(d. 17 Ocak 1836, ö. 17 Kasım 1861) - Rus edebiyatının en dikkat çekici eleştirmenlerinden biri ve "büyük reformlar" çağında halkın heyecanının karakteristik temsilcilerinden biri. Nizhny Novgorod'daki bir rahibin oğluydu. Eski tarz bir adam olan, aktif, her zaman resmi işlerle meşgul olan baba, her ne kadar şefkatli ama sert bir baba olsa da geniş bir ailenin babasıydı; yumuşak, hassas, anlayışlı bir ruha sahip olan oğlu onu seviyordu ama korkuyordu; ama annesinde sevgisine tam, makul ve mantıklı bir karşılık buldu. nazik kadın Kendisine gerçek bir hayranlık duyduğu ve şüphesiz ahlaki karakterinin yumuşak, sevgi dolu yanını miras aldığı kişi.
Öğrenme evde, öncelikle annesinin rehberliğinde başladı; daha sonra ona öğretmen olarak liseden ilahiyat öğrencilerini işe aldılar. Mükemmel yetenekler gösterdi; On iki yaşındayken ilahiyat okulunun son sınıfına girdi ve kısa süre sonra ilahiyat okuluna transfer oldu; hızlı başarıları ve büyük bilgi birikimiyle hem yoldaşlarını hem de öğretmenlerini şaşırttı.
Çocukluğundan beri çok okudu ve her şeyden önce babasının oldukça büyük kütüphanesini tanıdı; burada kilise ahlak kitaplarının yanı sıra bilimsel içerikli kitaplar da vardı - örneğin burada Montesquieu'nun bir kitabını buldu: “Yasaların Ruhu ”, Fontenelle: “Birçok Dünyada”, “İnsan hakkında deneyim”, Pope, Abbot Milot'un Genel Tarihi, Pluchard'ın Ansiklopedik Sözlüğü; arkadaşlarından kitaplar aldı ve erken yaşta Rus edebiyatının klasik eserlerine alıştı. Ayrıca erken yaşlarda edebi çalışmalara yönelik bir istek geliştirdi. On iki yaşındayken zaten şiir yazıyor ve Horace'ı çeviriyordu; On altı yaşındayken şiirlerini Furman'ın Anavatan Oğlu'na göndererek onları "Vladimir Lensky" takma adıyla imzaladı.
Ruhban okulundaki kursun sonu yaklaşıyordu ve Dobrolyubov bir üniversitenin hayalini kuruyordu. Ancak bu hayale ulaşmak zordu. Sert baba bunu kabul etmez; gelenek gereği oğlunun da aynı yolu izlemesini istedi ve onun St. Petersburg'a giderek ilahiyat akademisine girmesine izin verdi. Ancak St. Petersburg'da Dobrolyubov sonunda akademiye gitmemeye karar verdi ve pedagoji enstitüsüne giriş sınavına girmeye başladı. Sınavları büyük bir başarıyla tamamladı, ancak yeni dil bilgisi olmadığı için yalnızca şartlı olarak kabul edildi. Evcil hayvanlar genellikle masrafları kamuya ait olmak üzere enstitüye kabul ediliyordu, bu nedenle mesele bu açıdan güvence altına alındı; ama Dobrolyubov hâlâ babasının onun akademi yerine enstitüye girmesine ya da din adamlarını bırakmasına karşı çıkmasından korkuyordu; baba piskoposun hoşnutsuzluğundan korkuyordu. Neyse ki, yerel piskopos konuya olumlu baktı ve ilahiyat öğrencisinin bir yüksek öğretim kurumuna kabul sınavını bu kadar başarılı bir şekilde geçmesinden memnun oldu. Böylece sorun çözüldü ve ilk başta Dobrolyubov enstitüden memnun görünüyordu: bilimin ciddi içeriği önünde belirdi; yoldaşlardan oluşan bir çevrede aynı ilgi alanlarına sahip insanlar buluştu; okuma aşkı tamamen tatmin edilebilir.
Bu zamana kadar karakteri belirli özellikleri ediniyordu. Öncelikle ev ortamında gelişti. Oğlan ve genç adam, babasının sertliğiyle tutkuyla bağlı olduğu annesine sarıldılar. Dobrolyubov sevdiklerinden birine "Hayatım boyunca" diye yazmıştı, "hatırlayabildiğim kadarıyla hep annemin mutluluğu düşüncesiyle yaşadım, çalıştım, çalıştım, hep hayal kurdum! O hep ön plandaydı..." Günlüğünde şunları söyledi: “Kendimi ondan aldım en iyi niteliklerÇocukluğumun ilk yıllarından itibaren ona yakınlaştım; nerede olursam olayım kalbim ona uçtu; Yaptığım her şey onun içindi." Yaşamın ilk izlenimleri, ilk güçlü duygular çoğu zaman etkisini yaşam boyunca bırakır ve karakter eğilimlerini oluşturur. Burada da muhtemelen durum böyleydi: Annenin tutkulu bağlılıkla idealleştirilen ahlaki doğası, Dobrolyubov'a, ergenliğin ilk yıllarından itibaren ona yansıyan ahlaki ciddiyetin tohumlarını aşıladı, her şeyden önce kendisi hakkında katı bir ahlaki gözlem yaptığında, hakikat arzusuyla, adaletsizliğe karşı öfkeyle aşılandığında, ve başkalarına fayda sağlama arzusu.Ergen ruh hali zorluklarla yüzleşmek zorundaydı, ancak sonsuza kadar korundu; "en iyi nitelikler" edebi faaliyetinde gelişti.Annesinin ölümü (Mart 1854'te) onu çok etkiledi ve çok geçmeden Baba (Ağustos 1854'te); şiddetli bir ahlaki şok, daha sonra faaliyetlerinde kendini gösteren bu öfkeli öfke özelliğinin belki de ilk kaynağıydı.Babasının ölümünden sonra, büyük yetim ailesiyle ilgili onun için zor endişeler başladı. kendisi enstitüdeki kursunu bitirmekten hâlâ çok uzaktaydı.
Enstitüde, küçük bir yoldaş çevresi içinde, kısa sürede ciddi inançlara sahip, kendine ve aynı zamanda başkalarına karşı katı bir adam olarak nüfuz kazandı. Bu ikincisinin bir sonucu olarak herkes onu sevmiyordu ama herkes ona saygı duyuyordu. St.Petersburg yaşamının yankılarının geldiği yeni çevrede, giderek daha fazla kamu çıkarları tarafından ele geçirildi. Daha erken yaşta hayata ve insanlara daha yakından bakmaya başladı ve gerçeklik ile idealler arasındaki çelişki ruhunda acı ve güvensizlik bıraktı. Makaleleri, 15 yaşından itibaren tutmaya başladığı, iç dünyasına dair ipuçları veren ve daha sonraki mektupları ve yazılarıyla birlikte, onun ahlaki karakteri ve ahlaki gelişiminin son derece ilginç ve öğretici bir psikolojisini ortaya koyan bir günlük içerir. sosyal görüşleri ve edebi eleştirisi. Ergenlik hayatıyla ilgili çeşitli gerçekleri yazmaya başladı ve günlükte kendine gerçek bir itiraf var: sözlerini ve eylemlerini hatırlıyor, düşüncelerini ve amaçlarını ortaya koyuyor ve analiz anlarında bunların yanlış olduğunu fark ettiğinde, kendisini ahlaki açıdan kesinlikle kınar, tamamen münzevidir. Kendisinin bu gözlemi onu terk etmedi ve daha sonra sosyal ve edebi görüşlerinin ilk temeli haline gelen katı bir ahlaki talep oluşturdu.
Halen enstitüdeyken Dobrolyubov, Saratov spor salonunda eski öğrencisi olarak Ch.'yi ziyaret eden yoldaşlarından biri aracılığıyla N.G. Chernshevsky ile tanıştı. Zaten edebiyattan etkilenmişti ve öyle görünüyor ki deneylerini Çernişevski'ye getirdi; acele etmemesini ve öncelikle enstitüdeki işini bitirmesini tavsiye etti; ancak 1856'da Dobrolyubov'un ilk makalesi Sovremennik'te imp'in ünlü dergisi "Rus Sözünü Aşıkların Muhatabı" hakkında yayınlandı. Catherine II. Makale edebiyat çevrelerinde ilgi gördü ve yazarın özel özelliklerini kısmen gösterdi: büyük bir bilginlik, dikkatli bir eleştirel bakış ve aynı zamanda o zamanın iyi bilinen edebi kavramları ve eleştirisinden duyulan memnuniyetsizlik ve bu memnuniyetsizlik iyi niyetli bir yaklaşımla ifade edildi. , alaycı zeka. Açıklama olarak şunu söylemeliyim ki, Belinsky'nin ölümünden sonra, son yıllarda güçlü toplumsal çağrışımlara sahip olan eleştirimizin, ilk başta toplumun dikkatini çekecek zamanı bulacak bir temsilcisi yoktu. Bu arada, o zamanın eleştirileri (Annenkov, Druzhinin, Dudyshkin, biraz mistik Havari Grigoriev) ya kısmen zorlu sansür koşullarının baskısı altında konunun bu yönünü unutmuş görünüyordu ya da yeni araştırmacılar çevresinde, o yıllarda eski edebiyatın ayrıntılı güncel gelişimine; bu gelişme aslında eksikti ve gerekliydi, ancak aynı zamanda araştırmacıların önemsiz uzmanlıklara daldığı ve edebiyat tarihinin ana konularını gözden kaçırdığı da oldu. Dobrolyubov, "Muhatap" hakkındaki makalesinde, o zamanın "bibliyografik" araştırmasında kullanılan sunum tarzının aynısını kullandı - bolluğu fazlalık olarak göze çarpan birçok alıntıyla - ama aynı zamanda Her seferinde yüzyılın karakteri, karakterleri, toplumun durumu ve ahlak hakkında, daha önce yapılmamış ve 18. yüzyıla ilişkin kalıplaşmış fikirlerle tutarlı olmaktan uzak sonuçlar hakkında geniş sonuçlar çıkardı. Bu arada, detaylı araştırmalarıyla gurur duyan eski yazarlar da bu acıyı hissettiler; Zamanın baş yazarı A.D. Galakhov, deneyimli bir akıl hocası tonuyla Dobrolyubov'a karşı silahlandı ve Dobrolyubov buna iş gibi ama aynı zamanda alaycı yeni argümanlarla yanıt verdi. Bu eski okulla ilk kopuştu. Dobrolyubov'un tarihsel ve edebi görüşlerinin temeli, Çernişevski ile yaptığı konuşmalardan ve "Rus Edebiyatının Gogol Dönemi Üzerine Denemeler"den, gelenekleri onun tarafından bile anlamsızca unutulmuş olan Belinsky'nin eleştirisinin toplumsal anlamı hakkında yüksek bir anlayış elde etmesiydi. arkadaşlar ve takipçiler denir. Doğasında aynı güçte ve aynı yönde bir arzu yatıyordu: Edebiyat yalnızca sanatsal bir eğlence değildir ve tarihi de kayıtsız bir arşiv değil, aynı zamanda dünyanın en iyi insanlarının kadim hakları ve özlemleriyle birlikte yaşayan yaşamın bir yankısıdır. Yüzyıl; edebiyat derin bir derstir - tarihini incelerken anekdotsal önemsemelere değil, kendi hayatımızın geçmiş aşamalarını, şimdiki zamanda olduğu gibi anlamaya bakmalıyız. hayatın anlamı ahlaki ideale ve adalete hizmet etmektir. Derin bir inanç tonu, mantıksal düşünce tutarlılığı ve bazen de incelikli bir ironi ve alaycılık; en başından itibaren ayırt edici özellik tarzı bir yandan rakiplerini sinirlendiriyor, diğer yandan da özellikle genç kuşakta hayranlarını kendisine çekiyordu. Kısa bir süre sonra okulu olan Pedagoji Enstitüsü'nün “Raporu” ile ilgili başka bir makalesi büyük bir etki yarattı. Yukarıda bahsedilen bu okulun ilk olumlu izlenimi daha sonra uzun sürmedi: Yıllar geçtikçe, kapalı kurumların o zamanlar nadir olmayan özellikleri giderek daha fazla ortaya çıkmaya başladı - eğitime pek uymayan kuru büro formalizmi kurumun görevleri ve Dobrolyubov'un biriken öfkesi, her zamanki gibi "her şey yolunda gidiyor" şeklindeki gösterişli yanı süsleyen "Rapor" hakkında bir makaleyle sonuçlandı, ancak methiyelerin zayıflıklarının çarpıcı olduğunu fark etmedi. . Makale gizli ironi konusunda büyük bir ustalıkla yazılmıştı ve daha da güçlü bir izlenim bıraktı. İlk makale bir takma adla yayınlandı, diğeri edebiyat tarihinde hiç imzalanmadı, ancak yazarın adı hızla meşhur oldu. 1857'de kursu tamamladıktan sonra Dobrolyubov, enstitüde hükümet desteği için birkaç yıl öğretmen olarak görev yapmak zorunda kaldı - büyük olasılıkla illere gidecekti; ancak ders verdiği aristokrat ailenin çabaları sayesinde St. Petersburg'da kalmayı başardı ve nominal olarak bir okula kaydoldu. Eğitim kurumu . Kendini tamamen edebi faaliyete adadı ve ancak dört yıl süren bu faaliyet, Rus eleştiri tarihinde dikkate değer bir bölüm ve aynı zamanda Rus toplumunun tarihinde "dönem"in zirvesinde karakteristik bir bölüm olarak kaldı. büyük reformlar.” Dobrolyubov'un yazılarında, reformlar çağında olgunlaşan ve Rus sosyal ve ulusal yaşamının yenilenmesini tutkuyla bekleyen genç nesillerin ruh halini gösteren son derece ilginç bir anıt var. Eleştirisi Belinsky'nin zamanında olduğu gibi yine sosyal ve gazetecilik haline geldi, ancak farklı, daha gerçek bir tonla: Dobrolyubov "iç politika" gibi doğrudan sosyal konulara nadiren değinse de bunlar her zaman hafızasındaydı, ancak ana eserleri şunlardı: Edebiyat eleştirisine, özellikle de o zamanın en önemli yazarlarının belirlenmesine ayrılmıştır. Böylece, sahada yeni ortaya çıkan Saltykov-Shchedrin'i sempatiyle karşıladı (“İl Eskizleri” ile ilgili makale, 1857); büyük bir ilgiyle ve özgün bir bakış açısıyla Goncharov'u inceledi (“Oblomovshchina Nedir”, 1859); Ostrovsky'ye çok sayıda dikkat çekici makale ithaf etti ("Karanlık Krallık", iki makale, 1859; "Karanlık Krallıkta Bir Işık Işını", 1860); son olarak Turgenev'den (“Gerçek gün ne zaman gelecek?”, “Arifede” hikayesine ilişkin, 1860), Dostoyevski'den (“Ezilen İnsanlar”, 1861) bahsetti. Bununla birlikte, Rus tarihi yaşamı ve edebiyatının genel konularına da değindi; örneğin Büyük Petro'nun tarihi (Ustryalov'un kitabıyla ilgili olarak), "Rus medeniyeti" (Zherebtsov'un "Essai sur la medeniyet russe"siyle ilgili); “Muhatap” hakkındaki makalenin ardından kapsamlı bir makaleyle 18. yüzyıla geri döndü: “Catherine çağında Rus hiciv” (Afanasyev'in 18. yüzyılın sonlarına ait hiciv dergileri üzerine kitabı hakkında, 1859) ve başka bir incelemede o “Milliyetlerin Rus edebiyatının gelişimine katılım derecesi” sorunu üzerinde durdu (Miliukov’un Rus şiir tarihi hakkındaki kitabı hakkında, 1858); S. T. Aksakov'un kitapları ona eski Rus ahlâkını vb. tasvir etmesi için bir neden verdi. Son olarak, okul ve eğitim sorunları, ulusal ayıklık, kırsal din adamlarının konumu, toplumun kamu hukuku için hazırlığı gibi yaşayan sosyal konulara doğrudan yöneldi. yargılamalar (ilk olanlar yargı reformu tartışmalarıydı) vb. 1858'den beri Dobrolyubov, dergi çalışmalarının çokluğundan memnun değil, Sovremennik'te düzyazı ve özellikle şiirde verdiği "Islık" adında özel bir çizgi roman departmanı kurdu. tükenmez zekasının dizginlerini serbest bıraktığı ve bunun nedeninin o zamanki edebiyatın büyük ve küçük gerçekleri olduğu ve sosyal yaşam... Ancak alışılmadık derecede canlanan bu sinirsel aktivite kısa sürdü: vücut güçlü değildi ve bu tutkulu konuşma, kamu yararı için çalışma susuzluğu, gücünü zorladı. Aslında edebiyat kariyerine yirmi bir yaşında başladı ve yirmi altı yaşında çoktan sona ermişti. Bu dönemdeki çalışmaları daha sonra dört cilt halinde yayımlandı. 1860 baharında arkadaşları Dobrolyubov'u tüketimin başlangıcından korumak için yurtdışına gitmeye ikna etti; bir yıldan fazla bir süre Almanya'da, güney Fransa'da ve İtalya'da yaşadı; Ağustos 1861'de Yunanistan ve Konstantinopolis üzerinden geri döndü, ancak hayatı sona erdi ve aynı yılın Kasım ayında öldü.
