İyi Samiriyeli'yi bir sevgi eylemi yapmaya motive etti.
"Aşk naziktir." Darbeye bir öpücükle karşılık verir. Başka hiçbir yıldız gibi parlamıyor.
"Aşk kıskanmaz." Kıskançlık - insanlara ne kadar zarar verir! Kutsal Yazılarda insanların kıskançlıktan dolayı nasıl büyük zulümler yaptıklarına dair birçok örnek buluyoruz. "Kıskançlıktan Yusuf'u Mısır'a köle olarak sattıklarını" biliyoruz. Yahudiler kıskançlıktan dolayı İsa Mesih'e ihanet ettiler (Matta 27:18). Süleyman benzetmelerinde “kıskançlığın kemiklere kadar çürümüşlük olduğunu” söyler (Özdeyişler 14:30). Hasetin getirdiği kötülüğün farkında olan Havari Pavlus, imanlılara şöyle seslenmektedir: “Birbirimizi kıskanmayalım” (Gal. 5:26). Ama iman edenlerin kalplerinde hâlâ kıskançlık yuva yapar, ama sevgi kıskançlık yapmaz!
"Aşk yüceltilmez." Kendini yüceltme hiçbir toplumda, özellikle de inananlar arasında uygun değildir. Kutsal Yazılar şu uyarıda bulunur: "Gururlu ve kibirli olanların, yüceltilenlerin ve alçaltılacak olan herkesin üzerine, Her Şeye Egemen RAB'bin günü gelecektir" (Yeşaya 2:12). Elçi Pavlus, Hıristiyanlara birbirlerine karşı kibirli olmamalarını, “birbirlerini kendisinden daha iyi görmelerini” öğütler (Filipililer 2:3). Tüm inanlıların sürekli olarak Tanrı'nın adını yüceltme ve yüceltme arzusu olmalıdır: "Rab, sen benim Tanrımsın; Seni yücelteceğim" (Yeşaya 25:1).
"Aşk gurur duymaz." Gurur bunlardan biridir en kötü düşmanlar cennet ülkesine giden yolda. Gurur, sonsuz Tanrı'nın bilgisine karşı aşılmaz bir engeldir. Tanrı'dan uzaklaşmanın nedeni gururda gizlidir. Kutsal Kitabın sayfalarında gururu bu kadar güçlü bir şekilde kınamasının nedeni budur. Elçi Yuhanna şunu söylüyor: “Bu yaşamın gururu Baba'ya ait değildir” (1 Yuhanna 2:16). Havari Petrus şunu belirtir: "Tanrı gururlulara karşıdır" (1Pe. 5.5) Gururluların en büyük trajedisi, Tanrı'yı tanımamalarıdır, çünkü Rab'bi tanımanın yolu derin alçakgönüllülükten geçer.
Kalp ilahi aşkla dolduğunda nefsinden kurtulur. Çünkü aşk kendini yüceltmez, gururlanmaz, kendini aramaz.
"Aşk vahşileşmez." Düzensiz davranışlar en büyük günahlardan biridir. Müjde düzensizliği “nefret, cinayet, sarhoşluk” gibi günahlarla aynı kefeye koyar (Gal. 5:21). Düzensiz davranışlar da yukarıdakilerden farklı olarak diğer günahlar kategorisine girmektedir. “Aranızda düzensiz yürüyenler var, telaşlı olmaktan başka bir şey yapmıyorlar” (2 Selanikliler 3:11). Kutsal Yazıların bu pasajı, kendileri hiçbir şey yapmayan, ancak Rab'bin tarlasındaki hizmetkarları acımasızca yargılayanların düzensiz davrandıklarını düşünmemize izin verir.
"Aşk kendine ait olanı aramaz." Bu sözler çelişkili ünlü mekan Kutsal Yazı: “Herkes İsa Mesih'i memnun eden şeyleri değil, kendi istediğini arar” (Filipililer 2:21). Birçoğunun yüreğinde İsa Mesih'e ve komşularına karşı sevgi vardır; ama aynı zamanda kendilerini de unutmuyorlar ve Simon Peter gibi Rab'be şöyle diyorlar: "İşte, biz her şeyi bıraktık ve Seni takip ettik; bize ne olacak?" (Mat. 19:27). Ve sadece birkaçı Rab'bi ve komşularını özverili bir şekilde, geriye bakmadan, karşılıklılık talep etmeden seviyor.
Kendini aramayan aşk, başkaları için canını verir.
"Aşk sinirlenmez." Herhangi bir nedenle asla sinirlenmeyen bir insanı hayal etmek zordur, ancak yine de Elçi Pavlus şunu söylüyor: "Her türlü kötülükle birlikte her türlü acı, öfke, öfke, ağlama ve iftira sizden uzak olsun" (Ef. 4) . :31), Adil Eyüp "sinirliliğin aptalları yok ettiğini" buldu (Eyüp 5:2).
Aşk sinirlenmez, çünkü başkalarının kusurlarına karşı çok hoşgörülü, kendi kusurlarına karşı ise çok katıdır.Bir erkek veya kız kardeşin tesadüfi bir hatası karşısında aşk iki parmağı dudaklarında durur.
"Aşk kötülüğü düşünmez." Sevgi ve kötülük bağdaşmaz. Aşk sadece kötülük yapmamakla kalmaz (Romalılar 13:10), aynı zamanda onu düşünmez. Kötülüğün büyük bir gücü vardır. İnsanları büyüleyebilir, büyüleyebilir ve özümseyebilir. Elçi Pavlus kötülüğün kendi üzerinde gücünü hissetti ve şöyle dedi: "İçimde iyilik arzusu var, ama bunu yapacak gücü bulamıyorum. İstediğim iyiliği yapmıyorum, ama yaptığım kötülüğü yapıyorum." istemiyorum, istiyorum” (Romalılar 7:18 -19). Ancak aşk kötülükten çok daha güçlüdür. Onu yener ve onun yanından geçer.
"Aşk kötülüğü düşünmez." Dolayısıyla O'nun Kutsal Ruhu aracılığıyla kalplerine Allah sevgisi dökülen insanlar, kötülük düşünmemeye, bu sevgiyi yaşamaya ve bu sevgiyle yanmaya muktedirdirler.
"Aşk yalanla sevinmez, gerçekle sevinir." Yalan - buna katlanmak ve hatta alışmak ne kadar kolaydır, ancak Kutsal Yazılar "her türlü adaletsizliğin günah olduğunu" (1 Yuhanna 5:17) ve "haksızlık yapan herkesin Tanrınız Rab için iğrenç olduğunu" söyler. ” (Tesniye 25:16). Aşk sadece yalan söylemez, aynı zamanda sevinmez, yani başkaları yalan söylediğinde üzülür. Aşk asla iftirayı desteklemez ve yalanları dinlemez, “sevgi gerçekle sevinir.”
"Aşk haksızlığa sevinmez." Aşk olumsuz, olumsuz şeylerden zevk almaz.
Bir kişinin dikkatsizlik, deneyimsizlik, saflık, aşırı saflık, iftira, ihbar veya iftira nedeniyle başı belaya girdiğinde aşk sevinmez.
