Bugünün gençliği maneviyatını mı kaybediyor?

Fotoğraf: “Natalia KAMENEVA”

Lesya Ryabtseva bu konuyu "Tanrı'nın İradesi" halk hareketinin kurucusu Dmitry Enteo ile tartışıyor [ses, video]

Bugünün gençliği maneviyatını mı kaybediyor?

Ryabtsev:

Herkese selam! Bu Seherbaz programıdır. Seninle Lesya Ryabtseva. bugün konuğumla konuşalım Dmitri Enteo. Bu "Tanrı'nın İradesi" halk hareketinin kurucusu. İnsani değerlerden, kültürel değerlerden bahsedeceğiz. Ve dürüst olmak gerekirse, din hakkında.

Enteo:

Merhaba!

Ryabtsev:

Akıntıdan geçelim. Sizden gelen son haberler Oxymoron ile ilgili haberlerdir. Görünüşe göre bu, sizi bir şekilde rahatsız eden bir oyuncu.

Enteo:

Tabii ki kusura bakmayın. Sadece bugünün genç kuşağı, Z kuşağı, korkarım kayıp kuşak. Hala bir şey arıyorsak, maneviyat için çabalıyorsak, ruhun kayıplara hükmettiğini anladıysak, o zaman buradaki her şey bir şekilde çok kötü. Ve bu gençlerin kalbine yaklaşmak çok zor. Henüz kimsenin yaptığını görmedim.

Bugün gençlik ortamındaki eğilimleri analiz etmeliyim. Ve bir şekilde gençlerle anladıkları bir dilde iletişim kurmak için kültürel bir kod bulmaya çalışın.

En son trend, savaşa karşı savaştır. Bu, insanların müzik icra ettiği, metinlerini okuduğu bir yarışma. Birbirleriyle rekabet ederler. Karşılıklı hakaretler, sitemler. Ve tüm bunlar kafiye içinde yapılır. İnsanlar tekerlemelerin, sanatın vb. kalitesini takdir ediyor.

Ryabtsev:

Seni ne kırdı? Hemen hemen aynı şeyi mi yapıyorsun?

Enteo:

Saklayacak hiçbirşeyim yok. Bu sanatçının eseriyle, formuyla pek ilgilenmiyorum. İzleyicileriyle konuşmakla ilgileniyorum. Tabii ki, bu değerler Hıristiyan değerlerinden uzaktır. Hepsi aynı şey hakkında şarkı söylüyor. Ezoterizm, zina, hafif uyuşturucular, kadınlar. Sanırım onunla konuşacak bir şeyim olacaktı. Ayrıca, kişi kesinlikle yeteneklidir. Son albümünü dinledim. Evet bu iyi.

Ryabtsev:

Bir yandan zaten geliştirmiş olduğu kitlesinden yararlanmak istiyorsunuz. Öte yandan, kamuoyunun lideri olduğunuzu anlıyorsunuz. Ve onun okuduklarını etkilemek istiyorsun.

Enteo:

Benzer teknolojileri kullanmaya çalışıyorum. Farklı segmentlerde neyin popüler olduğuna bakıyorum. Örneğin, gençlikten bahsediyorsak, bir zamanlar YouTube blog yazarlarının konusu popülerdi. En çok terfi edenler vardı: Khovansky, Larin. Ciddi izleyicilerinin ilgisini bir şekilde çekmek için onlarla buluşmam, videolar kaydetmem, tartışmam gerekiyordu. Bir an için bazı şeyleri düşünmelerini sağlayın ... Sosyal sorunlar hakkında, onların yaşında hepimizin yapmış olabileceği hataları tekrarlamamalarını isteyin. Ve belki de birisi bize bu yolun nereye gittiğini söyleseydi bunu yapmazlardı.

Her şey yavan. Ama bence Miron bir şekilde bu fikirden uzaklaştı. Ancak 8 Mayıs'ta Moskova'da Slovo mekanında bir performans olacak. Zaten bir rakibim var. Ben genç ve yaratıcı bir insanım. Kendimi farklı kılıklarda denemekle ilgileniyorum. Yani orada rap'e saygı duyuyoruz.

Ryabtsev:

Dmitry Enteo'nun rap'i elbette aklımı başımdan alıyor. Adını verdiğiniz kişiler, YouTuber'lar da dahil, iş adamları. Ve şimdi senin de bir iş adamı olduğun ortaya çıktı?

Enteo:

HAYIR. Ekonomik düşünceye çok düşkün olmama rağmen, Avusturya ekonomi okulu, bence solcu fikirlere karşı mücadele tutarlı olmalı, ancak dinleyicilerimin bir kısmını paraya çevirmiyorum, biraz popülerlik. Reklam sözleşmem yok.

Ryabtsev:

Aviasales'in yanı sıra?

Enteo:

Evet. Oldukça kötü bir hikaye. Hatta bu kişiler hakkında dava açmayı düşünüyoruz.

Ryabtsev:

Genelde nasılsın?

Enteo:

Çirkin. İnsanlar başkasının resmini izinsiz olarak reklamlarda kullanırsa, ama bu başka bir hikaye.

Yaptığım işten hiç param yok. Ve bazen, bazıları yeterince zor sağlıklı projeler uygun finansmana sahip olmadıkları için durdurmak zorundalar.

Ryabtsev:

İnsanların para kazanmak için imajınızdan yararlandığını mı söylediniz? Bunun göze göz olduğunu düşünmüyor musun? Kendinizi tanıtmak için koşullu bir Oksimiron veya Khovansky kullanıyorsunuz ve ardından masrafları size ait olmak üzere biri terfi ettiriliyor. Bence her şey çok mantıklı.

Enteo:

Bu doğrudan ticarileştirmedir.

Ryabtsev:

Bir ticarileştirme eğriniz var mı? Ama bu hikayede kimi temsil ediyorsun? Durum? Rus Ortodoks Kilisesi? Ortodoks Hıristiyanlar mı? Kendim?

Enteo:

Devleti temsil etmiyorum, çünkü modern iç ve dış politikanın tüm yönleriyle aynı fikirde olamam. Ve kiliseyi, kilisenin doluluğunu temsil edemem. Çünkü o çok farklı. Bunlar kilisedeki en farklı insanlar, bakış açıları. Daha liberaller var, daha muhafazakarlar var - ait olduğum katman, belirli bir etkiye sahip olduğum kesim. Belli bir genç kesimini temsil ettiğimi söyleyebilirim. Aslında yeterince büyük. SSCB'de yeniden doğmuş olanlar, 90'larda büyümüşler, yine de muhafazakar değerlerin ne olduğu, neden korunması gerektiği kavramına inanmışlardır. Bana öyle geliyor ki, yeterince içtenlikle iman eden benim kuşağımı temsil ediyorum. Ve bugün Rusya'da neler olduğunu izliyorlar. Ve söz sahibi olmak istiyorlar. Hristiyanların fikrinin duyulmasını istiyorlar. Ve bu mücadelede, toplumumuzun temelinde gelişen ve çocuklarımızın yetiştirilmesini etkileyen sosyal normlar oluşturma hakkı için.

Ryabtsev:

Enteo:

Beni etkileyen rahibin adını söyleyebilirim. Kilisem için değil, ama bana canlı bir Tanrı duygusu ve başkalarıyla paylaşma arzusu, mutluluğu bulaştırdı. Dahası, modern toplum için radikal, sert ve politik olarak tamamen yanlış olsalar bile, Tanrı'nın vahiylerinden çekinmemeye çalışmak.

Rahip Daniil Sysoev. Öldürülmesinin üzerinden altı yıl geçti. Allah'ın onu şehit olarak yücelttiğine inanıyoruz. Bir adamı itiraf ederken Kantemirovskaya metro istasyonunun yakınındaki bir kilisede vurularak öldürüldü. Vaaz vermesiyle ilgili dini nedenlerle bir cinayetti. Bana öyle geliyor ki, modern dünyada Hristiyanlık hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen bir kişi, mirasına, kitaplarına, ses kayıtlarına dönmelidir. VKontakte'den dinleyebilirsiniz. Bu harika bir insandı.

Rus göçünün kaderiyle çok ilgileniyorum. "Beyaz hareket" generallerinin kaderi. Bence bunlar en değerli insanlar. Bugün bile tarihi Rusya için, Hıristiyan Rusya için, halklarının özgürlüğü ve hakları için savaşan bu büyüklükteki bireyleri görmüyorum. Aynı Drozdovsky, Wrangel, Kolchak. İnsanların onları unutmaması için her şeyi yapmaya çalışıyorum. Moskova'da liderleriyle birlikte "beyaz hareket" ile ilgili çeşitli etkinliklere, toplantılara, anma törenlerine gidiyoruz. Yayınladıkları değerleri gençlere aktarmaya çalışıyoruz.

Ryabtsev:

Geçenlerde bunu arkadaşlarla tartıştım. Bir rahip hangi niteliklere sahip olmalıdır? Hangi niteliklere, hangi özelliklere sahip olmaları gerektiği hiçbir yerde söylenmiyor.

Enteo:

Öyle sözler var ki: Tanrı kibirlilere karşı çıkar, alçakgönüllülere lütuf verir. Azizler alçakgönüllülük ile karakterize edildi. Tanrı'nın önündeki zayıflıklarını anladılar, kendilerini tüm insanlardan daha kötü gördüler. Ve asla kendilerini birisine göre yüceltmediler. bu onların inanılmaz özellik. Bu nedenle, zaten içeriden parlıyorlar.

Bir rahip asla kendisini Tanrı'nın, Mesih'in yerine koymamalıdır. Bir kişinin özgürlüğü olmalıdır. Ve kişi, bir rahibin herhangi bir tavsiyesini vicdanıyla, Kutsal Yazılardan, azizlerin öğretilerinden bildikleriyle karşılaştırmalıdır.

Alçakgönüllülük hissedilir. Alçakgönüllü bir insanla birlikte olmak bir zevktir. Ve gururun yanında, tam tersine, sizi bastırıyor. Bana öyle geliyor ki, rahibin kendisinden, Tanrı'nın sözünden öğretmemesi önemlidir, çünkü çoğu zaman yeni öğretiler kiliseye nüfuz eder. Ve insanlar Allah'ın âyetlerinden biraz çekinirler. Ve onu çarpıtmaya çalışıyorlar. Hristiyanlıklarını pembe, hafif, olumlu bir şey yapmaya çalışıyorlar. Tüm olumsuz tarafları kesmek. Tanrı'nın günahlar için cezalandırdığı ve bu hayatta her şeyin kararlaştırıldığı vaazı, kişi yaptığı kötülüklerin sonuçlarına sonsuza kadar katlanabilir, bu manevi bir gerçekliktir. O korkunç. Tanrı sadece aşk değildir. Allah aynı zamanda adalettir. Ve içinde tüm bunlar ayrılmaz. Ve bu yüzden hayatımızı değiştirmemiz gerekiyor, tövbe etmemiz gerekiyor. Ve bunun için çabala.

Bütün bunlar genellikle gizlenmeye çalışılır. Mesela nasıl istersen öyle yaşa. Aşk. Olumlu olun ve Tanrı herkesi affedecektir. Neye inandığının vs. önemi yok. Laik ruh, kilisenin bağrına işliyor. Tanrı'nın vahiylerini gerçekliğin modern yarı bilimsel resimleriyle birleştirme girişimleri var. Devrimcilik vb. Bence bu aynı zamanda çıkmaz bir yol. Gerçek var. Ve şu anda insanlık bu gerçekle temas kurmak, onu tarif etmek için bazı modeller kullanıyorsa, bunlar Tanrı'nın sözüne uymuyor. Bu modeller için çok daha kötü. Bilimsel fikirler sürekli değişiyor, birbirini çürütüyor. Allah'ın hakikati değişmez.

Ryabtsev:

Senin yolunu takip ettim çünkü biz uzun zamandır bir alanda. Aynı insanlarla iletişim kuruyor ve çalışıyoruz.

Enteo:

Twitter'ını okudum. Severim.

Ryabtsev:

Olmasa iyi olur. O zaten çok değişti.

Dürüst olmak gerekirse, seni şimdi tanıyamıyorum. Senin hakkında belli bir imaja sahip olmama ek olarak, seninle üç yıl önce şahsen tanıştım. Ve hayatımın en kötü karşılaşmalarından biriydi.

Enteo:

Ne zamandı?

Ryabtsev:

Ve seni tanıyorum. Gorki Parkı'ndaydı. Muhalefetin protestolarından birinde. Hafifçe söylemek gerekirse, huzursuz davrandınız. Ve orada yalnız değildin. Ortaklarınla ​​birlikteydin. Ve şimdi karşımda karşımdaki kişinin oturduğunu anlıyorum. Hayatında bir şeyler olduğunu anlıyorum. Ve ne olduğunu çok merak ediyorum. Sonra çılgına döndün, çığlık attın, delirdin. Sizden olumsuz bir şey çıktı. Sana olanları reddetme tepkim vardı.

Şimdi sen... Beni memnun etmeye çalıştığın için olabilir ama şu anda deli biri gibi görünmüyorsun. Ya sende bir şey tezahür etti ya da başka bir şey ...

Enteo:

Kesinlikle büyüyorum. bende biraz var iç gelişim herhangi bir kişi gibi. Ama yine de radikal bir değişikliğin gerçekleştiğini düşünmüyorum. O toplantıyı tam olarak hatırlamak benim için zor ama bazı durumlarda sertlik göstermen gerekiyor. Belki de bu dava LGBT topluluğuyla bağlantılıydı. Varlıklarının gerçeğine karşı değil, cinsel sapmaları bir norm olarak tezahür ettirme, alaylar, eylemler düzenleme girişimlerine karşı olumsuz bir tavrım var. Dürüst olmak gerekirse, bunu tehlikeli bir fenomen olarak görüyorum çünkü bu tür sapmaların teşvik edilmesine karşı hoşgörülü bir tavrın kültürel kodu sadece 15-20 yıl içinde nasıl kökten değiştirdiğini görüyorum. Yeterince muhafazakar Avrupa ve Batı toplumu. Ve çocuklarımın, yıkım ve acıdan başka bir şey getirmeyen böyle bir yaşam tarzının olduğu bir dünyada yaşamalarını istemem. Ve toplum için tehlikeli.

Bu nedenle, benim açımdan, bir reddedilme tepkisi, öfke ile karşılaşabilirsiniz. Eğer küfürle ilgiliyse. Veya cinsel sapmaların propagandasıyla. Ölü Deniz'in şimdi olduğu İncil'deki Sodom ve Gomora şehirleri hakkındaki hikayeyi hatırlıyorum. Tanrı'nın ulusları eşcinsellik, kürtaj, küfür gibi korkunç ahlaksızlıklara karşı hoşgörülü tutumları nedeniyle cezalandırdığına inanıyorum. Bana öyle geliyor ki, sağlam olmanız gereken sınırlar var. Evet, bazı insanlar Hristiyanları önce bir şeyle, örneğin alenen küfürle kızdırmayı severler. Sadece her şeye katlanmamızı istiyorlar. Ama buna katlanmak istemiyorum. Ve bana öyle geliyor ki, gelip sinirlenmeyen, herkesi memnun etmeye çalışan pozitif bir insan imajı oluşturmaya çalışmak, başka bir şey, bunda aşk yok. İkiyüzlülük var.

Ryabtsev:

Hatırlıyor musunuz, gelip her şeyi ezdiğiniz, kırdığınız çeşitli sergiler vardı? Görünüşe göre bu durumda kendinizi haklı çıkarıyorsunuz çünkü örneğin öfke haklı olabilir. Şimdi de aynısını bu sergiler için mi yapacaksınız?

Enteo:

Elbette öfke haklı olabilir. Bu ruhun hareketidir. Sadece bir kişi öfkesini komşusuna yönelttiğinde ruhun bu hareketini kötüye kullanır. Kendimize, tutkularımıza konsantre olabilmek için öfkeye ihtiyacımız var. İkincisi, bir kişiyi Tanrı'dan uzaklaştıran şeyi durdurmak için. Ve sorun değil.

Bazı kazalarda erdemlerimi abartmazdım, ama evet, gerçekten de, çağdaş sanat kisvesi altında olanlar da dahil olmak üzere, alenen küfür içeren bir düzineden fazla etkinliği kapattık. Bir şekilde bununla mücadele ettik.

Ryabtsev:

Ama yasal yollar var...

Enteo:

Maalesef yasal yöntemler işe yaramıyor. Bu segmentle oldukça yakın çalışıyoruz. Bir sergi olduğunu hayal edin. İsa Mesih'in pornografik bir görüntüsü var. Son derece iğrenç. Bunun kesinlikle kabul edilemez olduğuna inanıyoruz. Nerede olduğu umurumuzda değil: sergide, meydanda. Ama burası kamusal bir alan. Ve anlarız ki hayatımızdaki en kutsal şey kirletilmektir. Ve biz buna karşıyız.

Kısa bir süre önce, inananların duygularını korumak için bir yasa çıkarıldı. Ancak çok yakın zamana kadar, aslında şimdiye kadar uygulanabilir herhangi bir pratiği yoktu.

Ryabtsev:

Her şey yakında değişecek.

Enteo:

Sergiye gitmeden önce organizatörlerden temizlik yapmalarını, taviz vermelerini veya bir tür eylem ayarlamalarını istedik. Elbette bu "pogrom" kelimesinden çok uzak ama yine de. Kolluk kuvvetlerine binlerce ifade yazdık. İnternet, bu ifadelerin çoğunun bugün inşa edilmesine izin veriyor. Her zaman bir avukatla, bir operatörle seyahat ederiz. Ondan önce polisi ararız.

Ama hiçbir şey çalışmıyor. Sadece insanlar ilgilenmiyor. Kanunun emsali yoktu. O sadece kabul edildi. Ve sosyal çatışmalar, giderek daha fazla büyüdüler. Novosibirsk'teki Moskova Sanat Tiyatrosu "Tannhäuser" i hatırlıyoruz. 5.000 miting yapıldı. Ve Manege'de ne vardı.

Hukuk alanında çözülebilecek her şeyi çözmek isteriz. Bu tür yasal araçları kötüye kullanan herkesin, örneğin bazı heavy metal sanatçılarının doğrudan küfür içermeyen konserlerini yasaklamasına kategorik olarak karşıyım. Sadece doğrudan küfürü bırakmamız gerektiğinin bir destekçisiyim. Geri kalan her şey insanların özgürlüğüdür. Çocuklar bundan korunursa, kişinin kendisi seçme hakkına sahiptir. Hatta sık sık bazı halka açık olayları Ortodoks topluluğundan savunmak zorunda kalıyorum. Kendi iletişim yerlerimiz, forumlarımız, sohbetlerimiz var, gündemin belirlendiği, neyi iptal edip neyi iptal etmeyeceğimiz.

Ryabtsev:

Tüm bu insanlara yetmediğini anlıyor musun? Ve olumsuzluk ülkemizde daha da fazla şiddeti körüklüyor.