Onu yakından tanıyan çağdaşları onun şahsiyetini şu şekilde tarif etmişlerdir: "Son yirmi beş yılın bütün edebiyatçıları arasında metanet, metanet ve asillik bakımından en dikkat çekici şahsiyetlerden biriydi. Sözü ve eylemi hiçbir zaman onunla çelişmedi ve hiçbir zaman onunla çelişmedi." eylemlerinde "kişinin inançlarından en ufak, en masum bir sapmaya bile izin vermedi. Bu yaşta kendine karşı daha katı bir başka insanla tanışmak zordur." Dışsal sakinliğin altında, "sıcak, sevgi dolu bir kalbin atışı duyulabiliyordu; bu sakinliğin altında her türlü yalandan, ikiyüzlülükten ve bayağılıktan rahatsız olan bir adamın acı mizahı görülebiliyordu." Gerçekten öyleydi; ancak sakinlik her zaman sağlanamadı ve bazen tamamen olmasa da genel olarak hoşgörüsüzlüğe düştü, bu da edebi ve sosyal ilişkilerin gidişatında kendisine pek çok haklı zemin buldu. - Onun tüm ahlaki varlığını oluşturan bu karakterin özellikleri, inançların bu açıklığı ve sağlamlığı, eleştirel faaliyetinde ifadesini buldu. Çernişevski'nin ardından Belinsky'nin eleştirisini hem sanatsal hem de toplumsal açıdan ama kendi bağımsız karakteriyle sürdürdü. Daha sonra Dobrolyubov'un eleştirisinin sosyal önyargısı hakkında söylenenlerin aksine, o daha ziyade taraflı sanatın bir karşıtıydı ve yazarın herhangi bir taraflı niyetinin dışında, özgür sanatsal yaratıcılık tarafından yaratılan eserlere çok değer veriyordu. Ona göre salt sanatsal içgüdü, bir eserde yaşamın doğru yansımasını garanti eder; tam tersine, teorik bir değerlendirme olarak bir "eğilim", özellikle meydana gelen olayları teorik olarak yeterince anlamayan bir yazar için, çarpık bir ayna gibi, gerçek hayatı ve gerçek insanları çok kolay bir şekilde çarpıtabilir - ve bu son bakımdan. Dobrolyubov çok güvensizdi. Ama eğer ünlü bir eser bu damgayı taşıyorsa artistik yaratıcılık Dobrolyubov için özenli, sevgiyle yürütülen bir çalışmanın konusu haline geldi. Eserlerin kendisi toplumsal öneme sahip bir gerçekti ve Dobrolyubov'un eleştirel yorumlarına verdiği başlıklar, yazar-sanatçının resimlerinde yaşamın gerçek resimlerini gördüğünü ve bu da onun hakkında sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldığını gösteriyordu: ya bir “karanlık krallık” ya da karanlık krallıktaki bir “ışın” ışığı” vb. Dobrolyubov'un incelikli sanatsal anlayışı, Dobrolyubov'un eleştirisine sosyal olgulara ilişkin açıklamalarından daha az değer vermedi; makaleleri yalnızca okuyucu kitlesi tarafından hevesle kabul edilmekle kalmadı, aynı zamanda yazarların kendileri için de önemli bir talimattı: Ostrovsky'nin böyle bir talimat bulduğu ve Dobrolyubov'un yargılarına göre eserlerinin önemini kendisinin daha net bir şekilde fark ettiği biliniyor. Dobrolyubov, görüşlerinin özü ve toplumun çıkarlarına olan tutkusu nedeniyle, yukarıda belirtildiği gibi, büyük reformlar çağında genç neslin en iyi isteklerinin son derece karakteristik bir temsilcisidir. Tekrar buldu tam aksiyon Reform öncesi eski ahlak anlayışına sahip, öldüğü gençlik döneminde, Kırım Savaşı'nın kaygılarını, ardından da toplumun şimdiden başlayan heyecanını yaşamış ve tüm ruhuyla büyüklere teslim olmuştur. o zamanki Rus toplumunun en iyi insanları tarafından görülen sosyal ve ulusal yenilenmenin tarihsel perspektifi. Ancak zihninin gücü ve özlemlerinin derinliği nedeniyle, bu genç adam erken yaşta olgun bir koca oldu: önünde olup bitenlere bilinçli olarak baktı ve görüşü sağlam bir şekilde oluştu ve bu, kaderini belirledi. edebi faaliyetinin içeriği. Geleceğin bu büyük beklentisi ona ne kadar geniş göründüyse, zor geçmişten sonra Rus yaşamının bu ahlaki ve günlük yenilenmesi için herkesin kendi alanında elinden geldiğince çalışması görevi onun gözünde o kadar acil ve katıydı. Bilindiği gibi o zamanın toplumunda aslında Büyük heyecan daha iyi zamanlar için umut veren, en iyi kurumlar, ruh halleri ve ahlak - toplumsal güçlerin katılımıyla hükümet alanında çok şey yapıldı (Dobrolyubov köylülerin kurtuluşunun duyurusunu görecek kadar yaşadı, ancak adli ve zemstvo reformunu görecek kadar yaşamadı); ancak Dobrolyubov, meydana gelen olayları derin bir içgörüyle gözlemledi ve o sırada dolaşımda olan coşkulu beyanatlara güvenmiyordu (" Bu günlerde, ne zaman" vb.): toplumun tüm kitlesinin birdenbire yozlaşamayacağını, "yıpranmış" toplumun iyi girişimlere bir tepki olarak uzun süre kendini göstermek zorunda kalacağını - ki bu da kısa sürede gerçekleşti - öngördü. Sosyal yaşamın bu koşullarında, reformların başlangıcında, Dobrolyubov'un faaliyetlerinin gerçekleştiği ahlaki ateşli heyecanın kaynağı yatıyor: Olayları, özellikle de edebiyata yansıyanları yoğun bir dikkatle takip etti; sanki kendi kişisel çıkarı gereği, ikiyüzlülüğün yanlış notalarına, aptalca coşkuya, saf boş konuşmaya, gerçek durumu anlayamamaya veya doğru ifade edilmiş bir ilkeye ihanete tahammül edemiyormuş gibi o anın sorularından endişeleniyordu. kalabalığın rutini vb. uğruna. Dolayısıyla sinirliliği arttı; zekası giderek yakıcı bir alaycılık ve iğrenç bir ironi tonuna büründü. "The Whistle"daki katı eleştirisi, görünüşte aşırı talepleri, şakaları ve alayları büyük bir hoşnutsuzluğa ve açık düşmanlığa neden oldu; ancak titizliğinin kaynağı tam olarak yukarıda belirtilen genel ruh halindeydi: Geleceğe yönelik beklentiler, kronik toplumsal kötülüğe karşı ısrarlı bir mücadele ihtiyacı, ona göre daha enerjik çabalar, bilimde daha bütünsel, açık, tutarlı çalışmalar gerektiriyordu. ve toplumun zihinleri ve ruh hali üzerinde daha güçlü bir etkiye sahip olabilecek edebiyat. - Şu anda Dobrolyubov'un muhalifleri "olumsuz yönde" bir yazar olarak ün kazandılar ve bundan sonra ve daha sonra tam bir suçlama yapıldı. Yukarıdakilerden bu suçlamanın hiçbir dayanağının olmadığı açıkça görülmektedir. Genel olarak, bir olumsuzlama olarak “inkar”ın hiçbir anlamı yoktur; Olağan mantıksal düzende bir şeyin inkarına sebepler, deliller eşlik eder ve bunların içinde, doğrudan veya dolaylı olarak, inkarın uğruna yapıldığı ve suçlayıcıların görmek istemediği veya aslında görmek istemediği olumlu şey yatar. anlamıyorum. Bu yine Chatsky'nin hikayesiydi: Famusov ve toplumunun görüşüne göre Chatsky bir "inkarcıydı"; Goncharov'un açıklamasına göre ("Woe from Wit": "A Million Torments" adlı ünlü harika yorumunda), o kesinlikle coşkulu bir idealistti, ama aynı zamanda sağlam, pozitif bir zihindi. Dobrolyubov'un sözde "inkarı", Rus toplumunun yaşadığı büyük tarihi anın net bir şekilde anlaşılmasından ve geleceğe - parlak, aranan ve mümkün - olan derin inancından geldi: hala yaşayan eski tarihi kötülüğü reddetti. nesilleri ve gelenekleriyle modern zamanlarda; hâlâ nesiller boyu çalışmaya ihtiyaç duyulan ulusal yenilenme çalışmasının gerekli olacağı bir iş yeni başladığında, her şeyin zaten başarıldığını ve başarılarına güvenebileceklerini düşünen insanların havailiğini veya zihinsel tembelliğini reddetti. büyük bir halka layık sosyal ve milli hayatın, bilimin, sanayinin, eğitimin geniş çapta geliştirilmesi çalışması; bilim adamlarını ve edebiyat otoritelerini inkar ettiği için suçlandı, ancak bu yine, önemsiz şeyler ve rutinler içinde dönen ahlaki, sosyal, tarihsel konuların geniş formülasyonundan kaçınan veya kaçınmaya zorlanan edebiyatın dar çerçevesinden ve yetersiz içeriğinden duyulan memnuniyetsizlikti. Ahlak, tarih, toplumsal düzen vb. gibi büyük sorunlara değinmek için çok uzun zamandır uykuda olan toplumsal düşünceyi, bilim ve edebiyat figürlerini uyandırmak gerekiyordu. D. Dobrolyubov, ahlaki ve sosyal duygusu ihlal edildiğinde yetkililerden korkmuyordu ve örneğin, Pirogov'un halk eğitimiyle ilgili ünlü makalelerine sempati duyarak, Pirogov'un görüşüne göre keskin bir ironiyle ona karşı isyan etmekten çekinmedi. , görüşlerini tutarlı bir şekilde yerine getirme cesareti yoktu ve rutine teslim oldu (“Çubuklarla yok edilen Tüm Rusya illüzyonları” makalesi). Belki bazen gençliğin aşırı gücü abartıya, hoşgörüsüzlüğe yol açıyordu, ama özünde her zaman toplumsal ideali yüksek tutma arzusu, edebiyatın ahlaki saygınlığının talepleri vardı. Dobrolyubov'un ancak ölümünden sonra yayınlanan lirik şiirleri, yazarın bu ruh hallerinin yankılarını korudu - bir "iyilik" yapmak için cesur kararlar, çoğu zaman çevresi hakkında zor şüpheler, ama sonunda bir gün eserinin tanınacağına dair güven ve adı bilinecekti." memleket“... Son olarak Dobrolyubov'un eski edebiyat kuşağına karşı tutumundan bahsedelim: “Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Dostoyevski'nin eserlerini dikkatle inceledi, içlerinde Rus yaşamını açıklayacak materyal buldu, ancak genel olarak bu yazarlara yakın değildi. ; tam tersine, "babalar ve oğullar" arasında bir anlaşmazlık vardı ve bu da pek de babaların hatası değildi; Turgenev, Dobrolyubov yüzünden Sovremennik'in editörlerinden ayrıldı, ancak Nekrasov ile uzun süredir yakın dostane ilişkiler içindeydi: ikincisi Dobrolyubov ile kalmayı tercih etti. Aradaki fark doğal olarak ortaya çıktı: İki kuşağın insanları pek çok açıdan birbirine benzemiyordu; bir yanda sanatsal faaliyetler, diğer yanda günün çıkarlarına adanmış eleştirel faaliyetler vardı; Nesiller arasındaki fark, bir yanda yıllara ve tecrübeye dayanan, zayıflık ve kararsızlık, hatta yanlış anlama gibi görünen bir ihtiyatla, diğer yanda hiçbir şeyden vazgeçmek istemeyen tutkulu bir tutkuyla yansıyordu. onun ilkeli görüşleri (örneğin Pirogov ile ilgili olduğu gibi), şımarık soylulara ve biraz kibirli bir tona sahip olan "çocuklar", "babaların" bazı büyük hatalarına işaret etmenin yanı sıra sert bir itaatsizlikle karşılık verdiler... Dobrolyubov'un Ölüm, arkadaşları ve okurları arasında moral bozucu bir etki yarattı ve Nekrasov, anısına şu sözlerle biten ünlü bir şiiri adadı:
Ama saatin çok erken vurdu
Ve peygamberlik kalemi elinden düştü.
Ne mantık lambası söndü!
Hangi kalp atmayı bıraktı!
Dobrolyubov'un "kendi memleketi tarafından tanınma" umudu, yaşamı boyunca gerçekleşti. Edebiyata ilk girişinden itibaren bu şöhreti kazandı ve daha sonra büyüdü. Ölümünün hemen ardından dört cilt halinde yayınlanan eserleri, yeni nesil okuyucular arasında değerini kaybetmedi: Çok sayıda basılan baskılara sürekli olarak ihtiyaç duyuldu ve “Eserler” artık yedinci baskıya ulaştı.
Yayınlar: “N. A. Dobrolyubov'un Eserleri”, dört cilt. St.Petersburg 1862; - yedinci baskı, St. Petersburg. 1901.
Biyografik bilgiler: - Dobrolyubov'un biyografisine ilişkin Çernişevski tarafından toplanan ilk “Materyaller”, 1862 tarihli “Sovremennik”, No. 1'de yayınlandı ve çok sonra, 1889 tarihli “Rus Düşüncesi” kapsamında devam ettirildi. Çernişevski'nin ölümü topladığı belgesel verilerin yayınını kesintiye uğrattı; kitap tamamlandı: "1861-1862'de toplanan N. A. Dobrolyubov'un biyografisine ilişkin materyaller." K. T. Soldatenkov tarafından yayınlanmıştır. M. 1890, - ancak hala yayınlanmamış materyal var. Dobrolyubov'un ölümünden sonraki ilk dönem için ayrıca bkz.: Averkiev, “R. Invalid” 1861, No. 267; "Çağdaş", 1861, Sayı 11; A. Pyatkovsky, "Kitap Vestn." 1861, Sayı 22; "Okumak İçin İncil", 1861, Sayı 3; P. Bibikov, “N. A. Dobrolyubov'un edebi faaliyeti üzerine.” St.Petersburg 1862; V. Zaitsev, “Belinsky ve Dobrolyubov”, “R. Slovo” dergisinde; A. Skabichevsky, "Çalışıyor". St.Petersburg 1890, cilt I (makale: “Kırk yıllık Rus eleştirisi, 1820-1860”, 1870'de yazılmıştır) ve onun: N. A. Dobrolyubov, hayatı ve edebiyatı. aktivite. Biyografik taslak. St.Petersburg 1894, Pavlenkov’un “Biyografik Kütüphanesi”nde; Evg. Markov, "P. Rech" 1880'de; Gorshkov (M. A. Protopopov), "R. Bogatstvo", 1880; V. Goltsev, "R. Düşünce", 1885, Sayı 12'de ve "Sanat Üzerine" kitabında; V. Modestov, "Kasım" dergisi, 1886, No. 6'da; S. Vengerov, Ansiklopediler'de. Brockhaus ve Efron Sözlüğü, s. v.; IV. Ivanov, "Rus eleştirisinin tarihi". Üçüncü ve dördüncü kısımlar. St.Petersburg 1900 (s. 550-596); A.Ya.Golovacheva-Panaeva'nın (Rus yazarlar ve sanatçılar, 1824-1870. St. Petersburg, 1890) anıları biyografik açıdan özellikle değerlidir. M. Filippov, biyografik taslak, en yeni baskı Dobrolyubov'un eserleri; L. Shelgunova, “Uzak Geçmişten.” N.V. Shelgunov ve eşi arasındaki yazışmalar. St.Petersburg 1901 (bahsediyor). - Bir dizi ölüm anıları ve tarihsel tanımlar Kasım 1901'de Dobrolyubov'un ölümünün kırkıncı yıldönümü vesilesiyle ortaya çıktı; Bunlardan şunu belirtelim: P. Bykov, "Rusya" gazetesi, 1891, 19 Kasım (ekte çeşitli portreler, kopyalar ve Dobrolyubov'un mezarı bulunmaktadır) ve özellikle: V. Bogucharsky, "İki toplumsal düşünce akımının çarpışması ( N. A. Dobrolyubov'un anısına )", "Tanrının Dünyası", 1901, No. 11, - ve ayrıca A. B. M. A. Antonovich'in bir notu var: "Rus Düşünceleri" nde V. G. Belinsky'nin anısına saygı gösterilmesi vesilesiyle anılar, 1898, Aralık; N.A. Nekrasov'un anılarından, “Herkes İçin Dergi”, 1903, Şubat ayındaki kendi anıları. Nekrasov hakkındaki çalışmam "Vestn. Evr." 1903, Kasım, Aralık (bahsedildi).
A. Pypin.
(Polovtsov)
Dobrolyubov, Nikolai Aleksandroviç
Belinsky'den sonra en ünlü Rus eleştirmeni, edebi eserlerin gazetecilik açısından değerlendirilmesi yönteminin ana temsilcisi. Son derece yetenekli bir genç adamın kısa hayatı, ne yazık ki, edebi sonuçları açısından göz kamaştırıcı derecede parlak, ancak kişisel varlığı açısından son derece sıkıcı oldu. Kader, ölümünden hemen önce yazdığı şiirlerden birinde "hasta aklının" çok "korktuğu" "saldırgan şakayı" ona oynamıştı ("Bırak öleyim, üzüntü yetmez"). Acı bir önseziyle korkularını burada dile getirdi: “Öyle ki, mezar toprağı altında aşk nesnesi olmayayım ki, hayattayken bu kadar açgözlülükle ve boşuna arzuladığım her şey bana sevinçle gülümsemesin. mezar tahtamın üstünde.” Ve tam olarak olan da buydu. Şöhret, nüfuz, evrensel sempati - bunların hepsi D.'ye ancak ölümden sonra geldi ve hayatı boyunca yalnızca karşılıksız olarak ateşli şefkat için çabaladı, esas olarak yalnızca yaratıcılığın sancılarını biliyordu; fikirlerinin zaferi yeni yeni ortaya çıkmaya başlıyordu ve genç yaşamının kötü hastalıklar ve genç yaşamının endişeleri tarafından zayıflatılan genel görünümü son derece kasvetliydi.
D., 24 Ocak 1836'da babasının Aziz Nicholas Kilisesi'nin rahibi olduğu Nizhny Novgorod'da doğdu. Ailesi zengindi, D.'nin bursadaki pek çok yoldaşı, zangozların ve köy papazlarının çocukları, ev onlar için çok önemli ve asil olduğundan ona gelmeye bile cesaret edemiyorlardı. Ancak D'nin babasının ev inşa etme tutkusu vardı; bu sayede her zaman kafası karışık ve meşguldü ve kötü ve despotik bir insan olmak bir yana, işindeki sayısız başarısızlığın acısını ailesine döktü. Oğluyla öyle bir ilişkiye girdi ki, ona sadece dıştan değil, ruhunun derinliklerinde en örnek saygıyı gösterirken, ondan kararlılıkla uzak durdu ve önünde o kadar çekingen davrandı ki, ona açılmadı. onun huzurunda ağzı. Ancak D. nazik, arkadaş canlısı, zeki ve asil annesine karşı sınırsız bir şefkat duyuyordu. Ondan manevi görünümünü, ahlaki gelişme arzusunu ve doğanın bütünlüğünü miras aldı. Ölümünden kısa bir süre sonra günlüğüne şöyle yazdı: “En iyi niteliklerimi ondan aldım; çocukluğumun ilk günlerinden itibaren ona yakınlaştım; nerede olursam olayım kalbim ona uçtu; onun için her şey vardı. hiçbir şey yapmadığımı." D. öldüğünde derin bir umutsuzluğa kapıldı. Günlüğünün kendisi için bu korkunç darbeye adanan sayfaları, evlat sevgisinin en dokunaklı tezahürlerindendir.
D.'nin annesine olan sevgisi, Rus "inkarcı" babasının özel yaşamını daha yakından tanıdıktan sonra herkesi hayrete düşüren inanılmaz şefkat rezervini açıkça yansıtıyordu. Edebi muhaliflerinin güvencesine göre, "kalpsiz bir alaycı" ve her türlü "illüzyonu yok eden" Bazarov'un bu hayali prototipi yalnızca örnek bir oğul, erkek kardeş ve akraba değildi, aynı zamanda tamamen İdeal bağlılıklara yönelik en romantik arzu. Dobrolyubov'un ölümünden sonra kalan gazetelerde Chernyshevsky, 16 yaşındaki D.'nin ilahiyat öğretmeni Sladkopevtsev'e yazdığı uzun bir mektup buldu, ancak alçakgönüllülükle adrese gönderilmedi. Mektuplar o kadar özverili bir bağlılık soluyor ki, bir aşığın, sevdiğinden bu kadar keyifle ve tutkuyla bahsettiği çok az roman vardır. D.'nin hassas ruhunun diğer birçok dokunaklı tezahürü makalelerinde bulundu ve Chernyshevsky'nin bunları çözerken destansı sakinliği koruyamaması şaşırtıcı değil. D.'nin ölümünden sonra bile sona ermeyen manevi duyarsızlık suçlamalarını hatırlatarak, "Dobrolyubov'un biyografisi için materyaller" ("Modern.", 1862, No. 1) adlı eserinde ona karşı ateşli, öfkeli bir tiradla patladı. D.'ye ruhu ve kalbi olmayan bir adam diyenler.
D. hem zihinsel hem de ruhsal olarak son derece erken olgunlaştı. Üç yıldır Krylov'un masallarının çoğunu güzelce okuyordu. Öğretmen seçiminde çok şanslıydı. 8 yaşındayken, daha sonra öğrencisinin kız kardeşiyle evlenen felsefi sınıf ilahiyat öğrencisi M.A. Kostrov ona atandı. Kostrov ezberleyerek öğretmedi, ancak mümkün olduğunca çocuğun zaten keskin olan zihinsel yeteneklerini geliştirmeye çalıştı. Anne D. sürekli bunu söylüyordu sınıf Oğul yalnızca şunu duyabilir: "Neden", "Neden" ve "Nasıl". Kostrov'la yapılan antrenmanın sonucu en parlak olanıydı. 11 yaşındaki D., İlahiyat Fakültesi son sınıfa gönderildiğinde verdiği cevapların anlamlılığı ve bilginliğiyle herkesi şaşkına çevirdi. Bir yıl sonra Ruhban Okulu'na geçti ve burada da hemen ilk öğrencilerden biri oldu; çoğu ondan 4 veya 5 yaş büyüktü. Çekingen ve utangaçtı, yoldaşlarının eğlencesinden ve oyunlarından kaçındı ve kelimenin tam anlamıyla bütün gün okudu - evde okudu, derslerde sınıfta okudu. Bu ona, ilk makalelerinde zaten açıkça görülen, hem güzel hem de bilimsel Rus edebiyatıyla olağanüstü bir aşinalık kazandırdı. D. seminer öğretmenlerine 30, 40 ve hatta 100 sayfalık devasa makaleler sundu. Felsefi konulardaki yazıları özellikle Rusça harikaydı. kilise tarihi ve kilise babalarının öğretileri. D., 14 yaşındayken Horace'ın çevirdiği şiirleriyle ilgili olarak editörlerle iletişim kurmaya başladı ve 15 yaşında, pekala edebi eser diyebileceğimiz günlüğünü tutmaya başladı. Sonraki D.'nin tamamı günlükte zaten görülebiliyor; tek fark, günlüğün yazarının şu ana kadarki yöneliminin, ondan üç veya dört yıl sonra ortaya çıkanlarla pek az ortak noktasının olması. D.-seminarian, dinin talimatlarını resmi olarak değil, tam nüfuzuyla yerine getiren, son derece dindar bir gençtir. Böylece cemaatten sonra kendine bakmaya başlar. Günlüğüne şöyle yazıyor: "Her gün günahlarımın hesabını kendime verecek güce sahip olup olmayacağımı bilmiyorum, ama en azından Tanrımdan en azından iyi bir başlangıç yapmama izin vermesini istiyorum." Ve "şan ve gurur sevgisi, dua sırasında dalgınlık, ibadette tembellik, başkalarını kınama" gibi ahlaksızlıkların en katı iç gözlemi ve kendini kırbaçlaması başlar. 1853'te D., İlahiyat Kursunu tamamlayan ilk kişilerden biriydi. Kazan Üniversitesi'ni hayal ediyordu ama kafası karışan babasının bunun için yeterli parası yoktu ve D. İlahiyat Akademisine girmek için St. Petersburg'a gitti. Ancak St. Petersburg'da, babasını üzme korkusunun neden olduğu güçlü tereddütten sonra, eğitimin üniversite düzeyinde olduğu ve öğrencilerin hükümete bağlı olduğu Ana Pedagoji Enstitüsü'ne girdi. Enstitü bu süreçte çok önemli bir rol oynadı. zihinsel gelişim D. Burada birkaç seçkin profesör vardı - Lorenz, Blagoveshchensky, Sreznevsky (ikincisi D. ile özellikle yakınlaştı), iyi yoldaşlardan oluşan bir çevre vardı, çok fazla çalışma ve okuma fırsatı vardı ve elverişsiz koşullar yalnızca katkıda bulundu D.'de zaten Nizhny'de güçlü olan bayağılığa karşı protesto duygusunun artık nihayet olgunlaştığı gerçeği. Bu koşullardan en önemlisi, Enstitü müdürü ünlü Yves'in çalışmalarına yönelik kuru formalizm ve bürokratik tutumdu. IV. Davydova (bkz.). D.'nin Enstitü'de kaldığı dört yılın neredeyse tamamı Davydov'la mücadeleyle doluydu - elbette dışarıdan fark edilmeyen bir mücadele, çünkü aksi takdirde Protestan sınır dışı edilirdi, ancak yine de son derece yoğun ve ifade edilen bir şekilde ifade edildi. D.'nin enstitü öğrencilerinin ahlaki açıdan en hassas unsurlarını kendi etrafında gruplaması ve aralarında Davydov'un ahlak kurallarına başarıyla karşı çıkması. D.'nin Enstitü'de kalışının sonunda, mücadele yine en büyük gizlilik kapsamında baskıya aktarıldı: “Contemporary of 1856 (No. 8)'de D., bunlardan birinin analizini yayınladı. Enstitü'nün raporları incelikli bir ironi ile doluydu.D.'nin Davydov'la mücadelesi zaman zaman çok acı biçimlere büründü.Bazıları bu acıyı D.'ye yükledi ve Davydov'un kendisine önemli bir hizmet sunma fırsatına sahip olduğuna işaret etti.Bu başlangıçtaydı. Grech'in yıldönümünün kutlandığı 1855 yılı. D. bununla ilgili çok zehirli şiirler yazdı ve hızla tüm şehre yayıldı. Yazarın adı da tanındı ve enstitü yetkililerine ulaştı, onlar da hemen D.'nin evraklarını aradılar. Orijinal şiir bunlarda bulunamadı, ancak "oldukça cesur içeriğe sahip çeşitli başka belgeler" buldular. genç özgür düşünceli için... Bununla birlikte, eğer Davydov bu hizmeti D.'ye sağladıysa, bunun kendi iyiliği için değil, Enstitü ve onun yönetim sistemi üzerinde hoşnutsuzluk yaratmamak için olduğuna şüphe yoktur. D.'nin bu olayla ilgili "nankörlüğüne" gelince, bu, D.'nin öncelikle sosyal bir olgu olarak ahlak hakkındaki görüşleriyle tam bir uyum içindedir. D. yalnızca ciddi hizmeti değil, kendisine gösterilen en ufak ilgiyi de çok takdir etti; ancak Davydov'a ilişkin en ufak bir şüphesi bile yoktu ve "nankörlük" suçlamaları onu çok az meşgul ediyordu.
Dobrolyubov, Davydov'la mücadelesinin bir başka bölümü nedeniyle derinden üzüldü. 1857'nin ortalarında, Enstitüden mezun olduktan sonra Dobrolyubov, kendisine her zaman büyük saygıyla davranan en iyi yoldaşlarının neredeyse ondan yüz çevirdiğini aniden fark etti. Böyle bir değişikliğin nedenlerini araştıramayacak kadar gururluydu ve bir süre sonra iftira kurbanı olduğunu öğrendi. D.'nin kendisine yönelik düşmanca eylemlerini zaten bilen Davydov'un, kursu bitirdikten sonra D.'nin kendisiyle yaptığı konuşmanın anlamını tamamen çarpıttığı ve bunu Dobrolyubov'un ondan iyilik isteyeceği şekilde yorumladığı ortaya çıktı. öğretim pozisyonu. Aslında D. herhangi bir yer aramamakla kalmadı, tüm düşünceleri yalnızca öğretmenlik hizmetinden kaçınmaya yönelikti, zorunlu onun için, devlet pahasına okuyan bir kişi için olduğu gibi. 1857'de D., gizlice de olsa Sovremennik'in çok aktif bir çalışanıydı; Kendisini tamamen edebi faaliyete adamaya kesin olarak karar verdi ve çeşitli tanıdıklarından yararlandı, böylece yalnızca sayı eğitim departmanına göre. Ancak suçlamanın açıkça yanlış olması nedeniyle D., kendisine yoğun ahlaki acı yaşatmasına rağmen tam 1,5 yıl boyunca bunu tek bir kelimeyle çürütmedi. Ve ancak sevgili yoldaşları - Bordyugov, Shchepansky, Zlatovratsky (A.P.) ve diğerleri - bir şekilde kalplerinde D.'ye yönelik suçlamanın tüm saçmalığını anladıklarında ve ona tekrar yakınlaştıklarında, bir mektupta şöyle yazdı: ancak 1890'da kamu malı haline geldi ("D'nin Biyografisi İçin Malzemeler" kitabının yayınlanmasıyla birlikte), konuyu ayrıntılı olarak açıkladı.