Aşk, Şeytan'ın insanları günah havuzuna, keder uçurumuna, umutsuz çıkmaza sürüklediğini, hayal kırıklığına ve umutsuzluğa sürüklediğini, onların cehalet ve aptallıklarına çılgınca güldüğünü görmekle sevinmez.
Aşk, kötülüğün birinin başına gelmesine sevinmez ve şunu öngörmez: "Bunlar sadece meyveler, sadece başlangıç... Göreceksin... eskisi gibi olmayacak."
Aşk yalan düşünmez, kimse hakkında yalan söylemez, kimsenin yalanını kabul etmez, yalanla sevinmez, yalandan korkmaz, yalanla savaşır ve yalanı yener.
"Aşk gerçekle sevinir." Kötü söylentilerin yanlış olduğu ortaya çıkarsa aşk sevinir. Gerçek galip geldiğinde ve yalanlara ve kötülüğe galip geldiğinde sevinir. Aşk, İncil hakikatinin insanlar tarafından ilan edilmesi ve kabul edilmesi, insanların hakikate susaması, hakikati araması ve hakikatin esaslarına göre yaşaması sevindiricidir.
"Aşk her şeyi kapsar." Sevgi birçok günahı örter, yani affeder (1Pe. 4:8). Bağışlama, pratik Hıristiyanlığın temel ilkelerinden biri olmalıdır. Rab şöyle diyor: “Affedin, affedileceksiniz” (Luka 6:37).
"Aşk her şeye inanır, her şeyi umut eder." Sevgi her şeyden önce İncil'in İsa Mesih hakkında, sonsuzluk hakkında söylediklerine inanır ve umudunu Rab'be bağlar. Kutsal Yazılar, İsa Mesih'e iman eden ve O'na güvenen kimsenin utandırılmayacağını söyler (Romalılar 9:33; Yeşaya 49:23). “Rab'be güvenen güvende olur” (Özd. 29:25). Rabbimize inanıp O'na güvenerek, çevremizdeki insanlara da iman göstermeliyiz. İnanç insanlara güvendir; ikincisini daha güçlü, ahlaki açıdan saf kılar; Sahte bir güvenceye bile inanarak insanlara pişmanlık yaşatıyoruz.
"Aşk her şeye katlanır." Aşk, üzüntüye, acıya ve günaha şikayet etmeden katlanır. Ve aşkın dayanamayacağı kadar acı, öyle bir ıstırap yoktur. Hıristiyanlığın ilk şehidi Stephen'ı hatırlayalım. Rab'be dönerek uysal bir tavırla şunu söylüyor: "Rab İsa, ruhumu kabul et... bu günahı onlara yükleme" (Elçilerin İşleri 7:59-60). Ne inanılmaz aşk!
Aşk, eşsiz dayanıklılığıyla her şeye katlanır. Tehditkar kötülük dalgaları, dalga üstüne dalga, gürültülü bir şekilde üzerine düşüyor, ama o, bir deniz uçurumu gibi yok edilemez. Her şeye alçakgönüllülükle, sakince ve sessizce katlanıyor.
Aşk her şeye dayanır, hatta ölüme bile; çünkü aşkın doğasında sürekli kendini feda etmeye hazır olma vardır.
Sevgi olağanüstü sabrıyla, yani Mesih'in sabrıyla her şeye dayanır ve her şeyi yener (2 Selanikliler 3:5).
Aşk asla umutsuzluğa kapılmaz ve Tanrı'nın yardımına güvenerek hızlı bir zafer bekler.
Ancak çok sevdiğimiz kadar dayanabiliriz.
"Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla bitmez." Sonsuzlukta her şey ve her şey sevgi olacaktır. Aşk cennette sonsuz mutluluğun nedeni olacaktır.
Aşk asla aşk olmayı bırakmaz. Aşk, sevmekten asla vazgeçmeyen ebedi bir manevi gerçekliktir.
"Sevgi sabırlıdır, naziktir, kendi hakkını aramaz, kolay sinirlenmez, her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi umut eder." Sevginin bu bileşenlerini hayatınıza getirin; yaptığınız her eylem doğru olacaktır.
1 Korintliler 13:4-7 bize sevginin ne olup ne olmadığı konusunda en ayrıntılı açıklamayı verir. Biz okuyoruz:
1 Korintliler 13:4-7
Aşağıda sevginin özelliği olan ve olmayan niteliklerin her birini daha ayrıntılı olarak ele almaya çalışacağız.
i) “Sevgi sabırlıdır” (1 Korintliler 14:4)
"Dayanmak" ifadesi, "uzun" anlamına gelen "makros" ve "gazap", "öfke" anlamına gelen "thumos" kelimelerinden oluşan Yunanca "makrothumeo" fiilidir. Başka bir deyişle "makrothumeo", "geç öfkelenmek" anlamına gelir ve "öfkelenmek" kelimesinin zıt anlamlısıdır. "Makrohumeo"nun durumlardan ziyade insanlarla ilgili olarak kullanılması daha olasıdır. Daha sonra I. Korintliler'de aynı pasajda kullanılan, "durumlarda sabırlı olmak" anlamını aktaran başka bir Yunanca sözcük daha vardır. Bu nedenle aşk, insanlara karşı anlık kızgınlık (veya öfke) ile değil, sabırla karakterize edilir.
ii) “Sevgi naziktir” (1 Korintliler 14:4)
Sevgiyi karakterize eden bir diğer özellik de merhametli olmasıdır. "Merhametli" kelimesinin Yunanca karşılığı, yalnızca Yeni Ahit'te kullanılan "chresteuomai" fiilidir. Ancak diğer iki biçimde yalnızca birkaç kez kullanılır. Biri "chrestos" sıfatı, diğeri ise "chrestotes" ismidir. "Chrestos" "nazik, nazik, hayırsever, merhametli" anlamına gelir; Nankörlüğüne rağmen hayırseverdir." Buna göre “chresteuomai”, karşılığında gösterilen olası nankörlüğe rağmen kişinin kendini “chrestos” olarak göstermesi, yani nazik, iyi, merhametli olması anlamına gelir.
iii) “Sevgi kıskanmaz” (1 Korintliler 14:4)
Bu pasajda kullanılan "kıskanç" kelimesi Yunanca "zeloo" fiilidir. Karşılık gelen ismi “zelos”tur. "Zeloo" ve "zelos" kelimeleri hem olumlu hem de olumsuz anlamda kullanılmaktadır. Olumlu anlamda “gayret”, “gayret” anlamlarında kullanılırlar. Örneğin 1. Korintliler 14:1'de sevginin peşinden koşmaya ve ruhsal armağanlar konusunda gayretli olmaya teşvik ediliyoruz. Ancak çoğu zaman "zelos" ve zeloo" olumsuz anlamda kullanılır. Bu anlamda "zelos", "haset", "kıskançlık" anlamına gelir. Yakup 3:14-16 kıskançlığın sonuçlarını ve kaynağını şöyle açıklıyor:
Yakup 3:14-16
“Fakat eğer yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekişme varsa, övünmeyin ve gerçek konusunda yalan söylemeyin. Bu yukarıdan aşağıya inen bir bilgelik değil, dünyevi, ruhsal, şeytani bir şeydir; çünkü kıskançlığın ve kavganın olduğu yerde düzensizlik ve kötü olan her şey vardır."