Enteo:

Söylemezdim. Örneğin Satanistlerin konserindeki durum. Bu sadece Satanizm'in estetiği ile ilgili değil. Kiliseleri yakın, rahipleri asın diyen gruplardan bahsediyoruz. Ve İsa Mesih'e karşı korkunç bir küfür. Sadece saf satanizm. Ve bunda iyi bir şey görmüyoruz.

Birkaç düzine konseri yasal çerçeve içinde iptal etmeyi başardık. Ve destekçilerin kendileri, kimi getirdiğinizi ve onların gündemlerini, davranışlarını, metinlerini ülkenin belirli kültürel özelliklerine göre kontrol etmenin gerekli olduğunu zaten anladılar. Ve giderek daha az bu tür girişimler var. Sanırım bir uzlaşma bulundu. Örneğin, oyuncu Marilyn Manson var. St.Petersburg'da yaptığı gibi, Mesih'i doğrudan rahatsız eden ve İncil'i sahnede yırtmayacak birkaç metni hariç tuttuysa, o zaman ilgilenenlerin dinlemesine izin verin. Ama türbelerimizi kirletmek için acelesi varsa buraya gelmesine gerek yok.

Ryabtsev:

Belki de gerçekten kötüdür? Mutsuz mu?

Enteo:

Ona sarılabilirsin.

Ryabtsev:

Ona yardım etmek için bir şeyler yap.

Enteo:

İyi evet. Ben de birçok insan için üzülüyorum. Ama bazen onları durdurmak zorundasın. Bu sürecin önünde herhangi bir engel yoksa, o zaman çok yakında toplumumuz kökten değişecek. Artık sosyal ağlardan memlerle büyüyen nesilden ne olacağını bilmiyorum. Bu kara estetik üzerine, sınırsız kinizm üzerine. Bu sadece tehlikeli ve yıkıcıdır.

Gençlerin gey geçit törenini protesto etmek için dışarı çıkmasında yanlış bir şey görmüyorum. Ya da türbelerine saygısızlık edildiği gerçeğine karşı. Bana öyle geliyor ki bu normal. Kimsenin umursamaması kötü.

Ryabtsev:

Artık yıkımı, askıya almayı tartıştık. Ne yaratıyorsun? Ne yaratıyorsun?

Enteo:

Dördüncü yıldır kamusal temayı işliyoruz. Zaten çok yorgun.

Ryabtsev:

Emekli olma zamanı...

Enteo:

Ben zaten tamamen griyim. Ama bu o değil.

Oldukça fazla şey yapıldı. Ne yazık ki, Rus Ortodoks Kilisesi'nde gençlerle çalışma konusunda büyük bir sorun var. Ve misyonerlik işinde. İtiraf, cemaat, inanç ve Tanrı hakkında yüzbinlerce farklı broşür dağıtıldı. Çeşitli dersler, konuşmalar, İncil çalışma grupları. Kürtaja karşı okul çocuklarını bu sorun hakkında bilgilendiren çok güçlü bir dizi proje gerçekleştirdik. Ve kadınlara yardım et. Bu, kızın kürtaj yaptırmamasını sağlamak için bütün bir dedektif hikayesi. Nasıl kürtaj yaptırılacağını öğrenmek için hattı arar. geç dönem. Ve verilerini nasıl öğrenebilirim? Ona git, arkadaş edin, ona her şeyin sözünü ver. O halde bu vaatleri yerine getirin. Sadece bu çocuğun doğması için. Buna çok dikkat ediliyor.

Tarihle ilgili eğitim projeleri. 20. yüzyıl tarihi, komünist mirasla bağlantılı olduğu için özellikle trajiktir. Bunun yıkıcı bir fenomen olduğuna inanıyoruz. Onunla savaşılmalı. Bu, zamanımızın en şiddetli zorluklarından biridir - modern Rusya'da, geçmişin suçlarını haklı çıkarmaya başladığımızda böyle bir sola dönüş. Çünkü bunlar bizim suçlarımız.

Gençlik temaları, eğitici.

Ryabtsev:

Gözlerindeki parıltıyı görüyorum. Bir şey hatırlayalım.

Enteo:

Gençliğin alt kültür katmanlarıyla çalışmaya çalışıyoruz. Örneğin, oldukça tartışmalı bir etkinliğimiz olacak ama birileri bundan hoşlanabilir. Öyle bir önyargı var ki Ortodoksluk dövmeyi yasaklıyor. Ve aslında bu yanlış. İncil, Eski Ahit'te, doğrudan bir emirle yalnızca ölülerin hatırasının vücuduna yazılmasını yasaklar. Bunlar belirli pagan ritüelleridir. Ama normal dövmelerde hiçbir şey söylenmez. Ve Hıristiyan geleneği oldukça yaygındır. Bu, Rus hacılar tarafından Kudüs'ü ziyaret ettikten sonra, saldırgan bir İslami ortamda Hıristiyanlar kimliklerini korumaları gerektiğinde yapıldı.

Böyle bir hikaye vardı. Çok uzun zaman önce, Kafkasya'da hala çalkantılıyken, bir grup hacı, kayaya yansıyan mucizevi Kurtarıcı'ya otobüsle dağlarda gitti. Sakallı, makineli tüfekli, kamuflajlı insanlar tarafından durduruldular. Ayrılmak istediler. Ve dediler ki: Göğüs haçı olan onu geri versin. Kırk kişi hediye etti. Ve sadece üç kişi onları çıkarmadı. Ve sonra bu insanlar dediler ki, inancınızın değeri budur. Ve haçlarını uçuruma attı. Ve gittiler. Ondan sonra bir kişinin asla vazgeçmemek için vücuduna bir haç dövmesi yapmak istediğini duydum. Seçiminizi bir kez ve herkes için yapın.

Şimdi de on usta almayı düşünüyoruz. Ve Paskalya haftasında böylesine güzel haçlar yapmakla ilgilenen gençler. Farklı formlar var.

Ryabtsev:

Aynısını kendim için yapardım...

Enteo:

Gelmek.

Ryabtsev:

- … bu kültüre biraz daha yakın olsaydım.

Neden günümüz gençleri ve gençleri din ve inançla ilgilenmiyor? Nasıl teslim edilmelidir? Hangi hapı oluşturmak için?

Enteo:

Her birimizin içinde bir şeylerle doldurmaya çalıştığımız bir boşluk vardır. Neşe. Bir insanın neşe için çabalaması doğaldır. Ama bu sevinci yanlış yerde arıyoruz. Ve gençler yanıyor. Birileri içindeki boşluğu ilaçlarla doldurmaya çalışıyor. Birisi zina üzerine oturur ve biri aşk duygusu üzerine oturur. Ve o bu kişiyle iyiyken, o zaman başka, üçüncü, dördüncü. Bir aile ve çocuklar varsa, tüm bunları bozar. Ve sürekli aşık olma sevincini yaşaması gerekiyor. Ve diğer insanların üzerine basmaya hazır.

Ryabtsev:

Onu ne durduracak?

Enteo:

Bir noktada vicdan uyanmaya ve bunun hiçbir yere giden yol olmadığını söylemeye başlar. Ve insanlar boşluğu kendileri için doldurmaya çalışıyorlar. Ve sadece kendilerini yok ederler. Bu bir nesil meselesi.

Nasıl konuşmalılar? Belki de ortak bir dil bulmalıyız. Anlasınlar diye. İlgilenmelerini sağlamak için. Bugün bu yaşam tarzı, özgür aşk, uyuşturucular, psychedelics, bunlarla ilişkili müzik tarzları, bunların çok farklı olduğunu açıklamak gerekir.

Ryabtsev:

Değerlerimiz zina, uyuşturucu, para değilse ne olacak?

Enteo:

Tanrı'nın kendisi. Ve bunun için arzu. İstediği gibi düzenleme arzusu. Allah'a iman her şeyin başıdır. Ve bu kökten doğru bir siyasal sistem anlayışı, doğru bir etik anlayışı, inşası inşa edilir. aile hayatı, ahlak. Üstelik ekonomi, ekonomik faaliyet. Her şey bu kökten.

Ryabtsev:

Kendini buna kaptırmış biri gibi konuşuyorsun. Biliyorsunuz meşhur bir anket var: Ülkemizde Ortodoksların sayısı ile inananların sayısı denk gelmediğinde. Hiçbir şey bilmeyen insanlar var. Ve şu ifadeyi anlamaları zor: Tanrı adına yaşamalısın.

Enteo:

Anladım. Bugün bir insan, en azından bir an için, aldığı terabaytlarca bilgi akışından günlük olarak daldığı havuzdan çıkmalıdır. sosyal ağlar, medya, işleri, rutin. Bir saniye dur ve düşün. Herhangi bir kişi kendine şu soruyu sormalıdır: neden yaşıyorum? Hayatımın anlamı nedir? tanrı var mı Aramaya değer mi?

Ne yazık ki, bugün bunu karşılayamıyoruz. Ya da sadece al ve doğaya git. Ve kendinle baş başa bir hafta geçir. Bilgi gürültüsü yok.

Sadece yaşamak uğruna yaşamak bir seçenek değildir. Anlamsızdır ve yok olmaya mahkumdur. hayatımızda mı sonsuz değerler varlığımızı anlamla doldurabilen. Üstelik ölümden öteye gelen anlam.

İnsan önce bu soruları kendine sormalıdır. En azından gerçeği ara. En kötüsü, bir kişinin hiçbir şey aramadığı zamandır. Manevi amnezi. İnsan bu dünyanın sarhoşudur. Ve bir an bile uyanmak istemiyor.

İnsanlar kendilerine şu soruyu sormalıdır: hayatımın anlamı nedir? tanrı var mı Aramaya değer mi? Bulunabilir mi? Ve insan, Allah'ın sadece yaratıcı olmadığını, aynı zamanda bir düşünür olduğunu, evreni kontrol ettiğini ve iradesi dışında başımızdan tek bir saç telinin düşmediğini anladığında, bu buluşma gerçekleşir. Ve bir kişinin bilinci değişir. Ve bu yaratılmış evrenin yaratılmış varlık biçimleriyle sınırlı olmaktan çıkar. Sadece yaradılışı değil, bu yaradılışı yaratanı da görmek için yeni bir fırsat yakalar. Zihin düzeyinde böyle bir dönüşüm yaşanıyor. Ve kişi dönüşür.

Ryabtsev:

Ya da korkuyor.

Enteo:

Evet. Ve kendisi için ahlaki değişiklikler ve ondan çaba gerektirmeyecek başka bir dünya resmi bulmaya çalışıyor. Bir genç ne yapabilir? Maneviyat istiyorum, o kadar moda olsun ki ben sadece...

Ryabtsev:

Enteo gibi. Göğsümde haç olan bir dövme yaptıracağım.

Enteo:

Bu biraz öyle. Ama mesele bu değil. Enteo hala oldukça zor bir yol istiyor. Hıristiyanlık, belirli ahlaki kısıtlamaların bir yoludur. İnsan bu yolu izlese de, Allah'ın yardımıyla her şey oldukça kolaydır.

Bir adam, daha doğrusu, hadi dükkâna gidelim, bazı Oşlardan bir kitap alalım. İstediğini yap, istediğinle zina yap, hayattan zevk al, ölüm yok. Her şey yolunda!

Ryabtsev:

Çok az zamanımız kaldı! Size hızlıca birkaç soru sorayım. Ve hızlı bir şekilde yanıt vermeniz gerekiyor.

Paskalya. Ve arama sorgusuna "Paskalya" girerseniz, Moskova'da 50.000 Paskalya kurdelesinin dağıtılacağına dair neredeyse ilk haber çıkar. Paskalya ve kurdeleler arasındaki bağlantıyı gerçekten göremiyorum. Varyasyonunuzu istiyorum. Paskalya için ne yapmalısın? Ne hakkında düşünmeli?

Enteo:

Nitekim bugün insanlar bu tatilin anlamını anlamıyorlar. Bu, insanın ölüme karşı zafer kazandığı gündür. İnsanın kaderinin, yaptığımız her şeyin ölümü yuttuğu ve bu sonsuz samsaranın bu dünyaya gelen tanrı tarafından yok edildiği gün. İnsanlara anlamın ne olduğunu açıklamamız gerekiyor. Kiliselerdeki sıralarda Paskalya pastalarını nasıl aydınlatmak istediklerini sadece izlemekle kalmamalı, aynı zamanda vaaz vermeli, onlara edebiyat, broşürler vermeli, onları kiliseye sohbete davet etmeliyiz ki inancı öğrensinler.

İnançlarının temellerini basitçe bilmeleri için üzerlerinde haç olan insanlar. Çok basit! Bu, neye ihtiyacınız olduğunu öğrenmek için en az bir hafta verilmelidir. İlk olarak, topluluk önünde konuşmayı dinleyin. Nedenini bil.

Ne yazık ki, insanlar bir yabancı dili, bir programlama dilini öğrenmek, şu veya bu işi yüksek kalitede nasıl yapacaklarını öğrenmek için çok büyük kaynaklar, zaman harcamaya hazırlar. Ancak en önemli şeyi bulmak için, hangi görüşe sahip olursak olalım, öz bilinçte, gelişimde böyle bir rol oynayan, güç ve irade veren Hıristiyanlığı inceleyin. Ama hayır. İnsanlar istemiyor. İlgilenmiyorlar.

Ryabtsev:

Evliydin, sanırım?

Enteo:

Ryabtsev:

Ve çocuk da yok. Her gün kendinize tekrarladığınız bir cümle var mı?

Enteo:

Bu sabah, akşam ve gün boyunca bir dua cümlesidir. Başlamak benim için çok kolay. Tanrı'yı ​​​​yücelttiğimden beri. Çünkü Allah övülmeye mahkûmdur. Diyorum ki: Sana şükürler olsun, Tanrım, sana şükürler olsun! Ne olduğun için, dirildiğin için. Sonsuz mükemmellikleriniz için. Hayatın her anı için, her nefes için ona teşekkür ediyorum. Ve günahlarım için, Tanrı ile ilgili olarak, komşularımla ilgili olarak yaptığım kötülükler için, az inancım olduğu için, cesaretimi kaybettiğim için vb.

Ondan sonra ona siz dahil tüm akrabalarımı, akrabalarımı, Twitter'ımın okuyucularını soruyorum ...

Ryabtsev:

ne güzel Teşekkür ederim.

Enteo:

Dua, basit olsa da, çünkü ona çok az zaman ayırıyorum. Ama yine de dua etmelisin.

Ryabtsev:

Teşekkür ederim. Açıkçası böyle olmasını beklemiyordum.

seherbaz. Ortodoks aktivist Dmitry Enteo kendisi ve ailesi hakkında sosyal aktiviteler. Gazeteci Lesya Ryabtseva, Rus kültüründeki şeytanları çözmeye devam ediyor. Bugünün konuğu Ortodoks aktivist Dmitry Enteo'nun kendisi ve sosyal faaliyetleri hakkında anlatacakları vardı. kaybeder mi modern gençlik maneviyat ve gençler kiliseye gidiyor mu?

MODERN ÖĞRENCİ GENÇLERİN MANEVİ GELİŞİM DÜZEYİ

Kitle bilincinde, insan gelişiminin kritik, bilimsel ve teknolojik bir aşamasında olduğumuz ve bizim ve Evrenimiz hakkında giderek daha fazla bilgi keşfettiğimiz fikri aktif olarak şekilleniyor, bu da bir kişiyi "bilgi toplumuna" inandırıyor. maneviyata ve inanca ihtiyacı yoktur.

Ancak zamanımızın "ideolojik felaketinin" nedenlerine daha ayrıntılı bakarsak, post-endüstriyel, teknokratik bir toplumun piyasa modelinin manevi bir çıkış yolu arayışına doğru dönüştüğünü görebiliriz. insanlığın küresel ahlaki ve kültürel krizinin

İnsan Ruhunun özellikleri, özellikle özgünlük, benzersizlik, kendini ifade etme yeteneği, ruhsal evrimin temelidir. mantıklılar insan hayatı ve toplumun gelişimi. Modern toplum, manevi ve ahlaki bir canlanmaya başlamak zorundadır. Eğitim, bir kişinin yalnızca zihinsel yeteneklerini ve zekasını geliştirmeyi değil, aynı zamanda bir kişiye iyiyi ve kötüyü ayırt etmesini sağlayacak bir yol bulmayı da öğretmeyi amaçlamalıdır. Eğitim ve manevi terbiye yoluyla gençler, yeni zamanın uygarlık dönüşümlerinin gerçek öznesi haline gelir. Öğretmen ve velilerden sorumlu ana işlev yeni nesilleri sosyal deneyime çekmek, yüzyıllar boyunca biriken bilgi ve değerleri elde etmek.

Manevi eğitim sistemine, ilkeleri tutarlılık, karmaşıklık, bilimsel karakter ve uygulamalarının sürekliliği olan psikolojik ve pedagojik izleme eşlik eder.

Kolejin psikolojik servisi, yeni öğrencileri üniversite eğitiminin modern özelliklerine uyarlama, bir pansiyonda yaşama, yeni bir öğrenci mini toplumunda kendini gerçekleştirme sorunlarını sürekli olarak teşhis eder. Modern bir gencin eğitim sürecinde ruhsal gelişimi için önemli bir koşul olan “öğrenciler-ebeveynler-küratörler-öğretmenler” sosyal ortaklığı oluşturma alanında psikolojik araştırmalar yürütülmektedir. Bu çalışmaların sonuçları, öğrencilerle günlük eğitim çalışmalarında aktif olarak kullanılmaktadır.

Manevi gelişim süreci için psikolojik desteğin önemli bir bileşeni, modern bir meslek ve eğitim olayı uygun psikoloji olmadan imkansız olan, uygulamalarının vazgeçilmez bir unsuru haline gelen ortak yansıma.

Öğrencilerimizin maneviyat durumu hakkında sosyolojik araştırma yapmak, kapsamlı bir pedagojik hedefe tabidir:

Öğrenciler arasında kendi kendine teşhis ve kendi kendine eğitim becerilerinin geliştirilmesi, kendileri ve dünya hakkında eleştirel algı;

Anketlerin sorunlu doğası ve etkileşimi;

Ahlaki normların derinlemesine özümsenmesine ve kişisel yaşam ilkelerine dönüştürülmesine katkıda bulunan gençliğin manevi eğitimi.

Öğrencilerin manevi gelişim düzeyi ve eğitim çalışmalarının etkinliği ile ilgili sosyolojik araştırmanın sorunları çeşitli yönler gençlerin bilinç durumunu, dünya görüşlerinin bileşenlerini, maneviyatın özü hakkındaki fikir düzeylerini, modern dünyadaki dinamiklerini, manevi kriz ve küresel yollar toplumda üstesinden gelmek.