İftira nedeniyle yoldaşlarının yabancılaşması da D. üzerinde çok acı verici bir etki yarattı, çünkü o zamanlar kendisine giderek yaklaşan zihinsel yalnızlıktan zaten çok acı çekiyordu. En ateşli sevgileri birer birer yok oldu. Enstitüde kalışının ilk yılında annesi öldü. 1854 yazında, D.'nin Nizhny'deki tatili sırasında babası koleradan öldü, işleri çok kafa karıştırıcı bir durumda bıraktı ve yedi çocuğu vardı. Bunu, sürekliliği ve bir tür sistematikliği ile D.'yi şok eden bir dizi başka kayıp takip etti. İki ya da üç yıl içinde D.'nin erkek kardeşi, kız kardeşi ve iki sevgili teyzesi öldü. Bütün bunlar onu o kadar dehşete düşürdü ki, artık yeni bir ölüm hakkında bilgi edineceğini umarak Nizhny'den gelen mektupları açmaktan sık sık korkuyordu.
Babası öldüğünde Dobrolyubov 18 yaşındaydı. Ancak artık ailenin reisi olduğundan ve ailenin refahının organizasyonunu kendi ellerine alması gerektiğinden bir an bile şüphe duymadı. Ve böylece, kendisi de desteğe ihtiyaç duyduğundan, yalnızca miras payından feragat etmekle kalmıyor, aynı zamanda St. Petersburg'a döner dönmez enerjik bir şekilde derslerine, redaksiyona, edebi çalışmalara başlıyor ve ekstra her kuruşunu genç kardeşlerinin ve kardeşlerinin bulunduğu Nizhny'ye gönderiyor. kız kardeşlere birkaç yakın akraba baktı. Her yıl bu yardım giderek daha ciddi hale geliyor ve henüz yetişkinliğe ulaşmamış genç adam, yavaş yavaş sadece acil ihtiyaçlarda değil, aynı zamanda daha az acil ihtiyaçlarda da, örneğin yapım aşamasında, ailenin ana desteğine dönüşüyor. kız kardeşlerine çeyiz. 1858 yılında, kalan iki kız kardeşi onun yardımıyla evlendirilince, sonunda iki küçük erkek kardeşini de yanına aldı ve onlara örnek bir şefkatle baktı. Bir yıl sonra hastalığı onu yurt dışına gitmek zorunda bıraktığında, babasının erkek kardeşini, çocukların gözetimini ve bakımını üstlenen St. Petersburg'a gönderdi. D.'nin tamamen pratik olmamasına rağmen, tüm bunlar ona çok paraya mal oldu ve çok önemli kazançlarının ¾'ü ailesine gitti.
Ancak D. yalnızca erkek ve kız kardeşleriyle ilgili olarak çok ideal bir akraba değildi. Kuzenlerinden biri kendisini zor bir durumda buldu ve bunu doğrudan değil, ipuçlarıyla St. Petersburg kuzenine bildirdi. D. o dönemde 3. sınıf öğrencisiydi ve kazancı hâlâ çok azdı. Ancak mektubu aldığı anda elinde "sermayesinin" tamamını temsil eden 100 ruble vardı ve bunu bütünüyle kuzenine gönderdi. Birkaç yıl sonra aynı kuzen bir ciltleme atölyesi açar ve Nizhny'de çok pahalı olan bir tür ebru kağıdına ihtiyacı vardır. O zamana kadar zaten ilk Rus dergisinin direği haline gelmiş olan D.'ye hemen bir mektup yazılır ve D., kuzenine birkaç ruble kazanmak için bütün gün mağazalarda dolaşır.
Sevdiklerine karşı böylesine ideal bir tutum, D.'de yalnızca görevlerinin ciddi bir şekilde anlaşılması meselesiydi, çünkü akrabalarıyla ilgili sürekli endişeler ona herhangi bir zihinsel tatmin vermiyordu. Hayata dair görüşlerine taban tabana zıt olan, ihtiyaç nedeniyle bastırılan bu insanlar ruhen ona tamamen yabancıydı ve sağlık, para ve diğer önemsiz şeylerle ilgili mesajlar dışında onlarla yazışacak hiçbir şey yoktu. Bu nedenle çok sayıda akraba, D.'nin 1857'de Enstitüden mezun olmasından ve en iyi yoldaşlarını kaybetmesinden bu yana, kısmen farklı şehirlere dağıldıkları için, kısmen de sonuç olarak, D.'nin bastırdığı baskıcı yalnızlık duygusunu bir an bile azaltmadı. Yukarıda belirtilen iftiradan.
Bu duygunun etkisiyle D., hararetli bir kaygıyla yakın bir şefkat aramaya başlar. Ancak son derece güvensiz ve toplumda çok az yer alan bu utangaç genç adam son derece şanssızdı. İlk romanı bu yüzden sözde adı olmadan başladı. "toplum". D., yazışmalarda hayali baş harfleri V.D.Z ile gösterilen basit bir kızla tanıştı. Hatta bir zamanlar onunla evlenmeyi bile planlamıştı, onu değerli bir hayat arkadaşı olarak tanıdığı için değil, yalnızca sonsuz inceliği nedeniyle, kendisini ona karşı bir şeyden "suçlu" olarak görüyordu. Bununla birlikte, Chernyshevsky gibi namus meselelerinde bu kadar titiz bir kişi bile, V.D.Z. ile yakınlaşmasının gerçekleştiği bu son derece sıradan koşullarda, herhangi bir "suçtan" bahsetmenin bile saçma olduğunu ve evliliklerinin olacağını ona kanıtladı. karşılıklı bir talihsizlik. V.D.Z., D.'nin kendisiyle tüm yakın ilişkilerini çok geçmeden kesip ona tam özgürlük vermesine rağmen yine de günlerinin sonuna kadar ona önemli destek sağlamasından oldukça memnundu.
İlk romanının acısından başka hiçbir şeye katlanmayan D., daha da büyük bir melankoliyle yeni bir yakın sevgi arayışına başladı ama her şey de başarısız oldu. Tek arkadaşı, Enstitü'deki yoldaşı I.I. Bordyugov'a yazdığı mektuplar, kendisinin şairin sözleriyle tanımladığı bu endişeli arayışların bir kroniğidir: "Kalbim çılgınca daha fazla sevgi istiyor." D., ilk görüşte tutkuyla aşık olduğu kızın kendi yeteneksizliğiyle dalga geçerek onun yerine "perişan" bir subayı seçmesi gibi hüzünlü mutluluk arayışının birçok bölümünü anlatıyor; ama bu zoraki kahkaha sayesinde onu boğan hıçkırıkları fark etmek zor değil. Bununla birlikte, "Karanlık Krallık" kitabının yazarınınki kadar güçlü ve yoğun bir edebi faaliyetin ona manevi tatmin vermemesi ve kişisel varoluşun tüm anlamını kadın aşkında görmesine izin vermesi gerçekten mümkün mü? Bu soruya çok kesin bir cevap, yakın zamanda yayınlanan "D'nin Biyografisi İçin Malzemeler" de verilmektedir. aile dostu yaşlı bayan L.N. Peshchurova'ya yazdığı mektup. Temmuz 1858'de, yani D.'nin faaliyetinin zirvesindeyken yazılan bu kitap, gerçekten yüksek yeteneklere sahip insanların çoğu zaman, bunların öneminin boyutu hakkında yaklaşık bir fikre ne ölçüde sahip olmadıklarını gösteriyor. D.'nin öz değerlendirmesinin son sözleri şöyle: "Yazımın benim için nasıl bir teselli ve gurur olmasını istersiniz? Yazdığım her şeyin zayıf, kötü, eski, işe yaramaz olduğunu, sadece bir şey olduğunu kendi gözlerimle görüyorum. Burada bilgisiz, verisiz, kesin pratik görüşlerden yoksun kısır bir zihin görülüyor. Bu yüzden eserlerime değer vermiyorum, imzalamıyorum ve kimsenin okumamasına çok sevindim..."
Üç yıl sonra ölüm döşeğinde yatan D., faaliyetlerine ilişkin görüşünü bir şekilde değiştirdi; Yaklaşan zaferin belirsiz gürültüsü kulaklarına ulaşıyor gibiydi ve ölmekte olan şiirinde "memleketinin" "kesinlikle bilineceğini" öngörüyor. Yaşamı boyunca payı yalnızca öncü rolüne, isimsiz birinin rolüne düştü (çünkü ya hiç imzasız ya da az bilinen bir imzayla yazdı - oğlan) ancak kendisinden sonra mahsullerin filizlendiği tarlanın yetiştiricisi. D.'nin fikirlerinin zaferinin, öldüğü gün başladığı söylenebilir, çünkü bu, 1862'de yayınlanan toplu çalışmalarının başarısıyla ifade edildi - en yakın arkadaşları için bile tamamen beklenmedik bir başarı. Ve bu başarının geçici olmadığı ortaya çıktı: D.'nin toplu eserleri 4 baskıdan (1862, 1871, 1876 ve 1886) geçti ve her seferinde o kadar çok kopya halinde ki, kurgusal olmayan nitelikteki eserler arasında yer alıyorlar. belki de yaygınlık açısından ilk sırada yer alıyor.
D.'nin edebi faaliyeti henüz Enstitü'deyken başladı. 3. sınıf öğrencisiyken Sovremennik dergisine 1856 sonbaharında takma adıyla yayınlanan “Rus Sözünün Muhatabı” başlıklı makalesiyle katkıda bulundu. Laibova(ad ve soyadı sonları: Niko havlıyor Dobrolyu baba). O andan itibaren D., Sovremennik'in ana figürü Chernyshevsky ile yakın bir dostluğa başladı ve D.'yi hemen takdir etti ve ilk görüşmeden sonra ailesine olağanüstü zekaya sahip bir adamla tanıştığını söyledi. Ve gerçekten de, “Muhatap” hakkındaki makalenin yazarının henüz 20 yaşında olduğunu hatırlarsak, (girişte) ince zekası, muhakeme olgunluğu, biçim parlaklığı ve tarihsel eleştirinin keskinliğiyle hayrete düşürüyor. Makale büyük bir özenle (konunun kendisi tarafından açıklanan - Catherine hakkında), "büyük hükümdar" a yönelik bol miktarda övgü dolu lakaplarla ve editörlüğünü yaptığı derginin genel karakterine içten bir sempatiyle yazılmıştır; ama yine de makalenin çoğu o zamanlar o kadar yeniydi ki, Otechestvennye Zapiski'ye bağlı olan A.D. Galakhov bile makaleyi yeterince saygılı bulmadı. Galakhov'un sözleri D.'nin ince ironi dolu yanıtını uyandırdı.
"Muhatap" hakkındaki makale dikkat çekicidir ve dikkat çekici tarihi ve edebi bilgisidir. D., bibliyografya hobisiyle dalga geçmesine rağmen kendisi mükemmel bir bibliyografyacıydı, hatta Arch'ın "Ruhsal Edebiyatın İncelemesi" için bir indeks bile derledi. Philaret, en küçük edebi gerçekleri olağanüstü bir dikkatle inceledi. Edebiyatımızın geçmişi, "gazete eleştirisi"nin kurucusunun her zaman en sevdiği konu olmuştur ve hatta 1859'da, gazetecilik konularına olan tutkusunun doruğunda, özel bir sevgiyle ve aynı özel bilgelik parlaklığıyla devasa bir makale yazmıştır. Catherine zamanının hiciv dergileri hakkında. Bu makalelerin her ikisi de o kadar tartışılmaz bilimsel değerlere sahip ki, edebiyat tarihçileri tarafından çok çeşitli yönlerden saygıyla alıntılanıyor. Ancak bazı nedenlerden dolayı, D.'ye henüz özel bir eleştiri yapılmadı. Ustryalov'un “Büyük Petro'nun Tarihi”ne ithaf ettiği üç büyük makale, Peter'ın reformlarının çoğu zaman sanıldığı gibi ani ve şiddetli bir olay olmadığını, sadece muhteşem olduğunu kanıtlayan canlı seçim gerçekleri açısından son derece dikkat çekicidir. 16. yüzyılda başlayan Rusya'nın yavaş ama çok istikrarlı bir "Avrupalılaşma" sürecinin tamamlanması. Şu anda, Petrine öncesi Rusya üzerindeki yabancı nüfuza ilişkin uzun bir dizi çalışmanın tamamen tamamlandığı söylenebilir: Petrine efsanesini baltaladı, D.'nin makaleleri artık özel bir şeyi temsil etmiyor; ancak 1859'da Ustryalov'un topladığı neredeyse ham madde yığınından hakim görüşten çok farklı sonuçlar çıkarmak için büyük bir içgörüye sahip olmak gerekiyordu. D.'nin bugüne kadar en çok okunan yazılarından biri olan Robert Aries ile ilgili derleme yazısı da kendi döneminde büyük önem taşıyordu.
1857'de Enstitüden mezun olan ve yalnızca Davydov'un kendisine karşı düşmanca tutumu nedeniyle altın madalya alamayan D., sonunda Sovremennik'e katıldı; Artık bir dergi kitabının onun makaleleri veya incelemeleri olmadan yayınlanması nadirdir. 1857'nin büyük makalelerinden ilki - "Eğitimde otoritenin önemi üzerine" - D.'nin bir dizi sosyal ve pedagojik makalesini açıyor. bunların hepsi neredeyse Pirogov'un faaliyetlerinden kaynaklanıyor. D. ilk başta "Hayatın Soruları" kitabının yazarına büyük saygıyla davrandı, Pirogov'un kitabının başarısında "derin, kutsal bir anlam" gördü ve ilk makalesinde ünlü bilim adamının yalnızca bazı düşüncelerini mantıksal olarak geliştirdi. . Ve çok daha sonra (1859) ortaya çıkan Pirogov'a adanan ikinci makalede D. ona hâlâ son derece sempati duyuyordu. Ancak daha sonra ona yönelik saldırıların kaynağı tam olarak D.'nin Pirogov'a yağdırdığı övgülerde yatıyordu. D., "nüfuz" ve "gelenekler"e taviz veren ünlü düşmanının aniden rutin pedagojiden taviz vermesi ve "Kiev Bölgesi Spor Salonları Öğrencileri için Kabahatler ve Cezalar Hakkında Kurallar"ı yayınlaması nedeniyle derinden üzülmüş olmalı. çeşitli çekincelerle bu bölümü yasallaştırdı. Kişilere değil davaya tutkuyla bağlı, amansız bir titiz olan D., dünkü idolüyle nasıl başa çıkacağından bir an bile şüphe etmedi. Pirogov'a karşı "Çubuklarla yok edilen tüm Rusya illüzyonları" başlıklı gürleyen bir makale yazıyor ve Kiev bölümünü açıkça bir "suç" olarak nitelendiriyor.
Ayrıca 1857'de D. kendisini tamamen dergi çalışmalarına adadığında, tamamen edebi bir konuyla ilgili ilk büyük makalesinin tarihi Shchedrin'in "İl Eskizleri" ne kadar uzanıyor. Bu zaten tipik bir Dobrolyubov makalesidir - analiz edilen eserin yazarının neredeyse kenarda kaldığı ve eleştirmenin tüm görevinin verilen materyale dayanarak sosyal yaşamımızın koşullarını tartışmak olduğu "bu vesileyle" çalışma tarafından. D.'nin muhalifleri bu teknikte estetiğin tamamen yok edildiğini ve sanatın ortadan kaldırıldığını görüyor. Bu nedenle D.'yi, 60'lı yılların sonlarında Pisarev'in şahsında ulaşılan o son derece faydacı sanat görüşünün kurucularından biri olarak görüyorlar. Dobrolyubov yöntemine ilişkin bu çok yaygın anlayışta kesin bir yanlış anlama yatmaktadır. Yeni neslin her iki lideri arasındaki genetik bağlantıyı elbette inkar etmek mümkün değil, ancak D.'nin tek başına Puşkin'e duyduğu sınırsız saygı, aralarında yakın bir bağlantı kurmanın mümkün olmadığını gösteriyor. Beğendiği idealleri gerçekleştirecek bir gazetecilik örgütünün hayalini kuran Pisarev'in tam tersi. sanat, D. makaleleriyle yalnızca gazeteciliğin temelini attı eleştiri. Bir sanatçıyı değil, yalnızca bir eleştirmeni reklamcıya dönüştürdü. Sanatta haklı takip edildi rasyonel önyargı; örneğin o, Pisemsky'nin "Bin Ruh" adlı eserini analiz etmeyi reddetti çünkü içeriği ona öyle geliyordu. donatılmış iyi bilinen bir fikre. D. edebi bir eserden yalnızca tek bir şey talep etti - hayat gerçek, bu da ona tam bir güvenle bakmayı mümkün kılacaktı. Bu nedenle D. için sanat tamamen kendi kendine yeten bir şeydir ve yalnızca bağımsız olduğu sürece ilginçtir. D.'nin sanatı yok etme suçlamalarının tamamen asılsızlığı, onun Rus sanatı alanında tam olarak neyi yok ettiğine dair fiili değerlendirmeye dönersek daha da belirgin hale gelecektir. Evet, D. esprili alaycılığıyla Kontes Rostopchina, Rozenheim, Benediktov, Sollogub'un şişirilmiş itibarını gerçekten yok etti. Ama ikisinin görkemi D.'nin ismiyle değil mi? en büyük temsilciler 40'ların "estetik" kuşağı mı? Goncharov'un şöhretine ünlü makalesiyle D.'den daha fazla kim katkıda bulundu: "Oblomovshchina nedir"? Serf Rusya'nın hayatını bu kadar tam anlamıyla yansıtan romanda saklı olan derin anlam ancak D. sayesinde ortaya çıktı. D.'nin "Karanlık Krallık"ta Ostrovsky'nin eserlerine verdiği yorum bazıları tarafından tartışılıyor; ancak Ostrovsky'yi gerçek, tüm Rus şöhretini yaratanın "ıslıkçı" D. olduğu ve Slavofil "Moskvityanin" içindeki en yakın edebiyat arkadaşlarının ona vermekte güçsüz olduğu gerçeğine itiraz etmek henüz kimsenin aklına gelmedi.
"Karanlık Krallık" ve "Oblomovizm Nedir" filmlerinde D.'nin yeteneği doruk noktasına ulaştı. Yeteneğinin gücü açısından özellikle dikkat çekici olan, yalnızca Rusya'da değil, Avrupa eleştirel edebiyatında da tamamen öne çıkan "Karanlık Krallık"tır. Bu artık bir hizmet analizi değil, uyumuyla dikkat çeken mantıksal bir yapı yaratan farklı özelliklerden tamamen bağımsız, tamamen yaratıcı bir sentezdir. On yıl boyunca Ostrovsky'nin etrafında dolaşan, mistik soyutlamalar ve dar daire yorumlarıyla kafası karışan Apollo Grigoriev'in kendisi, Ostrovsky'nin karşısındaki "parti"den bir adamın idolünün çalışmalarına vuran ışık karşısında kör oldu. Ancak gerçek şu ki, D., "Karanlık Krallık" a yayılan yüksek animasyonu ve ateşli öfkeyi şu veya bu edebiyat çevresine bağlılıktan değil, tüm varlığına nüfuz eden derin bir insani duygudan alıyordu. Ona, tiranlığın, aşağılanmış kanunsuzluğun, manevi karanlığın ve insan onuru kavramının tamamen yokluğunun çarpıcı bir resmini çizebildiği, bütünlükleri içinde bir dünya oluşturan o kalp içgörüsünü veren de buydu. D. tarafından "karanlık krallık" adı altında damgalandı.
D'den en sıcak selamlardan başka hiçbir şey almayan başka yazarlar da var. Zhadovskaya, Polonsky, Pleshcheev, Marko-Vovchka'ya son derece olumlu davrandı; Turgenev'in "Arifede" ("Gerçek gün ne zaman gelecek") ve Dostoyevski'nin "Aşağılanmış ve Hakarete Uğramış" ("Ezilmiş İnsanlar") eserlerine gerçek bir sempatiyle dolu yorumlarda bulundu. Ve böylece, D.'nin otoriter sözünde güçlü bir destek bulan tüm bu uzun edebi şöhretler dizisine baktığınızda, şaşkınlıkla kendinize şu soruyu soruyorsunuz: D. neden bir "inkarcı"? Gerçekten sadece eserinin genel anlamının kanunsuzluğa karşı bir protesto ve hayatımızın "gerçek günün" gelmesine izin vermeyen karanlık güçlerinin inkar edilmesi olduğu için mi? Bu genellikle 1858'de D. tarafından Nekrasov ile birlikte başlatılan Sovremennik'in hicivli bir eki olan "Düdük" e işaret edilerek yanıtlanır. D., "Whistle"a en aktif katkıda bulunan kişiydi ve Konrad Lilienschwager, Yakov Ham ve diğerlerinin takma adlarıyla, toplu eserlerinin 4. cildinin yarısını kaplayan birçok şiir ve hiciv makalesi yazdı. D.'ye genel olarak dostane yaklaşan insanlar bile, iddiaya göre "kargaşanın" başlangıcına işaret eden, yani yetkililerle alay edilmesi ve 1860'larda yerleşmiş dizginsiz bir üslup olan "The Whistle" için onu suçluyorlar. gazetecilikte. Bu suçlama aynı yanlış anlamadır ve D.'yi Rus edebiyat yaşamının daha sonraki fenomenleriyle bir bütün halinde karıştırmanın yanı sıra D.'nin sözde Rusya'daki taraflı sanatın yetiştiricisi olduğu gerçeğinin sonucudur. Pogodin ve Vernadsky'ye yönelik çok az ve çok hafif alaylar dışında, Dobrolyubov'un "kargaşasının" neredeyse tamamının sadece yönlendirilmediğine ikna olmak için D.'nin "The Whistle"da yazdıklarına yakından bakmak yeterlidir. “yetkililere” karşı çıkıyor ama tam tersine insanlarla adeta dalga geçiyor "onların kendi". D. aniden doğan "ilerlememizin" sürü doğasına öfkeliydi; Onun samimi doğası, ilericilik parodisinden tiksiniyordu. Ve böylece, vakaların ezici çoğunluğunda, "Islık" Benediktov'a, Rozengeim'e, Kokorev'e, Lvov'a, Semevsky'ye, Sollogub'a gülüyor; "kulaklarımızı uçuran, hakikat, açıklık, rüşvet, serbest ticaret, tarımın tehlikeleri, tarımın tehlikeleri hakkında ağlayanlar". zulmün alçaklığı” vb. Dobrolyubov'un "kargaşasının" hayali kabalığına gelince, bunun gerçeklikle hiçbir ilgisi yok. Nadir bir zekaya ve olağanüstü şiirsel yeteneğe sahip olan D., dikkat çekici derecede incelikli bir şekilde ironi yaptı. Ve eğer birisinin söylediği gibi, 60'ların polemikçileri kirli paspaslarla savaşa girdiyse, o zaman D. her zaman elinde en ince Toledo kılıcıyla düelloya girerdi.