Kıskançlığın ve kıskançlığın kaynağı benliktir, yani eski doğadır (ayrıca bkz. Galatyalılar 5:20). Kıskançlıkla hareket ederek, ben acı çektiğimde seviniyorsunuz, sevindiğimde acı çekiyorsunuz; Tanrı Sözü'nün tam tersi (1 Korintliler 12:26). Ve tam tersi, aşk kıskanmadığına göre, sevdiğinde, ben sevindiğimde sevinirsin ve ben acı çekerken benimle birlikte acı çekersin.
iv) “Sevgi övünmez” (1 Korintliler 14:4)
Burada “yüceltilmiş” olarak tercüme edilen kelime, Yunanca “perpereuomai” fiilidir ve “kendini övüngen veya övüngen göstermek” anlamına gelir. Bu, sürekli olarak “yaptım, yaptım, taahhüt ettim…vs.” dedikleri bir davranıştır. Böyle bir insan “ben” kelimesini çok sık kullanır. İnananlar olarak biz de bazen aynısını yaparız. “Rabbim için bunu şunu yaptım…”, “Çok dua ettim”, “Bugün İncil'i incelemek için çok zaman harcadım”, “Şunu bunu İncil'den biliyorum…” deriz. , "Ben senden daha önemliyim, çünkü büyük ihtimalle 'o kadar' şey yapmamışsındır." Ama gerçekten sevdiğimizde övünmeyiz çünkü Mesih'in bedenindeki diğer kardeşlerden bizi ayıran hiçbir şeyin olmadığını anlarız. 1 Korintliler 4:7'nin dediği gibi:
1 Korintliler 4:7
“Kim seni farklı kılıyor? Elde edemeyeceğin ne var? Madem aldın, neden almamış gibi övünüyorsun?”
Sahip olduğumuz her şey bize Rabbimiz tarafından verilmiştir. Bunlar bizim başarılarımız değil. Dolayısıyla Rabbimizden başka hiçbir şeyle ve hiç kimseyle övünmeye hakkımız yok. 1 Korintliler 1:31 bize şunu söylüyor:
1 Korintliler 1:31
“Övünen, RABBİNLE övünürdü.”
Bu yüzden övünecek miyiz? kendi yetenekleri, önem ve hatta adanmışlık? Seversek bunu yapmayız. Çünkü eğer seversek, yalnızca Rab'be ve O'na övünürüz.
v) “Sevgi gururlu değildir” (1 Korintliler 14:4)
Aşkın doğasında olmayan bir diğer özellik ise gururdur. "Gurur duymak" kelimesinin Yunanca karşılığı "fusioo" fiilidir ve kelimenin tam anlamıyla "şişmek, şişmek, şişmek" anlamına gelir. Yeni Ahit'te altısı 1 Korintliler'de olmak üzere yedi kez kullanılır. Bütün bu durumlarda mecaz anlamda gurur anlamında kullanılmaktadır. Bu kelimenin tipik bir kullanımı 1 Korintliler 8:1'de bulunur; burada şunu okuyoruz:
1 Korintliler 8:1-3
“Putlara kurban edilen yiyecekler hakkında - yakl. yazar] biliyoruz çünkü hepimizin bilgisi var; ama bilgi şişirir, ama sevgi geliştirir. Bir şey bildiğini düşünen kişi henüz hiçbir şeyi bilmesi gerektiği gibi bilmiyor demektir. Ama kim Allah'ı severse, ona O'ndan ilim verilmiştir."
Zihinsel bilgi şişer. Kutsal Kitabı zihin için bilgi edinmek için değil, Kendisini O'nda açığa vuran Tanrı'yı tanımak için inceliyoruz. 1 Yuhanna 4:8'in dediği gibi, "Sevmeyen kişi Tanrı'yı tanımaz; çünkü Tanrı sevgidir." Kutsal Yazıların tümünü bilsek bile, sevgi olmadan Tanrı’yı tanıyamayız. Üstelik aklî bilgi sadece aklî bilgi olarak kalırsa ve ona sevgi eşlik etmezse, sevginin niteliklerine tamamen zıt olan kibir, gurura yol açar.
vi) “Sevgi şiddete yol açmaz” (1 Korintliler 14:5)
Sevginin sahip olmadığı bir diğer özellik ise “düzensizliktir”. "İsyan etmek" kelimesi Yunanca "aschemoneo" fiilidir ve "uygunsuz bir şekilde hareket etmek... ahlaksızca davranmak" anlamına gelir. “aschemoneo”). Dolayısıyla aşk ahlaka aykırı ya da uygunsuz bir davranış değildir ve böyle bir davranış gözlemlendiğinde bunun tek bir kaynağı vardır: yaşlı adam.
vii) “Sevgi kendine ait olanı aramaz” (1 Korintliler 14:5)
Sevginin nasıl hareket etmediği hakkında biraz daha bilgi - kendine ait bir şey aramaz. "Birinin" ifadesi Yunanca iyelik zamiri "eautou"ya karşılık gelir. İncil'de bize kendi hakkımızı aramamamızı söyleyen sadece birkaç yer vardır. Romalılar 15:1-3 şöyle diyor:
Romalılar 15:1-3
“Biz güçlüler, güçsüzlerin zayıflıklarına katlanmalı ve kendimizi memnun etmemeliyiz. Her birimiz komşumuzu iyilik ve terbiye için memnun etmeliyiz. Çünkü Mesih Kendisini memnun etmedi, ama yazıldığı gibi: Sana iftira atanların iftirası Bana düştü.”
Ayrıca 1 Korintliler 10:23-24:
“Benim için her şey mubahtır, ama her şey faydalı değildir; benim için her şeye izin var, ama her şey eğitici değil. Hiç kimse kendisininkini değil, herkes diğerinin [faydasını] arar.”
Sevgiyle dolu olduğumuzda, kendimizi ilk sıraya koyarak (bireycilik) kendimizi memnun etmeye çalışmayız. Tam tersine, Tanrı'ya sevgiyle hizmet ettiğimizde başkalarını memnun etmeye ve onları kutsamaya çalışırız. İsa'nın yaptığı da buydu. Tanrı'ya sevgiyle hizmet etti ve kendini memnun etmeye çalışmadı. Bu yüzden Haç'a gitti. Filipililer 2:7-11'in dediği gibi:
Filipililer 2:7-11
“...ama [İsa] Kendisini hiç itibarsızlaştırdı [Yunanca: “Kendisini boşalttı”], bir hizmetçi biçimini aldı, insanlara benzedi ve görünüşte bir insan gibi oldu; Ölüm noktasına, hatta çarmıhtaki ölüme kadar bile itaat ederek Kendisini alçalttı. Bu nedenle [sonuç olarak – yakl. Yazar] ve Tanrı O'nu çok yüceltti ve O'na her ismin üstünde olan ismi verdi; öyle ki, İsa'nın adı anıldığında gökte, yerde ve yer altında herkes diz çöksün ve her dil İsa Mesih'in Rab olduğunu açıkça söylesin. Baba Tanrı'nın yüceliğine."