Bu nedenle, uzun vadeli psikolojik ve pedagojik izleme programının uygulanmasının motivasyonel hedef aşaması:

modern bir öğrencinin kişiliğinin manevi bileşeninin gerçek durumunun analitiği;

yoğunlaştırma fırsatlarının belirlenmesi Eğitim süreciöğretmen ve öğrenciler arasındaki iletişim ve işbirliği temelinde;

entegrasyon fırsatlarının uygulanması sosyal disiplinler eğitim oturumları ve eğitim faaliyetleri sisteminde.

Eğitim uygulamasının ikinci aşaması içerik uzmanıdır:

modern çeşitli sosyolojik araştırma yöntemlerinin onaylanması;

klasik çalışmaların bağımsız organizasyonla bütünleşmesi bilişsel aktivite Geleneksel yıllık yarışmalar düzenleyen sosyal disiplinler çalışmasında öğrenciler yaratıcı işleröğrenciler, bir öğretmen ekibinin bilinç ve iletişim düzeyinin ortak analizini, değerlendirmesini ve düzeltmesini yaptığı “Düşünür” çemberinin faaliyetleri.

eklem yeri pedagojik uzmanlık, deneyim alışverişi, modern manevi eğitim teknolojilerinin metodolojik temeli olan kolektif bir bilginin oluşumunun temelidir.

Örneğin, maddi ve manevi gelişimin diyalektiği sorunu üzerine yapılan bir dizi ankette, üniversite öğrencilerinin çoğunluğu (% 68) medeniyetin ekonomik tarihinin toplumdaki kişiliğin oluşumuna ve onun manevi gelişimine tabi olduğunu anlıyor. Kâr hırsı üzerine kurulu, insanın kaderini umursamayan, maneviyatı hiçe sayan bir ekonomik sistemin istikrardan yoksun olduğu ve her an çökebileceği, molozları altındaki insanların kaderini yok edebileceği inancıyla cevaplarını haklı çıkarıyorlar. . Ahlaksız bir ekonomi verimsiz ve dahası sürdürülemez ve tehlikelidir.

Gençler arasında hâlihazırda oluşan inancı daha da düzeltmek gerekiyor ki, ilerlemekte olan asıl şey şu: son teoriler ve teknoloji ile gençleri asıl olanın insan olduğu inancıyla yetiştirmektir. Dünyanın bugünü ve geleceği onun zihnine ve ruhuna bağlıdır.

Sosyolojik araştırmaların kanıtladığı gibi, duyguların maksimalizmi ve uzlaşmaz görüşleri ile karakterize edilen gençlerin, insanlık psikolojisini sabırla eğitmeleri gerekir. Örneğin, ilgili tematik bloklarda ulusal zihniyetÖğrencilerin üçte birine, kendi kişisel ve ulusal haysiyet duygusu ile bazı insanlara karşı uygun etnik hoşgörü ve politik doğruluk eksikliğinin bir kombinasyonu teşhisi konmuştur.

Sosyolojik tanılamadaki temel tema, “maneviyat” kavramının ta kendisidir. Büyük bir eğitim potansiyeline sahiptir. Bu konunun etkileşimli çalışmasının amacı, üç ana dünya görüşü sorunudur:

Kişilik ve insan bireyselliği olgusu nedir?

İnsan Ruhu nedir ve Ruhun ekolojisi nedir?

maneviyat nedir? Modern medeniyetin kıyameti olan manevi yozlaşmaya karşı toplum, manevi gelişimin sürekliliğini ve toplumsal bağışıklığı garanti ediyor mu?

Bu problemleri birlikte çözerek öğrencileri bu gerçeklerin ebedi olduğuna ikna ediyor ve tüm hayatımız boyunca onları idrak ediyoruz.

Bir kişinin zorunlu özünün Ruh olduğuna dair argüman arayışı olarak öğrencilere bir tartışma formatı sunuyoruz. kamuoyu yoklamaları. Tartışma aşağıdaki sorularla motive edilebilir: harika başarı ilerleme, yapay zekanın yaratılmasıdır. Zaten bugün yapay zeka, bir kişinin üstesinden gelemeyeceği sorunları çözme yeteneğine sahiptir.

“Modern insan biyolojik bir “önek” midir? cep telefonu?»

Öğrencilerin etkileşimli katılımının sonuçları, çoğunluğun (% 67) maneviyatın bir insanı “çileciliği, yaratıcılığı, dindarlığı, fedakarlığı veya özveriliği olmayan”, “maneviyattan yoksun” bir hayvandan ayıran şey olduğu yargısıydı. Maneviyat, yaratıcılıkta, hakikat arayışında, saflıkta ve inançta, hayatta başarıda, sosyal prestijde ve kendi kendine yeterlilikte gerçekleştirilen karizmatik bir kişiliğin benzersizliğidir.

Sosyolojik araştırma sisteminde, dini araştırmalarla bütünleşik konular ortaya çıkar. Burada, din ve bilim arasındaki yüzleşmenin tarihsel entrikası, insanın, toplumun ve bir bütün olarak medeniyetin kaderine olan inanç faktörünün tartışılmasını motive ediyoruz. Bu nedenle, ilgili olduğunu düşünüyoruz sonraki sorularöğrencilerin görüşlerini teşhis etmek için:

"Maneviyat" kavramı "Tanrı'ya inanç" ile aynı mı? (“evet” - katılımcıların %89'unu söyleyin).

Küreselleşme ve teknolojileşme süreçleri, manevi inanç halinin yerine ilkel, akılsız bir tüketici psikolojisini geçirerek modern insanın bilincini giderek daha fazla deforme ediyor mu? (Öğrencilerin %68'i bu yargıya katılıyor).

Modern Batı uygarlığı modellerinin istikrarlı dini gelenekleri vardır: bugün ABD'de inananların %91'i (%85'ten fazlası Hıristiyan), Batı Avrupa% 75'in üzerinde inananlar. Aslında ruhsuz bir medeniyetin başka bir "model" versiyonu bize mi dayatılıyor? (Yanıt verenlerin %57'si böyle bir olumsuz eğilimin varlığını anlıyor).

21. yüzyılın başında bilim adamları, Yaratıcı'nın varlığı hakkında, bilimin ahlaki yasalarla yönetilmesi gerektiği sonucuna vardılar ("bu gerçek için" öğrencilerin% 54'ü).

Büyük dünya dinleri tarafından bize sunulan ana manevi varsayımlar, tıpkı bilimsel keşifler gibi medeniyet gelişimini motive eden Kozmik Kanun'dur (anket katılımcılarının %72'si bu manevi gerçekliği bilinçli olarak desteklemekte ve buna inanmaktadır).

Bu nedenle, gençliğin manevi oluşumunun sistemik bir unsuru, psikolojik ve pedagojik araştırmaların yürütülmesidir. Bu pedagojik format, eğitim çalışmalarının etkinliğini izleme, sürekli izleme ve gençlik maneviyat seviyesinin uygun şekilde düzeltilmesi ilkesini uygulamanıza izin veren bir "mücevher" aracıdır.

Modern teşhisin önceliği, öğrencilerin bilinç ve duygularının bilgilendirici, psikolojik "provokasyonuna" ek olarak, ruhsal bozulma ve yeniden doğuş sorunu üzerine ortak yansımadır. İzleme alanı ayrıca, manevi eğitim sürecinde öğretim kadrosunun yenilikçi faaliyetlerini, gerçek pedagojik başarıların sunulmasını ve manevi eğitim için beklentilerin modellenmesini gerektirir.

Medeniyetin yaşayabilirliğinin temel koşulu, toplumun kültür, din ve ahlak gen havuzu temelinde ruhsal olarak yeniden üretilmesidir.

Her genç nesil, zamanının küresel zorluklarını aşmak için kendi manevi potansiyeline sahiptir. Öğretmenlerin profesyonel misyonu, Ukrayna toplumundaki krizin birincil nedenini - insan Ruhunun "aşınmasını" düzeltmektir. Ruhu iyileştirmeden medeniyeti kurtarmanın imkansız olduğuna dair gençlerle ortak bir anlayış, ruhsal ilerlemenin garantisidir.

Böylece, modern bir genç zor bir seçimle karşı karşıya kalır: dinamik ve acımasız bir dünyada kişisel bir maneviyat "rezervini" ana fikri olarak nasıl tutacağı. insan özü? Eğitim sistemi de buna uygun olmalıdır. Manevi eğitimin uygulanması, öğretmenlerin, küratörlerin, psikologların ortak deneyimlerinin birikimi için profesyonel yaratıcı aramaya devam etmek çok önemlidir.

Klishina M.V. Filoloji Bilimleri Adayı, SR ve SPD Bölümü Profesörü , Ospan A.K., Yu-32

KEUK (Karaganda, Kazakistan)

Bugün, gençlerin dünya görüşünün oluşumu konusu akut. Günümüz gençliğinin değerleri toplumun gelişimini hızlandırabilir ya da tam tersi yavaşlatabilir. Bu nedenle, gençlerin değer fikirlerini incelemek gerekir.

Bu konunun alaka düzeyi, bugün gençlerin ahlaki tutumlarıyla ilgili birçok sorunun, değerlerin oluşumuyla ilgili sorunların olması gerçeğinde yatmaktadır. Gençliğin maneviyatı hakkında keskin sorular var.

Değerler nedir? Bazı insanlar için değerler maddi veya manevi faaliyetlerin sonuçlarıdır, diğerleri için ise bir tür idealler, hedefler ve fikirlerdir. Değerlerin, bir kişinin hayatındaki herhangi bir önemli tutum olduğunu söyleyebiliriz. İnsan hayatındaki değerler şunları içerir: maddi zenginlik, adalet, yaşam, sağlık, aile, iletişim, güzellik, bilgi vb.

Değer tercihleri, insanların görüşlerini, çevreleyen gerçekliğe karşı tutumlarını oluşturur. Çeşitli faktörlerden etkilenebilirler: aile, arkadaşlar, ruhi ihtiyaçları karşılamak için gerekli olan herhangi bir şey (örneğin, gazeteler, kitaplar vb.).

Değer tercihleri, kişinin çevreyi anlama süreci ile oluşmaktadır. Neyin doğru neyin yanlış, adil neyin haksız olduğuna kendisi karar verir, hayatında meydana gelen çeşitli olayları yaşar, hayatın anlamı üzerine düşünür.

Çoğu insan için (özellikle gençler için) temel değerler her zaman şu olmuştur: aile, mutluluk, sağlık, barış ve refah, her alanda eşitlik. Ne yazık ki artık değerler değişmeye başlıyor ve maddi mallar (örneğin para) giderek daha fazla ön plana çıkıyor ve aile ve sağlık dahil diğer her şey arka planda kayboluyor. Gençler için artık manevi değerler değil, maddi değerler önemli bir yer tutuyor. Daha önce gençler aileye ek olarak sağlık, dostluk, gelişme gibi değerleri vurguladıysa, şimdi başarı, maddi refah arzusu.

Ayrıca gençlerin yukarıdakilerin hiçbiriyle ilgilenmediği de oluyor. Şu anda dünyada ne olup bittiği umurlarında değil, hiçbir şeyi umursamıyorlar veya endişelenmiyorlar. Bu çok daha ciddi. Manevi bir bozulma olduğu söylenebilir. Başka bir sorun daha var. Manevi bir krizde, gençler bir tür yönelim bozukluğu yaşarlar. Gerçeği net bir şekilde anlayamazlar ve bu durumda gençler birçok olumsuz faktöre maruz kalırlar.

Gençlerin (çoğunlukla ergenler arasında) manevi alanında olumsuz bir eğilimin büyümesi, ailede yetiştirilme veya daha doğrusu aile eksikliği ile de açıklanabilir. Her aile çocuklarını yeterince yetiştiremez ve tüm bunlar daha sonra etkilenir. Ayrıca görüş ve tercihlerin oluşumu medyadan, özellikle televizyondan büyük ölçüde etkilenir. Gençler genellikle televizyonda gösterilen her şeyi gerçek kabul ederler. Bütün bu etkenler gençleri ve onların değerlerini kötü etkiliyor. Bütün bunlar suçun, şovenizmin büyümesine, herhangi bir radikal görüşün oluşmasına katkıda bulunur.

Gençlerin değer tutumlarını etkileyen faktörlerden biri de din faktörüdür. Ne yazık ki, gençlerin kırılgan bilinçleri ve güçlü duyarlılıkları nedeniyle, çoğu zaman dini propagandanın etkisi altına giriyorlar. Zihinsel ve ahlaki gelişim sürecindeki gençler, olgunlaşmanın sosyal ve medeni aşamalarından geçerler. Bu aşamalarda, bir genç için yaşam ilkeleri ve yönergelerinin oluşumu, toplumda sosyalleşme gerçekleştiğinde, gençler aşırılıkçılık ve terörizm ideologlarının radikal fikirlerinden özellikle güçlü bir şekilde etkilenirler.

Gençlerin zihinsel dengesizliklerinden, şekillenmemiş bilinçlerinden yararlanan bu konuların, gençlerin “beyinlerini yıkadığı” söylenebilir. Sonuç olarak, gençler terörist ve aşırılık yanlısı grupların saflarına katılıyor. Bu tür bir etkiye en güçlü şekilde maruz kalan insanlar için, nüfusun büyük çoğunluğu gibi, böyle bir tutum ve değer yoktur. Farklı öncelikleri ve görüşleri var. Din anlayışlarını öncelikleri olarak görürler ve ana görev– fikirlerinin herhangi bir yolla dağıtılması ve tanıtılması.

Bir bütün olarak mevcut durumdaki manevi kriz, ahlaki ve ahlaki tutumlarda bir ayrışma olması, gençlerin ya çevredeki gerçekliğe tamamen kayıtsız kalması ya da ahlaka tamamen zıt olan görüşlere bağlı kalmasıyla kendini gösterir (yani. insanlık kavramıyla çelişen her türlü tutuma bağlı kalın).

Ne yazık ki, birçok gencin aşırılık yanlısı gruplardan etkilenerek, ailesini ve arkadaşlarını da dahil olmak üzere her şeyini terk ederek aynı gruplara katılması ve birçoğunun terörist olması buna bir örnektir.

Bu tür sonuçlardan kaçınmak için gençleri sürece dahil etmek gerekir. kamusal yaşamülkelerle birlikte her türlü eğitim çalışmalarını yürütmek, manevi destek sağlamak. Gençlerin ailesi ve yakın arkadaşları daha fazla ilgi göstermelidir, çünkü çoğu zaman dikkat eksikliği gençlerin değer tutumlarını kötü etkileyen faktörlerden biri olarak ortaya çıkar. Ekonominin piyasa koşullarındaki özellikleri, radikal bir şekilde revize edilmesi gereken şekildedir:

Profesyonel, bilişsel, sosyal faaliyetlerinizde gelecek vaat eden yaşam pozisyonları, bir strateji geliştirmenize izin veren bir değerler sistemi;

Manevi bir eğitim olan ve sosyal gelişimin ve sorumluluk duygusunun ölçüsünü karakterize eden bir düşünme kültürü;

Değer tutumlarının bütünlüğü, penetrasyonu, garantili güvenilirlik sağlayacak yaşam biçimini oluşturacaktır. çeşitli alanlar faaliyetler.

Değerlerin oluşumuna ve değer yönelimlerine dikkat, herhangi bir toplumun ana görevi haline gelmelidir. İnsan yaşamının alanını, ilgi alanlarını, ihtiyaçları, sosyal ilişkileri, ahlaki ideallerde ifade edilen önemi değerlendirme kriterlerini, her birine özel bir anlam veren tutumları tanımlarlar. Değerler sadece bir kişinin hayatı için bir kılavuz değildir, hedefini ve özlemlerini belirler, aynı zamanda düzeni sağlamak, sağlıklı bir yaşam tarzı göstermek için bir sosyal kontrol mekanizması görevi görür.Gençler arasında değerler, ilgi alanları ve sosyal normlar sisteminde yeni öncelikler insanlar daha fazla yansıtılacaktır zihinlerine ve sonra davranışa, aktiviteye.

Gençlerin aktif yaşam konumu, çoğunlukla emeğin, sosyo-politik, bilişsel ve diğer faaliyet türlerinin büyümesinde, sosyal hareketlilikte, medeni anlamlı bir zihniyetin oluşumunda ifade edilir. Ve bu süreç düzenlenmeli ve yönetilmelidir. Ve bunda büyük bir değer mevcut yaşam koşullarını oynamak zorundadır. .

Özetle, gençliği etkileyen aşağıdaki sorunlar tanımlanabilir:

Maddi değerlerin manevi değerlere göre önceliği (yani büyük önemi);

Gençlerin çevredeki gerçekliğe, çeşitli sosyal sorunlara ilgisizliği. İlgisizlikleri (yani, toplumun gelişimi veya kendi gelişimleri için herhangi bir karar verme veya harekete geçme isteksizliği);

gençlik yönelim bozukluğu;

Biçimsiz ve kırılgan bir ruh nedeniyle başkasının etkisine maruz kalma;

Dikkat dağınıklığı.

Bütün bunlar gençlerin psiko-duygusal durumunu etkiler, gelecekteki eylemlerini ve eylemlerini etkiler. Tüm bu faktörlere bağlı olarak gençler, gelecekteki yaşamlarını belirleyebilecek bazı kararlar alırlar. Bu nedenle gençlerin belirli görüş ve inançlarının nasıl oluştuğuna dikkat edilmelidir.

Gençlerin değer tercihleri, ahlaki ve ahlaki tutumları ile ilgili sorunların incelenmesi, son zamanlarda gençlerin artan sapkınlığıyla bağlantılı olarak gereklidir. Böyle bir çalışma, gençlerin ahlaki çürümesinin nedenlerini bulmaya yardımcı olacak ve bu çürüme ile ilişkili istenmeyen sonuçların önlenmesi mümkün olacaktır.

Bibliyografik dizin:

1.A.V. Petrov Gençlerin değer tercihleri: teşhis ve değişim eğilimleri. 28. 09.2008

2.Semenov V.E. Modern gençliğin değer yönelimleri. SOSYAL 4. 04. 2007 №4

3. Kanagatova A.M. Kazakistan'ın modern gençliği hakkında. 25.08.2010

4. Abulkhanova - Slavskaya K.A. Hayat stratejisi. - M., 2011. 5 SOCIS: 24 . 12. 2010

5. Selivanova Z.K. Ergenlerin Anlamlı Yönelimleri, M., Nauka, Sayı 2 2001, s. 87-92, 22. 04.2013

6. Lisovsky V. Gençliğin manevi dünyası ve değer yönelimleri: Ders Kitabı - St.Petersburg; SPbGUP, 2000

UDC 316,7 (574)

DİN VE SANAT

Klishina M.V., Doktora, profesör , Kinsvater A.Ş., gr. Yu-22

KEUK, Karaganda, Kazakistan

Çeşitli "zihinsel" unsurlar, kültür, din, sanatın yapı oluşturucu temeli olarak hizmet eder: değerler (V. Windelband, G. Rickert, P.A. Sorokin), semboller (E. Cassirer, Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky ) , mitler (A.F. Losev), dünya resimleri (V.S. Stepin), senaryolar (R. Harre, K. Gergen), idealler (V.E. Davidovich, V.P. Bransky). Bununla birlikte, herhangi bir kültürün özünü anlamak için, hangi parçalardan oluştuğunu bilmek yeterli değildir, etkileşimlerinin ilkelerinin neler olduğunu ve buna bağlı olarak sistemik etkileşimin sonuçlarını anlamak önemlidir - yani. bütünlük olarak şu ya da bu kültür nedir?