D.'nin makalelerinin hava durumu dağılımına basit bir bakış, bu tür bir çalışmanın en yetenekli kişinin bile yeteneklerinin ötesinde olduğuna kendini ikna etmek için yeterlidir. 1857, 1858 ve 1859'un yarısında D. her ay 4 basılı sayfa yazdı. Bu miktar bir derleme çalışması için bile çok büyük bir miktar, ama yine de D. kendini tamamen son derece yoğun eleştirel çalışmasına adadı, yazmıyordu ama yanıyordu. Sonunda yıkılması şaşırtıcı mı? D.'nin ölümünden sonra onun çocukluğundan beri zayıf ve hasta olduğunu yazdılar; ancak bunun tamamen yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Onu kıran yalnızca zihninin ve yüreğinin aşırı gerilimiydi. Her hakkıyla konuştu son şiir kendisinin, "dürüst" olduğu için öldüğü, yani Anavatan'ın iyiliğini ve ona tüm zihinsel ve fiziksel gücüyle katkıda bulunma yükümlülüğünü yüreğine çok yakın bulduğu için öldü.
Tüketimin başlamasını önlemek için Sovremennik'in editörleri 1860 baharında D.'yi yurt dışına gönderdi. Almanya'da, güney Fransa'da ve İtalya'da bir yıldan fazla yaşadı, ancak önemli bir rahatlama yaşamadı. Ağustos 1861'de Yunanistan ve Konstantinopolis üzerinden St. Petersburg'a döndü ve yavaş yavaş kaybolarak 17 Kasım 1861'de öldü ve Volkov mezarlığına gömüldü.
D.'nin biyografisinin ana kaynağı N. G. Chernyshevsky tarafından toplanan "Malzemeler" dir. Başlangıç, Sovrem, 1862, No. 1'de ortaya çıktı ve devamı yalnızca 27 yıl sonra, Rus Düşüncesi, 1889'da ortaya çıktı. Çernişevski'nin ölümü, dergideki “Materyaller”in basımını kesintiye uğrattı, ancak daha sonra yayınlandılar. ayrı bir kitap (M., 1890) ve 2. cilt de vaat ediliyor. ayrıca Averkiev, "Rus Geçersiz", 1861, No. 267'de; "Çağdaş", 1861, Sayı 11; Pyatkovsky, Kitap Bülteni, 1861, Sayı 22'de; "Okuma Kütüphanesi", 1862, No. 3; P. Bibikova, “N.A.D'nin edebi faaliyeti üzerine.” (SPb., 1862); Zaitsev, "Belinsky ve D."; Skabichevsky, "Çalışmalar", cilt 1; Evg. Markov, "Rusça Konuşma", 1880'de; Gorshkov (M. A. Protopopov) “Rus Zenginliği”, 1880; V. A. Goltsev, “Rus Düşüncesi”, 1885, Sayı 12'de ve “Sanat Üzerine” kitabında; V. I. Modestov, Novi, 1886, No. 6.
S. Vengerov.
(Brockhaus)
Dobrolyubov, Nikolai Aleksandroviç
(Polovtsov)
Dobrolyubov, Nikolai Aleksandroviç
60'ların Rus eleştirmeni (takma adlar: N. Laibov, N. - bov, N. Turchaninov, N. Aleksandrovich, N. L., N. D., N. T - ov). Cins. N. Novgorodets'te fakir bir rahibin ailesine, bir ilahiyat okulunda ve ilahiyat okulunda okudu. Bir üniversite hayal ettim, ancak ailemin istekleri doğrultusunda St. Petersburg'a İlahiyat Akademisi'ne gittim, ancak beklenmedik bir şekilde Ana Pedagoji Enstitüsü'nün tarih ve filoloji bölümüne girdim. Enstitüden parlak bir şekilde mezun olduktan sonra 1857'den beri D., Sovremennik dergisine kalıcı katkıda bulunan biri oldu ( santimetre.). Nekrasov, arkadaşının mezarı üzerine şunları söyledi: "Zavallı, yarı aç bir çalışma; ardından dört yıl süren hararetli, yorulmak bilmez çalışma ve sonunda ölüm önsezileriyle geçen bir yıl, tüm biyografi bu kadar." Aslında Dobrolyubov'un hayatı dış olaylar açısından zengin değildir, iç içeriği derin ve öğreticidir.
İlahiyat okulunda D. iyi bir ilahiyatçıydı, son derece dindar bir kişiydi, ancak 18 yaşındayken siyasi olarak olgunlaştı, ilerlemenin önünde duran, ruhun köleliğini destekleyen her şeye karşı kendi içinde nefret yetiştirdi. ülkenin köleleştirilmesi. Ortodoksluktan D. sol Hegelciliğe, Feuerbach'a geldi; Muhafazakar yasallığın ve sorumsuzluğun savunucusundan ısrarcı, tutarlı bir devrimci yazara dönüştü. Lavrsky'ye yazdığı bir mektupta şöyle yazıyor: "İki yıl boyunca iç ve dış eski düşmanlarla savaşmaya devam ettim. Savaşa kibirsiz ama aynı zamanda korkak olmadan, gururla ve sakince çıktım. Gizemli hayatımın yüzüne baktım. ve Peder Paisius'un ve Rahip Yeremya'nın bahsettiği şeyin hiç de bu olmadığını gördüm.Önceki kavramlara ve onları aşılayanlara karşı çıkmak gerekiyordu... Önce çekingen, temkinli, sonra daha cesur bir şekilde yürüdüm. ve son olarak, "Hem ateşli hayallerim hem de ateşli düşmanlarım soğuk bir inatla eğildiler. Cesur hakikate giden yolumun bir gün beni ölüme götüreceğini söylüyorlar. Durum böyle olabilir ama yapamayacağım." boşuna ölmek." Bu kadar keskin ve kısa bir sürede bu kadar keskin bir değişim, doğal olarak ancak iç yaşamın, düşüncenin ve duygunun en büyük gerilimi altında mümkündür.
D. 25 yaşında öldü. Bu kadar genç olmasına rağmen dört yıldır Rus edebiyatının başında yer alıyordu. Belinsky'nin yolunu izleyen D., Rusya'nın ekonomik ve politik gelişme sürecini, burjuva devrimlerinin önemini, ütopik sosyalizmin özünü, ezilen kitlelerin tarihsel hareketteki rolünü, her ne kadar olmasa da bir anlayışa yükseldiğini açıkça anladı. Tarihin motoru olarak sınıf mücadelesi tamamen açıktır. Kendisini Çernişevski'nin öğrencisi olarak gören D., tamamen bağımsız bir düşünürdü, bazı tarihsel konularda daha doğru pozisyonlar aldı. Tüm muazzam etkisine rağmen, felsefi ve tutarlılık açısından D.'den daha aşağı olan diğer parlak çağdaşı Pisarev'den bahsetmiyoruz. Politik Görüşler.
D. erken yaşlardan itibaren derin bilgi arzusunu keşfetti. Çok ve ısrarla okudu; Enstitüde dolabındaki raflar kitaplarla doluydu. D. Rousseau, Proudhon, Bruno Bauer, Feuerbach, Belinsky, Herzen üzerinde çalıştı, "Anavatan Notları" ve "Çağdaş" kitaplarını takip ederek Chernyshevsky'nin makalelerini okudu. D. ayrıca edebiyata ve gazeteciliğe olan sevgisini çok erken gösterdi. 14 yıldır edebiyat, eleştiri ve bilim olmak üzere üç bölümü olan "Akhineya" ilahiyat dergisini yayınlıyor.
Aynı zamanda şiirlerini Nizhny Novgorod İl Gazetesi, Moskvityanin ve Anavatan Oğlu'nda yayınlamaya çalışıyor, ancak başarılı olamıyor. Enstitüde, Slavist Sreznevsky'nin rehberliğinde D., edebiyat üzerinde özel bir coşkuyla çalışıyor. Büyük bilgisiyle, cesaretiyle, düşünce gücüyle ve yüksek ahlaki karakteriyle öne çıkan geleceğin eleştirmeninin çevresinde, "Dobrolyubov partisi" adlı bir çevre oluştu. Üstlerinin baskılarını görmezden gelen çevre, toplumsal sorunları edebi hareketler kisvesi altında inceledi. 1855'te D. el yazısıyla yazılan "Söylentiler", daha sonra "Dedikodu" gazetesini yayınladı. Kendisi gibi düşünen insanları gazete etrafında toplamak ve devrimci dünya görüşünü ortaya çıkarmak istiyordu. Lemke'ye göre yayınlanan 19 sayıdan 14'ünü D. kendisi yazdı. D., "Rus biliminin hâlâ ölü olduğunu, tamamlanmadığını, güçlü olmadığını", "yalnızca resmi gerçeklerle, kanunlarda kayıtlı olanlarla ilgilendiğini" belirterek şunu soruyor: "Sözde görüş, bir şu ya da bu çağdaki halk ruhu, eğilimleri ve kavramları?" Ve şöyle cevaplıyor: “Bu tür açık sözlü akıl yürütmelere, hikayelere, bireysel düşüncelere ve izlenimlere ne kadar çok kulak misafiri olursak, insanların gerçek ruhu bizim için o kadar net olur, özlemleri, duyguları o kadar anlaşılır olur, inançları o kadar eksiksiz ve dokunsal olur. insanların hayatlarının bir resmi önümüze çıkacak... Belki topladığımız söylentiler akıllı bir insanı Rus halkında bazı kronik hastalıkların keşfine götürecek, belki daha sonraki bir düşman, çağdaş çağımızı yansıtması gereken gazetemize bakacak. .” Materyal toplanması çağrısında bulunan D., başlattığı işin "kendi başına kolay, sonuçları itibarıyla zor ve hatta tehlikeli hale geldiği" konusunda uyarıyor. Gerçekten tehlikeliydi, çünkü D. öfkeyle ve acımasızca Nicholas rejimini kınadı, Sevastopol yenilgisinin nedenlerini ortaya çıkardı, bunun kaçınılmazlığını kabul etti, serfliğe karşı savaştı, devrimci mücadele yöntemlerinin tanınmasına yükseldi ve onları talep etti. Bu zamana kadar D.'nin görüşlerindeki dönüm noktası tamamlanmış, dünya görüşü belirlenmiş ve sonraki yıllarda yalnızca gelişip güçlenmiştir.
1856'da D. Çernişevski ile tanıştı. "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri", "Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine denemeler", tüm ileri toplum gibi D.'yi ele geçirdi. Chernyshevsky, önünde ne kadar harika bir adamın olduğunu hemen anladı. D., Sovremennik'in daimi çalışanı olduğunda, Chernyshevsky ona dergide tam bir hareket özgürlüğü verdi. "Ne istersen, kendi bildiğin kadar yaz. Seninle yorumlanacak bir şey yok. Her şeyi doğru anladığını yeterince gördüm" dedi. D.'nin yaşamının bu dönemine ilişkin en ilginç materyal "Girişin Önsözü" ve "Levitsky'nin Günlüğünden" adlı kitaplarda mevcuttur. Bu kurgu eserlerde Çernişevski, D.'yi Levitsky'nin şahsında ortaya çıkardı ve onunla radikalizm, reformizm, sosyalizm, terörizm, serflik vb. konulardaki konuşmalarını kaydetti. O zamanlar D., Herzen'le çok ilgilendi ve şunları okudu: Kuzey Yıldızı."
D., didaktik sanatı savunarak Sovremennik'e girdi ve "soyut, kafa temelli didaktizmi hayata, şairin doğasına, içgüdüsel bir iyilik ve hakikat duygusuna - hayat veren bir duyguya geçen didaktizmden ayırmak gerektiğini" açıkladı. , enerji ve şiir, bir esere sadece bir miktar doğa hissi veya doğadan bilinçsizce zevk almaktan çok daha fazlasıdır." D.'nin ortaya çıkmasıyla birlikte Sovremennik çalışanları arasında heyecan hemen başladı ve bu, düşmanlığa dönüştü ve bunun sonucunda soylular ile halk arasında ideolojik bir bölünme meydana geldi. Chernyshevsky ve D., sanat eserinin sosyal yönünü vurgulayarak edebiyatta "Gogol" yönünü savundular. Eski işbirlikçiler: Turgenev, Fet, Botkin, Annenkov ve diğerleri, hepsi de parlak edebi güçler, “Puşkin” yönünü savundular, onlar için estetik çıkarlar halkın üzerinde hüküm sürdü. İlk sert çatışma Belinsky'nin ölümünün onuncu gününde düzenlenen geceyle bağlantılı olarak yaşandı. D., restoranda düzenlenen içkili akşam yemeğine kızdı ve akşam yemeğine katılanlara karşı zehirli bir şiir yazdı ve onları "büyük gölgeyi" ancak sarhoşken ve kaba bir kadeh kaldırarak onurlandırabilecekleri, ancak hayatta onlar için suçladılar. bu gölgeden korkuyoruz. Herkes kendi yanındaydı. Son aranın nedeni D.'nin “Gerçek gün ne zaman gelecek?” yazısıydı. Turgenev'in "Arifede" romanı hakkında. Nekrasov, Turgenev ve D. arasında seçim yapmak zorunda kaldı. Akıllıca ikincisini seçti. Turgenev Sovremennik'ten ayrıldı. Bütün bu hikaye Golovacheva-Panaeva'nın anılarında canlı bir şekilde anlatılıyor. D., "karanlık bir kişilik", "küstah ve kötü niyetli bir çocuk" olarak damgalandı. Edebi okumalardan birinde makalelerinden memnun olmayan Turgenev, Çernişevski ile onun hakkında tartıştı. Tartışmanın sonunda şöyle dedi: "Sana hâlâ katlanabiliyorum ama D. Yapamıyorum." "Bunun nedeni," dedi N.G., "D. daha akıllı ve olaylara bakış açısı daha net ve sağlam." "Evet," diye cevapladı I.S., kendisi için çok çekici olan iyi huylu bir şakacılıkla, "evet, sen basit bir yılansın ve D. gözlüklü bir yılan." Örneğin Fet, genç eleştirmende asaletin ve asil kültürün güçlü bir düşmanını hemen hissetti.
1860'a gelindiğinde D.'nin sağlığı ciddi şekilde zayıfladı. Tüberküloz geliştirdi. Nekrasov ve Panaev'in ısrarı üzerine yurtdışına gitti ama onu kurtarmadı. Ölüm, yazılarıyla K. Marx'ı derinden ilgilendiren ve kendisini Diderot ve Lessing'le karşılaştıran bu parlak genç adamı hızla alıp götürdü.
Dünya görüşüne göre D. bir materyalistti, solcu bir Hegelci olan L. Feuerbach'ın takipçisiydi. Feuerbach felsefeyi antropolojiyle birleştirmeye karar verdi. İnsan, felsefesinin merkezindedir. Madde ve ruh sorununu çözen Feuerbach, "bizim de ait olduğumuz, dış duyularımızla erişilebilen maddi dünyanın tek gerçek dünya olduğu ve bilincimizin ve düşüncemizin maddi bir organ tarafından üretildiği" sonucuna vardı. vücudumuzun bir parçası - beyin - görünmez olmasına rağmen maddi olmayan dünyaya aittir. Ruh tarafından üretilen madde değildir, ancak ruh, maddenin en yüksek neslidir." " Doğru tutum Varlığa düşünmek ancak şu şekilde olabilir: Varlık bir öznedir, düşünmek bir yüklemdir. Varlıktan düşünmek, ama düşünmekten var olmamak" (Felsefe reformu için ön tezler, § 53). Bu elbette saf materyalizmdir. Ama Feuerbach insana antropolojik bir bakış açısıyla yaklaştığı için, çok az fikri olduğu için Kendisinin de farkında olduğu sosyal olguları açıklarken çoğu zaman idealizme düşecek kadar insanı çevreleyen sosyal çevrenin rolü, ancak bu onun insanın tarihin bir ürünü olduğunu ilan etmesini engellemedi. Hegel'in "mutlak ruhunu" yenen Feuerbach, Hegelci diyalektiğin devrimci özünü özümseyemedi ve bu nedenle toplumsal sürecin dinamiklerini anlayamadı. Bütün bunlar doğal olarak D.'ye de yansıdı.' dünya görüşü.
Büyük eleştirmen, 18. yüzyılın Fransız materyalistleri Diderot, Holbach, La Mettrie, Helvetius ve diğerlerinden daha da ileri gitmiş, ancak aklın gücüne boyun eğerek "dünyayı fikirler yönetir" şeklindeki idealist görüşe sapmaktan kendini alamamıştı. , “sağlam kavramlardan” önce, eğitimden önce. Ancak ikincisi, hiçbir şekilde onun “özel, olağandışı koşulların (devrimci ayaklanmalar) katılımı olmadan” olduğunu anlamasını engellemedi. Başkan Yardımcısı) eğitimin ve sağlıklı eğilimlerin halk kitleleri arasında yararlı bir şekilde yayılmasını beklemenin hiçbir anlamı yoktur." D. keyfilik ile eğitim arasındaki mücadeleden defalarca söz ediyor, ancak yine de eğitimin yalnızca ideolojik bir silah olduğunun açıkça farkında. Bağımsız bir güç değil, savaşan sınıfın elinde. "Zamanı geldi. Hayatı, ideologların dayattığı ağır vesayetten kurtarmalıyız... Onlar kesinlikle ikilik istiyorlar; dünyayı düşünülebilir ve açık olan olarak bölmek istiyorlar, yalnızca saf fikirlerin gerçek gerçekliğe sahip olduğunu ve tezahür eden, yani görünen her şeyin yalnızca bu yüksek fikirlerin bir yansıması olduğunu garanti altına almak... Tıpkı bizim gibi, hayatın sözde oluştuğu soyut fikirlerin gerisinde kalmanın zamanı geldi. nihayet skolastisizm zamanlarında moda olan teleolojik hayallerin gerisinde kalıyor." D. bu düşünceleri "Rus edebiyatının gelişimine halkın katılım derecesi üzerine" makalesinde büyük bir güçle geliştiriyor. Feuerbach'ın ardından Dobrolyubov "İnsan zihninin ürettiği her şeyin yaşam deneyimi tarafından verildiğini" savundu - "fikirler ve onların gelişimi yalnızca mevcut gerçeklerden doğdukları için her zaman gerçeklikteki bir değişimden önce geldikleri için önemlidir."
Genel materyalist görüşlere dayanarak D. şu sonuca vardı: doğru değerlendirme ve kişiliğin tarihteki rolü. Stankeviç hakkında yazdığı bir makalede şöyle diyor: “Tüm insanlığın ilerleme tarihinde, sadece Stankeviçler değil, aynı zamanda Belinskiler ve sadece Belinskiler değil, aynı zamanda Byronlar ve Goetheler de özel bir öneme sahip değildir; eğer onlar olmasaydı, yaptıkları başkaları tarafından yapılmış olurdu. bilinen yön Belli bir çağda falanca dehanın onu başka bir gezegenden getirdiği ve dolayısıyla dehanın belirli bir yönü ifade ettiği, unsurlarının toplumda zaten gelişmiş olduğu ve yalnızca bir kişide diğerlerinden daha fazla ifade edildiği ortaya çıkıyor." Bu, sorunun materyalist bir formülasyonudur, ancak D.'nin "tarihin akışı içinde özel bireylerin keyfiliğinden tamamen bağımsız olduğunu", "yolunun bireylerin özellikleri tarafından belirlendiğini" vurgulayarak netliği açısından sıkıntı çekmiştir. olayların kendisi, hiçbir şekilde şu ya da bu tarihsel şahsiyetin hazırladığı program tarafından değil”, toplumsal varoluşun ya da kendisinin ifadesiyle “gerçeklik”in, “yaşamın” açık ve kesin bir analizini ve tanımını veremiyordu. Feuerbach'ınkiyle aynı ahlaksızlık. Rusya'da Insarovlar, D. ortaya çıkıp çıkmayacaklarını ve ne zaman ortaya çıkabileceklerini öğrenmek, D. hala sosyal çevrenin analizine yöneliyor. "Sosyal çevremizin nasıl bastırdığına" dikkat çekiyor Insarov gibi bireylerin gelişmesidir” diyerek gerekçesini, “bu ortam, böyle bir kişinin ortaya çıkmasına bizzat yardımcı olacak noktaya geldi” ifadesiyle tamamlıyor.
D. tarih meseleleriyle çok uğraştığı için "gerçekliği" analiz etmekten kendini alamadı ve eserlerinde zaman zaman ancak 60'ların toplumsal gelişimi koşullarında mümkün olabilecek bir düşünce yüksekliğine yükseldi. R. Owen'ın sosyal ütopik planlarını analiz eden D., onu eksantrik, kibirli, batıl inançlı biri olarak nitelendiriyor ve planları saçma. Bir kişinin başkalarının yararı için kendi sınıfının ayrıcalıklarından vazgeçmesinin zor olduğunu, "Batı Avrupa'da ne tanıtımın, ne eğitimin, ne de kamuoyunun proletaryanın huzurunu ve mutluluğunu garanti ettiğini" kanıtlıyor. Ütopik hayallere karşı uyarıda bulunan D. şunu belirtiyor: "Ancak o zaman bir kişi, genel bir düşüncenin vücut bulmuş hali, önceki olayların geliştirdiği ihtiyacın kişileşmesi olduğunda insanları bir şeyler yapmaya zorlayabilir." Ve burada "soğuk ve açlığın, yaşamdaki yasal güvencelerin olmayışının, bireye ilişkin adaletin ilk ilkelerinin ihlalinin" vb. tarihi hareket ettirdiği sonucuna varıyor. "Hayatın bu gerçekleri kimsenin görmezden gelmesine izin vermiyor: Okuma yazma bilmeyen bir köy çocuğunu etkiliyorlar... tıpkı bir üniversite öğrencisini etkilediği gibi." "Gerçek gerçek, yansıtılan pratik Yaşamçalışan kişi de gerçek bir gerçeğe yol açacaktır, oysa eğitimli insanların kitap teorileri ve varsayımları yalnızca teorik varsayımlar olarak kalabilir." Dobrolyubov elbette insanların üretim ilişkilerinin kapsamlı bir analizini sunmuyor, ancak bir dizi konuya değiniyor Sınıf mücadelesini anlamadan önce, aşağıda göreceğimiz gibi belirli tarihsel olgulardan yola çıkarak ortaya çıkar.