İsa bize olan sevgisinden dolayı her şeyini, tüm hayatını verdi ve bizim için çarmıha gitti. Fakat O'nun eylemi boşuna mıydı ve şahsen mağlup mu oldu? HAYIR. Tam tersine, O'nun yaptıklarından dolayı Allah O'NU YÜKSELTTİ. Benzer şekilde, sevdiğimizde kendi kişisel çıkarlarımızı bir kenara bırakır ve önceliğimizi ve dikkatimizi Tanrı'ya ve Mesih'teki kardeşlerimize veririz. Burada şunu açıklığa kavuşturmak gerekiyor: “Kişisel çıkarlardan” bahsederken, kişisel yükümlülüklerden veya hayatımızın bir parçası olan ve önemsememiz gereken şeylerden bahsetmiyorum. Tam tersine, daha ziyade, kendi zamanımızı Tanrı'yı yüceltmeyen, yalnızca bedeni, yani yaşlı adamı şımartmaya yönelik kişisel girişimler ve hobilerle harcadığımız zamandan bahsediyorum.
Kendimize değil, Tanrı'ya ve O'nun halkına öncelik vererek yenilgiye uğramayacağız, burada ve cennette büyük bir ödül alacağız. Mesih'in Yuhanna 12:25-26'da söylediği gibi:
Yuhanna 12:25-26
« Sevgi dolu ruh kendisininkini yok edecek; Ama bu dünyadaki hayatından nefret eden, onu sonsuz hayata saklayacaktır. Kim Bana hizmet ediyorsa, Bana uysun; ve ben neredeysem, hizmetkarım da orada olacaktır. Kim Bana hizmet ederse Babam onu onurlandıracaktır».
Ayrıca Markos 10:29-30'da
“İsa cevap verdi: “Doğrusu size derim ki, benim ve Müjdenin uğruna evini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya toprağını terk eden hiç kimse yoktur. ŞİMDİ alamayacaklar, BU DÖNEMDE, zulmün ortasında, YÜZLERCE KAT DAHA FAZLA ev, erkek kardeş, kız kardeş, baba, anne, çocuk ve toprak OLACAK VE GELECEK ÇAĞDA sonsuz yaşam ol.”
Bildiğiniz yatırımlardan hangisi ŞİMDİ BU ZAMANDA harcanan paranın YÜZ KAT FAZLASINI getiriyor? Ayrıca, kendimizinkini aramayı bırakıp Tanrı'nınkini aramaya başladığımızda ve Mesih'in bedenindeki diğer kardeşlerimizin iyiliği için çabaladığımızda, başka kimseyi tanımıyorum. Bu bölümü bitirirken şunu eklemek istiyorum: Ya bireyci olup bedene ve onun çıkarlarına düşkün oluruz ve her şeyi kaybederiz ya da severiz ve önce kendimize bakmak yerine Tanrı'ya ve bedene inanan diğer inananlara bakarız. İsa'nın. Bu durumda, karşılığında “yüz kat daha fazlasını” artı Tanrı'nın Kendisinden şeref alacağız.
viii) “Sevgi kolayca kışkırtılmaz” (1 Korintliler 14:5)
"Tahriş olmuş" olarak tercüme edilen kelime, kelimenin tam anlamıyla "sürtünerek keskinleştirmek" anlamına gelen Yunanca "paroxuno" fiiline karşılık gelir; keskinleştirmek; keskinleştirmek; kışkırtmak; kızdırmak". Rusça'da "paroksizm" kelimesinin ödünç alındığı "paroxusmos" ismine karşılık gelir. Açıkça görüldüğü gibi, kızgınlık ve öfke hiçbir şekilde samimi sevgiyle aynı anda var olamaz, çünkü bunlar onun tam tersidir.
ix) “Sevgi kötülük düşünmez” (1 Korintliler 14:5)
Buradaki "düşünüyor" kelimesi, "dikkate almak, hesaba katmak" anlamına gelen Yunanca "logizomai" fiilinin karşılığıdır. Kelime anlamı olarak şu anlama gelir: “Aklından hesaplamak; Düşünme ve hesaplamalarla meşgul olun." Yeni Ahit'in "Hayat Sözü" nün Rusça çevirisinde daha doğru bir çeviri verilmiştir: "... kötülüğü hatırlamaz", yani. kendisine verilmiş olabilecek zararı hızla ve sonsuza kadar unutur. Bazen dünyadaki insanlar, kendilerine zarar veren birinden intikam almak için yıllarını planlar yaparak geçirirler. Ama yaşadığımızda, yeni bir doğaya büründüğümüzde, sevgiye bağlı kaldığımızda, bize yapılan kötülüğü hatırlamaz ve unuturuz.
x) “Sevgi haksızlıkla sevinmez, gerçekle sevinir” (1 Korintliler 14:6)
"Gerçek dışı" kelimesi Yunanca "adikia" kelimesine karşılık gelir. Var sonraki değer: “doğruya karşılık gelmeyen; ne olmamalı; ortaya çıkan gerçeğin bir sonucu olarak olmaması gereken bir şey; bu nedenle kötüdür, adaletsizdir.” Gerçeğe aykırı olan her şey haksızlıktır. Ve Yuhanna 17:17'den gerçeğin Tanrı'nın Sözü olduğunu bildiğimiz için, bu Söz'e aykırı olan her şey adikia, yani adaletsizliktir. Dolayısıyla bu pasaja göre sevgi, O'na aykırı olan ve haksızlık olan şeyle değil, gerçek olan Tanrı Sözü ile sevinir.
xi) “Sevgi her şeye dayanır” (1 Korintliler 14:7)
"Transfer" kelimesi Yunanca "stego" fiilinden gelir. Bu kelimenin tipik bir kullanımı, Pavlus ve kardeşlerinin, sahip oldukları büyük otoriteye rağmen, “müjdeye göre yaşama” (1 Korintliler 9:14) haklarını kullanmamayı nasıl seçtiklerini anlatan 1 Korintliler 9:12'de bulunur: “ ... Ama Mesih'in müjdesine herhangi bir engel koymamak için her şeye katlanıyoruz” (1 Korintliler 9:12). Mesih'in İncili uğruna her şeye katlandılar ve onların güdüsü sevgiydi, çünkü sevgi her şeye dayanır, her şeye dayanır.
xii) “Sevgi her şeye inanır” (1 Korintliler 14:7)
“İnanmak” kelimesi, Yeni Ahit'te 246 kez geçen Yunanca pisteuo fiilidir. Kutsal Kitap'a göre inanmak, Tanrı'nın Sözü'nde ya da Ruhu'nun tezahürleri aracılığıyla açıkladığı şeye inanmak anlamına gelir (ancak bu, Tanrı'nın yazılı Sözü'ne uygun olmalıdır). Bu nedenle sevgi, Tanrı'nın hem Sözünde hem de Ruh'un tezahürleri aracılığıyla söylediği her şeye inanır.