Din ve sanat arasındaki tarihsel etkileşimi anlamak büyük ölçüde bunların oluşumlarının yorumlanmasına bağlıdır. Din ve sanat arasındaki ilişki ve hem etkileşimlerinin hem de modern laiklikten uzaklaşma bağlamında insanlar üzerindeki etkilerinin boyutu giderek daha önemli hale geliyor. Din ve sanat ilişkisi sorunu, inançlar arası bir iletişim kültürü oluşturmanın hem teorisi hem de pratiği için çok önemlidir.

Şu ya da bu sosyal olgunun özünü anlamak için kökenini bulmak gerekir. Bu nedenle sanat ve din arasındaki ilişki sorunu zorunlu olarak bunların kökenleri, kökenleri, insan gelişiminin en erken aşamalarındaki ilişkileri sorununu içerir.

Uzun bir tarihsel dönem boyunca sanatın din ile yakından bağlantılı olduğu bilinmektedir. Konuları ve görüntüleri büyük ölçüde dini mitolojiden ödünç alındı, eserleri (heykeller, freskler, ikonlar) dini ibadet sistemine dahil edildi. Pek çok din savunucusu, sanatın gelişmesine katkıda bulunduğunu, fikir ve imgeleriyle onu gübrelediğini iddia ediyor. Bu bağlamda, sanat ve din arasındaki gerçek ilişki, kültür tarihindeki etkileşimlerinin doğası hakkında soru ortaya çıkıyor.

Din toplumda birçok rol oynar ve nüfusun tüm kesimlerinin zihinlerini etkiler. Sanat dinle yakından ilişkilidir ve aynı zamanda zihinler ve ruhlar üzerinde çok büyük bir etkiye sahiptir. Bununla birlikte, etki vektörü belirsiz olabilir. Sanatın gücü anlaşılırlığında, duygusal ve psikolojik etkisindedir. Sanatın yardımıyla fikirler, nüfusun en çeşitli kesimlerine nüfuz edebilir.

Tarih boyunca çeşitli toplumsal bilinç biçimlerinin etkileşimi, birçok nesnel koşuldan kaynaklanmıştır. Özellikle, incelenen bilinç biçimlerinin her birine özgü insan faaliyetinin ne ölçüde seçildiği, uzmanlaştığı ve belirli sosyal kurum ve kuruluşlarda kurumsal sağlamlığını ne ölçüde aldığı belirlendi.

İlkel toplumda böyle bir uzmanlaşma henüz gerçekleşmediğinden (veya emekleme döneminde olduğundan), araştırmacılar, o dönemde sanat ve dinin etkileşiminden, birbirinden ayrı olarak var olan biçimlenmiş bilinç biçimleri olarak bahsetmenin mümkün olup olmadığından şüphe duyuyorlar. Daha ziyade, burada yalnızca, ilkel toplumun manevi yaşamı adı verilen tek, bütünsel (ve bu anlamda senkretik) bir oluşumun bireysel unsurlarının veya yönlerinin etkileşiminden bahsedebiliriz. Uygulamada bu, insanların estetik ve dini faaliyetlerinin henüz “dağılmadığı”, izole olmadığı ve bütünleyici bir mitolojik ve ritüel kompleksi sisteminde gerçekleştirildiği anlamına geliyordu.

Bununla birlikte, estetik ve dini (kült) faaliyetin eski bölünmezliği gerçeği, bu faaliyet türlerinden birinin diğerinden kaynaklandığı, birinin diğerini doğurduğu, sosyal ihtiyaçların ortaya çıkmasına neden olan sosyal ihtiyaçların ortaya çıktığı sonucuna götürmez. sanatın ve dinin ilkeleri sadece farklı değil, hatta bir anlamda zıttır.

müteakip tarihsel dönemler sınıflı bir toplumda, sosyal bilinç biçimlerinin etkileşimi büyük ölçüde onların içsel içeriği, yani belirli bir türe özgü etkinliğin içeriği tarafından belirlenir. manevi üretim. Bu bakımdan, sanat ve dinin uzun bir tarihsel süreçte, özellikle Orta Çağ'da, yakın iç içe geçmesi, hatta bazen iç içe geçmesi, kimileri tarafından büyük ölçüde açıklanmaktadır. ortak özellikler estetik ve dini faaliyetler, sanat ve din, aralarındaki temel, temel farklılıklar hiçbir şekilde göz ardı edilmeden dikkate alınmalıdır. Dini mitlerin mecazi, duyusal olarak görsel doğası, dinin özelliklerini anlamak için önemlidir ve doğaüstüne olan inancın kökeni ve evriminin bazı önemli özelliklerini ortaya çıkarır.

Doğaüstü bir varlığın kitleler için bir tapınma nesnesi haline gelmesi için, duyusal olarak somut, mecazi bir biçimde sunulması gerekir ve bu, çoğunlukla belirli kült nesnelerde (bir fetiş, bir tanrının heykelsi bir görüntüsü, bir ikon) nesnelleştirilir. , vesaire.). Bu biçim zoomorfik veya terramorfik (din gelişiminin ilk aşamalarında) veya daha sonra antropomorfik olabilir, ancak her durumda insanlar yalnızca önlerinde görsel bir biçimde görünen bir tanrıya veya ruha taparlar. Yalnızca ilahiyatçılar, belirli bir dinin gelişiminin belirli bir aşamasında, bir tanrıyı belirtmek için soyut tanımlar ve formüller yaratırlar.

Dünyanın sanat ve dindeki "pratik-ruhsal" gelişimi, onun teorik, bilimsel gelişiminden farklıdır, çünkü birincisi her zaman bir kişinin dünyaya karşı öznel tutumunu içerirken, öznel unsur bilimsel bilginin yapısına dahil değildir. kendisi.

Hem sanat alanında hem de din alanında, insanın hayal gücü son derece önemli bir rol oynar. Fantezi olmadan, hayal gücü olmadan sanatsal yaratıcılık imkansızdır.

Kökeni ve gelişimi dini inançlar ve inançlar da insan hayal gücünün etkinliği olmadan imkansızdır. Sihir gibi en basit (ve en eski) dini inanç biçimlerinde bile fantezinin rolü açıkça görülmektedir. Sihirli bir eylem gerçekleştirme ilkel zihninde bu eylemi onun için belirli, arzu edilen bir sonuçla birleştirir. Kafasında, iki fenomen arasında kurgusal, fantastik bir bağlantı kurulur.

Daha sonra, daha sonraki süreçte tarihsel gelişim dinler, insanlar bilinç ve irade ile donatılmış doğaüstü varlıkların, ruhların, tanrıların fantastik imgelerini yaratmaya başlar.

Herhangi bir dinin temel özelliği, doğaüstü olana, yani insan hayal gücünün yarattığı varlıkların, özelliklerin ve ilişkilerin gerçek varlığına olan inançtır. Dolayısıyla fantezi, hem sanatın hem de dinin gerekli bir unsurudur. DI. Pisarev, bir insanda faaliyetini uyandıran, onu gerçek hedeflere ulaşmaya götüren, duygularını ve iradesini harekete geçiren bir rüya olduğunu yazdı. Ve insanı rahatlatan, onu gerçeklikten uzaklaştıran, bilincini körelten farklı türden bir rüya var.

Sanatsal fantezi, doğası gereği birinci tür fantaziye aittir. Gerçekliğin, gerçek insan karakterlerinin ve karakterlerinin daha derin ve eksiksiz bir şekilde anlaşılmasına katkıda bulunur. sosyal ilişkiler. Sanat imgeleri tamamen fantastik olsalar bile, yani var olmayan ve var olamayacak varlıkları ve olayları tasvir etseler bile (örneğin, masal, destan vb. sanatın çerçevesini gerçekten var olan bir şey olarak görür, ancak yalnızca gerçek insanları, onların ilişkilerini, karakterlerini, davranışlarını sergilemenin özel bir sanatsal yolu olarak hareket eder. Tanınmış Alman materyalist filozof Ludwig Feuerbach bu konuda şöyle yazmıştı: “... sanat, yarattıklarını gerçekte olduklarından, yani sanat eserlerinden başka bir şey olarak göstermez; din ise hayali varlıklarını gerçek varlıklar olarak gösterir.

Dini fantazi sadece kurmaca, yanıltıcı imgeler ve fikirler yaratmaz, zorunlu olarak bu fantastik imgelerin gerçekliğine olan inancı da içerir. Doğaüstü görüntülerin gerçekliğine inanç olmadan din imkansızdır. Aynı zamanda, dindar bir kişinin yalnızca Tanrı'nın (veya diğer doğaüstü varlıkların) gerçekliğine inanmadığı, Tanrı'nın sözde hayatını, kaderini gerçek veya hayali olarak etkileyebileceğine inandığı akılda tutulmalıdır. diğer dünya Bu nedenle, sırayla, başlangıçta büyülü bir doğaya sahip olan ve daha sonra tanrıyı "yatıştırmayı" amaçlayan, acıdan kurtulması için yalvaran özel eylemlerin yardımıyla doğaüstünü etkilemeye çalışır. yoksunluk. Bu temelde, inananlara göre doğaüstü olanı etkileyebilecek ve etkilemesi gereken bir özel eylemler sistemi olarak dini bir kült ortaya çıkar. Sonuç olarak, dini fantazi kendi yaratımlarını gerçeklik olarak sunmakla kalmaz, aynı zamanda bu yaratılara zorunlu kült tapınmayı da varsayar. Sanatta böyle bir şey yok.

Tarihsel gelişim sürecinde, aynı imgeler ve mitler genellikle din alanından sanat alanına geçer. Örneğin, eski Yunan mitleri bir zamanlar önemli unsur eski Helenlerin dinleri, daha sonra popülaritesi bugüne kadar ayakta kalan sanat eserlerine dönüştü.

Sanat ve dinin doğasında bulunan ortak anlar, gerçekliğin duyusal olarak görsel, mecazi yansıması ve fantezi ile hayal gücünün bunlardaki özel rolü tarafından tüketilmez. Hem sanatta gerçekliğin sanatsal özümsenmesi hem de dünyaya karşı dini tutum, insani duygular, duygular, deneyimler olmadan imkansızdır.

Bu nedenle, hem dünyaya karşı estetik tutum hem de dini olan, zorunlu olarak belirli duygu ve deneyimleri içerir. Bu, bu bilinç biçimlerini bir araya getirerek, belirli dönemlerde bağlantılarını ve iç içe geçmelerini kolaylaştırarak ortak bir şeyi ortaya çıkarır.

Bu, estetik ve dini duygular arasında temel farklılıklar olmadığı anlamına gelmez.

Estetik duygular her zaman gerçek nesneye yöneliktir. Böyle bir nesne doğa, bir emek veya ev kullanımı nesnesi ve son olarak bir sanat eseri - bir resim, bir heykel, bir drama, bir roman, bir şiir, bir film vb.

Din, felsefe ve sanat, toplumun ekonomik hayatından en uzak olanlardır ve bu onlara gerçek işleyiş sürecinde, etkileşimlerinde ve karşılıklı etkilerinde özel özellikler verir. Dahası, bu etkileşim, gelişmiş sanatsal ve dini bilinç biçimleri düzeyinde, yani. felsefi ve estetik açıdan, teorik analiz.

Sanat ve dinin uzun tarihsel gelişimi ve etkileşimi sürecinde, belirli bir dinin yapısında işleyen belirli bir sanat sistemi ortaya çıktı. Dahası, dünya dinlerinin her biri, hem fikir düzeyinde hem de ruh hali düzeyinde ve eylemler düzeyinde bir veya başka bir sanat sistemini yapısına soktu.

Bununla birlikte, her dinde, kural olarak, bu etkileşim sürecinde ortaya çıkan genel olarak tamamen benzersiz ve özel bir ruhani ve dini fenomen atmosferi yaratan bu seviyelerden biri hakimdir. Sanat, dini bilincin tüm seviyelerine nüfuz etmeye başladığında, bu, bütünleyici bir dini organizmanın yapısının deformasyon sürecine katkıda bulunur.

Aynı zamanda bu etkileşim sürecinde belirleyici olan sentezleyici sanatlar ortaya çıkar. Genel İlkeler bu sanat sisteminin organizasyonu. Bu süreç kendiliğinden gelişmesine rağmen, sanatı pratik olarak kilise etrafında organize etme girişimleri oldu.

Yani, XIII.Yüzyılda. AD John of Damascus, Bizans ayinsel ilahi sistemini yeniden düzenleyerek bir sekizgen sistemi yarattı ve bu, bir dereceye kadar bir kilise ilahisi sisteminin oluşturulmasına katkıda bulundu.

Kelimenin mecazi, mecazi doğasıyla organik olarak bağlantılı olan teatral performans, böyle bir sanat haline gelir. Dünya dinlerinin sözde kutsal kitaplarındaki söz, mecazi, duygusal bir inandırıcılığa sahiptir. Sözcüğün Hıristiyan kültünün tüm unsurlarındaki belirleyici önemi, teologların kendileri, özellikle Rus Ortodoks Kilisesi teologları tarafından da vurgulanmaktadır. D. Alemanov şöyle yazıyor: “... İlahi hizmet... inananları “yaşam fiilleri” ile beslemekten oluşan görevini daha iyi yerine getirmek için diğer araçların yanı sıra şarkı söyleyerek umut ediyor.

Böylece, inananları kutsal söz etrafında örgütlemekten oluşan ibadet görevi açıkça tanımlanmıştır, çünkü o zamandan beri. koro şarkıları şeklinde duaların sunulması, cemaatçileri yalnızca törende bulunmalarını, yalnızca tefekkür ve dinleyicileri değil, aynı zamanda dini kültün aktif suç ortakları haline getirdi.

Böylece İskenderiyeli Philo, kelimenin anlamının üçlü olduğunu gördü. Kutsal Yazılar:

1) şehvetli (gerçek);

2) soyut ve ahlaki;

3) ideal-mistik veya gizemli.

Tüm bu üç seviye sırasıyla bedeni, ruhu ve ruhu etkiledi.

Bu etkide İskenderiyeli Philo, kelimenin ideal-mistik anlamı olan ikincisini tercih etti.

Din, belirli bir ritüel sistemi, bayramlar, tapınağın duvarları içinde kesin olarak geliştirilmiş kilise ayini ilkeleri, ciddi hizmetler ve alaylar olmadan düşünülemez. Ve tüm bunların belli bir estetik çekiciliği olmalı, mümini duygusal olarak heyecanlandırmalı, onda dini ruh halleri ve duygular uyandırmalıdır. Bu nedenle kilise, dramatik eylem biçimlerine, dini dramatik performansların yaratılmasına yönelmek zorunda kaldı. Böyle dini bir tiyatro oyunu, uygun bir estetik ortamda, uygun bir iç ve dış mekanda gerçekleşmelidir.

Böyle bir estetik ortam, dramatik eylemin kendisinden daha az duygusal olarak etkilemeyen kilise mimarisi tarafından yaratıldı. Kilise mimarisi, tüm sanatsal etki sistemini birbirine bağlayan gerekli bir estetik arka plan haline geldi.

Görünüşe göre sanat ve din arasındaki bu karmaşık etkileşim sisteminin, dinsel ve estetik yaşam için istikrarlı ve kendi içinde tutarlı bir temel oluşturması gerekiyordu. Dünya dinleri ve sanatı arasındaki gerçek etkileşim süreci, elbette, esas olarak kültürel, manevi ve sosyal düzeyde işleyen belirli bir bütünlük yaratmıştır.

Aynı zamanda, şu veya bu dinin sanat sisteminde sadece sentez değil, aynı zamanda önde gelen bir sanat da vardı - bu sanat sisteminin işleyiş ilkesini, gerçek yaşamını belirleyen bir sanat.

İnsanlığın tüm yaşamı, ayrılmaz bir şekilde din ve sanatla bağlantılıdır ve bu iki kategori, zihinler ve ruhlar üzerinde muazzam bir etkinin ortak özelliğine sahip olarak, yüzyıllar boyunca karşılıklı olarak iç içe geçmiştir.

Sanat, dini kaynaklardan görüntüler ve olay örgüsü çizdi, din, sanat yöntemlerini ve eserlerini görevlerini yerine getirmek için kullandı, ancak genel olarak genellikle tek bir görevi yerine getirdiler - insancıl idealleri uyandırma ve eğitme görevi.

Elbette sanatın etkisi ile dinin etkisi aynı değil, farklı görevleri var ama ortak nokta, toplumun gelişimi üzerinde çok büyük bir etkiye sahip olmaları.

Sanat, felsefeye oldukça benzer. Temel felsefi fikirler genellikle şu şekilde ifade edilir: Sanat formu(resimsel, sözlü, müzikal vb.), dini dünya görüşü bir kişiye bir değerler sistemi sunarken - dünyadaki davranışını planlayabileceği, değerlendirme eylemlerini gerçekleştirebileceği normlar, idealler ve faaliyet hedefleri ve benlik saygısı. Felsefe gibi din de ilahi bir yaratıcılık eylemine dayanan kendi evrensel dünya resmini sunar. Böylece felsefe, din, sanat oluşturan parçalar bir bütün, hayatımızı şekillendiren ve etkileyen.

Ama aynı zamanda, ortak çıkar dikkate alınmazsa, iyilik ve sevgi ideallerinin, sanat ve dinin yıkıcı bir rol oynayacağını anlamak gerekir: daha önce yapılanların yoksullaşmasına, yıkımına, ölümüne yol açacaklar. o, dünyaya kendi kendini yok etme. Bu sahte yaratıcı faaliyet, "Tanrı'nın çağrılarına değil, Şeytan'ın çağrısına" yanıt verir. Bunun sonuçları büyük ve parlak olabilir, ancak her zaman korkunç olabilir. Olumsuzlama enerjisiyle yüklenir, parçalanmaya, gerilemeye yol açar ve estetik yaratıcılığın amacına ve dinin kültür oluşturma işlevine karşı çıkar.

Bibliyografik dizin:

1. Spirkin A.G. Felsefe. M.: Gardariki, 2001. - 816s.

2. Pisarev D.I. Op. 4 cilt M., 1956, cilt 3.

3. Feuerbach L. Seçilmiş felsefi eserler. M., 1955, c.2.

4. Tolstoy L.N. Ayık. operasyon 20 ciltte M., 1964, v. 15.

5.Yakovlev E.G. Estetik M: Gardariki, 2004 - 464s.