Dobrolyubov'un sosyo-politik görüşlerini inceleyen Plehanov, onu idealist olarak nitelendiriyor. Bu ağır cezanın hafifletilmesi gerekiyor. Zamanın ruhu Plehanov'un yargılarına da yansıdı. Marksist dünya görüşü adına mücadele ederek, büyük eleştirmenin idealist eğilimler ve diyalektik düşünememe konusundaki görüşlerine güçlü bir vurgu yaptı. Artık tarihsel durum değiştiğine, SSCB'de Marksizm kitlelerin malı haline geldiğine, idealistler yalnızca yakıcı alay konusu olduğunda, D.'nin görüşlerinin onu öne çıkaran yönlerini korkusuzca vurgulamak gerekir. Marksist düşüncenin en büyük öncülü olarak. Dobrolyubov, Komünist Manifesto'nun ilkelerine ulaşmadı, ancak yine de Feuerbach'ın materyalizmine çok iyi hakim oldu ve idealist hatalarına rağmen önümüzdeki on yılın halkının önemli ölçüde üzerinde durdu.
Dobrolyubov sosyal idealini "herkes için iyi olsun diye" formülüyle ifade etti. Eleştirmen şöyle açıklıyor: "Herkes iyi vakit geçirmek istiyordu ve kendi iyiliğini güçlendirerek başkalarına müdahale ediyordu; hâlâ birinin diğerine müdahale etmemesi için işleri nasıl ayarlayacaklarını bilmiyorlardı." İnsanlar mücadeleye katıldı. Güçlüler zayıfları ezmeye ve sömürmeye başladı. "Fakat insanlar için durum kötüleştikçe, iyi olma ihtiyacı da artıyor. Yoksunluklar talepleri durduramaz, sadece onları sinirlendirir; açlığı ancak yemek yemek tatmin edebilir. Dolayısıyla şu ana kadar mücadele bitmedi; doğal. şimdi bastırılmış gibi görünen, şimdi daha da güçlenen özlemler, herkes kendi tatminini arıyor." İfadeler belirsiz. "Doğal özlemler" nelerdir? "Herkesin iyi yaşaması için" tezi nasıl anlaşılır? Diğer durumlarda D. düşüncelerini daha net bir şekilde ifade ediyor. Örneğin, "Bay Zherebtsov'un Bestelediği Rus Medeniyeti" makalesinde, "aristokrasinin demokrasiyle mücadelesinin tarihin tüm içeriğini oluşturduğunu" güçlü bir şekilde vurguluyor. Yalnızca iki sosyal grup görüyor: işçiler ve parazitler. "Parazitlerin yok edilmesi ve emeğin yüceltilmesi tarihteki değişmez bir eğilimdir." "Eczacılık artık sermaye ve çeşitli ticari girişimler kisvesi altında saklanıyor, ancak yine de her yerde varlığını sürdürüyor, yoksul işçileri sömürüyor ve eziyor." "Eğitim geliştikçe parazitlerin giderek azaldığını" vurgulayan D., tarihteki temel faktörün insanların çektiği acılar, baskılar ve sömürüler olduğunu, halk kitlelerini uzlaşmaz bir mücadeleye yükselttiklerini sürekli vurguluyor. Şunu belirtmekten hiç vazgeçmedi: "Sömüren sınıflarda aydınlanmanın gelişmesiyle birlikte, yalnızca sömürünün biçimi değişir ve daha becerikli ve incelikli hale gelir, ancak sömürü olasılığı devam ettiği sürece öz aynı kalır." İngiltere örneğini kullanarak, feodalizme karşı mücadelede devrimci olan burjuvazinin nasıl iktidara gelerek onu güçlendiren gerici bir güce dönüştüğünü çok açık bir şekilde gösteriyor. D., Babst ile polemiğinde şu gerçeği ortaya koyuyor: Şu ana kadar “tüm hikaye, oyuncuların değişmesine rağmen oyunun aynı şekilde oynanmasıydı… Daha önce feodal beyler burjuvaziye ve köylülere yaslanıyordu, ama artık burjuvazi kendini özgürleştirdi ve köylüleri feodal beylerden kurtarmadan onlara yaslanmaya başladı.Ve ortaya çıktı ki emekçiler iki baskı altında kaldı: ve hâlâ orada yaşayan eski feodalizm. değişik formlar ve Batı Avrupa'nın her yerinde farklı isimler altında ve tüm sanayi bölgesinin kontrolünü ele geçiren burjuva sınıfı. Ve şimdi işçi sınıflarında yeni bir hoşnutsuzluk gelişiyor, bir öncekinin tüm fenomenlerinin tekrarlanabileceği yeni bir mücadele sessizce hazırlanıyor." mücadele ve analiz doğru ve parlak. Doğru, eleştirmen kesin değil terminolojide kavramlar arasında yeterince ayrım yapmıyor: sınıf, zümre, halk, bu soyut toplumsal kategorilerin kesin bir tanımını vermiyor ama yine de sınıf mücadelesinin kaynakları ve tarihi, üretim sürecindeki insan ilişkileri. açıkça görüyor.
D. Rusya'ya döndüğünde "bizim de aynı yola gitmemiz gerektiğini" anlıyor. "Bu inkar edilemez, hatta bizim açımızdan hiç de üzüntü verici değil... Yolumuz kolaylaştırıldı ama yine de sivil gelişimimiz, Batı Avrupa'da çok yavaş geçtiği aşamaları biraz daha hızlı geçebilir. Ve en önemlisi, biz bunu yapabiliriz ve yapabiliriz." Daha kararlı ve sağlam hareket etmeleri gerekiyor çünkü tecrübe ve bilgiyle donanmışlar." Bu yargılarda eleştirmen toplumsal düşüncede çok yüksek bir noktaya ulaşmıştı. Belinsky'nin üstüne çıktı. Yalnızca Rusya'nın kapitalist gelişiminin kesinliğine dikkat çekmekle kalmadı, aynı zamanda ilerleme hızının da ana hatlarını çizdi. tarihsel gelişim Ne Avrupa'da ne de Rusya'da tarihi sorunun devrimci ayaklanmalar olmadan çözülemeyeceğini vurguluyor. Tarihsel sürecin kendine has bir modeli olduğunu, Rusya'nın kapitalizmi ve onun doğasında olan siyasi sistemi, parlamentarizmi ve burjuva demokrasisini bypass edemeyeceğini, hemen sosyalist olamayacağını çok iyi anlayan D., “Rusya'nın en azından Batı'da şu anda sahip olduğu şeyi başarmasını” istiyordu. Avrupa". D., tüm bunlarda ideali görmese de Amerika Birleşik Devletleri anayasası ve demokrasisinden yanaydı. İtalyan parlamentosunda Dobrolyubov neredeyse can sıkıntısından ölüyordu: kendi deyimiyle parlamento boş bir "konuşan dükkan" ve tüm Avrupa bu "konuşan dükkana" dönüştü. D. parlamentonun kamuoyunun her şeyi kurtaran gücüne inanmıyordu; kamuoyunun “toplumun belli bir kesiminin, belli bir sınıfın, hatta bir çevrenin, bazen çok sayıda ama her zaman az ya da çok görüşü” olduğunu gördü. kişisel çıkar.” Doğal olarak işçi sınıfının istekleriyle aynı fikirde değil ve “kendi içinde saftır”. “Sanki fabrika işçilerinin, işverenleri ve genel olarak kapitalistler, lordlar, baronlar vb. tarafından kendilerine verilen tavizleri kalıcı ve önemli saymaları mümkünmüş gibi. Eğer kapitalistler ve lordlar işçilere veya çiftçilere taviz verirlerse, o zaman o zaman -ya da onlara hiçbir faydası olmayanın değeri olmaz, hatta onlara faydası olanın... Ama bu saygın beylerin çıkarları, işçinin, çiftçinin haklarının altına düştüğü anda, tüm haklar hiç kalır ve Güç ve otorite ellerinde olduğu sürece dikkate alınacaktır.” D. kamuoyunun kendisinin değişmesi gerektiğini, “acı deneyimin” proletaryaya onu değiştirmenin yolunu göstereceğini fark etti. “Proletarya, kendi durumunu, ağabeylerinin küçüklerine karşı cömertliğine güvenen pek çok güzel yürekli bilim adamından daha iyi anlıyor...” “Biraz daha zaman geçecek, küçük kardeşler bunu daha da iyi anlayacaklar.” Buradan D., proletaryanın ve tüm insanlığın yalnızca sosyal (sosyalist) devrimde kaçınılmazlığı ve kurtuluşu inancına varıyor. Bu argümanlardan D., bu durumda yalnızca "dünyayı görüşlerin yönettiği" fikrine boyun eğmediği, aynı zamanda tarihin yalnızca nesnesi değil aynı zamanda konusu olarak insanların kendilerinin yarattığına inandığı açıktır.
Eleştirmen halk olarak kimi düşünüyor? İnsan ve toplum arasında ayrım yapar. Toplum eğitimli sınıflardır, halk ise çalışan kitlelerdir. Farklı tarihsel dönemlerde insanlar bileşim açısından homojen değildir. D.'nin halk tarafından köylülüğü kastettiği sıklıkla tartışılır. Bu doğru değil. Genel olarak tüm çalışan ve sömürülen insanları kastediyordu. Bu “halk kitlesi” tarihin itici gücüdür, muazzam manevi güçleri bünyesinde barındırır ve büyük tarihi başarılara imza atmaya muktedirdir. D., Çernişevski'den tam 1,5 yıl önce, 1860'ın ikinci yarısında, "yaşayan bir dava için güçlü yeni güçler çağırmayı" umarak "halka" seslenmeye başlayan ilk kişiydi. D.'nin mükemmel makalesi. “Oblomovizm Nedir?” Eleştirmenin sosyal görüşlerini ve siyasi programını ortaya koyuyor. Sadece halkın acıları hakkında konuşabilen, nasıl yapılacağını bilmeyen ve harekete geçmeye cesaret edemeyen herkesi "Oblomov" olarak görüyor. O da tövbe eden soyluları böyle görüyor. Ancak D. insanlarda da görüyor olumsuz özellikler. Tıpkı Çernişevski'nin onları idealleştirmediği gibi, o da insanları idealleştirmez.
D.'nin felsefi ve sosyal görüşlerini özetlersek, onun Feuerbachçı eğilimin tutarlı bir materyalisti ve idealist ve eğitimsel eğilimlerine rağmen insanların üretim ilişkileri ve toplumsal üretim anlayışına yükselen tutarlı bir devrimci halktan olduğunu kabul etmek gerekir. sınıf mücadelesinin önemine, burjuva demokrasisinin ve anayasacılığın yanıltıcı doğasının anlaşılmasına, kaçınılmazlık noktasına kadar toplumsal devrim tüm tarihsel süreç buna hazırlanmış, halkın kendisi tarafından gerçekleştirilecektir.
D.'nin felsefi ve sosyal görüşleri doğal olarak onun edebiyata karşı tutumunu ve edebiyat eleştirisinin görevlerine ilişkin anlayışını belirledi. “Hayatın edebiyat teorilerine uymadığını, edebiyatın hayatın yönüne göre uygulandığını” biliyor. "Edebiyat, hayatın sorularına hayatta bulduklarıyla cevap verir. Dolayısıyla yön ve içerik, toplumun ne için uğraştığı, onu hangi konularla ilgilendirdiği, neye daha sempati duyduğu konusunda oldukça güvenilir bir gösterge görevi görebilir... serflik sorununu uyandıran edebiyat değil, onu ele aldı ve sonra dikkatlice, doğrudan değil, ancak toplumda tamamen olgunlaştığında. "Fakat edebiyatın sorunun gündeme getirilmesine katılımı ne kadar önemsizse, katı ve doğru bir tartışmada da önemi o kadar büyük olabilir." Ancak edebiyatın “tarihi olayların gidişatını, en küçüğünü bile” değiştirebileceği yanılgısına düşmemeliyiz. Buradan şu sonuca varılır: "Edebiyatın, önemi propagandada olan bir hizmet gücü olduğu ve saygınlığının, neyin ve nasıl propagandasını yaptığında yattığı." "Edebiyat hayata engel olamaz ama hayatta gelişen ilgilerin biçimsel, resmi olarak ortaya çıkmasını önlemelidir. Belli bir fikir henüz zihinlerdeyken, gelecekte henüz hayata geçirilmemişken, o zaman edebiyat onu kavramalı, işte burada- o zaman konuların farklı yönlerden ve farklı ilgiler doğrultusunda edebi bir tartışmaya başlaması gerekir. Ama fikir eyleme dönüştüğünde, oluştuğunda ve nihayet karara bağlandığında edebiyatın yapacak hiçbir şeyi kalmaz." Elbette Dobrolyubov "saf sanatı", "sanat için sanatı" reddetti ve sadece reddetmekle kalmadı, aynı zamanda köklerinin belirli bir sosyal çevreye dayandığını ve gerici, antisosyal özlemler ve duygular için bir kılıf görevi gördüğünü de kabul etti.
Dobrolyubov, sanatçıyı defalarca bir düşünürle karşılaştırdı. Hem sanatçının hem de düşünürün kendine ait bir dünya görüşü vardır. Düşünür bunu mantıksal yapılarda, sanatçı ise canlı imgelerde ifade eder, ancak " düşünme gücü ve yaratıcı yetenek hem filozof hem de şair için hem eşit derecede içkindir hem de aynı derecede gereklidir." Her ikisi de bilinçlerine ulaşmış gerçeklerin etkisi ve etkisi altında oluşur, her ikisi de esas olanı birbirinden ayırt edebilmelidir. Yanlış genellemeler ve çıkarımlar yapmamak için rastlantısaldır, ancak sanatçı, yazar, daha anlayışlı bir doğa olarak, henüz teorik bir açıklamaya sahip olmadan gerçekleri kavrar ve tahmin eder ve yeni gözlemler biriktikçe tipik olanı yaratır. sanatçının tek yanlılığa düşmemesi, yaşamın diyalektik gerçeğini eserine vermesi için modern bilgi düzeyinde olması gerekir.Genel kavramları yanlış olduğunda eseri tamamen olumsuz olmasa da olumsuz hale gelir. , sonra renksiz. Ve tam tersi, yazarın görüşleri doğru olduğunda ve hem malzeme seçiminde hem de işlenmesinde ona rehberlik ettiğinde, çalışma parlak, canlı, okuyucuyu büyüleyen, büyük sosyal öneme sahip hale gelir. Canlı görüntülere yönelik en yüksek spekülasyonlar, aynı zamanda yaşamın her özel rastlantısal gerçeğindeki en yüksek, genel anlamın tam bilinci - bu, bilim ve şiirin tam bir kaynaşmasını temsil eden ve henüz kimse tarafından ulaşılamayan bir idealdir. ”
Edebiyatın toplumsal önemini öne çıkaran D., onun sınıfsal karakterini açıkça görüyor. "Edebiyatta her tarihsel olgunun, her devlet kararnamesinin, her toplumsal konunun, çeşitli tarafların çıkarları doğrultusunda çeşitli açılardan tartışıldığını" belirtiyor. Bunda kötü bir şey görmüyor; kötü olan şu ki, "edebiyatta düzinelerce parti arasında neredeyse hiçbir zaman halkın partisi yok." Dobrolyubov, Puşkin'in eserini analiz ederken onun asil karakterini kolayca ortaya koyuyor. Tarih, doğanın faydalarının insanlar arasında dağılımı sorununu çözdüğüne ve belirli insan ilişkileri kurduğuna göre, edebiyat "tüm toplumsal düzensizliklerin incelenmesini" üstlenmelidir. Bir yazarın başarısı, kamunun çıkarlarını ve isteklerini ne ölçüde ifade edebildiğine bağlı olacaktır.
Bu, edebiyatın ideolojik doğasına ilişkin belirli bir görüşe yol açar. Dobrolyubov, çalışmanın olayların doğasını ve gelişim yönünü ifade edecek bir fikre dayanmasını talep ediyor. Tarihsel sürecin merkezinde halk yer aldığından edebiyatın popüler olması gerekir. Bunu yapabilmek için sanatçı-yazarın “halkın ruhuyla dolu olması, onların hayatını yaşaması, onlarla eşit olması, sınıf, kitap öğrenimi vb. gibi tüm önyargıları bir kenara atması, her şeyi onunla hissetmesi gerekiyor. basit bir hisle Bu aynı zamanda yaratıcılık için malzeme seçimini de belirliyor. Elbette "ne kadar rastlantısal olursa olsun her türlü konu bir sanat yapıtına uygundur" ama toplum için önemli olan şey soyutlamada yeteneğin boyutu ve özellikleri değil, daha çok ne kullanıldığı.Uygulama sanatı aynı zamanda seçilen malzemenin özelliklerine göre de belirlenir: "ve kesinlikle eşit yetenekle muhtemelen canlılıkta bir miktar fark olacaktır, İki şairden birinin bir stearin mumunu, diğerinin yıldızlı bir gökyüzünü veya güneşli bir günü, birine bir böceği, diğerine ise bir Arap aygırını veya bir kartalı tasvir etmesine izin verilirse, görüntünün gücü ve şiiri. " Bir sanat eserinden D., onun gerçekliği, çeşitli, akıcı, canlı bir şekilde yansıtmasını gerektirir. Bu gerçeklikle eleştirmen, hayattan fotografik bir anlık görüntüyü değil, zamanın özünün, ideolojik içeriğinin, psikolojik durumunun tanımlanmasını anladı. renklendirme ve istemli özlem.Yaşamın çeşitliliği ve çelişkilerinde bir yazar, herkese çarpıcı gelmese bile ana karakteristiği bulabilmelidir. Sanatçı, geçmişin, bugünün ve geleceğin unsurlarını gerçekte ortaya çıkarabilmeli, bunların nedensel ilişkilerini, toplumun ileriye doğru hareketindeki rollerini ve önemini bulup belirleyebilmelidir. Eleştirmen aynı zamanda sanatçıdan somutluk ve yaratıcılığın koşulsuz gerçeğini talep ediyor. "Yazarın yola çıktığı ve bize sunduğu gerçeklerin doğru bir şekilde aktarılması gerekir. Aksi takdirde bir edebi eser anlamını kaybeder, hatta zararlı hale gelir, çünkü insan bilincini aydınlatmaya hizmet etmez. , ama tam tersine, daha büyük karanlığa. Ve burada yazarda belki bir yalancının yeteneği dışında herhangi bir yetenek aramamız boşuna olur." Gerçeklik ilkesi gibi sanatsal doğruluk ilkesi de eleştirmen tarafından bugünkü anlamıyla anlaşılmadı. Hakikat ve gerçeklik birleşiyor. "Tarihsel nitelikteki eserlerde hakikat olgusal olmalıdır; olayların kurgu olduğu kurguda bunun yerini mantıksal hakikat, yani makul olasılık ve olayların mevcut gidişatına uygunluk alır." Hayat çeşitlidir, içinde çeşitli görüşleri doğrulayan birçok gerçek bulmak kolaydır. Sanatçının görevi hayatın gerçeğini, yani "doğal özlemlere" ve insanların çıkarlarına karşılık gelen gerçeği bulmaktır. Ancak bu gerçek, sanat eserinin kaderini belirlemez; bu sadece gerekli bir durumdur, eserin değeri değil. Yazarlar, yalnızca yaşam olaylarını doğru bir şekilde yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda bunların "genel gizemli anlamını" da anladıklarında, "duyarlılıkları kapsamlıysa, yaşam onlara yalnızca bireysel olaylarla değil, tüm uyumluluğuyla ifşa edilirse" dikkate değer sanatçılar haline gelirler. akış, eğer sadece fenomenin dış tarafına değil, aynı zamanda interkom ve tutarlılık."
Edebiyata faydacı bir karakter veren D., "yazarın iyi bilinen bir teorinin etkisi altında yaratması gerektiğini" hiç düşünmüyordu... Bir sanat eseri, iyi bilinen bir fikrin ifadesi olabilir, çünkü yazar Bu fikri yaratırken bu fikirden ilham aldı, ancak yazar bundan etkilendiği için bu fikrin kendiliğinden ortaya çıktığı gerçekler ortaya çıktı." Eleştirmen, tüm ulusların edebiyatında ağırlıklı olarak "yapay çıkarlara" bağlı olan ve "doğanın normal talepleri" hakkında hiç düşünmeyen yazarları görür, yani bu noktada duracak yazarları görmez. Modern terminolojiyle kitlelerin proleter sınıf konumlarına bakış açısı. "Bu yazarlar yalancı olmayabilir, ancak eserleri yine de sahtedir" ve kimse "biçimle ilgili olanlar dışında onlardaki erdemi tanıyamaz."
Dobrolyubov şöyle bir ayrım yapıyor: "Çağın acil gereklilikleriyle az çok derinden dolu olan, insanlıkta meydana gelen hareketi az çok geniş ölçüde kucaklayan ve ona az çok güçlü bir şekilde sempati duyan insanlar. Burada dereceler sayısız olabilir... Görüşün genişliğine ve duygunun gücüne göre, nesnelerin tasvir edilme şekli ve her birinin sunumu değişecektir.Dış formun iç güçle olan bu ilişkisini sökmek artık zor değil; en önemlisi Bir eleştirmen için önemli olan, yazarın halk arasında uyanan doğal isteklere uygun olup olmadığını veya modern iş düzeninin gereklerine göre yakında uyanması gerektiğini belirlemektir; o zaman - ne ölçüde anlayıp ifade edebildiğini belirlemektir. meselenin mahiyetini mi, kökünü mü, yoksa sadece görünüşünü mü ele aldığını, konunun genelini mi yoksa sadece bazı yönlerini mi benimsediğini.” D. yalnızca bu işlerde "kalıcı başarı" gördü "Uzak geleceğe ilişkin sorunları içeren veya özel, sivil ve siyasi düşüncelerden bağımsız, daha yüksek, evrensel bir çıkarın olduğu."
D. eleştirisinin gerçekçi olduğunu söyledi. Analiz için doğası gereği kesinlikle gerçekçi olan ve bilimsel düşüncenin sonucunun görülebildiği bu tür çalışmaları seçti. Ve D.'nin eleştirisi doğası gereği son derece bilimseldi. Gerçek eleştiri, sanatçının belirli bir toplumsal programı yerine getirmesine bakmadan, bir eserin ne verdiğini gözden geçirmekten ibarettir. "Gerçek eleştiri, sanatçının eserine, gerçek hayattaki fenomenlerle aynı şekilde yaklaşır; onları inceler, kendi normlarını belirlemeye, onları temel, karakteristik özellikler halinde toplamaya çalışır." Sanatçı imgelerle yaşar; soyut fikirler onu çoğu zaman pek ilgilendirmez. Sanatçı, imgelerinde, zihniyle yapabileceğinden çok daha fazla içsel anlamı bilinçaltında ortaya çıkarabilir, bu nedenle eleştiri, sanatçının aldığı gerçekleri doğru anlayıp açıklayamadığını, belirli bir şeyi sunmaya çalışarak boşuna olup olmadığını göstermelidir. ve tipik kadar küçük ve “anlam bu mu?” Yazar, yüzlerine gerçekte oldukları şeyi veriyor."
D. edebi eseri, diğer sosyal faaliyet türleriyle eşit temelde derinden sosyal bir hizmet olarak görüyordu. Bir tür olarak eleştiri yaratıcı iş onu sanatsal yaratıcılığın bile üstüne yerleştirdi. Dobrolyubov'un en iyi edebi eleştiri makaleleri şunlardır: "Oblomovizm nedir?", "Karanlık Krallık", "Karanlık Krallıkta Bir Işık Işını" ve "Gerçek gün ne zaman gelecek?"