xiii) “Sevgi her şeyi umut eder” (1 Korintliler 14:7)
Tanrı'nın Sözünün bize bahsettiği sevginin bir diğer niteliği de sevginin her şeyi ümit etmesidir. Yine “toplam” ifadesini daha geniş bir bağlamda görmek gerekir Tanrı kılıcı. İmanda olduğu gibi umutta da “her şeyin” referans noktası Kutsal Yazıların söylediğidir. Bu nedenle sevgi, Tanrı'nın gelecekteki bir gerçeklik olarak belirlediği, bizim de umut etmemiz gereken her şeyi umut eder. Elbette bunların en belirgini Rabbimiz İsa Mesih'in gelişidir.
xiv) “Sevgi her şeye dayanır” (1 Korintliler 14:7)
Ve sonunda sevginin "her şeye" dayandığını öğrendik. Buradaki "taşır" kelimesi "hupomeno" fiilinin karşılığıdır. Anlamı, daha önce incelediğimiz "makrothumeo" ("katlanmak") fiilinin anlamına benzer. Aralarındaki fark, “hupomeno” kişinin herhangi bir duruma gösterdiği tepkiyi, yani “dayanıklılık”, “zorluklara karşı sebat” anlamına gelirken, “makrothumeo” kişinin insanlara tepkisini, yani hatalara ve hatta kızgınlığa karşı “hoşgörü ve hoşgörü” anlamına gelir. başkalarına aynı şekilde karşılık vermeden. Bu nedenle aşk, insanlara ("makrothumeo") sabırlı olmanın yanı sıra, koşullara ("hupomeno") karşı da çok sabırlıdır. Sabırla bekler ve zorluklar karşısında yılmaz.
Bu makaleyi sonuçlandırmak için 1 Korintliler 13:4-7'den tekrar okuyalım:
1 Korintliler 13:4-7
“Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk kibirli değildir, kibirli değildir, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.”
Koloseliler 3:12-14'ün bize söylediği gibi:
“Bu nedenle, Tanrı'nın kutsal ve sevgili seçilmişleri olarak, merhameti, iyiliği, alçakgönüllülüğü, alçakgönüllülüğü, tahammülü, birbirinize karşı tahammülü ve herhangi birinin birine karşı bir şikayeti varsa birbirinizi bağışlamayı giyinin: Mesih'in sizi bağışladığı gibi, siz de öyle yapın. Sen." Her şeyden önce mükemmelliğin toplamı olan sevgiyi giyin».
Notlar
Bakınız: E.W.Bullinger: "Eleştirel bir sözlük ve İngilizce ve Yunanca Yeni Ahit'e uygunluk", Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1975, s. 464. Aksi belirtilmedikçe, bu çalışmada yer alan tüm tanımlar bu kaynaktan alınmıştır.
Bu bilgiler I Korintliler 4:6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 ve II Korintliler 2:18'de bulunur.
"Paroksizm" - bir saldırı, bir hastalık saldırısı veya güçlü tutku– yaklaşık. Lane
Bkz. Dimitrakou: "Yunan Dilinin Büyük Sözlüğü". Domi Publishers, Atina, 1964, s. 4.362.
Tanrı'nın Ruh'ta söyledikleri, eğer gerçekten Tanrı'dan geliyorsa, her zaman Tanrı'nın yazılı Sözüne karşılık gelir.
Bkz. S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, s. 1424
Sevgi olmadan ruhsal armağanların ne anlamı olur? (1–3). Yüksek sevgi varlığı (4-7). Sevginin sonsuz ve değişmeyen varlığı ve yalnızca sevgi (8-13)
. Sevgi olmadan, en yüksek manevi armağanlar bile onlara sahip olana hiçbir fayda sağlamayacaktır.
. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir incecik ya da çınlayan bir zilim.
İşte dillerin armağanı. en az değerli olandan en kullanışlı olana doğru gittiği için onu ilk sıraya koyar. – "İnsanların ve meleklerin dilinde" yani, Tanrı'yı ya sıradan insan dilinde övüyorsam ya da bu durumda meleksel övgüye yükseliyorsam... İkincisi, elbette "manevi" övgü olarak anlaşılmalıdır, çünkü melekler ruhtur ve dilleri yoktur (bl . Theodorit, Theophylact). - "Aşk". Yunancada “aşk” kavramını ifade eden iki kelime vardır: αγάπη ve έρως. İkincisi şu anlama gelir tutkulu aşk sevdiği varlığında doyum arayan. Tam tersine ilk kelime, ilkinden çok daha fedakar, sevilen varlığa mutluluk vermeye çalışan bir sevgiyi ifade eder. Ap'de. Pavlus burada αγάπη esas olarak kişinin komşusuna duyduğu sevgi anlamına gelir, ancak bu sevginin temeli Tanrı'nın sevgisinde olduğundan, o zaman kişinin komşusuna olan sevgisi, Tanrı'ya olan sevginin karakteristik nitelikleri olan bencillik, saflık ve özgürlük karakterini üstlenir. – Dil armağanına sahip olup aynı anda sevgiye sahip olmamak mümkün müydü? Belki. Ve şimdi öyle oluyor ki, inanç yolunu seçen kişi kısa sürede kendi içine çekilir, mistik düşüncelere dalar ve aynı zamanda aktif yaşamın sorumluluklarına soğur. Hıristiyan aşkı. Özel bir duygusallığa düşkündür, gerçek bir şair gibi Hıristiyanlığın büyüklüğünden çok bahseder ve aynı zamanda talihsiz kardeşlerinin acılarına tamamen kayıtsızdır. Böyle bir kişi yavaş yavaş geri döner. ruhsal olarak ve vurulduğunda çınlama sesi çıkaran bir "bakır" parçasına veya doğuda bazen müzik enstrümanı olarak kullanılan basit bir bakır kase olan "zil" gibi bir şeye dönüşür. Nefesli çalgılarda ve zillerde ruh yoktur!
. Sahip olursam hediye kehanetlerde bulunun, tüm gizemleri bilin, tüm bilgiye ve tüm imana sahip olun; böylece Olabilmek ve dağları hareket ettiririm ama sevgim olmazsa o zaman ben bir hiçim.
Ap. bir yetenekten diğerine, daha yüksek olana gider. – “Kehanet” – bkz. – "Bütün sırları biliyorum". Bu ifadenin bir açıklamasıdır: "peygamberlik hediyesi". Peygamber kurtuluşumuza dair İlahi ekonominin sırlarını biliyordu ama elbette her şeyi değil. Ap. artık “tüm” sırları bilen bir peygamberin var olmasını mümkün kılmaktadır. Ve ona göre böyle bir insan, eğer kendi içinde sevgi yoksa "hiçbir şey" değildi! – "Her türlü bilgiye sahibim". Bu "bilginin" armağanıdır - bakın. Eğer birisinin “dolu” hacminde böyle bir armağanı olsaydı ama sevgisi olmasaydı, o zaman böyle bir insan yine “hiç” olurdu. - "Ve tüm inanç" - bu mucizevi inancın armağanıdır. Santimetre. . – "Hareketli dağlar" yani ne kadar büyük olursa olsun yolunuza çıkan tüm engelleri yok edin. – Yani insan her şeyi söyleyebilir, her şeyi bilebilir, her şeyi yapabilir ama bütün bunlar onun için kişisel olarakİçinde sevgi yoksa hiçbir fayda sağlamaz. Kilise için, inananlar topluluğu için bu armağanlar faydalıdır, ancak bunlara sahip olanları kurtarmazlar (krş.).
. Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
Ap. sevgiye dayalı gibi görünen eylemlere geçer. – “Tüm mal varlığımı dağıtacağım”- Bu "yardım hediyesi"(bkz.) en yüksek tezahüründe. – “Bedenimi yakılmak üzere vereceğim” yani Mesih uğruna şehit olacağım. – Bu tür gerçeklerin olasılığı Hıristiyanlık tarihi tarafından kanıtlanmıştır. Örneğin. Azizlerin Yaşamları, bir papazın Mesih uğruna şehit olurken, kendisinden af dileyen düşmanlarından birini affetmek istemediğini bildiriyor. Böyle bir kişinin kendisinde “sevgi” olmadığı ve belki de bu nedenle sınava dayanamadığı ve darağacına çıkarılmadan hemen önce Mesih'ten vazgeçtiği açıktır. – "Bunun bana hiçbir faydası yok.". Bu tür eylemlerin Allah katında hiçbir değeri yoktur. Çünkü bunları yapan kişi sadece kendisini düşünür ve insanlardan izzet bekler.
. O halde sevgi en iyi yoldur çünkü sevgi olmadan en yüksek armağanlar bile onlara sahip olan kişiye fayda sağlamaz. Şimdi Ap. aşkın yüceliğini tam tersi şekilde kanıtlar. - diyor ki - onsuz her şey bir hiçtir, insanı erdemli kılan her şeyi beraberinde getirir. O, tüm erdemlerin anasıdır.
. Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
"Sevgi sabırdır". Ap. Sevginin on beş özelliğini listeliyor. "Tahammül", komşuları tarafından bir kişiye yapılan çeşitli hakaretlerle ilgili olarak ortaya çıkar. – "O merhametlidir"(χρηστεύεται), yani komşusuna sürekli bir hizmet sunmaya çabalıyor. – "Aşk Kıskanmaz". İşte sekizin listesi başlıyor olumsuz tanımlar sevgi kavramları (6. ayetin ifadesinden önce: “ama gerçeklere seviniyor”). Bu tanımlar “tahammül” kavramının içeriğini ortaya koymakta ve birbiriyle bağlantılı bir anlam taşımaktadır. yakın bağlantı. Peki kim var imrenmek diğerinin sahip olduğu avantajlara - bu yüce kişinin kendi değerlerinden bahsetmesi, gurur duymak yani kendini tatmin etme duygusuyla doludur ve başkalarını küçümser (çapraz başvuru).
. Aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez,
"Aşırı davranmıyor". "Düzensiz davranış" (ασχημοσύνη) derken, bazı Korintliler arasında fark edilen nezaket ve nezaket eksikliği anlaşılmalıdır; örneğin, bazen Kilise için daha yararlı yeteneklere sahip kişilerin ayinlerde konuşmasına izin vermemeleri gerçeği. toplantılar, her zaman kendileri konuşuyor. Ve genel olarak, sevginin dört tanımının anlamı şu: suistimal etmek manevi hediyeler. Sonraki dördü genel olarak daha alakalı Hıristiyan yaşamı. – “Kendini aramıyor”. Her birimizin kendi hakları vardır ama komşusunu seven bu haklarını tamamen unutur ve sadece başkalarının memnun olmasını önemser. vermek ve hizmet etmektir (Drummond, Dünyanın En Büyük Şeyi, s. 21). Bazı Korintoslular farklı düşünüyordu (bkz. Bölüm VI ve VIII).
"Sinirlenmiyor". Öfkeli, asabi bir mizaca masum bir zayıflık gözüyle bakma eğilimindeyiz... Ama yine de bu masum zayıflık, bizce, Up'daki aşk analizinde orta sıralarda yer alıyor. Pavel. Ve bu anlaşılabilir bir durum: Hiçbir şey hayatı bu kadar sertleştiremez, düşmanlık ekemez, en kutsal olanı yok edemez. aile bağları, erkekleri erkeksi, sakin haysiyetlerinden mahrum bırakın, kadınlar - gerçek kadınlık, çocuklar - sözde karakter kusurları, kasvetli, çabuk huylu, sinirli mizaç (Drummond) olarak adlandırılan şefkatli samimiyet. - “Kötülük düşünmez” yani kendisine yapılan kötülükten dolayı başkalarını suçlamaz. Başkalarına karşı bu tutum, kimsenin bunu istemediği inancına dayanmaktadır. kasıtlı olarak birine zarar vermek; sevgi dolu tröstler diğer insanlara.
. yalandan sevinmez, gerçekle sevinir;
“Yalanla sevinmez”. Bize düşman olan bir partinin insanları, üzerlerinde belli bir leke bırakan hatalar yapıyor. Bir Hıristiyan başkalarında bu tür başarısızlıkları fark ettiğinde sevinmez. – “O, hakikate sevinir”. Sevginin beş olumlu özelliğinin listesi burada başlıyor. burada aşk gibi kişileştirilmiştir. Onlar kız kardeş gibidirler; eğer hakikat galip gelirse aşk da onunla sevinir. Bu gerçek en sevdiğimiz görüşlerden farklı olsa bile sevgi onu memnuniyetle karşılar.
. her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
“Her şeyi kapsar”, yani her şeyi mazur görür, komşusunun tüm eksikliklerini peleriniyle örter. Ama aynı zamanda elbette adalet adına aşk, gerekli durumlarda her şeyi üstlenir. hoş olmayan sonuçlar Bu, insanların kötülüklerine karşı böyle bir tutumdan kaynaklanabilir. - “Her şeye inanır” yani insanlara her zaman güvenir ve bunu umarak en iyi duygular hiç kimsede sonsuza kadar ölemezler. Bu güven, diğer insanların eksikliklerini ve kusurlarını örtbas etmenin temelini oluşturur. – "Her şeyi umuyor". Artık sevgilinin ruhunda, kişinin ıslahına olan inancına yer kalmamıştır: üzücü gerçeklik bu inancı yok eder. Ama o zaman bile, sonbaharla birlikte inanç ya da komşusunu ıslah etme güveni, aşığın yüreğini terk etmez umut o iyinin sonuçta kazanması gerekir. - “Her şeye katlanır.” İnsan, bu ıslah umuduyla yorulmaz ve her türlü acıya sabırla katlanır.
. Manevi hediyeler kaybolur, ancak aşk sonsuza kadar kalır - bu bölümün ana fikri budur. Sevgiden sonra en önemli erdemler olan inanç ve umut bile bazı değişikliklere uğrayacak ve yalnızca sevgi her zaman değişmeden kalacaktır.
. Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla bitmez.