6. Bychkov V.V. Bizans estetiğinde görüntü sorunu // Moskova Bülteni. Üniversite. Dizi Felsefesi, 1972 No. 1

BÖLÜM 1. TEORİK VE METODOLOJİK TEMELLER

GENÇ MANEVİ ÇALIŞMALARI.

1.1. Maneviyatın özü, yapısı ve türleri.

1.2. Sosyo-felsefi analizin bir nesnesi olarak gençlik.

BÖLÜM 2. MANEVİLERİN OLUŞUMU

XXI YÜZYILIN BAŞLARINDA RUS GENÇLİĞİ.

2.1 Modern Rus gençliğinin manevi dünyası.

2.2. Gençlik maneviyatının gelişmesinde sosyal kurumların rolü.

Tez Tanıtımı 2010, felsefe üzerine özet, Rakhmatullina, Elvira Shavkatovna

Araştırma konusunun alaka düzeyi, uzun yıllardır Rus toplumunun tüm alanlarında meydana gelen dönüşümlerin gerçeğiyle belirlenir. son yıllar, genç nesil Rusların maneviyatının oluşum sürecini etkiledi. Modern Rus gençliği, kendini gerçekleştirme alanlarını seçme olasılığının yanı sıra, bir dizi sosyal ve manevi sorun da edinmiştir. Bunlar arasında - maneviyat ve ahlakta azalma, gençlik suçlarında artış, sapkın davranış biçimleri, sosyal tabakalaşma.

Devletin gençliğin ruhaniyetini oluşturma çabaları henüz sonuç vermemiştir. arzulanan sonuçlar. Gençler bir yol ayrımında: Bir yandan yakın Sovyet geçmişinin değerlerinden etkilenirler, diğer yandan devrim öncesi Rusya'nın değerlerini canlandırmaları teklif edilir ve üçüncüsü , modern Batı toplumunun değerlerini yeni Rusya için bir model olarak sunmaya çalışıyorlar.

Toplumun değer sistemindeki değişiklik ve gençlerin bunları kabul etme konusundaki isteksizliği, faşist olanlar da dahil olmak üzere gerici ideolojilerin yeniden canlanmasının yanı sıra hayatın anlamsızlığını ve estetiği vaaz eden yeni alt kültürlerin oluşumunun temeli oldu. ölüm. Dolayısıyla, günümüz gerçeği, gençlerin sosyalleşme sürecinde bir kriz haline geldi; bunun tezahürlerinden biri, nesillerin devamlılığında derinleşen boşluk, eski nesil pratikte etkili bir şekilde yapamaz hale geldiğinde, toplumsal hafızanın yok edilmesidir. vatanseverlik ruhuyla gençlerin yetiştirilmesini etkiler.

Bu durum, sosyal sistemdeki değişimin bir sonucu olarak, gençlerin sadece prestijli sosyal gruplara girememeleri değil, aynı zamanda herhangi bir iş bulamamaları nedeniyle kendilerini sosyal piramidin dibinde bulmaları gerçeğiyle daha da kötüleşiyor. mesleki eğitimden mezun olduktan sonra. Ancak toplumsal değişimin dinamikleri, gençleri yeni yaşam koşullarına uyum sağlamaya, kalıcı olmaya; yeni sosyal kimlik biçimleri aramak, kendi kimliklerini geliştirmek hayat pozisyonu ve manevi dünyanızı inşa edin.

Aynı zamanda, Rus gençliğinin maneviyatının tam teşekküllü oluşumu, ancak devletin temeli, geleneksel olarak gençliğin maneviyatını oluşturan sosyal kurumların etkili bir şekilde işleyen bir sistemi haline geldiğinde mümkündür.

Zaman, genç nesil arasında yeni bir manevi imaj oluşturmak ve onu Rusya'yı modernleştirme sürecine dahil etmek için bilimsel temelli bir önlemler sisteminin geliştirilmesini içeren modern Rus gençliğinin maneviyatının oluşumuna yönelme ihtiyacını belirler.

Problemin bilimsel gelişme derecesi. Gençlik maneviyatının oluşumu sorunu, felsefe, psikoloji ve sosyoloji gibi bilimlerin çeşitli genellik ve uzmanlık düzeylerindeki ilgili insani bilgi alanlarının kavşağındadır.

Gençlik maneviyatının oluşumuyla ilgili sorunlar, yazarlar tarafından farklı dünya görüşü konumlarından, kültürel ve tarihi geleneklerden ve ekollerden, metodolojik ve kavramsal temellerden ele alındı. Bunlar yerli filozoflar D.M.'nin eserleridir. Azamatova, R.G. Apresyan, A.I. Arnoldov, E.A. Ballera, O.A. Belenkova, B.S. Galimova, D.Zh. Valeeva, A.A. Valkov, U.S.Vildanov, G.N.Volkov, V.E.Davidovich, Yu.A.Zhdanov, M.T.Iovchuk, V.V.Kuravlev, N.S.Zlobin, L.N.Kogan, G.G. Kvasov, I.K. Kuchmaeva, E.S. Pozdyaeva, F.B. Sadykova, M.Ö. Khaziev ve diğerleri.

Bunlar arasında F.A. Gaisina, O.K. Valitova, V.N. Orlova, L.P. Sverchkov, A.F. Kudryasheva, N.N. Kozlova, L.I. Novikova, I: M. Sizemskaya, V.F. Leviçeva, A.B. Lukyanova, I.B. Sesyunina, L.B. Sultanova, V.G. Fedotova, I.V. Frolova, B.I. Shenkman, H.A. Shergeng ve diğerleri, manevi üretimin kavramsal ve teorik analizine ve A.K.'nin çalışmalarına adanmıştır.

Maneviyat, türleri L.M.'nin eserlerinde incelenir. Arkhangelsky, E.M. Babosova, V.P. Baryshkova, D.Zh. Gilyazetdinova, Yu.N. Dorozhkina, C.B. Egoryshev, L.N. Kogan, I.M. Oreshnikova, O.V. Larmina, S.N. Plotnikova, V.M. Sokolov. AN Semashko, F.S. Faizullina, Yu.U. Fokht-Babushkina ve diğerleri.

Özel bir toplum grubu olarak gençliğe bilimsel yaklaşım, gençlerin yaşam tarzı ve kültürünün koşullarının karmaşıklığını ve özelliklerini dikkate alarak, beşeri bilimlerdeki birçok yerli bilim insanının çalışmalarına yansımıştır.

Bunlar arasında P.I. Babochkina, M.Ö. Borovik, N.F. Holovaty, G.D. Dmitrieva, S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, Yu.S. Kolesnikova, M.Ö. Komarovsky, V.T. Lisovsky, A.L. Marshak, G.V. Osipova, V.V. Pavlovsky, N.V. Lyasnikova ve Yu.V. Lyasnikova, M.N. Rutkevich, N.S. Sleptsova, F.R. Filippova, V.N. Shubkin ve diğerleri.

Bu nedenle, gençlik maneviyatının oluşumu sorunu her zaman bu karmaşık sosyo-kültürel sürecin çeşitli yönlerini inceleyen araştırmacıların ilgi alanı olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bu çalışmalar, çeşitli tarihsel dönemlerde yapılmış ve yürütülmekte olup, toplumun ihtiyaçlarını ve zamanın ruhunu karşılamaktadır.

Şu anda, dönüşüm halindeki Rusya, bir dizi mevcut yaklaşımın ve yeni kapsamlı sosyo-felsefi araştırmaların yeniden düşünülmesini gerektiriyor. Modern uygulama, modern, dinamik olarak değişen Rus toplumunun gerçeklerini dikkate alarak, gençlik maneviyatının oluşum sorunlarının acilen teorik bir analizini gerektirir.

Bu çalışma, yeni değerlerin ve sosyal normların aktif olarak özümsenmesi ve yeniden düşünülmesi nedeniyle, toplumun maneviyatı çerçevesinde gençlik maneviyatının oluşumunun belirleyici önemini doğrulamaktadır. Uzun vadeli sosyo-ekonomik dönüşümler bağlamında, maneviyatın temel unsurları değişime tabidir ve bunların mekanizması, sosyalleşmesi zaten gerçekleşmiş olan yetişkinlerin değer sisteminde reform yapmaktan ziyade, bir neslin diğeriyle yer değiştirmesinden oluşur.

Gençlik maneviyatının canlanmasına yönelik eğilimler ile gençliğin manevi potansiyeline Rus toplumu tarafından talep edilmemesi arasındaki çelişkiyi çözmenin yollarını bulma arzusu, çalışmamızın bilimsel problemini belirledi.

Teorik olarak bu, gençlik maneviyatının oluşumu için teorik ve metodolojik temelleri doğrulama sorunudur. Pratik anlamda, bu, Rus toplumunun modern gelişiminin modern döneminde gençlik maneviyatının oluşum süreçlerini optimize etmenin yollarını aramaktır.

Çalışmanın amacı, modern Rus toplumunun yeni sosyo-kültürel gerçekliğinde dinamik değişimler geçiren sosyo-demografik bir grup olarak gençlerdir.

Çalışmanın konusu, makro ve mikro sosyal çevrenin dinamik olarak değişen faktörlerinin etkisi altında Rus gençliğinin maneviyatının oluşum sürecidir.

Tez araştırmasının amacı, karmaşık ve çok yönlü olarak modern Rus gençliğinin maneviyatının oluşumunun sosyo-felsefi bir analizidir. sosyal Eğitim Rus toplumunun gelişiminin şu anki aşamasında.

Bu hedefe ulaşılması, aşağıdaki görevlerin formülasyonu ve çözümü yoluyla gerçekleştirilir:

Gençlik maneviyatının oluşumu için praxeolojik bir temel olarak sosyokültürel süreçlerin incelenmesi, gençliğin modern koşullarda etkili bir şekilde sosyalleşmesini sağlayan en önemli kavramsal ve felsefi temellerinin tanımı; “modern Rus gençliğinin maneviyatının sosyo-felsefi temellerini ortaya çıkarmak;

Gençliğin yüksek maneviyatının oluşumunun durumunun ve özelliklerinin analizi;

Gençlik maneviyatını oluşturma yollarının ve araçlarının belirlenmesi.

Tezin metodolojik temeli. Tezin metodolojik temeli, incelenen nesnenin temel, sistemik özelliklerini belirlemeyi mümkün kılan sistemik, altkültürel, tabakalaşma, öznel, prosedürel, aksiyolojik ve aktivite yaklaşımlarıdır.

Çalışma ayrıca tarihselcilik, nesnellik, somutluk vb. genel felsefi ilkeleri de kullandı.

Tez araştırmasının bilimsel yeniliği aşağıdaki ana hükümlerde formüle edilmiştir:

Maneviyatın, bir kişinin gerçeği, iyiliği ve güzelliği keşfetme, algılama ve deneyimleme, onları özümseme, "ben" aracılığıyla kırılma ve buna göre davranışını ve yaşam faaliyetini oluşturma yeteneği olduğu tespit edilmiştir;

Küreselleşme süreçlerinden etkilenen Rus gençliğinin, yeni alt kültür biçimleri yaratırken, kitlesel kültürel ürünleri maneviyatları ve manevi deneyimleri ile ilgili olarak uyarlayıp yorumladıkları kanıtlanmıştır;

Modern Rus gençliğinin maneviyatının oluşum sürecinin, toplum tarafından oluşturulan değer yönelimleri ile gençliğin ahlak idealleri arasındaki boşluk, pragmatik duyguların büyümesi, aralarındaki çelişkilerin derinleşmesi ile karakterize edildiği bulunmuştur. gençlerin özlemleri ve bunların uygulanması için gerçek olasılıklar;

Rus gençliğinin manevi yaşamında hakim olanın, karakteristik duygusal ve rasyonel gerçeklik vizyonu ve duygusal deneyimlerden soyutlanmasıyla değerlerin çok merkezliliği olduğu ortaya çıktı; genç neslin yüksek maneviyatının oluşumu için öncelikli yönler belirlenir: eğitimin insancıllaştırılması; olumsuz fikir ve ideolojilerin etkisine karşı manevi bağışıklığın oluşmasında ailenin rolünü artırmak, gençlerin yaratıcı ve yenilikçi potansiyelini ortaya çıkarmak.

Araştırmanın teorik ve pratik önemi. teorik önemiÇalışma, çalışmanın sonuçlarının, gençlerin çeşitli sosyal kurumlarda (aile, genel ve mesleki eğitim sistemi gibi) sosyalleşmesi ve eğitimi için etkili sosyal teknolojilerin geliştirilmesinde kullanılabileceği gerçeğinden oluşmaktadır. profesyonel alan vb.).

Çalışmanın pratik önemi, sonuçların ve tavsiyelerin federal, bölgesel ve belediye hükümetlerinin faaliyetlerinde ve ayrıca sosyal felsefe üzerine özel derslerin öğretilmesinde kullanılabileceği gerçeğinde yatmaktadır.

İşin onaylanması. Tez araştırmasının ana hükümleri ve sonuçları, yazar tarafından "Öğrencilerin faaliyetleri için en iyi psikolojik destek programları" bölgesel konferansı (Ufa, 2008); "Mesleki eğitim koşullarında yetkin bir öğretmenin oluşumunda sistemin eğitim potansiyeli" cumhuriyetçi bilimsel-pratik konferansında; "XXI.Yüzyılda Felsefe" uluslararası bilimsel konferansında (Ufa, 2006); cumhuriyetçi bilimsel konferansta "V Sadykov Okumaları" (Ufa, 2009); V Rus* Felsefe Kongresi'nde “Bilim. Felsefe. Society” (Novosibirsk, 2009) ve yazarın 1 monografi dahil 9 bilimsel yayınında yer almaktadır. Toplam yayın hacmi - 7 s.

İş yapısı. Tez bir giriş, her biri iki paragraftan oluşan iki bölüm, bir sonuç ve 200 başlık içeren kullanılmış literatür listesinden oluşmaktadır. Tezin toplam hacmi 142* sayfadır.

Bilimsel çalışmanın sonucu "Rus gençliğinin maneviyatı" konulu tez

ÇÖZÜM

Gençlik maneviyatının oluşumu, ahlaki kendi kaderini tayin etme ve evrensel değerler dünyasına aşina olma sorunu, birçok kuşak araştırmacı tarafından geliştirilen ebedi sorunlardan biridir. Maneviyat konusunu kapsayan bilimsel literatür çoktur ve çeşitli tanımlar, yorumlar, araştırma açıları içerir. Bu sorunun incelenmesine yönelik yaklaşımların çeşitliliği, büyük ölçüde genelleştirilmiş bir maneviyat teorisinin olmamasından kaynaklanmaktadır.

Kendini gerçekleştiren gençlik neslinin manevi oluşumunu belirleyen süreçlerin ve faktörlerin sosyo-felsefi analizi, dinamik olarak değişen bir Rus toplumunda sürdürülebilir kalkınmaya geçişteki temel faktörlerden birinin ortaya çıkarılmasını mümkün kılmıştır. kendini gerçekleştiren bir gençlik neslinin oluşumu. Sadece hayatta kalamayacak, aynı zamanda çevredeki sosyo-doğal ortamı kendi ihtiyaçlarına ve Rus toplumunun stratejik çıkarlarına göre dönüştürebilecek.

Bir gencin istikrarsız bir sosyo-doğal ortamda sosyal bir özne olarak kendini gerçekleştirmesi, kendini gerçekleştirmenin kaynağını belirleyen psikosomatik sağlık, sosyo-psikolojik etkilerin sosyo-psikolojik direncini içeren belirli yapısal unsurların varlığını varsayar. doğal çevre, yeteneklerin gelişimi, yaşamın bir amacının ve anlamının varlığı, oluşturulmuş bir dünya görüşü, kendi kaderini tayin etme, faaliyet ve sorumluluk. Burada çok önemli verimli uygulama sosyal roller yıkıcı etkilere karşı direncin en önemli unsuru olan toplumun çağdaş gereksinimlerine uygun olarak işlev görür.

Rus gençliğinin maneviyatının oluşumu, modern sosyo-kültürel gerçeklik, küreselleşme faktörlerinin etkisi altında sosyalleşme, eğitim ve kendi kendine eğitim süreçlerinde gerçekleştirilir.

Rus "gençliği, büyük ölçüde Rus sosyo-kültürel tipinin ikili doğası, Batı ile Doğu arasında denge, gelenekçilik ve yenilik arzusu, ateizm ve dindarlık, maneviyatın rafine edilmesi, karmaşık doğa Sovyet ve Sovyet öncesi kültürel mirasın sürekliliği.

Mevcut kültürel çelişkilerin üzerine bindirilen Rus kültürünün Batılılaşması, kültür içi dengesizliği şiddetlendirir, gençlerin marjinalleşmesine katkıda bulunur ve son derece olumsuz sonuçlara yol açar. Batı kültürünün yüksek yaşam standartlarının değerini ilan eden toplum, gençlerin çoğunu bu amaca geleneksel olarak onaylanmış yollarla ulaşma fırsatından mahrum eder, bu da yeni bir "çifte ahlak" oluşmasına ve sapkınlığa yol açar.

Ekonomik değerin araçsal değerden nihai değere dönüşmesi, genç bir kişinin manevi dünyasının yoksullaşmasına yol açar, yabancılaşmış faaliyet biçimlerine, sosyal ilişkilerin insanlıktan çıkarılmasına yol açar. Genç Ruslar tarafından işlenen toplam suç sayısındaki artış eğilimine paralel olarak, Rus gençliğinin manevi dünyasında bir irrasyonelleşme var ve gençlerin din değerleri ile tanışması da yabancılaşıyor.

Kendini gerçekleştirme mekanizması aracılığıyla toplumda kişisel bir eğitim olarak maneviyat, manevi bir alan olarak kendini gösterir. Kendini gerçekleştirme, amacı çevredeki dünyadaki ruhsal potansiyelini keşfetmek, gerçekleştirmek ve tüketmek olan bir kişinin amaçlı bir faaliyetidir; Kendini gerçekleştirme mekanizmasının bir sonucu olarak, aktif arama hakikat, iyilik, güzellik, faaliyet konusu olarak hareket eden birey, toplumda birikmiş manevi deneyimini gerçekleştirir.

Bir kişinin genç yaşta ruhsal gelişiminin kriterleri şunlardır:

Bu tür niteliklerde * ifade edilen, kendi başına bir değer olarak bir başkasına karşı tutum. şefkat” suç ortaklığı, doğruluk, vicdan, sosyallik, duyarlılık, dostluk, nezaket, özdenetim, samimiyet, durumu değerlendirmede gerçekçilik, kendini adama ve diğerleri;

Yaşamın yaratıcı, amaçlı doğası - barışı sağlamak, fedakarlık, başkalarına aktif yardım, katılım, iletişimin mikro ortamının organizasyonu, amaçlılık, yüksek hassasiyet, açıklık, kolektif yaratıcılık ve daha fazlası;

Yüksek benlik saygısı, iyimserlik, neşe, başarı için çabalama, düşünme esnekliği, yaratıcılık, kendine ve başkalarına karşı sorumluluk, planlananın uygulanabilirliğine inanç, irade, pozitif özgürlük ihtiyacı olan bireyin manevi ve yaratıcı faaliyeti, ve diğerleri özel bir öneme sahiptir.