D. eleştirisinde romantizmin reddinden, estetik eleştiriden, gerçekçiliğin coşkuyla tanınmasından, gerçekliğin sanata önceliğinden ve eleştiride gazetecilik unsurunun kaçınılmazlığından yola çıktı. D. için sanat yalnızca bir bilgi yoludur. Chernyshevsky ile birlikte şunu vaaz etti: "güzellik hayattır." Doğal olarak, bir sanat yapıtında eleştirmen her şeyden önce gerçekliğin yeniden üretimini ve onun sanatsal açıklamasını aradı. D., onun ne olduğunu göstermek ve kamuoyunun duyarlılığını "doğal özlemlere", yani sosyal adalete yönlendirmek için gerçekliğin özelliklerini dikkatle topladı. Koltsov, S. Aksakov, M. Vovchka hakkında isteyerek yazdı çünkü "bu hayat, bu gerçek." Bu yazarlar "rüya gibi planlar yapmazlar, imkansız başarılar için çabalamazlar, tüm dünyayı kucaklamaya çalışmazlar" ama "dikkatli ve ihtiyatlı bir şekilde etraflarına bakarlar, kararları hakkında uzun süre düşünürler." D. bu standartla Shchedrin'in hicivine, "Taşra Taslakları"na yaklaştı. Eleştirmen, Goncharov, Ostrovsky ve Turgenev hakkındaki analizinde gerçekliği özel bir güçle ortaya koydu. "Karanlık Krallık" "gerçekliktir", bu devasa Rusya; Ostrovsky'nin kahramanı bir kolektif, bir ortamdır, "çeşitli Bolynov'ların, Tortsov'ların, Bruskov'ların, Ulanbekov'ların vb. şahsında anlamsız bir tiranlıktır." D. Rus zulmünü detaylı bir şekilde analiz ediyor, buna yol açan koşulları ve bundan kaynaklanan sonuçları açıklıyor. Eleştirmen, "Ostrovsky'nin oyunlarındaki dramatik çarpışmaların ve felaketlerin, yaşlı ve genç, zengin ve fakir, iradeli ve neşesiz iki tarafın çarpışması sonucu meydana geldiğini", Rus zulmünün pençesinde "kardeşlerimizin acı çektiğini" kanıtlıyor. ” D. gerekeni arar, sosyal görevlerin ana hatlarını çizer. "Fırtına" - "Karanlık Krallığın" sosyal fırtınası. Pisarev ile aynı fikirde olmayan D., Katerina'nın imajında tiranlığa karşı canlı bir protesto görüyor. D. yalnızca toplumsal gerçekliği tanımlayıp açıklamakla kalmadı, aynı zamanda onun üstesinden gelmenin yollarını ve araçlarını da gösterdi ve "kahramanlar" aradı. "Oblomov" analizinde, "her birimizin içinde önemli miktarda Oblomov bulunduğu" ve Oblomov'ların sosyal sorunu çözemeyeceği, başka bir sosyal grup olan raznochintsy'nin çözeceği yönünde üzücü bir sonuca varıyor. BT. Turgenev'in "Arifede" romanını inceleyen D., programını daha da genişletti. Eleştirmen, Bulgar devrimcisi Insarov'a işaret ederek, sosyal koşullarımız bu tür insanların ortaya çıkmasını engellese de, hayatın Rus Insarov'ların ortaya çıkmasının zaten mümkün olacak kadar geliştiği tezini öne sürüyor. Böyle bir eleştirinin, bir sanat eserine ilişkin böyle bir değerlendirmenin, Rus gerçekliğine, ekonomik ve devlet düzenine, insanların sosyal ilişkilerine, gündelik hayata vb. ilişkin bir eleştiri, bir değerlendirme, bir hüküm olduğu açıktır. bu "hakkında" eleştiri değildi, bu kelimenin spesifik, dar anlamıyla en gerçek edebiyat eleştirisidir. Onun bu karakteri tamamen gerçekliğin önceliği tarafından belirlenir. D. estetik eleştirinin düşmanı olmasına rağmen döneminin edebiyat ve sanat eleştirisinin en mükemmel örneklerini vermiştir. Sanatsal yaratıcılık gibi eleştirinin de mutlak kuralları yoktur; karakteri toplumsal varoluş tarafından belirlenir ve ona bağlı olarak biçimlerini, görevlerini ve yönünü değiştirir. D.'nin çalışmasında gazetecilik ve sanatsal görevler tek bir organik bütün halinde birleşti. Gerçek sanat trajediyi atladı ve D. Rusya'nın trajedisini ortaya çıkardı, zorbaları ve kırgınları sembollere dönüştürdü, açıkladı ve Ostrovsky'nin zaten canlı ve canlı görüntüleri daha da anlamlı ve karakteristik hale geldi.
Ancak D., eleştirisinde Ostrovsky'nin çalışmasının özünü tam olarak ortaya koymadı, sosyo-politik genellemelere kapıldı ve Ostrovsky'nin hayran olduğu Rus yaşamının idealleştirilmesini, gerici "milliyet ve özgünlüğü" fark edemedi. Aynı şekilde D., "gereksiz insanlar" ile "Oblomovizm" arasında, Oneginler, Pechorinler ve Oblomovlar arasında doğru çizgiyi çizmeyi başaramadı. Rus trajedisini ortaya çıkaran D., edebiyatta bu trajedinin çözümünü buldu: Katerina "karanlık krallıkta bir ışık ışınıdır", Insarov Oblomov'un yerini alır. Bu tür gerçekçi eleştiriler mantıksal olarak didaktizme yol açtı. Eleştirinin gazetecilik ve didaktik unsurları daha sonra D.'nin sanat eserlerinde yönetmenliğin meşruluğunu kabul etmesine yol açtı. Bunun için Dostoyevski onu aşağıladı ve birçok kişi onu aşırı taraflılıkla suçladı. Bu elbette yanlış. Bu durumda, D.'nin temsil ettiği Rus eleştirisi, sanatta sınıfsal bakış açısının tanınmasına yönelik zorlu, sisli, zikzaklı yollar izlemiştir. D. gibi gerçek proleter sanatçılar ve komünist eleştirmenler artık taraflı olmakla, sanatın yerine siyaseti koymakla suçlanmıyor mu? Belli sınıf çıkarları nedeniyle suçlanıyorlar. Ancak bu suçlamalar onları utandırmıyor, sosyal çalışmalarını yürütmelerine, sosyalizmi inşa etmelerine engel olmuyor; Genç ama büyük bir eleştirmenin edebi eserlerini değerlendirirken kafamızı karıştırmamalılar.
D. aynı zamanda bir şairdi. Siyasi konularda pek çok şiir ve lirik şiirler yazdı. Puşkin'i, Lermontov'u, Koltsov'u severdi. Son yıllarda Nekrasov'u taklit etti ve ruh halini ifade etmek için ondan iambik tetrametreyi aldı. D.'nin ayrıca büyük hiciv yeteneği vardı. Hiciv onun işaretidir ve onu anında vurur. Kavelin, D.'nin dilinin zehirli olduğunu söylüyor ve oğlu öğretmenine mektuplar imzalıyor: "Yılan dilin, en mütevazı hizmetkarın" ve ona "Yılanın" diyor. D. pedagojik konular üzerine epeyce yazdı. N.I. Pirogov'a karşı tutkulu makaleleri, okulda bedensel cezanın kullanılması konusunda konuştuğu zaman biliniyor. Pedagojik görüşlerine göre D. doğal olarak materyalisttir, doğuştan gelen fikirleri reddeder, kişinin fiziksel ve zihinsel olarak çevre koşullarına bağlı olarak geliştiğini savunur. Otoriteye körü körüne teslim olmaya, eğitime karşıdır, çocuğun bilinçli olarak büyüklerinin talimatlarına uymasını talep eder. Bir akıl hocasından zihinsel, ahlaki ve sosyal olarak çok yüksek nitelikler talep eder. Dobrolyubov, sosyal ideale uygun olarak çocuklara "sağlıklı kavramlar" aşılamasını ve iradeyi geliştirmesini talep ediyor. Eleştirmenin dünya görüşünün güçlü ve zayıf yönleri elbette onun pedagojik görüşlerine de yansıdı. Eğitimci olmaktan hiçbir zaman vazgeçmedi.
D., V. Belinsky'nin çizgisine devam etti. İkincisi Schelling ve Fichte'den Hegel üzerinden Feuerbach'a geldi. D. Feuerbach'la başladı ve Marksizme doğru ilerledi. Edebi faaliyeti, Rus gerçekliğini - Rus sınırsız monarşisinin "Karanlık Krallığı" nı açığa çıkarmaya ve açığa çıkarmaya, otokrasinin devrilmesinin tutkulu vaaz edilmesine ve kitlelerin toplumsal devrime çağrılmasına indirgendi. Edebi ve sanatsal çalışmalarda D., öncelikle olgunun sosyal, sınıfsal özüne saldırdı ve oradan edebi gerçeğin kendisini değerlendirmeye ve sosyo-politik görüşlerini vaaz etmeye gitti.
60'lı yılların figürlerinden biri olan Dobrolyubov, büyük sanayimizin hızla büyüdüğü bir dönemde, serfliğin son yıllarında, ticari ve endüstriyel sermaye arasında bir mücadelenin olduğu dönemde yaşadı ve çalıştı. Köylülerin toprakla özgürleşmesini sağlayan ticari sermaye, onların küçük üreticiler olarak kalmalarını ve küçük mülk sahipleri olarak insanların eşitliğine ilişkin çeşitli teorilerden etkilenmemelerini sağlamaya çalıştı; Avrupa'da olduğu gibi bizde de açlıktan ölmek üzere olan bir proletarya olmaması, kırsaldan gelen ve toprağa sıkı sıkıya bağlı olan proletaryanın kriz ve işsizlik dönemlerinde sokaklara çıkıp isyan etmemesi için çabaladık. . Nicholas rejiminin sona ermesi ve köylü reformu burjuvaziyi tamamen tatmin etti; yalnızca birkaçı bir anayasanın hayalini kuruyordu. Entelijansiya tamamen farklı ruh hallerinde yaşadı. Daha önceki kompozisyonunda asil, 60'ların entelijansiyası. esas olarak orta ve fakir din adamlarının çocukları, eyalet yetkilileri, alt düzey subaylar, iflas etmiş toprak sahiplerinin çocukları, soylular, öğretmenler, tüccarlar, kasaba halkı ve serbest meslek sahibi insanlardan oluşuyordu. Bunlar, küçük burjuvazinin saflarından gelen, farklı rütbe ve konumlardan insanlar olan "raznochintsy" idi. Bu küçük burjuvazinin henüz sermayeye hizmet edecek uygun yerleri yoktu. Feodal devlete katlanmadı ve otokrasiyi devirmeye çalıştı. Bu devrimci aydınların bir kısmı, daha müreffeh olanlar, kurucu mecliste taleplerini uzlaştıran “Velikoruss”un etrafında gruplandı. Daha az müreffeh olan kesim, devrimci halkın diktatörlüğü sloganını ileri süren Genç Rusya örgütü etrafında toplandı. Her türlü yeniden gruplaşma sürecinde, küçük burjuva aydınlarının yalnızca sosyalizm idealine göre yaşayan kısmı devrimci konumlarda kaldı. Bu sosyalizm doğal olarak küçük-burjuvaydı; kapitalizmin gelişmesini bir talihsizlik olarak görüyordu. Bu nedenle 60-70'lerde Rusya'da. O kadar çok tartışma vardı ki: Kapitalizme sahip olacak mıyız, olmayacak mıyız? Küçük-burjuva sosyalizmi üretimin örgütlenmesinden değil, mülkiyetin bölüşümünden doğdu. Bizim küçük-burjuva sosyalist aydınlarımız kırsal topluluğun gücüne inanıyordu ve Rusya'nın kapitalizmi atlayarak bu topluluk aracılığıyla doğrudan sosyalizme yol açacağına inanıyordu. Bilindiği gibi bu bizim devrimci popülizmimizin dogmasıydı. D. popülist değildi, Rusya'nın kapitalist gelişme aşamasından geçeceğine inanıyordu, sınıflar mücadelesini tanıyordu, ütopik küçük-burjuva sosyalizmine karşı çıkıyordu, tarihsel olayları açıklamada öznel yöntemin destekçisi değildi. Pisarev'in "düşünen gerçekçileri" Lavrov'un "eleştirel düşünen kişiliğine" yol açtı. D., Borovsky'nin haklı olarak belirttiği gibi, "öğretmesinin ruhu, düşünme yöntemi ve analiz derinliği açısından, 70'li ve 80'li yılların sözde haleflerinden çok modern Marksizme daha yakın." Görüşlerini geliştirmeye zamanı yoktu ve geliştiremedi. Bu nedenle, eleştirmenin pratik olarak devrimci faaliyetlere kiminle gideceğini belirleyemiyoruz - "Velikoruss" ile mi yoksa "Genç Rusya" ile mi? Ancak "Velikorus"un "Sovremennik"le karşılaştırıldığında hem köylü sorunu hem de siyasi alanda çok daha sağcı pozisyonlar aldığını belirtmek gerekir. D., Herzen'in "Bell"iyle ilgili olarak daha solcu bir pozisyon aldı. Kesin olan bir şey var: D., Rusya'da endüstriyel kapitalizmin gelişmesinin ve emek sorununun etkisi altında, küçük-burjuva sosyalizmin ütopyacılığını anlayan ve küçük burjuva devrimci sosyalist entelijansiyanın bir kısmının sözcüsüydü. kapitalizmin ve işçi sınıfının büyümesiyle bağlantılı devrimci yollar arayın. 60'lı yılların ekonomik durumunda D. çelişkilerden, yanlış anlamalardan ve belirsizliklerden kaçınamadı, ancak yine de ondan sonraki yol Lavrov ve Mihaylovski'ye değil, Tkachev ve Marksizme uzanıyor.
Kaynakça: I. Eserler, ed. 1., St. Petersburg, 1862, ed. 2., 4 cilt, St. Petersburg, 1871; İlk tam koleksiyon. eserler., 4 cilt., ed., biyografik. makale ve notlar. M. Lemke, St.Petersburg, 1911; Koleksiyonu tamamla eserler., ed., biyografik hakkında. E. Anichkov'un makalesi, 10 cilt, St. Petersburg, 1911-1914; N. A. Dobrolyubov'un biyografisine ilişkin materyaller, 1861-1862'de (N. G. Chernyshevsky), cilt I, M., 1890 veya koleksiyonda toplandı. kompozisyon Chernyshevsky, cilt XI, St. Petersburg 1906; Dobrolyubov N., Günlük 1857, Yıldönümü koleksiyonu. Edebiyat Fonu, St. Petersburg, 1910; Golovacheva-Panaeva A., Rus yazarlar ve sanatçılar 1824-1870, St. Petersburg, 1890 ( santimetre. modern ed. Anılar, L., 1927).
P. Eleştirel makaleler: Grigoriev A., Works, cilt I. (Ostrovsky'nin “Fırtınadan Sonra” Makalesi); Shelgunov N., Sağırlık Zamanı, “Delo”, 1870, IV; Zaitsev V., Belinsky ve Dobrolyubov, " Rus Sözü", 1864, kitap 1; Morozov P., N. A. Dobrolyubov, "Eğitim", 1896, kitap XII; Protopopov M., Dobrolyubov, "Rus Düşüncesi", 1896, kitap XII; Kotlyarevsky N., Kanun Kurtuluş, P. , 1916;Bogucharsky V., Rus toplumunun geçmişinden, St.Petersburg, 1914. Dobrolyubov ile ilgili genel eserler santimetre.: Skabichevsky A., Kırk yıllık Rus eleştirisi, Koleksiyon. eserler., cilt I (birkaç baskı); Volynsky A., Rus eleştirmenler, St. Petersburg, 1896; Ivanov I., Rus eleştirisinin tarihi, cilt II, bölüm 4; Ivanov-Razumnik R.V., Rus sosyal düşüncesinin tarihi, cilt II (birkaç baskı); Ovsyaniko-Kulikovsky D. N., N. A. Dobrolyubov, “19. yüzyıl Rus edebiyatı tarihi” cilt III. Marksist makaleler: Zasulich V.I., Pisarev ve Dobrolyubov, koleksiyon. makaleler, cilt II, St. Petersburg, 1907; Kranichfeld V.P., N.A. Dobrolyubov, “Modern Dünya”, 1911, kitap. XI; Nevedomsky M., Dobrolyubov Hakkında, “Şafağımız”, 1911, kitap. XI; Steklov Yu.M., N. A. Dobrolyubov'un sosyo-politik görüşleri, “Çağdaş”, 1911, kitap. XI; Plekhanov G., Dobrolyubov ve Ostrovsky, Sochin., cilt XXIV; Troçki L., Dobrolyubov ve “Whistle”, Sochin., cilt XX; Borovsky V., Edebi makaleler, M., 1923; Polyansky V., N. A. Dobrolyubov, M., 1926; Ladokha G., P. L. Lavrov'un Dobrolyubov hakkındaki tarihsel ve sosyalist görüşleri, bölüm. Kitapta I, II. "Sınıf Işığında Rus Tarihi Edebiyatı", M., 1927; Pankevich P., N. A. Dobrolyubov'un tarihi ve sosyolojik görüşleri, “Marksizmin Bayrağı Altında”, 1928, kitap. 12.
III. Kartsev V., Dobrolyubov ve onun eserleri hakkındaki kitap ve makalelerin bibliyografik dizini "Toplu Eserler"de. Dobrolyubova, St. Petersburg, 1908. Ayrıca santimetre. aşağıdaki genel indekslerde: Mezier A., 11. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Rus edebiyatı, bölüm 2, St. Petersburg, 1902; Vladislavlev I.V., Rus yazarlar, Leningrad, 1925.
Valeryan Polyansky
(Kaynak enc.)
Dobrolyubov, Nikolai Aleksandroviç
Aydınlatılmış. eleştirmen, yayıncı, devrimci. demokrat, N.G. Chernyshevsky'nin ortağı. Cins. Nizhny Novgorod rahibinin ailesinde. 1853'te Nizhny Novgorod'daki ruhtan mezun oldu. ilahiyat okulu. St.Petersburg'da okurken. Ch. ped. enstitü (1853-1857) toplumsal ve siyasal alanda şekillendi. D.'nin görüşleri (serfliğin, materyalizmin ve ateizmin reddi). Enstitüde, dergiler yayınlayan D.'nin etrafında ilerici fikirli bir gençlik çemberi oluştu. "Dedikodu". D.'nin kaderinde belirleyici rol, onu demiryolunda çalışmaya çeken N.G. Chernyshevsky ile tanışması tarafından oynandı. "Modern". D., 1857'den beri gazeteciliğin edebiyat-eleştirel bölümünü ve ardından hiciv eki "Whistle"ı yönetmeye başladı. D.'nin Sovremennik'teki en ünlü makaleleri “Oblomovizm nedir?”, “Karanlık Krallık”, “Gerçek gün ne zaman gelecek?”, “Karanlık krallıkta bir ışık huzmesi.” Bunlarda D. otokratik serfliği eleştirdi ve serf sisteminin kaldırılması çağrısında bulundu. 1860 baharında “Gerçek gün ne zaman gelecek?” - I.S. Turgenev'in "On the Eve" adlı romanı hakkında - o zamana kadar Sovremennik'te işbirliği yapan sıradan demokratlar ile asil liberalizmin temsilcileri arasında bir boşluk oluşuyor. Mayıs 1860'ta ağır hasta olan D. tedavi için yurt dışına gitti ve Almanya, Fransa, İsviçre ve İtalya'da yaşadı. Sovremennik için yazmaya devam etti. Temmuz 1861'de memleketine döndü ve aynı yılın Kasım ayında öldü. Bölgede Filozof Görüşler materyalizmin ve ateizmin konumlarına dayanıyordu. Çernişevski gibi D. de Rusya'daki köylü devriminin doğası gereği sosyalist olacağını umuyordu; kırsal topluluğun sosyalist kalkınmaya yol açabilecek bir biçim olarak korunması gerektiğine inanıyordu.
Vikipedi - (1836 1861) rusça. edebiyat eleştirmeni, yayıncı, şair, filozof. 1853-1857'de St. Petersburg'daki Ana Pedagoji Enstitüsü'nde okudu. İnte'de etrafında oluşan ve başkanlığını yaptığı çevre, başlangıçta dine karşı bir tavır geliştirdi. Onun… … Felsefi Ansiklopedi
Nikolai Aleksandroviç Dobrolyubov
Ütopik filozof ve halk figürü
DOBROLYUBOV Nikolai Alexandrovich (24 Ocak 1836, Nizhny Novgorod - 17 Kasım 1861, St. Petersburg) - edebiyat eleştirmeni, yayıncı, filozof ve halk figürü. Bir papazın ailesinden. 1847'de Nizhny Novgorod İlahiyat Okulu'nun en yüksek sınıfına girdi, ertesi yıl 1853'te mezun olduğu ilahiyat okuluna geçti.
Zaten ilahiyat fakültesi yıllarında Dobrolyubov, etrafındaki hayata artan bir ilgi gösterdi ve birçok başlangıcının "saldırgan adaletsizliğine" dikkat çekti. Aktif olarak kendi kendine eğitimle meşguldü, özellikle felsefe ve edebiyatla ilgileniyordu. 1853 - 1857'de St.Petersburg Ana Pedagoji Enstitüsü Tarih ve Filoloji Fakültesi öğrencisidir (öğretmenler arasında Akademisyen I.I. Sreznevsky, Prof. N.G. Ustryalov da vardır). Çalışma yılları en önemli olaylarla aynı zamana denk geldi: İmparator I. Nicholas'ın ölümü, Rusya'nın 1853-1856 Kırım Savaşı'ndaki yenilgisi, beklenen reformlarla bağlantılı olarak sosyal ve politik yaşamın yeniden canlanması. Dobrolyubov, ülkenin kalkınması ve çalışan nüfusun yaşamlarının iyileştirilmesi sorunları bağlamında çağdaş toplumsal düşünce hareketini anlamaya çalıştı. “18 Şubat 1855” şiirinde şunu ilan etti: “Uyuyan insanların gözlerini açmanın zamanı geldi, / Gecenin karanlığında zihin ışınının parlamasının zamanı geldi, / Mutlu olayların yaşanma zamanı onların doğal seyri / Enerji ve güç konusunda yardım etme zamanı.” Genç Dobrolyubov'un görüşlerinin oluşumu üzerindeki en ciddi etki N.G. Chernyshevsky, onunla tanışma ve konuşmalar. Soyut adalet ve insan sevgisi anlayışından uzaklaşan Dobrolyubov, Çernişevski'nin materyalist dünya görüşünün ve toplumsal konumunun temelleriyle özdeşleşir.