"Aşk asla bitmez". Bu sözler bir sonraki bölümün temasını özetlemektedir. – "Kehanetler sona erecek". Burada elbette elbette "peygamberlik hediyesi" Birinci ve ikinci yüzyıllardaki birçok Hıristiyanın sahip olduğu (ve “12 Havarinin Öğretisi”). O zamandan beri, orijinal haliyle bu hediye artık mevcut değil ve "vaaz armağanına" dönüştüğü söylenebilir. Zamanla, tam da ihtişam krallığının ortaya çıkışıyla birlikte ve bu son form gereksiz olduğu ortaya çıkacak. Gerçekten kimin vaaz vermesi gerekecek? gelecek yaşam? İyiler zaten mutluluğa ulaşacak ve kötülükler kendilerini düzeltme yeteneğini kaybedecek. – "Diller susacak"– daha doğrusu: “sakinleşecekler.” Korintli Hıristiyanlara çok çekici gelen bu hararetli heyecan hali sona erecektir. Bu dil armağanının çok geçmeden dini şiire ve müziğe dönüştüğü varsayılabilir, ancak bu sanatların Mesih'in görkemli krallığında yeri olmayacaktır. – "Bilgi ortadan kalkacak" yani nasıl yapılacağına dair bilgi özel yalnızca alınan hediye bazı kişilerin varlığı sona erecek, çünkü peygamberin () dediği gibi, herkes Rab'bi en küçüğünden en büyüğüne kadar tanıyacak.
. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz;
Ap. bu armağanların varlığının neden sona ermesi gerektiğini belirtir. Tıpkı bilgi armağanına sahip olanların kurtuluşumuzun ekonomisinin tarihinin yalnızca belirli yönlerini anlayabildiği gibi, kehanet de geleceğin resminin yalnızca belirli özelliklerini ortaya çıkarabilir. Bu arada, herhangi bir noktayı iyi anlamak için bütünü açıkça hayal etmek gerekir: yalnızca tam bilgi gerçek bilgidir ve bu tam bilgi, gerçek hayat kişi başaramaz. – Dillerin armağanı hakkında. İşte Ap. şunu söylemiyor: Bunun sona ermesi, bir vecd halinin varlığını varsaydığı için onun için bir soru konusu olamaz. Gerçekten kim sürekli Tanrı'dadır, Tanrı'da yaşar - bu, tüm inananların ihtişam krallığında nasıl yaşayacakları ve bazıları zaten şimdi yaşayacak - zaman zaman onunla bir araya gelmek için bu özel araca, yani vecde ihtiyacı yoktur. Tanrı.
. Ama mükemmel olan gelince, o zaman kısmen olan ortadan kalkar.
Hediyelerin sona ermesi kilise ruhunun yoksullaşması anlamına gelmez. Tam tersine her şeyde mükemmelliğe ulaşacaktır. Gelecekteki bilgi, hem genişliği hem de edinim kolaylığı açısından "bilgi armağanından" farklı olacaktır, çünkü her şeyi sanki merkezi bir noktadan, her şeyin, tüm konunun oldukça net bir şekilde görülebildiği yerden göreceğiz.
. Bebekken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
Ap. Kusurlu olanın neden mükemmel olana boyun eğmesi gerektiğini karşılaştırmalı olarak açıklıyor. İnsan büyüdükçe büyür. Gelişim ve dönüşüm yasası her yerde eşit şekilde geçerlidir. Daha yüksek bir faaliyet biçimine yönelik yetenekler gelişir gelişmez, birincisi doğal olarak ortadan kaybolur. İfadelerde: "konuştu, düşündü" ve “gerekçeli” Ap. yukarıda sözü edilen üç armağana gönderme yapıyor: “dil armağanı” (dedi), "peygamberlik hediyesi"(düşünce - daha doğrusu: hissedildi, çabalandı (φρονεῖν) ve “bilgi armağanı” (akıllı). Dillerin armağanı, bir bebeğin ilk gevezeliklerine benzetilir, bu da hayatta olma hissinin ilham verdiği sevincini ifade eder. Bakışını uzak geleceğe yönlendiren kehanet armağanı, geleceğin sevinç ve mutluluk zamanı olduğunu hayal eden gençliğin ateşli özlemine karşılık gelir.Son olarak, dünyayı bilmeye çabalayan bilgi armağanı. ilahi gerçek, çocuğun bu konudaki naif fikirlerine karşılık gelir dış dünya. – "Bebek geride kaldı". Tıpkı biraz gururlu bir genç adamın çocukluk görüşlerinden vazgeçmesi gibi, olgun bir adam da içsel bir tatmin duygusuyla, hayatında kendisine koyduğu görevi yerine getirmek için çocukluğunun ve gençlik hayallerinden vazgeçer. Hıristiyanlar, kendileri için (Hıristiyanlar) Mesih'le birlikte hüküm sürmenin görkemli zamanı geldiğinde, ruhsal armağanlara da bakacaklardır.
. Şimdi sanki bitmiş gibi görüyoruz loş cam, falcılık, sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
11. sanatta ne kullandığını anlatıyor. karşılaştırma, Ap. gerçek hayatta, tıpkı yüzümüzü aynada gördüğümüz gibi, ilahi olanı yalnızca yansımasıyla anladığımızı söylüyor. Ama bizim aynalarımız yüzü iyi yansıtıyordu ama eski çağlarda metalden yapıldıkları için net bir yansıma vermiyorlardı ( "karanlık bir camın içinden"- çeviri doğru değil. İfade: δι εσόπτρου şu anlama gelir: bir ayna aracılığıyla, bir aynada). - “Tesadüfen” (εν αινίγματι) yani, yalnızca yaklaşık bir fikir veren karanlık, belirsiz ana hatlarda. Bu tanım kehanet armağanına en yakın olanıdır. Tanrı'nın Ruhu, peygamberin ruhunda ilahi düşüncenin ifade edildiği bu tür görüntü ve resimleri uyandırdı. Bu görüntüleri anlamak için peygamberin tüm dikkatini onlara yöneltmesi gerekiyordu (çapraz başvuru 1 Petrus 1 ve devamı). Bu açıklama, Elçi'nin kullandığı ifadenin kitaptaki ifadeyle benzerliği ile doğrulanmaktadır. Kendisinin açıkça görülmesine izin verdiği Musa hakkındaki rakamlar (έν ειδει) ve belirsiz bir taslakta değil ( falcılıkta değil– δι αινιγμάτων – Sayı. XIÏ6–8).
“Artık kısmen biliyorum”. Bu kelimeler var en yakın ilişki"bilgi armağanına". “Biliyorum” yerine “Biliyorum” (γινώσκω) demek gerekir ki bu, ilahi şeyler hakkında bilgiye ulaşmanın kademeli olması ve zorlaşması anlamına gelir. – "Ve sonra bileceğim". Burada kullanılan fiil (επιγνώσωμαι), bilginin zaten tamamen edinilmiş olduğunu belirtir. – "Bildiğim gibi". Ap. Tanrı'nın gelecekteki bilgisini bile bizimle ilgili olanla eşitler: dolaysızlık, tam bir açıklık karakterine sahip olacaktır. Ancak elbette bizim bilgimizle Tanrı'nınki arasında tam bir özdeşlik olamaz (I. Zlat.).
. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
"Ve şimdi kalıyorlar". Ap. önde, manevi armağanların eninde sonunda varlıklarını sona erdirmesi gerektiğini söyledi. Artık asla yok edilmeyeceğine ve elde etmek için çabalamaya değer olduğuna işaret eder. Bunlar Hıristiyanlığın en önemli üç erdemidir: inanç, umut ve sevgi. Bu üç erdem ("bu üç"), o üç armağan - diller, kehanet ve bilgi - değil, sonsuz bir varoluşa sahiptir. Elbette "inanç" ve "umut" tek bir durumda kalamaz: birincisi vizyona (), ikincisi ise sahiplenmeye () dönüşecektir. Ama yine de ruhsal gelişim insanın yüceltilmiş halinin tamamen bitmiş olduğu düşünülemez - devam edecek "zaferden şerefe"() ve bu hem inancı hem de umudu gerektirir ve inançtan vizyona bu geçişler gelecek yaşamda birçok kez tekrarlanacaktır. – "Ama aşk en büyüğüdür" yani her şeyden önce bu erdemler üçlüsünde, çünkü kendisi ilahidir. Tanrı hakkında inandığı ve ümit ettiği söylenemez ama sevdiğini söyleyebiliriz. O'nun varlığına aittir. Hedef sevgidir, inanç ve umut ise bu hedefe ulaşmayı sağlayan araçlardır. Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373) "Aşk" diyor, "inançtan daha fazlasıdır, çünkü onunla bir bütün olarak bir parçayla, bir tamamlamanın başlangıca, bir meyvenin bir köke bağlanması gibi ilişkilidir. ”
1 Korintliler 13, aşk konusuyla ilgili en ünlü pasajlardan biridir. 4-8a ayetlerini okuyalım:
1 Korintliler 13:4-8a
“Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk kibirli değildir, kibirli değildir, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Aşk asla bitmez…"
Sevginin burada üzerinde durmak istediğim pek çok özelliğinden biri de sevginin kötülüğü “düşünmemesi”dir. Bu pasajdaki "düşünüyor" sözcüğü, "saymak, hesaplamak, hesaplamak" anlamına gelen Yunanca "logizo" fiilinin çevirisidir. Yani aşk sayılmaz, kötülük sayılmaz. Bu, olası kişisel kazancı dikkate almayan sevgidir.
Sanırım bu tür bir sevgi, Rabbimiz'in Matta 5:38-42'deki sözlerinde ima edilmektedir:
Matta 5:38-42
“Göze göz, dişe diş dendiğini duydunuz. Ama size şunu söylüyorum: Kötülüğe direnmeyin. Ama sana kim vuracak sağ yanak seninki, diğerini ona çevir; Kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse onu ona ver ve dış giyim; Kim seni kendisiyle bir mil gitmeye zorlarsa, sen de onunla iki mil git. Senden dileyene ver, senden borç isteyeni geri çevirme.”
Yalnızca kötülüğü hesaba katmayan sevgi, yukarıdaki Rab'bin sözlerine hizmet edebilir. Ve Tanrı'nın bize gösterdiği sevgisi budur:
Romalılar 5:6-8
“Mesih için biz henüz zayıfken, kesin zaman kötüler uğruna öldü. Çünkü doğrular uğruna neredeyse hiç kimse ölmez; belki birisi bir hayırsever uğruna ölmeye karar verir. AMA TANRI BİZLERE OLAN SEVGİSİNİ, BİZ Hâlâ GÜNAHKARLARKEN MESİH'İN BİZİM İÇİN ÖLDÜĞÜYLE KANITLIYOR.”
VE Efesliler 2:4-6
"Tanrı, kendi buyruğuna göre merhamet bakımından zengindir. büyük aşk bizi sevdiği kişiyle birlikte sevdi ve suçlarımızdan ötürü öldüğümüzde, bizi Mesih'le birlikte diriltti - lütufla kurtuldunuz - ve bizi Kendisiyle birlikte diriltti ve bizi Mesih İsa'nın gökteki yerlerine oturttu."
Tanrı'nın sevgisi yalnızca Oğlunu vermesiyle değil, aynı zamanda O'nu suçlarda ve günahlarda ölen günahkarlara vermesiyle de kendini gösterir! Ve böyle bir sevgi bizim için bir örnektir:
1 Yuhanna 4:10-11
“Bu sevgidir, biz Tanrıyı sevmedik ama O bizi sevdi ve Oğlunu günahlarımıza kefaret olarak gönderdi. Sevgili! Eğer Tanrı bizi bu kadar çok sevdiyse, biz de birbirimizi sevmeliyiz.”
Yuhanna İncili 15:12-13
“Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi seviniz, benim emrimdir. Hiç kimsede, birinin dostları için canını feda etmesinden daha büyük bir sevgi yoktur."
1 Yuhanna 3:16
"O'nun bizim için canını vermesiyle sevgiyi biliyoruz; biz de kardeşlerimiz için canımızı vermeliyiz."
Tanrı'nın sevgisi bizim kötülüğümüzü hesaba katmadı. Suç ve günah içinde ölmüş olmamız sayılmazdı. Tanrı, Oğlunu doğrular uğruna değil, günahkarlar uğruna verdi:
1 Timoteos 1:15
“Mesih İsa günahkarları kurtarmak için dünyaya geldi.”
Luka 5:32
“Doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.”
Mesih sadece itaatkar öğrencilerinin değil, itaatsiz olanların da ayaklarını yıkadı. Bu gerçek aşk Tanrı. 1 Korintliler 13'te ele alınan sevgi, yalnızca sizi sevenleri ve sevginizi "hak ettiğini" düşündüğünüz kişileri sevmekle ilgili değildir. Ama seni sevmeyenleri, hiçbir beklentin olmayanları, hatta sana zarar verenleri sevmek:
Matta 5:43-48
“Şunun söylendiğini duydunuz: Komşunuzu sevin ve düşmanınızdan nefret edin. Ama ben size şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi kullananlar ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları olasınız; Güneşi kötülerin ve iyilerin üzerine doğar, adillerin ve zalimlerin üzerine yağmur yağdırır. Çünkü eğer sizi sevenleri severseniz, ödülünüz ne olacak? Halkçılar da aynısını yapmıyor mu? Ve eğer sadece kardeşlerinizi selamlıyorsanız, hangi özel şeyi yapmış oluyorsunuz? Paganlar da aynısını yapmıyor mu? Bu nedenle, göklerdeki Babanız kusursuz olduğu gibi, siz de kusursuz olun.”
Belki birçok kez bu satırları okuduk ve belki de birçok kez bunların kullanımının zor olduğunu düşündük. Ancak aşk doğrudan bizden gelen bir şey değildir. Kendi başımıza hiçbir şey yapamayız (Yuhanna İncili 5:30). Tam tersine aşk bir MEYVEDİR; YENİ DOĞANIN verdiği bir şeydir. Rab'be teslim olduğumuzda, Mesih'in yüreklerimizde yaşamasına izin verdiğimizde (Efesliler 3:17), yeni doğa, sıradan bir ağaç gibi meyvesini verir: DOĞAL OLARAK.
Galatyalılar 5:22-23
“Ruh'un MEYVESİ: SEVGİ, sevinç, esenlik, tahammül, iyilik, iyilik, iman, yumuşak huyluluk, özdenetimdir. Onlara karşı hiçbir yasa yok."
Notlar
Bakınız: E.W. Bullinger "Eleştirel Bir Sözlük ve İngilizce ve Yunanca Yeni Ahit'e Uyumluluk", Zondervan Yayınevi, sayfa 628
Yükleniyor...