Genel olarak, gençlik maneviyatının oluşum süreci zaman içinde çelişkili ve sonsuzdur. Gençlik maneviyatının oluşumunu etkileyen çelişkiler nesnel ve özneldir. Bu çelişkilerin hepsinde izomorfik olduğuna dikkat edin. yaş aşamaları ve çözülürlerse, bireyin manevi temellerini güçlendirirler, çözülmezlerse manevi gelişim durma noktasına gelebilir.

Aşağıdaki çelişkiler öne çıkıyor: hayali oyun deneyimi ve gerçek izlenimler nedeniyle idealize edilmiş, yüksek beklentiler; dar, bireysel, öznel, yaşam deneyimi ve nesnel toplumsal değerler arasında; kendini gerçekleştirme için değişen potansiyel güç rezervi ile kendini gerçekleştirme yöntemine yetersiz sahip olma arasında; toplumun aktif bir üyesi olma ve değerlerini paylaşma arzusu ile çevredeki dünyanın değerlerine dair yetersiz farkındalık arasında; gençlerin değerler hakkındaki bilgisi ile yönlerinin yetersiz bireysel seçimi arasında; ideal ve sosyal talep fikri arasında; tüketici psikolojisi bağlamında bireyin yetersiz ruhsal gelişimi, kendini gerçekleştirmeye yönelik zayıf hazır olma durumu ve bilgi birikimi arasındaki ilişki.

Maneviyatın yapısında aşağıdakiler ayırt edilir: - bilişsel bileşen (gerçeği arama alanı olarak); - ahlaki (iyilik arayışının kapsamı olarak); - estetik bileşen (güzellik arama alanı olarak).

Bilişsel bileşenin önde gelen unsuru, doğrudan verili olarak değil, yaratılmasına kültürün mevcut olanaklarının aracılık ettiği manevi bir ürün olarak anlaşılması gereken bilgidir. Bu olasılıklar çeşitlidir, sosyo-kültürel durumun koşullarına bağlı olarak dinamik ve gelişmektedir. Bu nedenle, bilginin hem aktarımı hem de yaratılması ve özümsenmesi, biliş konusunun güçlü faaliyetiyle yakından ilişkilidir; bu, biliş sürecindeki monotonluktan ve doğrudanlıktan kaçınmayı ve daha az eksiksizden daha eksiksiz hale geçişi mümkün kılar. gerçek.

Ahlaki bileşen, kişisel ve manevi davranışları düzenleyen manevi davranış normlarıdır. kamu yararı, bireyin ve çevredeki dünyanın ilişkisi, hem ortak hem de kişisel iyiliği sağlayacak şekilde. Bireyin en yüksek amaç olarak ortak iyiye yönelik tutumu, dostluk, dayanışma, kardeşlik gibi kavramlarla karakterize edilir.

Nihai hedef olarak kişisel refaha yönelik tutum, insanlık, insanlık, özen (sosyal fedakarlık) gibi değerlerle, yani maddi ilişkilere indirgenemeyecek ilişkilerle ortaya çıkar. Bir kişiye manevi davranışta rehberlik eden bu değerler, refahının bir koşulu olan birey ve toplum uyumunu sürdürmeyi amaçladığından, en yüksek sosyal veya kişisel çıkarı sağlar. Bu anlamın duygusal "algısı ve ifadesi, açıkçası, vicdan denen şeydir ve yalnızca insanın doğasında vardır:

Maneviyatın yapısındaki estetik bileşen, hayatın bir değer olarak algılanması, bu değerlerden zevk alınmasıdır; bu, estetik bileşenin estetik deneyimler (duygular) gibi bileşenleri tarafından kolaylaştırılan, çevreleyen dünyadaki güzelliği algılama yeteneğidir ^ estetik algının birikmiş deneyimine ve yerleşik güzellik kriterlerine dayanan estetik değerlendirme; estetik zevk, bireyin pratik etkinliğindeki estetik tutum.

Estetik bileşenin oluşumunda özel bir rol, insan olma sürecinde ruhsal kendini geliştirmenin bir yolu olarak hareket eden kültür ve sanat araçlarına aittir.

Dolayısıyla maneviyat, oldukça geniş bir bileşen yelpazesini içeren karmaşık yapılı bir niteliktir ve bunların etkileşimi ve uyumu, maneviyatın gelişiminde büyük önem taşır. Bütünleşerek, özel, nispeten bağımsız bir yansıma planı, çevreleyen dünyanın ve benim bu dünyada dönüşümümü oluştururlar.

Gençlerin ruhsal gelişim sürecini etkileyen önemli bileşenler şunlardır: kişinin ruhsal gelişim düzeyine ilişkin öz değerlendirmesi; temel ahlaki kavramlar;, sosyal ve duygusal yönelimin gelişimi.

Gençlik maneviyatının oluşumu, toplumun sosyal kurumları sisteminde kasıtlı olarak gerçekleşebilir. Belirli bir modele göre bir kişinin manevi eğitim süreci, modern Rus toplumunda gençliğin oluşumunun temelidir. Uygulamada, eğitim kavramının ilkelerine dayalı olarak Rusya'nın tek bir eğitim alanında gerçekleştirilmelidir.

Gençliğin manevi gelişimi için bir sistem oluştururken ve manevi eğitim sürecinin uygulanmasında bölgecilik ilkesi işlemelidir; Rusya'nın her bölgesinin kendi ruhani var mı? ortam hangisi? manevi eğitim süreçlerini etkiler.

Gençlik maneviyatının oluşumu, bir kişiliğin amaçlı oluşumunun bu kurumun işlevsel bir rolü olarak hareket ettiği sosyal kurumlar sisteminde en etkilidir. Şu anda varlar ve bir dereceye kadar çalışıyorlar, ancak genel kabul görmüş bir sistem olmadığı için bir sistemi temsil etmiyorlar mı? Rus toplumunda gençlik maneviyat oluşumunun ideolojileri ve modelleri.

Maneviyat formasyon sisteminin içerik tarafı aşağıdaki bölümleri içeren bir yapıya sahiptir: ahlaki eğitim, vatandaşlık ve vatanseverlik eğitimi, estetik eğitim ve ayrıca sosyal gruplara (dini, ateist, ulusal) ait olmakla ilgili çeşitli türler. Burada, Rusya'da devlet gençlik politikasının geliştirilmesi ve uygulanmasında dikkate alınması gereken modern çağın koşullarında tüm eğitim yapılarının faaliyetlerini koordine etmek için çalışmaya ihtiyaç vardır.

bilimsel literatür listesi Rakhmatullina, Elvira Shavkatovna, "Sosyal Felsefe" konulu tez

1. Abbagnano N. Özgürlük olarak varoluş // Felsefe Soruları. 1992. Sayı 8.- S. 146-148.

2. Abelard P. Teolojik incelemeler. (Neretina S.S. tarafından derlenmiştir).M .: İlerleme. Gnosis, 1995. 413 s.

3. Abulkhanova-Slavskaya K. A. Kişiliğin yaşam beklentileri // Kişilik psikolojisi ve yaşam tarzı. M.: Nauka, 1987. - 260 s.

4. Azamatov D.M.: Devyatkina R.I. Sürekli olarak sağlık iç dünya kişi. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T.4. - S.706.

5. Alekseev P.V. filozoflar Rusya XIX XX yüzyıllar. Biyografiler, fikirler, eserler. - 3. baskı., gözden geçirilmiş. ve ek - M.: Akademik Proje, 1999.- 944 s.

6. Aleschenok C.B. Gençlerin kamu girişimlerine gönüllü katılımı//Tüm Rusya Bilimsel Konferansı "Gençlik ve Yeni Rusya'nın Oluşumu" Materyalleri, Moskova, 27-30 Mayıs 1997. Bölüm 2.-M.: 1997.-S.182 -189.

7. Ananiev Yu.V. Toplumun bütünleştiricisi olarak kültür. N.Nov-gorod: UNN, 1996.-174 s.

8. Krizlerin anatomisi. M.: 1999. - 280 s.

9. Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. M.: 1994. - 236 s.

10. Aristoteles. Ruh hakkında. Ayık. operasyon 4 cilt M.: 1975. - S. 396-448.

11. Afanasiev V.G. Toplum: tutarlılık, bilgi ve yönetim. M.: 1981.- 156 s.

12. Afanas'eva A.I. Ahlaki kurallar arayışında//Sotsis. 3 numara. 2004. sayfa 138 140.

13. Akhiezer A.Ş. Rusya'nın Sosyokültürel Dinamikleri // Siyasi Çalışmalar. 1991. Sayı 5. - S. 26-35.

14. Brandt G.A. Bir felsefe konusu olarak kültür // Leningrad Devlet Üniversitesi Bülteni. 1991. ser. 6.-Iss. 3.-S. 13-14.

15. Babochkin P.I., Manturov C.V. Buryatia gençliğinin etno-ulusal değerleri ve sosyalleşmesi. M.: 2001. - 105 s.

16. Barannikov V.P., Matronina L:F. Bilgi toplumunda dindarlığın dinamikleri. //Sos. 2004. Sayı 9. - S. 102-105

17. Barron F. Bir kişinin kendisini tasarlama işlevi olarak kişilik // Psikoloji Soruları. 1990. 2 numara. - S.2-8.

18. Barulin V. S. Sosyal felsefe. 4.1. M.: 1993. - 180 s.

19. Batalov E. Sovyet siyasi kültürü (çürüyen paradigmanın incelenmesine) // ONS. 1994. 6 numara. 41-46.

20. Batkin L.M. Tarihte bireysellik ve kişilik // Odysseus, 1990. -M.: Nauka, 1990. S. 6-8.

22. Bakhtin M. M. Eylemin felsefesine // Bilim ve teknolojinin felsefesi ve sosyolojisi: bir yıllık. M.: 1989. - S. 85-89.

23. Beck W. Risk Topluluğu. Başka bir modernliğe giderken M .: 2000.-230 s.

24. Belov V.A. Bireyselliği savunmak için. M.: 1997. - 185 s.

25. Bergson A. Ahlak ve dinin iki kaynağı. M.: Kanon, 1994. - 384 s.

26. Berdyaev H.A. Özgür ruhun felsefesi. M.: Respublika, 1994. - 480'ler.

27. Berdyaev H.A. Özgürlük felsefesi. Yaratıcılığın anlamı. M.: 1989. - 215 s.

28. Bern E. Oyun oynayan insanlar. M.: 1994. - 175 s.

29. Bestuzhev-Lada I.V. Gençlerin Sosyal İhtiyaçlarını Tahmin Etmek: Bir Sosyolojik Analiz Deneyimi; Mi: 1978? -183 sn:.

30. İncilci V. S. Fen öğretiminden kültür mantığına. M.: 1991. - 320 s.

31. Boikov V.E. Rusların kamu bilincinin değerleri ve yönergeleri // Sotsis. 2004. Sayı 7. - S. 46-51.

32. Brandt G.A. Bir felsefe konusu olarak kültür // Leningrad Devlet Üniversitesi Bülteni. Ser.6. -1991. 20. Sayı. 3. - S.14-18.

33. Bacon F. Bilimlerin saygınlığı ve çoğalması üzerine // Bacon. F. Op. 2 tonda.

34. M.: Düşünce, 1997. T. 1. 458 s.

35. Valeev D.Zh. Etiğe giriş. Kültürün ahlaki potansiyeli üzerine. - Ufa: 1998. 148 s.

36. Valeev D.Zh. Başkurt felsefi ve sosyo-politik düşüncesinin tarihi. Ufa: 2001. - 352 s.

37. Varyushina M.V. Öğrencinin kişilik kültürünün bir unsuru olarak dünya kültürünün yapısı. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T.4. - S.580.

38. Vasilenko I. A. Kültürlerin insani diyaloğunda siyasi fikir birliği // Felsefe Soruları. 1996. Sayı 8. - S. 50-53.

39. Weber M. Favoriler. Toplum görüntüsü. M.: Avukat, 1994. - 704 s.

40. Weber M. Protestan etiği. Koleksiyon M.: INION, 1992 - 208 s.

41. Vishnevsky Yu.R., Kovaleva A.I., Lukov V.A., Ruchkin B.A., Shapko V.T. Gençlik sosyolojisi çalıştayı. M.: 2000. - 265 s.

42. Vozchikov V.A. Medya anlamlarının kavranması olarak kendini gerçekleştirme// Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T.4. - S.457.

43. Volkov S. N. Modern gençlik ortamında Tasavvuf: sosyo-felsefi analiz: Tezin özeti. dis. Doktora M.: 1996. - 24 s.

44. Voronina T. P. Bilgi toplumunda eğitimin felsefi sorunları // Tezin özeti. Dr. Bilimler. M.: 1995. - 36 s.

45. Voronova N.I. Kitle kültürü// Felsefe Soruları. 2005. Sayı 8. - S. 184-187.

46. ​​​​Vrachev O.I. Sosyal bir problem olarak gençlik kültürü // Batı'nın modern sosyal bilimi: metodolojik problemler, araştırma. Sverdlovsk: 1990. - S. 117-126.

47. Gençlik sorunları hakkında dünya raporu.// BM Genel Kurulu'nun 60. oturumunun materyalleri. 2005. 44 s.

48. İkinci Rus Filozoflar Kongresi: Bazı Sonuçlar // Felsefe Soruları. 2000. Sayı 5. - S. 145-165.

49. Gavrilenko N.V. İnsani eğitim sisteminde bireyin manevi kültürü. M.: 2000. - 264 s.

50. Gavrilova V.I. Gençlerin siyasi sosyalleşmesi // Svobodnaya düşündü. 1996. Sayı 7.-S. 18-20.

51. Gadzhiev K. Siyaset felsefesi. M.: 1999. - 287 s.

52. Gaisin F.A., Popov V.D. Maneviyat insanın özüdür. -Ufa. 1995. -116 s.

53. Galimov B.S. Doğanın bilimsel resminin temellerinde gelişme ilkesi. Saratov. 1981.-256 s.

54. Galimov B.S., Vasil'eva I.G. İnsanın ruhsal gelişimi sorununun felsefi araştırmasının yeni perspektifleri. Ufa. 2001. - 54 s.

55. Galimov B.S., Musin. G.H. Biyososyal sistem: ihtiyaç yaklaşımı deneyimi. Ufa. 2000. - 280 s.

56. Hegel G. V. F. Ruh Felsefesi // Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 3.-M.: 1977.-406 s.

57. Gilyazetdinov J. M. Sosyal problemler Piyasa ekonomisine geçişte gençlik. Ufa: 1995. - 40 s.

58. Rusya Federasyonu cumhuriyetlerinde devlet gençlik politikası: Belgeler ve materyaller. M.: Sotsium, 1997. - 141 s.

59. Gribanov V.V., Gribanova G.I. Girişim, amatör gençlik hareketleri. L.:.3nanie, 1991. - 32 s.

60. Grishina E.A. Gençliğin siyasi yönelimindeki değişim dinamikleri: 1995-1997 // Gençlik 97: umutlar ve hayal kırıklıkları. Kitap 1.-M., 1997.-S. 68-76.

61. Gumilyov L.N. Bitir ve yeniden başla. M.: 1994. - 136 s.

62. Gurevich Not: Kültüroloji. Öğretici. M.: Bilgi, 1996. -288 s.

63. Davydova E.B. "Gençliğin" sosyal refahını ölçmek / Ros. BİR. Sosyoloji Enstitüsü. M.: 1992. - 50 s.

64. Delov V.V. Küreselleşen dünyada gençliğin rolü // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 641.

65. Jahaya L.G. İnsanın dünyası ve dünyadaki insan. // Felsefe Bilimler. 1990. 1 numara. -İLE. 109-112.

66. Diligensky G.G. Eski ve yeni bireycilik: Sovyet sonrası toplumda kişilik. // Siyaset bilimi. 1999. Sayı 3. - S. 5.

67. Dobrenkov V.I. Rus toplumu: mevcut durum ve beklentiler // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Sör. sosyoloji. 1 numara. - 2004. - 7-27 arası.

68. Rusya Federasyonu Gençlik İşleri Komitesi Raporu. M.: 1995 . - 256 s.

69. Doronin M.S. Manevi yeniden doğuş. Kanun ve Düzen. Gençlik. M.: 1998.-225 s.

70. Dubinin N.P. kişi nedir? M.: Düşünce, 1983. - 123 s.

71. Gençliğin ruhsal gelişimi ve eğitimi. M.: 1983. - 105 s.

72. Dymov E.M. Toplumun dönüşümünün bir sonucu olarak gençliğin sınırlayıcı kimliği // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 42.

73. Egorenkova I.A., Serzhantova A.A. Modern gençliğin yaşam yönelimleri // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri - M .: 2005. T. 4. - S. 643.

74. Egorova L.S. Değişen Rusya'da sosyokültürel süreçler: cinsiyet yönü. M.: 2000. - 108 s.

75. Esin S. Kültürümüzde neler oluyor? // Rusya Federasyonu Bugün. 2005. Sayı 10. - S. 2-3.

76. Eshpanova D.D., Nysybaeva A.N. Modern Kazakistan'da gençliğin sosyal portresi // Sotsis. 2004. Sayı 12. - S. 86-88.

77. Zhuravlev VV Gençlik manevi kültürünün oluşumu: sorunlar, arayışlar, çözümler // Sosyo-politik bilimler. 1990. Sayı 6. - S. 24-26.

78. Zhuravleva I.V., Peykova Z.I. Rus ve Finli gençlerin dindarlığı // sosyolojik araştırma. 1998. No.1. - S.136-141.

79. Zaslavskaya T.I. Modern dönüşüm sürecinde insan potansiyeli // Sosyal Bilimler ve modernlik. 3.-2005.-S. 5-16.

80. Zdravomyslov A.G. İhtiyaçlar, ilgi alanları, değerler. M.: 1986. - 355 s.

81. Zelenov JI.A. Manevi kültür. M.: 1999. - 125s.

82. Zimnyaya I.A. ve diğerleri Eğitim, Rusya'da modern eğitimin bir sorunudur (devlet, çözümler). - M.: 1999. - 106 s.

83. Zorkaya H.A. Gençlik: uyum türleri, değişikliklerin değerlendirilmesi, gençlere yönelik tutumlar sosyal başarı// Kamuoyunun izlenmesi, 2001, No.2.-S. 52-65.