Dobrolyubov, 1856'dan beri Sovremennik dergisinde işbirliği yaptı (ilk büyük makalesi: “Rus kelimesini sevenlerin muhatabı”). Dobrolyubov, eğitimini tamamladıktan sonra öğretmenlik hizmetinden kaçınarak Sovremennik'in eleştiri ve bibliyografya bölümüne başkanlık etti ve 1858'in başından itibaren bu derginin ortak editörlerinden biri oldu (Chernyshevsky ve N.A. Nekrasov ile birlikte); “Whistle” hiciv uygulamasının organizatörü ve ana yazarı. Sovremennik'teki çalışmaları sırasında yazdığı makaleler, notlar, incelemeler, sanat eserlerinde materyalist bir dünya görüşü geliştirilmiş, siyasi bir program gerekçelendirilmiş, toplumsal dönüşümlerde halkın rolü ve Rusya'nın geçiş olasılığına ilişkin hükümler ortaya konmuştur. sosyalizm. Dobrolyubov, sıradan entelijansiyanın radikal kanadında hızlı ve kendinden emin bir şekilde lider bir yer aldı. Yoğun edebi ve sosyal faaliyet, istikrarsız bir kişisel yaşam ve zihinsel yalnızlığın tezahürleriyle birleşti. Mayıs 1860'ta sağlığını iyileştirmek için Dobrolyubov yurtdışına gitti ve burada öncelikle yerli ve Batı liberalizmine yönelik edebi eleştirel çalışmalarına devam etti. Temmuz 1861'de ciddi bir şekilde hastalanarak memleketine döndü; Son siyasi eylemi şair M.L.'nin serbest bırakılması için bir dilekçe imzalamaktı. Mihailova.
Bir düşünür olarak Dobrolyubov'un temel özelliklerinden biri, görüşlerinin "Rus gerçekliğine karşı tutum" ve ülkeyi yenilemenin yollarını arama ile yakın bağlantısıydı; Teorik genellemelerden pratiğe ve geriye doğru gidiş, eserlerinde sürekli olarak görülmektedir. Dobrolyubov, tıpkı Çernişevski gibi, aslında bilimin, özellikle de felsefenin "partizanlığını" savundu; bunun pratiğe yönelik görevlere hizmet etmesi, gerçekliği dönüştürmesi ve halkın uyanmasına yardımcı olması gerektiğine inanıyordu. Eleştirmen, maddenin var olan tek şey olduğuna, dünyanın basitten karmaşığa, kusurludan mükemmele doğru gelişen maddi birliğine ilişkin önermeleri savundu. Dobrolyubov, kişinin kendisini gelişimin son aşaması olarak görüyordu materyal Dünya; Toplumun insanın refahına dikkat etmesi ve kendisindeki fiziksel ve ruhsal ilkelerin birliği ve uyumu için koşullar yaratması gerektiği yönündeki sonucu pratikte önem kazandı. Herkes, bir başkasına müdahale etmeden, kamu mallarından pay almanın yanı sıra doğanın nimetlerinden de özgürce yararlanmalıdır. Aynı zamanda Dobrolyubov, idealist filozofların yapılarını sert bir şekilde eleştirdi, çünkü ona göre onlar spekülatif soyutlamadan, platonik hayallerden muzdaripler ve gerçek insan ihtiyaçlarını gözden kaçırıyorlar. "Hayatı ideologlar tarafından kendisine dayatılan ağır vesayetten kurtarmak" (yani idealistler - A.S.), yaşamın "maddi pratiğini" incelemek ve değiştirmek gerekir (Dobrolyubov N.A. Sobr. op. 9 ciltte. M.; L ., 1961. T.2.P.222). Dobrolyubov'un, esas olarak antropolojik yorumunda materyalizme olan bağlılığıyla, ilerici tarihsel harekette en önemli faktör olarak hareket eden ileri fikirlerin önemini özellikle vurguladığını unutmayın; onların gelişimi ve propagandası ona Rusya'nın yenilenmesinin en önemli önkoşulu gibi görünüyordu.
Dobrolyubov, tarihsel sürecin doğal doğasını vurguladı, ancak tarih boyunca olayların "doğal" düzeninin bozulmaya maruz kaldığını ve yetkililerin sıklıkla "mantıksız" sosyal ilişkiler dayattığını kaydetti. Tarihin yaratılması şimdiye kadar toplumun yalnızca kendi bencil çıkarları peşinde koşan belirli bir kesimi tarafından gerçekleştirildi. Bu, tarihin gelişimindeki tutarsızlığı, zikzağı, “doğru yoldan” sapmayı, ilerlemenin yavaşlamasını açıklamaktadır. Örneğin Dobrolyubov, Hıristiyanlığın Rusya'da 10. yüzyılın sonunda benimsendiğine inanıyordu. "Rus ruhunun" ihtiyaçları değil, bir şans meselesiydi; Hıristiyanlıkla birlikte, prenslerin gücü her zaman halkın ihtiyaçlarını hesaba katmadan kendini yüceltti. "Bizansçılığın" yayılması, Rus tarihinin doğal seyrini bozdu ve iktidarın parçalanmasına ve yaşamın ekonomik temellerinin bozulmasına katkıda bulundu. Bunun kanıtlarından biri köylülerin köleleştirilmesiydi. Dobrolyubov, tarihi gezilerle, diğer şeylerin yanı sıra, Rusya'nın gecikmesinin ve sorunlarının nedenlerinden birinin, yetkililerin yüzyıllar boyunca insanların yaşamının temellerini dikkate almaması olduğunu, halkın muazzam yaratıcı potansiyelinin gizlendiğini kanıtlamaya çalıştı. örtü altında.
Belirgin bir "partizan" felsefi, sosyolojik içerik, Dobrolyubov'un edebiyata karşı tutumunu karakterize ediyor ve bunu bir sanatsal yaratıcılık olgusu olarak değil, bir sosyal yaşam olgusu olarak yorumluyor. "Hayatın gerçeğini" yeniden üretmek, kişinin adil, mutlu bir yaşam için "doğal" isteklerini ve toplumun gelişimi için "doğru perspektifi" göstermek üzere tasarlanan edebiyatın toplumsal önemine vurgu yapıldı. "Gerçek eleştirinin" kurucusu olan Dobrolyubov, edebi eserleri değerlendirirken yazarın dünya görüşünü, sosyal konumunu, halkın yaşamına ve yaşam biçimine karşı tutumunu, evrensel çıkarları ve idealleri vurguladı. Bu bağlamda gösterge niteliğinde olan, A.S.'nin çalışmaları hakkındaki bazı sonuçlarıdır. Puşkin. Eleştirmene göre Puşkin, içeriğine değil, yalnızca "Rus vatandaşlığının biçimine" hakim oldu. Bunu yapmak için, "halkın ruhuyla aşılanmış olması, onların (halkın - A.S.) hayatını yaşaması, onlarla eşit olması, derslerin, kitap öğretiminin vb. tüm önyargılarını bir kenara atması, her şeyi basit bir duyguyla hissetmesi gerekiyordu. insanların sahip olduğu şey - bu Puşkin'de yoktu” (Ibid. T. 1. S. 259 – 260). Dobrolyubov, modern edebiyatın eleştirisine özel önem verdi ve onun en önemli amacının sadece ifşa etmek değil, aynı zamanda ahlaksızlıkların nedenlerini açıklamak, halk arasında "kahramanca bir ruh halinde uyuyan ruhun güçlerini uyandırmak" olduğunu kanıtladı. yüzyıllarca uyku, onlara insan onuru, gerçek iyilik ve kötülük, doğal haklar ve görevler hakkındaki kavramları aşılamak için” (age. T. 1. S. 117). Dobrolyubov'un edebiyat eleştirisinin yeniliği yalnızca ideolojik içeriğinde değil, aynı zamanda edebiyatla olan bağımlılık ilişkisinin değişmesinde de yatıyordu. "Otoritesini aşan" edebiyat eleştirisi, neredeyse bağımsız bir ideolojik ve sanatsal fenomen olarak hareket etmeye başladı ve kendi ihtiyaçlarına edebiyatın yardımıyla ve kısmen de onun pahasına hizmet etmeye başladı (bkz. Epshtein M.N. Yeniliğin Paradoksları. M., 1988. P. 179 - 180). "Gerçek eleştiri", estetik ve ideolojik geçerliliğini kabul etmeyi reddeden yazarların ve kamuoyunun ezici çoğunluğu arasında yanlış anlaşılmalarla karşılaştı. Muhalifler Dobrolyubov'u edebiyata "maddi çıkarlar" katmakla, "sanatı" hafife almakla ve güzelliği "faydacı koşullar" altında değerlendirmeye çalışmakla suçladılar. Buna yanıt olarak Dobrolyubov, özellikle başkalarının düşüncelerinin yazara empoze edilmesine izin vermediğini vurgulayarak "gerçek eleştirisinde" bazı ayarlamalar yaptı. "Karanlık Krallık" (1859) makalesinde "gerçek eleştirinin" sanatçının eserlerine gerçek hayattaki olgularla aynı şekilde ele alınmasını içerdiğini yazdı. "Gerçek eleştirinin" ortaya çıkışının koşulları, özellikleri ve yöntemi hakkındaki tüm anlayışa rağmen, bu eleştirinin bir tür "ideolojik ve sanatsal devrim" ürettiğini iddia etmek için hiçbir neden yok; objektif olarak böyle bir şey yoktu. Bununla birlikte, Dobrolyubov'un etkisi olmadan değil, esas olarak Rusya'daki toplumsal yükselişin etkisi altında, 1861'de serfliğin kaldırılmasını takip eden değişiklikler, kurguyu sosyal meselelerle, toplumun çeşitli kesimlerinin yaşamıyla "bağlama" eğilimi. nüfus ve her şeyden önce sıradan insanlar gözle görülür şekilde yoğunlaştı. Ekim 1917'den sonra, Sovyet döneminde, Dobrolyubov'un "gerçek", "devrimci-demokratik" eleştirisinin varsayımları, edebi eserleri değerlendirme metodolojisini doğrulamak için aktif olarak kullanıldı.
Dobrolyubov, çağdaş Rusya'nın inkar edilmesiyle karakterize ediliyor; onun gözünde bunların hepsi "karanlık krallığa" benziyor. Toprak sahiplerinin ve otoritelerin faaliyetlerinde her yerde ve sürekli olarak “zorbalık” ve despotizm kendini gösteriyor. Aynı zamanda Dobrolyubov, birçok çağdaşının aksine, "eğitimli bir topluma" güvenmenin haksız olduğunu savundu. Her şeyden önce soyluların şahsında, baskının, adaletsizliğin, yalanların krallığından çıkış hareketine liderlik edemez, çünkü temsilcileri isyan etmeleri gereken şeyle hayati bir bağa sahiptir. Dobrolyubov ısrarla okuyucuları Rusya'nın özel kanunsuzluğun üstesinden gelerek yenilenemeyeceği sonucuna götürdü; önemli olan bireysel reform hamleleri değil, tüm devlet ve toplumsal yapı mekanizmasının "temel çöplerinin" ortadan kaldırılmasıdır. M.E.'nin “İl Taslakları” başlıklı yazısında. Saltykov-Shchedrin (1857), eğitimli insanlar arasında iki sosyal tip tanımladı: kendi rutinlerinden çıkamayan "tamamen pasif, kişisel olmayan"; diğer tip ise liberal "modern kahramanlar"dır, ancak bunların en iyileri bile genellikle karakter bakımından zayıftır, ayrıntıları suçlamaktan veya en iyi ihtimalle çok tehlikeli olmadığında yüksek sesle ağlamaktan öteye gitmezler (N.A. Toplu Eserlerine Hoş Geldiniz) T. 2. S. 137). Dobrolyubov'un liberallere ve onların "suçlayıcı literatürüne" yönelik alaycı, çoğu zaman sert eleştirisinin anlamı herkes tarafından hemen anlaşılmadı. yapay zeka Herzen'in "Çok tehlikeli!!!" 1 Temmuz 1859'da Kolokol'da yayınlanan ("Çok tehlikeli"), Dobrolyubov'un liberal "suçlayıcılara" karşı dengeli ılımlılığın gerekli olduğuna inandığı konuşmalarını kınadı. Ancak Dobrolyubov, Rusya için radikal bir tedaviyi savunmaya devam etti. Liberal fikirli, aydınlanmış soyluları "gerçek iş sahibi" insanlar imajıyla karşılaştırdı. “Gerçek gün ne zaman gelecek?” Makalesinde (1860) Dobrolyubov, yeni bir halk figürünün - “Rus Insarov” un (Insarov, I.S. Turgenev'in “On the Eve” adlı romanının kahramanı - A.S.) raznochin ortamından geleceğini gösterdi, sadece “kökünün ne olduğunu anlamayacak” kötüdür, ancak aynı zamanda “iç düşmanlara” karşı enerjik bir mücadeleye hazır olunduğunu da gösterecektir. Genç “Rus Insarovlar” parlak fikirlerin taşıyıcıları olacak; özgür emek ve bağımsız yaşam özlemleriyle halkı, özellikle de köylülüğü yeni bir gerçekliğe yükseltecekler. Bu ifadeler, halk ile 1840'lar ve 1850'lerin "ileri insanları" arasında önemli bir çizgi çiziyordu.
Dobrolyubov'a göre tarihin belirleyici öznesi, ilerlemenin ana taşıyıcısı halktır; Rusya'yı yenileyecek güç budur. Hem Slavofillerin "devlet olma" ve apolitiklik, Rus halkının itaati, "iç hayata" çekilmeleri hakkındaki açıklamalarına hem de bazı Batılıların yetkililerin inisiyatifi ve çabaları üzerine kademeli reformların gerekliliği konusundaki açıklamalarına güçlü bir şekilde katılmadığını ifade etti. , halkın ilgili katılımı olmadan. Dobrolyubov, halk arasında bulunan çeşitli ideolojik ve psikolojik tipleri karakterize eden ilk Rus düşünürdü (“Ezilen İnsanlar” makalesi, 1861), ezilenler arasında hâlâ başkalarının iradesine hayranlık duyan birçok pasif insan bulunduğunu belirtti. Bununla birlikte, belirli koşullar altında, "zorbalığın" artan tezahürleriyle birlikte, "uysal" bir kişi bile sertleşebilir ve Dobrolyubov, ülkedeki durumun buna yol açtığına inanıyordu. Aynı zamanda halkın bilincini uyandırmak ve onları “gerçek davaya” yükseltmek için eğitim ve propaganda çalışmalarının önemini defalarca vurguladı. Zaten 1857'de halka öğretmen olarak hizmet etme çağrısıyla gençlere seslendi.
Dobrolyubov, devrimci bir devrimin gerekliliğini açıkça ilan edemedi, ancak şüphesiz "gerçek şey" derken tam olarak halkçı, köylü isyanı biçimindeki bir devrimi kastediyordu; bu, köylülerin doğal arzusunun bir sonucu olarak meydana gelebilir ve gelmesi gerekir. adil bir yaşam için insanlar, “herkes için mutlu” Çernişevski'yi izleyerek, halkın en aktif rolüyle çözülmesi gereken öncelikli görevlerin otokrasinin ve serfliğin ortadan kaldırılması, siyasi özgürlüklerin ele geçirilmesi ve demokrasinin anayasal olarak sağlamlaştırılması olduğuna inanıyordu. Dobrolyubov, ülkedeki durumun yakın gelecekte bir darbeye yol açacağını tamamen kabul etti. 1859'da gizli bir örgütün kurulmasına yönelik planlar yapmış olması mümkündür. Ancak serfliğin kaldırılmasının hemen arifesinde ve hemen sonrasında aktif köylü ayaklanmaları umutları gerçekleşmedi, bu da Dobrolyubov'u 1861 yazında memleketine döndükten sonra tutumunu (Çernişevski'nin önemli etkisi altında) değiştirmeye sevk etti. “Velikorus” programı. Ancak bu, Dobrolyubov'un prensipte devrimci radikalizmi terk ettiği anlamına gelmiyordu.
Diğer "devrimci demokratlar" gibi Dobrolyubov da halk devriminin yalnızca otokrasiyi ortadan kaldırıp "toplumsal baharı" düzeltmekle kalmayıp aynı zamanda sosyalizme - insan doğasına en iyi şekilde uyan "adil" bir topluma, halkın kendisinin de dahil olduğu bir topluma - yol açacağını umuyordu. ilgileniyorlar. Dobrolyubov 1857'de günlüğüne "Ben çaresiz bir sosyalistim" diye yazmıştı, "şimdi bile tüm üyelerin eşit haklara ve ortak mülkiyete sahip olduğu yoksul bir topluma katılmaya hazırım..." (A.g.e. M.; L., 1964. T. 8. S. 531). Aynı zamanda Dobrolyubov, Herzen'in "Rus sosyalizmi" kavramı konusunda çekingen davrandı çünkü kırsal topluluğun potansiyel olarak sosyalist bir olgu olduğu değerlendirmesini paylaşmadı. Ona göre, topluluğun hakimiyeti, özellikle köylü kitlelerin siyasi yaşamının az gelişmişliği, onların izolasyonu ve despotizme karşı kayıtsızlığıyla ilişkilidir. Dobrolyubov'un sosyalist geleceği ayrıntılı olarak anlatan hiçbir eseri yok. Ancak ona göre sosyalizmde sömürünün ortadan kalkacağı, emek ile "asalak yemek" arasındaki temel çelişkinin ortadan kalkacağı, eşit emeğin evrenselliğinin zafer kazanacağı ve bunun sayesinde zamanla toplumsal refahın mümkün olacağı, herkesin emeğinin niceliği ve saygınlığı arasındaki katı orantı dikkate alınarak, insanların "doğal ihtiyaçlarının" karşılanması. Dobrolyubov, şiddete ve keyfiliğe karşı isyan eden insanların buna gelecekte izin vermeyeceğine ve bireysel haklara değer vereceğine olan güvenini dile getirdi.
Radikal halkın ideolojisinin temel ilkelerini yansıtan Dobrolyubov'un mirası, ölümünden sonra da artan ilgi görmeye devam etti. Dobrolyubov'un 1862'de Chernyshevsky tarafından hazırlanan 4 ciltlik toplu eserleri altı kez yeniden basıldı; M.K. tarafından iki tam baskı daha yapıldı. Lemke ve E.V. Anichkov, 1911-1913'te. Rusya'da birkaç nesil devrimci Dobrolyubov'un eserleriyle yetiştirildi. Popülistler ve daha sonra sosyalist devrimciler, program yönergelerini meşrulaştırmak için doğrudan Dobrolyubov'un ve silah arkadaşlarının mirasını kullandılar. Sosyalizm için devrimci mücadeledeki öncülleri arasında Dobrolyubov ve Sosyal Demokratlar da vardı; ancak bunlar, onun dünya görüşünün ve siyasi görüşlerinin tarihsel koşulluluğuna, sosyalizm hakkındaki fikirlerinin ütopik doğasına dikkat çekti.
Dobrolyubov Nikolai Aleksandroviç (1836-1861), edebiyat eleştirmeni ve yayıncı.
5 Şubat 1836'da Nizhny Novgorod'da bir rahip ailesinde doğdu. İlahiyat okulunda okudu (1848-1853). 1857'de St. Petersburg'daki Ana Pedagoji Enstitüsü'nden mezun oldu.
Henüz öğrenciyken yasadışı bir çevre örgütledi, el yazısıyla yazılan "Söylentiler" gazetesini yayınladı ve hükümete karşı öğrenci protestolarına öncülük etti. 1856'da N. G. Chernyshevsky, ardından N. A. Nekrasov ile tanıştı ve ertesi yıl Sovremennik dergisinde tam zamanlı çalışmaya başladı: gazetecilik makaleleri, feuilletonlar ve şiirsel parodiler yazdı.
Ayrıca “Eğitim Dergisi”nde (1857-1859) işbirliği yaptı. İnanç olarak Dobrolyubov ütopik bir sosyalist ve ruhen bir aydınlatıcıydı. 1858'de edebi, estetik, felsefi ve tarihi görüşlerini özetlediği makaleler yayınladı: "Halkın Rus edebiyatının gelişimine katılım derecesi", "Büyük Petro'nun saltanatının ilk yılları". "Bay Zherebtsov tarafından bestelenen Rus medeniyeti."
1859-1860'da Edebi eleştirel makaleler ortaya çıktı: “Oblomovizm Nedir?” (I. A. Goncharov’un “Oblomov” romanı hakkında), “Karanlık Krallık” ve “Karanlık Krallıkta Bir Işık Işını” (A. N. Ostrovsky’nin “Fırtına” oyunu hakkında), “Gerçek gün ne zaman gelecek?” (I. S. Turgenev’in “On the Eve” adlı romanı hakkında). Bu makalelerde Dobrolyubov, geliştirdiği "gerçek eleştiri" yöntemini kullanıyor: "... yazara önceden tasarlanmış herhangi bir fikir ve görev empoze etmeden, bizzat yaşamın olgularını bir edebi eser temelinde yorumlamak" .”
Dobrolyubov'un bir eleştirmen olarak özelliği, edebi görüntülerin estetik analizini araştırmayla birleştirme yeteneğidir. gerçek hayat, bu görüntüleri doğurdu. Dobrolyubov gerçekçilik ve milliyet ilkelerini savundu, edebiyatta vatandaşlık fikrini ortaya attı: kamu hizmeti bir sanatçının faaliyetinin en yüksek kriteridir. Parlak bir eleştirmen olarak tartışma için çeşitli sanatsal teknikleri kullandı: ironik övgü, şiir ve düzyazıda yakıcı parodi, feuilleton vb.
Mayıs 1860'ta Dobrolyubov tüberkülozu tedavi etmek için yurtdışına gitti. Almanya, İsviçre, Fransa'da ve altı aydan fazla bir süre İtalya'da yaşadı ve burada G. Garibaldi'nin kurtuluş hareketini destekleyen bir dizi makale yazdı (“Anlaşılmaz Tuhaflık”, “Peder Alexander Gavazzi ve Vaazları”, “ Kont Camillo Benzo Cavour'un Hayatı ve Ölümü”).
Temmuzda gelecek yıl Dobrolyubov, sağlığı iyileşmeden memleketine döndü ve çok geçmeden akut tüberküloz süreci ve sıkı çalışma onu mezara getirdi. 29 Kasım 1861'de St. Petersburg'da öldü.
Oscar Wilde
İnfanta'nın doğum günü
Zinaida Zhuravskaya'nın çevirisi (1909) .