84. Zubok Yu.A. Gençlik sorunları araştırmasında bir istisna// Sosyolojik araştırma. 1998. Sayı 8. - S. 47-54.

85. Zubok Yu.A. Gençlik sosyolojisinde risk sorunları. M.: 2003. - 126 s.

86. Zubok Yu.A. İstikrarsız bir toplumda gençliğin sosyal entegrasyonu. M.: Sotsium, 1998. - 136 s.

87. Ivanenkov A.Ş. Rusya'nın yeni bir imajının oluşumunun özneleri olarak devlet ve gençlik. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri - M .: 2005. T. 3. S. 643.

88. Ivanenkov S.P. Modern Rus gençliğinin sosyalleşme sorunları. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 3. - S. 644-645;

89. İlyenkov E.V. Felsefe ve kültür. M.: 1991. - 464 s.

90. Ilyin I. Manevi yenilenme yolu. Ayık. operasyon M.: 1993. T. 1. - 302 s.

91. Ilyinsky I.M. ve diğerleri. Gezegenin gençliği: 90'lardaki küresel durum, eğilimler ve beklentiler. M .: "Ses" yayınevi., 1999. - 324 s.

92. Ilyinsky I.M. Gezegenin gençliği. M.: 1999. - 134 s.

93. Ilinykh O.P. Rus toplumunun sosyal krizi ve gençliğin görünümü: Tezin özeti. dis. Doktora Perm, 1997. - 24 s.

94. Camus A. Asi bir insan. M.: 1990. - 156 s.

95. Kant I. Pragmatik bir bakış açısıyla antropoloji // Eserler: 6 ciltte M .: 1966.-T. 6.-420 s.

96. Kant I. Op. 6 cilt halinde T.4. 480 sn.

97. Karpukhin O.I. Rusya'nın Gençliği: sosyalleşme ve kendi kaderini tayin etme özellikleri // Sosyolojik araştırma. 2000. 3 numara. s. 124-128.

98. Karpukhin O.I. Sosyo-kültürel kimliğinin bir göstergesi olarak gençliğin öz değerlendirmesi // Sotsis. 1998. Sayı 12. - S. 12-16.

99. Kasyanov V. Gençliğin sosyalleşmesi: öz, özellikler, eğilimler. - Krasnodar, 1994. 175 s.

100. Kelle V.Zh. Kültürde manevi ve entelektüel: analiz metodolojisine// Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T. 4. - S. 308-309.

101. Kiselev C.B. Gençlik alt kültüründe işaret-psikolojik motifler // Sotsis. 2005. Sayı 9. - S. 113-115.

102. Yu1.Klyucharev G. M. Rus eğitiminde maneviyat, kimlik ve dini değerler // Kimlik sorunları: üçüncü binyılın eşiğinde bir kişi ve toplum. M.: 2003. S. 169-170.

103. Knyazeva E.H., Kurdyumov S.P. Yeni bir dünya görüşü olarak sinerji // Felsefe Sorunları. 1992. 12 numara. - S.6-13.

104. Koğan JI. N. Modern gençlik ve manevi kültür // Gençlik, ilgi alanları, CTpeMnemifl¿ idealleri. M/.1969. - S.25-31.

105. Koğan L.N. Felsefi değerler teorisi: St. Petersburg; 1997. -23 Gs.

106. Kozlova M.A. Teknik uzmanlık öğrencilerinin değer yönelimlerinin dinamiklerinin incelenmesi // Felsefe ve Medeniyetin Geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005.T.4.-S. 490-491.

107. Kozlova O.N. Modern Rus gençliği neslinin gerçekliği ve bütünlüğü üzerine // Sosyal değişim bağlamında gençlik. M.: 1997.-e. 31-44.

108. Kon I.Ş. Kendini aramak: Kişilik ve özbilinci. M.1984. - 230 s.

109. Yaşayan nesillerin eğitimi kavramı / / ed. ONLARA. Ilyinsky, P.I. Babochkin. M.: 1995. - 204 s.

110. Kostyukevich V.F. Gençliğin politik sosyalleşmesi. Murmansk, 1998.- 186 s.

111. Krivoshchekova G.A. Küreselleşen Bir Dünyada Kişiliğin Oluşumu: Kimlik Sorunları // IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 638.

112. Krymsky S. B. Maneviyatın Hatları: yeni tanımlama bağlamları // Felsefe Sorunları. 1992. Sayı 12. - S. 21-28.

113. Ksenofontov V.I. Varoluşsal bir sorun olarak maneviyat // Felsefi bilimler. 1991. 12 numara. - S.41-53.

114. Gençliğin sorunlarını kim inceliyor? Rus araştırmacılar ve bilimsel kuruluşlar. El Kitabı / Ed. Aleshchenok C.B. M.: 1997. - 208 s.

115. Kudryashev. A.F. Faaliyet, temel, dünya görüşü // 21. yüzyılın başında insan faaliyetinin dünya görüşü temelleri: bilimsel-pratik konferansın materyalleri. Ufa. 1997.S.5-8.

116. Kuzmina I. Alternatif kültürlerin incelenmesi için sosyokültürel temeller // Gençlik ve modern sanat kültürünün sorunları. -L.: 1990.-S. 5-12.

117. Kültür. ahlaki. Din (Yuvarlak masa malzemeleri) // Felsefe Soruları. 1989. No. 11. S. 43-46.1171 Levikova S.I. Gençlik alt kültürü. M.: 2005.-260 s.

118. Livshits R. L. Maneviyat ve kişiliğin maneviyat eksikliği // Maneviyat ve kültür. Yekaterinburg, 1994. - S.37-46

119. Lisovsky V.T. Sovyet öğrencileri. Sosyolojik yazılar. M.: 1990.-260 s.

120. Losev A. F. Ruh // 6 ciltte Felsefi Ansiklopedi T. 2. M .: 1962.- 320 s.

121. Losev A.F. Diyalektik tutkusu: bir filozofun edebi yansımaları.1. M.: 1990¿ 205 s.

122. Lossky N.O. Duyusal, entelektüel ve mistik sezgi M.: Respublika, 1995. 400 s.

123. Lukyanov A.B. Felsefe. öngörü. Maneviyat Ufa: 1993. 269 s.

124. Malakhova O.Yu. Modern gençliğin kültürel olarak kendi kaderini tayin etmesi // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 505.

125. Mamardashvili M.K. Rasyonalitenin klasik ve klasik olmayan idealleri. M.: Labirent Yayınevi, 1994. - 89 s.

126. Menchikov G.P. Bir kişinin manevi gerçekliği: (Felsefi ve ontolojik temellerin analizi). Kazan, 1999. - 407 s.

127. Gençlik aşırıcılığı. Petersburg, 1996. - 104 s.

128. Rusya Federasyonu Gençliği: konum, yol seçimi. Devlet raporu. M.: 2000. - 206 s.

129. Başkurdistan Cumhuriyeti Gençliği // Araştırma ve Bilgi-Analitik Merkezi Bülteni BAGSU Ufa: 1998. Sayı 1.- 20 s.

130. Yüzyılın başında küresel zorluklar karşısında Rusya'nın gençliği. M.: 2001.-464 s.

131. Başkurdistan Cumhuriyeti'nin maddi üretim alanının gençliği. -Ufa: 2003.- 159 s.

132. Gençlik, eğitim, pazar: Cts. ilmi tr. M.: NIIVO, 1992. - 111s.

133. Gençlik: Rusya'nın geleceği. M.: 1995 - 238 s.

134. Müdrik A.B. Sosyalleşme ve eğitim. M.: Pedagoji, 1997. - 379 s.

135. Muravyov Yu.A. Doğru. Kültür. İdeal. M.: Prometheus, 1995. - 89 s.

136. Musienko T.V. Gençliğin değişen değerleri, sosyalleşmesi ve politik yönelimleri: analizdeki eğilimler // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. -M.: 2005.T.4.S.563.

137. Mchedlov M. "P. Gençliğin dindarlığı: Eski klişelerin üstesinden gelmek ve seküler değerlerin yaygınlığı // Nezavisimaya gazeta, 1998. 23 Ocak. S. 2.

138. Myalo K.G. Seçim zamanı: Alternatif arayan gençlik ve toplum. -M.: 1991.-253 s.

139. Nedviga N.G. Geçiş döneminde gençlerin estetik kültürünün oluşum mekanizmaları // Toplumun manevi yaşamı: yönetimin durumu ve sorunları. M.: 1992. - S.77-91.

140. Novikova T.M. Eğitim ve yetiştirme: modern uygarlığın özellikleri // Felsefe ve uygarlığın geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 42.

141. Omelchenko E.JI. Gençlik: Açık soru. Ulyanovsk, 2004. 184 s.

142. Orlov B.V., Eingorn N.K. Manevi değerler. Yabancılaşma sorunu. Ekaterinburg, 1993. 183 s.

143. Ortega y Gasset X. Estetik. Kültür felsefesi. M. Art, 1991. -586 s.

144. Ortegga y Gasset X. Kitlelerin isyanı // Felsefe Soruları. 1989. No.3.-S. 120-121.

145. Pavlovsky V.V. Juventology: Bütünleştirici Bir Gençlik Bilim Projesi. -M.: Akademik Proje, 2001. 301 s.

146. Panachev V.D. Öğrencilerin sağlıklı yaşam tarzı faktörleri üzerine çalışmalar // Sotsis. 11.-2004.-S. 98-99.

147. Panchenko D.V. Kişilik, belirli bir asalet // Odysseus ile karakterize edilir. 1990. M.: Nauka. 1990": -S.18-26.

148. Petrov DV Gençlik alt kültürleri. Saratov, 1996. 21 s.

149. Petrova T.E. 20. yüzyılın başında Rus öğrencilerin sosyal imajı konusunda // Tüm Rusya Bilimsel Konferansı "Gençlik ve Yeni Rusya'nın Oluşumu" Özetleri. Moskova, 28-30 Mayıs 1996. M.: 1996. - S. 14-15.

150. Peccei A. İnsan nitelikleri. M.: 1990. - 203 s.

151. Pisareva V. Rus gençliğinin agresif-konformist alt kültürü // 90'ların başında Rusya Gençliği. M.: 1992. - S.40-54.

152. Pisarenko D. Gençler neden mezhepleri seçiyor // Argümanlar ve Gerçekler, 2000, No. 1-2.-S. on bir.

153. Platonov G.V., Kosichev A.D. Maneviyat ve hayatımız. M.: 1999. - 159 s.

154. Platoshkin A.B. Eğitim stratejisi, bugün ülkenin // Rusya Federasyonu'nun kalkınması için bir stratejidir. 17. 2005. - S. 16-17.

155. Plotnikov A.D. genç Rus aile devlet gençlik politikasının bir nesnesi olarak // Tüm Rusya Bilimsel Konferansı "Gençlik ve Yeni Rusya'nın Oluşumu" Bildirileri. Moskova, 27-30 Mayıs 1997. Bölüm 2.-M.: 1997.-S. 211-215.

156. Pozdyaeva S.M. Modernleşme koşullarında Rus toplumu. Ufa: 1998 -208 s.

157. Poznyakov V.V. Kültürde kişisel kimlik // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4. - S. 371-373.

158. Popko PL. Gençliğin sivil bilinci: tezahürün durumu ve özellikleri // Toplumun manevi yaşamı: durum ve yönetim sorunları. M.: 1992. - S. 92-105.

159. Popov V.G. Suç etkisi alanında gençlik // Sosyolojik araştırma. 1998. Sayı 5. - S. 75.

160. Popov M.Yu. Bireyin ahlaki yeniden toplumsallaşması: Rus modernleşmesinin bir olgusu // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Sör. sosyoloji. No.3: 2004. 20-36 arası.

161. Rakovskaya O.A. Gençliğin sosyal yönelimleri: eğilimler, sorunlar, beklentiler. M.: 1994. - 106 s.

162. Rakhmatullina Z.Ya. Başkurt geleneği. Ufa: 2002. -240 s.

163. Reutova M.N. Gençliğin nesiller arası hareketliliğinin yönleri ve yoğunluğu // Sotsis. 6. 2004. S. 102-105.

164. Romanov M.Ö. Gençlik politikasıyla 21. yüzyıla. // 21. yüzyılın gençlik politikası: tercih edilen strateji. Petersburg, 1999. - S. 3-5.

165. Rus bilimi ve gençliği. Yuvarlak masa.// Felsefe Soruları. 8. 2004. - S. 3-34.

166. Rusya bugün görüşlerin kavşağında // Rus Felsefe Derneği Bülteni. Moskova. - 2000. Sayı 4. - S. 91.

167. Rubanov V. Rusya'nın ulusal fikri ve geleceği hakkında // Uluslararası yaşam. 1999. Sayı 3. - S. 102-107.

168. Rutkevich M.N. Eğitim ve gençlik sosyolojisi: Seçme eserler (1965 -2002). M.: Gardarika, 2002. - 296 s.

169. Ruchkin B.A. Komsomol: geçmişin dersleri ve geleceğin gençlik hareketi için deneyim // Yüzyılın başında gençlik ve toplum M: Voice, 1999. - S. 212.

170. Ruchkin B.A. Gençlik ve yeni bir Rusya'nın oluşumu // Sotsis. 1998. Sayı 5.-S. 12-20.

171. Sadykov F.B. ahlaki kültüröğrenciler ve onu geliştirmenin yolları // Öğrencilerin komünist eğitiminin sorunları. Ufa: 1982.

172. Sadykov F.B. Sovyet medeniyetinin özelliği. Ufa: 1998. - 308 s.

173. Salagaev A.L.: Shashkin A.V. Gençlik grupları araştırma deneyimi // Sotsis. 9. - 2004. - S. 50-51.

174. Sartre J.-P. Varoluşçuluk hümanizmdir” // Tanrıların Alacakaranlığı. - M.: Politizdat. 1990. - 360 s.

175. Gençlik sosyolojisi. // düzenlendi. V.N. Kuznetsova. M.: Gardarika. 2005. -335 s.

176. Sergeev-V.K. Gençlik kültürü ve medya. M.: 2002. - 105 s.

177. Sergeev S.A. Cumhuriyette gençlik alt kültürleri // Sosyolojik araştırma. 1999. 11 numara. - S.95-102.

178. Silina. S.N. , Bondarchuk E.V. Öğrencilerin dünya görüşü felsefesi sorununa. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. T. 4 S. 552-553.

179. Simonov P.V., Ershov P.M.: Vyazemsky Yu.P. Maneviyatın kökeni. -M.:.1989. 190 s.

180. Skovikov A.K. Modern gençlik arasında düşünme kültürünün mantıksal temellerinin oluşumu // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T. 4. - S. 553-554.

181. Smirnova L.G. Gençlik politikasının insancıllaştırılması. // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - T. 4. - S. 554-555.

182. Sokolov A.B. Modern öğrencilerin//Sotsis'in entelektüel ve ahlaki farklılaşması. 9. 2005. - S. 91-97.

183. Solovyov V. S. İyiliğin gerekçesi. Ahlak Felsefesi // Solovyov V.S. Sobr. operasyon 2 cilt M .: 1988. Cilt 1. - 306 s.

184. Sorokin P.A. İnsan. Medeniyet. Toplum. M.: 1992. - 542 s.

185. Stepin M.Ö. Felsefi antropoloji ve bilim felsefesi. M.1992. -192 s.

186. Rusya Federasyonu'nun devlet gençlik politikası stratejisi. Proje. M.: 2005. -24 s.

187. Tatidinova T.G. Organize suç ve gençlik // Sosyolojik araştırma. 2000. No.1. - S.16-54.

188. Uledov A.K. Toplumun manevi yenilenmesi. M.: 1990.- 175 s.

189. Ukhanov VA Bilgi teknolojisi dünyasındaki adam. Habarovsk, 1999.- 136 s.

190. Fedotova V.G. Manevi ve samimi // İnsan ve maneviyat. Riga, 1990. - 320 s.

191. Filatova N.S. Yabancılaşma ve eğitim // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri.

192. M.: 2005. T. 4. S. 565-566.

193. Frank S. L. Hayatın anlamı // Felsefe soruları. 1990. Sayı 6. - S. 74-78.

194. Frank S.L. Bilgi konusu. İnsanın ruhu. Petersburg: Nauka, 1995. 656 s.

195. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. M.: İlerleme. 1990. - 186 s.

196. Fromm E. Özgürlükten kaçış. Minsk, 1992. - 203 s.

197. Khomuttsov C.B. Teknojenik toplumun gerçeklerinde maneviyat // Felsefe ve medeniyetin geleceği. IV. Rus Felsefe Kongresi Özetleri. M.: 2005. - V.4. - S.134.

198. XXI.Yüzyılda gençlik bilimi ve çocuk politikası / / Düzenleyen E.G. Slutsky. Petersburg: 2004. - 733 s.

199. Jung K Psikolojik tipler. St.Petersburg: Juventus. - M.: Progress-Univers, 1995. - 603 s.

.

Gençlik maneviyatının sorunları
modern dünyada

Rahip Yevgeny Yaganov,
Doğuş Tanrı'nın Annesi Kilisesi Rektörü
is. Ablaketka

Şimdi iki ana soruyla ilgileniyoruz. Birincisi: Ortodoksluğa geçen gençliğin maneviyatı. İkincisi: bir bütün olarak tüm gençliğin ahlaki durumu.
Birinci soru, onun genel ve özel yönleriyle açıklanmasını içerir. Onlar. maneviyat durumu, gençliğin Ortodoks kiliselerinde vaftiz edilmiş, kendimizi vaftiz ettiğimiz kısmına maneviyat aktarmanın yolları ve araçları (genel yön). Ve bir kişiyle, özellikle Ortodoks maneviyat kavramıyla (özel yön) temasa geçmek isteyen bir gençle bireysel çalışma.
İkinci soru, maneviyatın temellerini kendilerini Ortodoks olarak görmeyen, vaftiz edilmemiş gençlere aktarma yöntemleri, aralarında ahlak yetiştirme olasılığıdır. Çürüyen ahlaksızlığın "tuzlanması" üzerinde çalışın.
Ve bununla bağlantılı olarak, maneviyatın temellerinin kutsanması ve ahlaksızlığın nedenlerinin belirlenmesi.
Özel konular olarak: çocukların yaratıcı yeteneklerinin geliştirilmesi, sağlıklı bir yaşam tarzının tanımı, sağlıklı yaşam tarzı becerilerinin aşılanması, sosyal açıdan faydalı işler. Vatanseverlik, vatandaşlık, barışçıllık, birlik eğitimi.
Maneviyat hakkında konuşmaya başlamak için, "maneviyat" kelimesinin anlamını tanımlamamız gerekir.
Maneviyat, resmi, törensel, anlayışı içinde dindarlık değildir. Bu bir ritüel değil. Maneviyat gayri resmi bir vizyondur. Olağanüstü görüş anlamında değil. Formun arkasındaki içeriği görebilme yeteneğidir.
Maneviyat, ruhun en yüksek etkinliğidir. Mümin açısından bu aynı zamanda Kutsal Ruh'u edinme, günahsızlık, ahlaki mükemmellik ve ruhun dönüşümü için bir çabadır.
Rev göre. Confessor Maximus, manevi aktivite erdemleri gerçekleştirmenin yollarıyla parlıyor. Yani hikmettir, nazardır, içinde iyilik, fazilet vardır. Ve erdemin gerçekleşmesi için düşünce çalışması. “Kötülükten yüz çevir ve iyilik yap; Barışı arayın ve onun peşinden gidin” (1 Petrus 3:11).
Hıristiyan anlayışında, "her iyi armağan ve her mükemmel armağan yukarıdan, Işıkların Babası'ndandır" (Yakub 1:17). Bu nedenle, iyiyi aramak, erdemleri uygulamak, Tanrı'nın bilgisi ile özdeşleştirilir. Bu anlamda Ortodoks bir kişi için başta gençler ve çocuklar olmak üzere insanlara ahlak temellerinin açılması misyonerliktir. Ancak konunun biçimsel yönüyle ilişkilendirilmemeli ve bu biçimlere zorlanmamalıdır. Hangi sadece dolaylı olarak çeşitli erdemler elde etmeye yardımcı olur. Rabbin şu sözlerini hatırlamalıyız: “Kötü olduğun halde nasıl iyi konuşabilirsin? Çünkü ağız yüreğin bolluğundan konuşur” (Matta 12:34,35). İnsanın iyi hazineden hayır, kötü hazineden şer çıkarması kalbin takdirine bağlıdır. Ortodoks bir kişinin görevi, bu hazinelerin, değerlerin nerede olduğunu ve neyin az değerli olduğunu algılamak için kişisel deneyime yardımcı olmak için kişisel dönüşümde görülür. Ve onlardan "çıkarmak" için neyin mümkün ve neyin yararlı olmadığı.
Yukarıda belirtilen formda, maneviyat, daha sonra zorlama olmaksızın ücretsiz bir nitelik haline gelebilecek bir faaliyettir. Bu nedenle, maneviyatın temellerini - ahlakı ve daha fazlasını - yüksek ahlakı öğrenmek ortak bir faaliyettir. Bizim durumumuzda, ulusal veya dini eğilimleri ne olursa olsun gençlerle ilgili olarak. Bu, gençlerin ve çocukların iyi yetiştirilmesiyle ilgilenen herkesin ortak, birleşik bir işbirliğidir - Kilise, yetkililer, ebeveynler, her düzeyde eğitim konuları, halkımızın ruh sağlığını kıskanan hepimiz, gelecek ve ülkemizin hediyesi.
Halkımızın, gençlerimizin manevi durumu nedir? "Maneviyat" kavramının belirtilen kavramına dayanarak, ne yazık ki, bu durum maneviyat eksikliği olarak nitelendirilebilir. Tutkulara düşkünlük, zorluklara karşı sabırsızlık, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, işlenmiş şiddet, ahlaki sefahat, her şeyi tüketen lüks ve konfor arzusu - bunlar, zamanımızın maneviyat eksikliğinin özellikleridir.
Kazakistan Cumhuriyeti Kanununda "Eğitim Üzerine"
Eğitim alanında devlet politikasının temel ilkelerinden birinin eğitim ve yetiştirme birliği olduğunu söylüyorum.
Laik anlamda eğitim, toplumun kültürünün, değerlerinin ve normlarının gelişimi de dahil olmak üzere bir kişinin amaçlı bir gelişimidir. Eğitim yoluyla ve ayrıca belirli toplulukların yaşamının örgütlenmesiyle gerçekleştirilir. Yetiştirmede birey, aile, devlet ve kamu kurumları etkileşim halindedir; eğitim kurumları, kitle iletişim araçları, dini kurumlar, kamu kuruluşları vb.ii
Buna şunu da eklemek isterim ki “eğitim” kelimesi beslemek kelimesiyle aynı kökten geliyor ki bu çok daha doğru. Büyük Rus öğretmen Konstantin Dmitrievich Ushinsky'ye göre, kelimenin en geniş anlamıyla eğitmek, bir organizmanın besin, maddi veya manevi gelişimi yoluyla gelişimini desteklemek anlamına gelir. "Eğitim", "eğitim", "yetiştirme", "geliştirme", "kült" - "saygı", "ibadet", "kült" kelimesinden gelen Latince kultura kelimesinin çevirileridir. Bu da kültürün dini köklerine işaret etmektedir.iii
“Kişi ile ilgili olarak eğitim şöyle tanımlanır; bir yetişkinin, bir kişinin yeryüzündeki bir kişi olarak amacını gerçekleştirmesi için gerekli olan bağımsızlık derecesine getirmek amacıyla bir çocuk veya genç adam üzerinde kasıtlı etkisidir. Fakat insanın yeryüzündeki amacı farklı kişiler tarafından aynı şekilde anlaşılmadığından eğitimin amacı belirlenir. çeşitli şekillerde. Kurtarıcı'nın öğretisine göre, eğitim, insan ruhunun ilahi kökeninin gerekli bir sonucudur: ruh geliştirilmelidir, çünkü yüksek kökeniyle gelişmeye oldukça değer verir ve onu karanlıkta ve cehalette bırakmak büyük bir günahtır. Bundan, çocukların ebeveynleri, din adamları ve iktidardaki tüm kişiler tarafından zorunlu eğitiminin yanı sıra cinsiyet, kabile ve koşul ayrımı yapılmaksızın tüm insanların eğitim haklarının tam eşitliği gelir ... Eğitimin doğası bağlıdır büyük ölçüde eğitimcinin kendisine koyduğu ideal üzerine; ancak, çocuğun yetiştirilmesini birçok dış faktör etkilediğinden, bu idealin tamamen keyfi olarak seçilemeyeceği akılda tutulmalıdır. Her şeyden önce, eğitimin ideali sahip olduğu özelliklerle sınırlıdır. insan vücudu, kalıtsal eğilimleri ve çevreleyen doğa: tüm bunlar böyle işliyor güçlü etki eğitimcinin bu koşullara karşı mücadele etmesinin zor olduğunu ve eğitim idealine uyması gerektiğini çocuk üzerinde. Daha sonra çocuğun ailesinin ait olduğu kilise veya dini cemaat de, şüphesiz hem milliyetten hem de sosyal koşullardan etkilenen eğitimde önemli bir yer tutar. Son olarak, yakın çevre, mülk, toplum, akrabalar vb. de bir çocuğun yetiştirilmesinde çok şey belirler ve eğitimcinin ve okulun keyfiliğini sınırlar. Böylece, bir kişinin yetiştirilmesi, birçok koşula bağlı olarak çok karmaşık bir mesele haline gelir ... Yukarıdaki tüm koşulları dikkate alırsak, kısaca ve birkaç kelimeyle tanımlamanın imkansız olduğu ortaya çıkacaktır. Birçok yazar ve öğretmenin yaptığı gibi eğitimin amacı. Eğitim ideali birçok farklı açıdan kesin olarak tanımlanmalıdır. Birincisi, beden eğitimini zihinsel eğitimden ayırmalı ve bir çocuğun beden eğitimi için ideal olarak kabul edilebilecek, normal olarak gelişmiş bir kişi hakkında net bir kavram oluşturmalıdır. Aynı zamanda öğretmen için temel yardımcı bilimler fizyoloji ve hijyendir. İkinci olarak, bir kişi tanımlamalıdır ahlaki idealçocuğu hangi eğitime götürmeli. Son olarak, üçüncü olarak, çocuğun getirilmesi gereken zihinsel ideal belirlenmelidir. Bu en belirsiz idealdir ve diğerlerinden daha çok etnografik, sosyal ve diğer koşullara bağlıdır. Bu konuyla ilgilenenler, K.D.'nin çalışmasının önsözünde daha ayrıntılı talimatlar bulabilirler. Ushinsky: "Bir eğitim konusu olarak insan". Bu önsöz, eğitimle ilgili soruların, genellikle düşünüldüğü gibi, dünyevi mülahazalara dayalı olarak ve önceden hazırlık yapılmadan kararlaştırılamayacağını gösterir; bunları genç neslin yararına çözmek için pedagoji ve dayandığı bilimleri, yani etik, fizyoloji ve psikolojiyi incelemek gerekir. IV
Laik okul ve Kilise, eğitim ve yetiştirme amaçları açısından bir ayrıma sahiptir. Okul eğitime, Kilise eğitime daha fazla öncelik verir. Beslenme, yiyeceğin varlığını ifade eder. Manevi gıda spekülasyon ve sözlerdir. Onlar. zihnin neye baktığı, neye yönelip uzandığı, kendi içinde hangi görüntüleri yakaladığı çok önemlidir. Ve sözel olarak ne besliyor, neyle dolduruyor, imgeler oluştururken ve iletişim kurarken ne kullanıyor. Maneviyatı veya maneviyat eksikliğini karakterize eden şey budur.
Ahlaktan bahsetmişken, yerleşik yaşam biçimini, ruhun iyilik yapma dürtüsüne yanıt verme ya da yanıt vermeme geleneğini kastediyoruz.
Yukarıdakilere dayanarak, bizim ortak görev gençlerle ilgili olarak, başta zihin olmak üzere ruhlarının, bireyi gerçek iyiyi, ortak iyiyi aramaya yönlendirecek olumlu becerileri kazanmaya hizmet edecek böyle bir faaliyete yönelmesinde görülür. İyiyi kötüden ayırt etme yeteneği ve bu iyiliğe yönelik aktif bir dürtü, iyi bir eğilim ile gösterilecektir. Ve bu konudaki en yüksek beceri, yüksek ahlaktır.
Ruh için bu gerçek yiyecek nereden alınır, bu hazine nerede? Kilise maneviyatı, Ortodoksluğun ve hayırseverliğin eski manevi geleneğinde ifade edilir, ikon boyama ve kilise ilahileri, dindarlık, yaşlılık ve yerli azizlerin çileciliği geleneğinde, Kutsal Babaların, Kilise Doktorlarının eserlerinde ifade edilir ve yer alır. Şimdi Kilise'nin, Kilise'de saklanan Bilgeliği açıp başkalarına aktarabilmeleri için zihinlerle doldurulması gerekiyor. Genç beyinler bu görev için en uygun olacaktır.
Ne yazık ki günlük hayatımızda tapınağa gelen ruhlar daha çok "ne kadar", "nerede" gibi resmi sorularla ilgileniyorlar. Ve derin "neden" ve "en iyi nasıl" değil - ve bu yine ahlakın teması.
Bizim için bir diğer önemli şey de Ortodoksluğun ne olduğunun anlaşılması ve doğru anlaşılmasıdır. Artık kilise dışı ve birçok yönden vaftiz edilmiş insanlar bu kelimeyi resmi olarak anlıyorlar. Yani, ortodoks dogmatizmlerinin bazı resmi gerekliliklerini yerine getiren bir tür inananlar topluluğu olarak - tapınağa düzenli geziler yaparlar, belirli diyetlere uyarlar ve kurallarının diğer gerekliliklerini yerine getirirler. Herhangi bir iddiada bulunulursa: “Peki ya kilise, nereye bakıyor?” Genellikle rahiplere hitap eder. Ve kilisenin bakanlarıyla karıştırılan büyükannelere. Tüm kilise çemberi genellikle onlarla biter. Tapınağa vaftiz olmak, mum almak vb. için gelenler, söz konusu “kilisenin” kendilerine onurlu ve kaliteli bir şekilde hizmet etmesini dilerler. Aksi takdirde "başka bir tapınağa gidelim" diye korkutuyorlar. Ortodoksluğun genellikle bittiği yer burasıdır. Bizim için Ortodoksluk ve dindarlık kavramları görünüşte değil, ruhen eşanlamlı hale gelmelidir. "Ahlaki muafiyet" kavramı olarak şeref, dindarlığa dönüşmelidir. Kötüler ve günahkarlar (1 Tim. 1, 9, 10) - bu kavramlar şu şekilde ayırt edilebilir: birincisi (kötü), Tanrı'nın emirlerini çiğneyen, Tanrı korkusu olmayan ve kutsal hiçbir şeye saygı duymayan kişilerdir; ve ikincisi (günahkarlar), kendileri ve komşuları ile ilgili diğer tüm emirleri ihlal edenlerdir. (Sözlük Dyachenko: Piskopos Feofan). Yani, kendilerine ve komşularına karşı günah işleyenlerin kendilerini düzeltmeleri, kutsal olan her şeyi çiğneyenlerden daha kolaydır.
Maneviyat sorunlarından bahsetmişken, "sorun" kelimesinin (Yunanca'dan. problema - bir engel, zorluk, görev) çalışılması, çözülmesi gereken bir soru olduğu belirtilmelidir. Çözümleri için maneviyatla ilgili görevler nelerdir?
Modernite ve maneviyat, sosyalleşme ve inanç kavramlarını birleştirmek gerekir. Olmanın ne demek olduğunu gençlere açıklamalıyız. modern adam ve aynı zamanda son derece manevi. Modern ve Ortodoks. Ruhu hayatın gerçek anlamını bulmaya ve bu dünyadaki yerini bulmaya yönlendirmek gerekir. Laik eğitim sistemiyle birlikte, rolü daha tam olarak belirlemek ve Kilise'nin gençlerin manevi ve ahlaki gelişimini etkilemesine yardımcı olmak mümkündür. Kilisenin ana görevlerinden biri, Kutsal Apostolik Kilisemizin patristik öğretisini modern düşünce ve anlayışla anlamaktır. Manevi saflığı korumada ve dindar bir inanç kazanmada çok yönlü yardım. İnanca giden modern bir yol arayışı. Basının, televizyonun müsamahakarlığından ve ahlaki ahlaksızlığa yönelmekten kaynaklanan ayartmaların üstesinden gelmeye ve üstesinden gelmeye yardımcı olun. Tapınakta veya Pazar okulunda öğrendiği ahlak ve manevi saflık derslerini pratikte uygulamak için çocuklara yardım, daha sonra pratikte evde, okulda, sokakta, genel olarak maneviyat atmosferinin olmadığı yerlerde, ama tam tersine, elverişsiz bir ortam. Çocuğa, özellikle ailede yalnızsa ve manevi destek bulamazsa, tutkulara ve ayartmalara karşı manevi dayanıklılık aşılamak. Bir çocuğun ve gencin ruhunun kişilik oluşumunda, manevi açıdan güçlenmesinde ve sebat etmesinde yardımcı olmak. Genç ebeveynlerin eğitim sürecine katılımı.
Doğru manevi rehberlerin belirlenmesi bu sorunların çözülmesine yardımcı olacaktır. Manevi değerlerin doğru değerlendirilmesi. Kutsal Kilise ve öğretilerine olan güveni artırmak. Hristiyanlığı tamamen dışsal ve bencilce kabul ederek maneviyat için çabalamak imkansızdır. Maneviyatımız maddi hayatın içindedir. Vaftiz edilmiş insanların modern meclisi, ritüel inanca tapar. Sıklıkla Hristiyanlığın günlük ve dışsal bir ritüel anlayışına sahibiz. Tapınaklar inşa ediyoruz ama yaşam tarzı putperest. Bedensel görelinin mutlaklaştırılması ve tanrılaştırılması söz konusudur. Ruhun değil, bedenin dini güçleniyor - dini materyalizm. Ancak Hristiyanlık ve materyalizm arasındaki küçük fark, Hristiyanlığın kendisininkini vermeyi talep etmesi, materyalizmin ise başkasınınkini almayı talep etmesidir.
Gençler arasında vatanseverliğin oluşması, gençlerin ahlaki ve manevi gelişimi, devletin gençlik politikasında gençlerin sivil gelişimi ve sosyal kendini gerçekleştirmesi için bir öncelik olarak vurgulanmaktadır. Gençlerin ruhsal ve fiziksel sağlığı, ülkenin stratejik başkenti olarak adlandırılır ve modern kalkınmasında önemli bir faktördür. Ergenlerin ve gençlerin ahlaki ve manevi değerlerinin oluşumu, dünya ve ulusal kültürel değerlerin incelenmesi ve tanıtılmasına dayanmalıdır. Estetiğin oluşumunda ve ahlaki değerler gençler medyadan, özellikle elektronik olanlardan önemli ölçüde etkileniyor. Zulüm ve şiddet kültünün propagandası, gençlerin psikolojik durumu üzerinde büyük bir baskı oluşturur, uygun davranış kalıpları ve yaşam algısı klişeleri oluşturur. İktidar kültü propagandasının sınırlandırılması, sigara ve alkollü içecek reklamlarının yapılması, genç neslin ruhsal ve bedensel iyileşmesinde devletin önceliklerinden biridir.
Medyanın, ilerici entelijansiyanın, eğitim sürecinin bir bütün olarak yönlendirilmesinin çabaları, toplumda dürüstlük, haysiyet, vatanseverlik, profesyonellik, yaşlılara saygı, farkındalık gibi kişisel niteliklerin olduğu elverişli bir ortamın yaratılmasına katkıda bulunmalıdır. kendisi ve sevdikleri için sorumluluk prestijli olacaktır.
Gençleri kendi halklarının manevi kültürüyle tanıştırmak, ülkemizin tarihi geçmişini incelemek, toplumdaki dostluk, barış ve uyum atmosferini güçlendirmek, genç nesilde ortak Anavatanımız Kazakistan Cumhuriyeti için bir gurur duygusu oluşturmalıdır.
Devletin çabaları, devleti geliştirmeye yöneliktir ve bölgesel programlar gelişim fiziksel Kültür ve spor, ahlaki ve manevi değerlerin oluşumu, sağlıklı bir yaşam tarzı. Gençlerin manevi, ahlaki, vatansever eğitiminde önemli bir yön, onları korumaktır. negatif etki dini aşırılık, fanatizm. Bu amaçla, aşırılık yanlısı-dini görüşlerin gençlik ortamına nüfuz etmesine karşı koruyucu mekanizmaların oluşturulması gerekmektedir.
V. Devlet politikasının tüm bu öncelikleri ve yönleri yalnızca Ortodoks düşünceyle çelişmez, aynı zamanda öyledir.
Bu, bu sorunları ortaklaşa çözmenin yollarını aramamız gerektiği anlamına gelir. Eğitim kurumları da dahil olmak üzere devlet kurumlarıyla karşılıklı yarar sağlayan işbirliği konusu, yetkilerin kapsamını, işbirliğinin hedeflerini ve yasallığı tanımlayan mevcut yasalar temelinde bir anlaşma imzalanarak ticari bir şekilde çözülmelidir.

notlar:
27 Temmuz 2007 N 319-3 tarihli.
ii Büyük Sovyet Ansiklopedisi.
iii Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temelleri.
iv Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron. Hilaire.
http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/24291/Education
v Kazakistan Cumhuriyeti Devlet Gençlik Politikası Konsepti Hakkında. Kazakistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı'nın 28 Ağustos 1999 tarih ve 73 sayılı Kararnamesi ("Kazakhstanskaya Pravda" 28 Eylül 1999 tarih ve 231)

• Sonraki >