Metin kaynağı: Oscar Wilde. Seçilmiş eserler iki cilt halindedir. M: GIHL, 1960. Cilt 1, s. 309-327. OCR : V. G. Esaulov, Ağustos 2011 İnfanta'nın doğum günüydü. Tam on iki yaşındaydı ve sarayın bahçelerinde güneş pırıl pırıl parlıyordu. Gerçek bir Prenses ve dahası İspanya'nın Veliaht Prensesi olmasına rağmen, bütün yıl boyunca fakir çocuklar gibi yalnızca bir doğum günü vardı ve bu nedenle, doğal olarak, havanın güzel olması tüm ülke için son derece önemliydi. öyle bir gün. Ve hava gerçekten çok güzeldi. Uzun çizgili laleler, uzun asker sıraları gibi sapları üzerinde uzanmış duruyor, çimlerin üzerinden meydan okurcasına güllere şöyle diyorlardı: - Bakın artık biz de sizin kadar muhteşemiz. Kanatlarında altın polen bulunan kırmızı kelebekler sırayla tüm çiçekleri ziyaret etti; küçük kertenkeleler duvarın çatlaklarından sürünerek çıktılar ve hareketsiz bir şekilde parlak güneş ışığının tadını çıkardılar; Narlar sıcaktan patlayarak kırmızı, kanayan kalplerini ortaya çıkardı. Birçoğu harap kafeslerden ve kasvetli kemerlerden sarkan soluk sarı limonlar bile böylesine parlak bir güneşten daha parlak görünüyorlardı ve manolyalar büyük çiçeklerinden oluşan toplarını açarak havayı tatlı ve yoğun bir kokuyla dolduruyordu. Küçük Prenses arkadaşlarıyla birlikte terasta yürüdü, taş vazolar ve antik yosunlu heykellerin etrafında saklambaç oynadı. Sıradan günlerde yalnızca kendi çevresinden ve sınıfından çocuklarla oynamasına izin veriliyordu, bu yüzden her zaman yalnız oynamak zorunda kalıyordu; ancak doğum günü özel bir gündü ve Kral, İnfanta'nın genç arkadaşlarından herhangi birini davet etmesine ve onlarla oynamasına izin verdi. Saray bahçesinde sessiz adımlarla süzülen bu zayıf ve kırılgan İspanyol çocuklarında, kocaman tüylü şapkalı ve kısa dökümlü pelerinli oğlanlarda, elleriyle tuttukları uzun kuyruklu ağır brokar elbiseli kızlarda bir tür görkemli zarafet vardı. elleri siyah ve gümüş rengi büyük yelpazelerle kendilerini güneşten koruyordu. Ama Infanta, o zamanlar moda oldukça çekingen olsa da, hepsinden en zarifi ve en şık giyineniydi. Elbisesi gri satenden yapılmıştı, eteği ve kabarık kolları gümüş işlemelerle zengin bir şekilde işlenmişti ve dar korsajı küçük incilerle süslenmişti. Yürürken elbisesinin altından kabarık pembe fiyonklu minik ayakkabılar görünüyordu. İnfanta'nın büyük gazlı bez yelpazesi de incilerle süslenmiş pembe renkteydi ve solgun yüzünü donuk altından bir taç gibi çerçeveleyen saçında muhteşem bir beyaz gül vardı. Üzgün, umutsuz bir Kral onları sarayın penceresinden izliyordu. Arkasında nefret ettiği kardeşi Aragonlu Don Pedro duruyordu ve yanında da itirafçısı Grenada'nın Büyük Engizisyoncusu oturuyordu. Kral her zamankinden daha da üzgündü, çünkü İnfanta'nın saraylıların selamlarına çocukça bir ciddiyetle karşılık vermesini veya kendini bir yelpazeyle örterek sürekli yoldaşı olan kasvetli Albuquerque Düşesi'ne gülmesini izlerken, şunu düşündü: Genç Kraliçe, annesi, ona öyle geliyor ki, Fransa'nın neşeli topraklarından daha yeni gelmiş ve İspanyol sarayının kasvetli ihtişamı arasında solmuştu. İnfanta'nın doğumundan tam altı ay sonra öldü ve bahçedeki badem ağaçlarının yeniden çiçek açmasını beklemedi ve o yılın sonbaharında artık bahçenin ortasında duran yaşlı incir ağacından meyve toplamadı. avlu, şimdi yoğun bir şekilde otlarla büyümüş. Kralın ona olan sevgisi o kadar büyüktü ki, mezarın bile sevgilisini gözlerinden saklamasına izin vermedi. Onun, dedikleri gibi, sapkınlık ve sihir şüphesi nedeniyle Kutsal Engizisyon tarafından idama mahkum edilmiş olan ve bu hizmetinin ödülü olarak kendisine ömür boyu bahşedilen Mağribi bir doktor tarafından mumyalanmasını emretti. Cesedi hâlâ sarayın siyah mermer şapelindeki halı kaplı bir yatakta yatıyordu - neredeyse on iki yıl önce o rüzgarlı Mart gününde keşişlerin onu buraya getirdiği gibi. Her ay siyah bir pelerin giymiş ve elinde gizli bir fener tutan Kral şapele girer, cenaze arabasının önünde diz çöker ve şöyle seslenirdi: "Mi reina! Mi reina!" [ Kraliçem! Kraliçem! - İspanyolca.] Ve bazen, İspanya'da bir kişinin her adımını belirleyen ve kraliyet kederine bile sınır koyan görgü kurallarını unutarak, çılgın bir acı içinde, pahalı yüzüklerle süslenmiş solgun ellerini tuttu ve onu uyandırmaya çalıştı. tutkulu öpücükler soğuk, boyalı yüz. Bugün ona öyle geliyor ki, onu Fontainebleau şatosunda ilk kez gördüğü gibi yine gördü. O sadece on beş yaşındaydı ve kendisi daha da gençti. Aynı gün, kralın ve tüm sarayın huzurunda papalık nuncio'su tarafından resmi olarak nişanlandılar ve prens, yanına hafif bir bukle alarak Escurial'a döndü. altın saç ve arabaya bindiğinde eline bir öpücük konduran çocukların dudaklarının dokunuşunun anısı. Bir süre sonra, Fransa ve İspanya sınırındaki küçük bir kasaba olan Burgos'ta aceleyle evlendiler ve törenle Madrid'e girdiler; burada geleneklere göre, La Atocha kilisesinde ciddi bir ayin ve alışılmadık derecede görkemli bir tören kutlandı. da-fé düzenlendi ve aralarında pek çok İngiliz'in de bulunduğu yaklaşık üç yüz sapkın laik yetkililere yakılmak üzere teslim edildi. [*] - Günahkarlar için engizisyon ateşi. Onu çılgınca sevdi, çoğu kişinin düşündüğü gibi, o zamanlar Yeni Dünya imparatorluğuna sahip olmak için İngiltere ile savaş halinde olan ülkesini yok edecek kadar sevdi. Onun yanından hiç ayrılmadı; onun iyiliği için devletin en önemli işlerini unutmaya hazır görünüyordu ve tutkuyla kör olmuş halde, onu memnun etmeye çalıştığı tören nezaketinin, sağlığını bozan tuhaf hastalığı yalnızca yoğunlaştırdığını fark etmedi. Öldüğünde bir süreliğine neredeyse aklını kaybediyordu. Hatta tahttan feragat edecek ve fahri başrahibi olduğu Grenada'daki büyük bir Trappist manastırına emekli olacaktı. uzun zamandır Keşke küçük İnfanta'yı, zalimliğiyle İspanya'da bile meşhur olmayı başaran kardeşinin bakımına bırakmaktan korkmasaydı. Kraliyet çiftinin Arag'daki sarayını ziyareti sırasında Kraliçe'ye zehirli eldiven hediye ederek ölüm sebebinin kendisi olduğu söylendi. İspanyol kraliyetinin tüm mülkleri için kraliyet kararnamesiyle ilan edilen üç yıllık yas süresi dolduğunda bile Kral, bakanlarının yeni bir evlilik hakkında konuşmasına bile izin vermedi; İmparator ona çöpçatanlar gönderip yeğeni Bohemya'nın sevimli Arşidüşesini kendisine eş olarak teklif ettiğinde, onlardan efendisine Sorrow'la evli olduğunu söylemelerini istedi ve bu karısı kısır olmasına rağmen yine de tercih etti. onu Güzellik'e. Bu cevap, İspanyol tahtına, zengin Hollanda eyaletlerine mal oldu; bu eyaletler, İmparator'un kışkırtmasıyla, birkaç Protestan fanatiğin önderliğinde İspanya'ya isyan etti. Hepsi evli hayatçılgınca, ateşli sevinçleriyle ve her şey aniden sona erdiğinde yaşadığı korkunç azapla - tüm bunlar şimdi, İnfanta'nın terasta eğlenmesini pencereden izlerken ona geri dönüyor gibiydi. Annesinin tatlı canlılığı, aynı inatçı başını kaldırma şekli, güzel dudaklarının aynı gururlu kıvrımı, aynı harikulade gülümsemesi vardı - ?rai sourire de France [ gerçek bir Fransız gülümsemesi - fr.], bazen pencereye baktığında ya da minik elini görkemli bir İspanyol'a öpmek için uzattığında. Ama çocukların gürültülü kahkahaları kulağını acıtıyordu; acımasızca parlak güneş acısıyla dalga geçiyor gibiydi ve temiz sabah havası doymuş gibiydi, ağır koku Mumyalama sırasında kullanılan ilaçlar. Kral yüzünü elleriyle kapattı ve İnfanta gözlerini tekrar pencereye kaldırdığında perdeler çoktan çekilmiş ve Kral ortadan kaybolmuştu. İnfanta tatminsiz bir şekilde yüzünü buruşturdu ve omuzlarını silkti - doğum gününde onunla birlikte olabilirdi. Bu aptal hükümet işlerine kimin ihtiyacı var! Ya da belki mumların her zaman yandığı ve girmesinin yasak olduğu o kasvetli şapele gitmiştir? Güneş bu kadar parlarken ve herkes bu kadar eğlenirken ne kadar da aptal! Ve artık trompetlerin çağırdığı komik boğa güreşini göremeyecek, kuklaları ve diğer muhteşem eğlenceleri göremeyecek. Amcası ve Baş Engizisyoncu çok daha mantıklıdır. Terasa geldiler ve ona çok nazik davrandılar. Güzel başını salladı ve Don Pedro'yu kolundan tutarak, bahçenin sonunda dikilen, kırmızı ipekle kaplı uzun köşkün basamaklarını yavaşça inmeye başladı; ailenin soyluluğuna göre diğer çocuklar da birbiri ardına onu takip etti. İsimleri en uzun olanlar önden yürüyordu. En seçkin ailelerden gelen, fantastik boğa güreşçisi kostümleri giymiş oğlanlardan oluşan bir alay, Infanta'yı ve on dört yaşlarında inanılmaz yakışıklı bir çocuk olan genç Tierra Nueva Kontu'nu, doğuştan bir hidalgo zarafetiyle başını açarak karşılamak için dışarı çıktı. ve bir İspanyol asilzadesi onu ciddiyetle, fildişi kakmalı küçük, yaldızlı bir sandalyenin durduğu arenanın yukarısındaki kürsüye götürdü. Don Pedro ile Baş Engizisyoncu girişte gülerek kalırken, çocuklar onun etrafında toplanmış, birbirleriyle fısıldaşıyor ve büyük hayranlarla kendilerini yelpazeliyorlardı. Sarı saçlı, sıska, sert bir kadın olan düşes -kendisine baş kahya deniyordu- bile her zamanki kadar kızgın görünmüyordu ve kırışık yüzünde soğuk bir gülümsemeye benzer bir şey kayarak ince, kansız dudaklarını kıvırdı. Bu hiç şüphesiz harika bir boğa güreşiydi - İnfanta'ya göre, Parma Dükü babasını ziyaret ederken Sevilla'ya götürüldüğü gerçek boğa güreşinden çok daha güzeldi. Oğlanlardan bazıları lüks eyer örtüleriyle kaplı sopaların üzerinde zıplayıp duruyor, neşeli parlak kurdele demetleriyle uzun mızraklarını sallıyorlardı; diğerleri boğanın önüne atlıyor, kırmızı pelerinleriyle onunla dalga geçiyor ve boğa onlara doğru koştuğunda kolayca bariyerin üzerine atlıyorlardı; Boğaya gelince, deriyle kaplı söğüt dallarından yapılmış olmasına ve bazen arenada arka ayakları üzerinde koşmayı tercih etmesine rağmen, tıpkı gerçek bir boğa gibiydi ki bu elbette yaşayan birinin aklına gelmeyecekti. Boğa. Muhteşem bir şekilde dövüştü ve çocuklar o kadar heyecanlandılar ki bankların üzerine atladılar, dantel mendillerini salladılar ve bağırdılar: “Bravo, goro! Bravo, toro!" - tıpkı yetişkinler gibi. Sonunda, boğanın birçok oyuncak atı boynuzlarıyla deldiği ve binicilerini eyerden düşürdüğü uzun bir dövüşten sonra, genç Tierra Nueva Kontu boğayı diz çökmeye zorladı ve, İnfanta'dan kendisine son darbeyi vurmak için izin aldıktan sonra, tahta kılıcını hayvanın boynuna öyle bir kuvvetle sapladı ki, kafası sıçradı ve herkes Fransız elçisinin oğlu küçük Mösyö de Lorraine'in gülen yüzünü gördü. Madrid: Yüksek alkışlar henüz dinmemişti ama arena çoktan boşaltılmıştı ve ölü atlar sarı ve siyah üniformalı iki Mağribi sayfa tarafından ciddiyetle sahneden sürüklendi ve kısa bir aradan sonra bir Fransız jimnastikçi dans etti. Bu olay için özel olarak inşa edilmiş küçük bir tiyatronun sahnesinde, sıkıca gerilmiş bir ipte, İtalyan oyuncak bebekler tarafından yarı klasik bir trajedi sunuldu." Sophonisba." O kadar harika çalıyorlar ve jestleri o kadar doğaldı ki oyunun sonunda Performansta İnfanta'nın gözleri yaşlarla doldu, bazı çocuklar yüksek sesle ağladılar, biz de onları tatlılarla teselli etmek zorunda kaldık. Baş Engizisyoncu bile o kadar etkilenmişti ki Don Pedro'ya bunu görmenin kendisi için ne kadar acı verici olduğunu söylemekten kendini alamadı. basit bebekler tahtadan yapılmış teller ve boyalı bir çorap üzerinde o kadar mutsuz olabilirler, o kadar büyük felaketler yaşayabilirler ki. Sonra Afrikalı bir sihirbaz ortaya çıktı ve yanında kırmızı kumaşla kaplı büyük, düz bir sepet getirdi, onu arenanın ortasına koydu, türbanından harika bir kamış çubuğu çıkardı ve üzerinde oynamaya başladı. Bir süre sonra kumaş hareket etmeye başladı ve borunun sesleri daha keskin ve daha delici hale geldiğinde, iki zümrüt altın rengi yılan tuhaf kama şeklindeki kafalarını altından yukarı kaldırdı ve bitkiler gibi yavaş yavaş müziğe göre sallanmaya başladı. Suda. Ancak çocuklar, benekli başlıklarından ve çevik, keskin iğnelerinden korkmuşlardı; büyücünün isteği üzerine, gözlerinin önünde, kumun içinden minik bir portakal ağacının çıkması ve hemen beyaz bir örtüyle kaplanması çok daha hoşlarına gitmişti. çiçekler ve ardından gerçek meyveler. Sihirbaz, Marquise de Las Torres'in küçük kızından bir yelpaze alıp onu pavyonun etrafında şarkı söyleyerek uçmaya başlayan mavi bir kuşa dönüştürdüğünde, şaşkınlıkları ve sevinçleri sınır tanımadı. Ayrıca Nuestra Señora Del Pilar Kilisesi'ndeki küçük dansçıların sergilediği tören menüetini de beğendiler. İnfanta daha önce her yıl Mayıs ayında Kutsal Meryem Ana'nın yüksek tahtının önünde gerçekleştirilen bu muhteşem töreni görmemişti, çünkü çılgın rahip rüşvet aldığından beri İspanyol kraliyet ailesinin hiçbir üyesi büyük Zaragoza katedralinin eşiğini geçmemişti. İngiltere Kraliçesi Elizabeth, şüphelenildiği gibi, orada Asturias Prensi'ne zehirli bir gofretle komünyon vermeye çalıştı. İnfanta, "Bakire'nin dansı" hakkında yalnızca kulaktan dolma bilgilerden haberdardı ve bunun gerçekten çok güzel olduğunu fark etti. Erkek dansçılar, beyaz kadifeden yapılmış eski saray kostümleri ve gümüş örgülerle süslenmiş ve büyük devekuşu tüyleriyle taçlandırılmış tuhaf eğimli şapkalar giyiyorlardı. Esmer yüzleri ve uzun siyah saçları, bu kostümlerin göz kamaştırıcı beyazlığını daha da ön plana çıkarıyor. Herkes, dansın karmaşık figürlerini sergilemelerindeki önem ve asaletten, yavaş hareketlerinin ve görkemli selamlarının zarif zarafetinden ve sonunda kocaman tüylü şapkalarını çıkarıp İnfanta'nın önünde eğildiklerinde büyülenmişlerdi. , o da yaylarını büyük bir nezaketle geri verdi ve verdiği zevkten dolayı minnettarlığını ifade ederek, Del Pilar'ın Kutsal Bakiresi'nin sunağının önüne büyük bir mum koymaya zihinsel olarak yemin etti. Ve sonra arenada bir grup yakışıklı Mısırlı (o günlerde çingenelere verilen isim) belirdi; Bir daire şeklinde oturdular, bacaklarını altlarına soktular ve sessizce kanunları çaldılar, müziğin ritmine göre sallandılar ve zar zor duyulabilecek şekilde rüya gibi ve uzun bir şeyler mırıldandılar. Don Pedro'yu fark ettiklerinde kaşlarını çattılar ve bazılarının yüzlerinde korku belirdi; Don Pedro'nun kabilesinden iki kişiyi büyücülük suçuyla Seville'deki pazar meydanında asmasından sadece birkaç hafta önce, ama güzel Infanta onları dinleyerek Onlara, sandalyesinde arkasına yaslanıp, büyük mavi gözleriyle yelpazesinin üzerinden rüya gibi bakarken, onları tamamen büyüledi. Böylesine büyüleyici bir yaratığın zalimlik yapamayacağından emindiler. Ve uzun tırnaklarıyla tellere zar zor dokunarak ve sanki yarı uykudaymış gibi başlarını sallayarak sessizce ve şefkatle çalmaya devam ettiler. Ve birdenbire öyle keskin bir çığlık attı ki bütün çocuklar titredi ve Don Pedro'nun eli hançerin akik kabzasını kavradı, Mısırlılar ayağa fırladılar ve teflerini çalıp çılgın bir aşk şarkısı söyleyerek arenanın etrafında deli gibi daireler çizdiler. onların tuhaf gırtlaktan gelen dili. Sonra herkes bir anda yere koştu ve artık sessizliği yalnızca kanunların donuk çınlaması bozuyordu. Bunu birkaç kez tekrarladıktan sonra bir an ortadan kayboldular ve zincire bağlı tüylü bir boz ayı çıkardılar. Omuzlarında birkaç küçük barbar maymunu oturuyordu. Ayı olağanüstü bir ciddiyetle başının üstünde durdu ve buruşuk suratlı maymunlar her türlü komik şeyi yapmaya başladı. Efendileri olduğu anlaşılan iki çingene çocukla minik kılıçlarla eskrim yaptılar, silahları ateşlediler ve sonra sıraya girerek asker eşyaları yapmaya başladılar - tıpkı kraliyet cankurtaranlarının eğitiminde olduğu gibi. Çocuklar Çingeneleri gerçekten çok sevdiler. Ancak sabahın en komik eğlencesi şüphesiz küçük Cüce'nin dansıydı. Çarpık, kısa bacaklarının üzerinde topallayarak ve devasa çirkin başını sallayarak arenaya girdiğinde çocuklar coşkulu bir çığlık attılar ve hatta İnfanta bile o kadar güldü ki Oda Hizmetçisi ona İspanya'da olmasına rağmen bunu hatırlatmak zorunda kaldı. Kraliyet kızlarının eşitlerinin önünde ağladığı sıklıkla görülür, ancak kraliyet soyundan gelen bir Prensesin, doğuştan kendisinden aşağıda olanların önünde bu kadar eğlenmesi duyulmamış bir şeydir. Ancak Cüce gerçekten karşı konulamaz biriydi ve korkunç ve çirkin olan her şeye olan tutkusuyla tanınan İspanyol sarayında bile böyle fantastik küçük bir canavar hiç görülmemişti. Evet, bu Cüce daha önce hiç gösteri yapmamıştı. Daha bir gün önce bulunmuştu. Şehri çevreleyen mantar ormanının ücra bir yerinde avlanan iki soylu, ormanda koşarken onunla karşılaştı ve İnfanta'ya sürpriz yapmak için onu saraya getirdi; Fakir bir kömür madencisi olan babası, böylesine çirkin ve işe yaramaz bir çocuktan kurtulduğu için çok mutluydu. Cüce'nin belki de en komik yanı, ne kadar çirkin ve gülünç olduğunun farkında olmamasıydı. Tam tersine alışılmadık derecede mutlu ve neşeli görünüyordu. Çocuklar güldüklerinde o da aynı doğallıkla ve neşeyle gülüyordu ve her dansın sonunda her birine ayrı ayrı en komik selamları veriyor, sanki kendisi de onlar gibiymiş gibi gülümsüyor ve başını sallıyordu. doğası bir zamanlar bozulan küçük ucube değil neşeli el başkalarının eğlenmesi için yaratılmıştır. Bebekten son derece büyülenmişti, gözlerini ondan alamıyordu ve sanki tek başına onun için dans ediyormuş gibi görünüyordu. Ve saraydaki asil hanımların, Papa'nın kendi kilisesinden Madrid'e sesinin tatlı tınılarının düzelmesi umuduyla gönderdiği ünlü İtalyan tiz şarkıcısı Caffarelli'ye gözleri önünde nasıl buketler attığını hatırladığında. Kralın melankolisini iyileştirmek için saçından güzel bir beyaz gül aldı ve şaka olsun diye, ayrıca Oda Hizmetçisi'ni kızdırmak için büyüleyici bir gülümsemeyle bu gülü tüm arena boyunca Cüce'ye fırlattı, o da onu çok aldı. ciddiyetle, çiçeği çirkin ve kalın dudaklarına bastırdı, elini kalbine koydu ve İnfanta'nın önünde tek dizinin üstüne çöktü. Üstelik neşeli bir gülümseme ağzını kulaklarına kadar uzattı ve küçük parlak gözleri zevkle parladı. . Bundan sonra İnfanta kesinlikle ciddi kalamadı ve Cüce arenadan kaçtıktan sonra bile uzun süre gülmeye devam etti ve amcasından dansın hemen tekrarlanmasını istedi. Ancak oda hizmetçisi, aşırı sıcaktan bahsederek, Majestelerinin kendisi için lüks bir ziyafetin hazırlandığı ve baş harfleriyle gerçek bir doğum günü pastasının zaten masada olduğu saraya hemen dönmesinin daha iyi olacağını açıkladı. renkli şekerden yapılmış yeni doğmuş bebeğin resmi ve üzerinde güzel bir gümüş bayrak. İnfanta büyük bir vakarla oturduğu yerden kalktı, öğle uykusundan sonra küçük Cüce'ye bir kez daha önünde dans etmesini emretti ve harika karşılama için genç Tierra Nueva Kontu'na teşekkür ederek dairesine çekildi. Diğer çocuklar da geldikleri sırayla onu takip ettiler. Küçük Cüce, kendi özel emriyle bir kez daha İnfanta'nın önünde dans edeceği söylendiğinde o kadar mutlu oldu ki bahçeye koştu, beyaz gülü absürd bir zevkle öpücüklerle kapladı ve mutluluğunu en vahşi ve en vahşi ifadelerle ifade etti. beceriksiz hareketler. Çiçekler, ucubenin güzel meskenlerine cesurca saldırmasına kızmışlardı; onun patikalarda dörtnala koştuğunu, kollarını komik ve beceriksizce başının üstünde salladığını gördüklerinde artık daha fazla dayanamadılar. "Gerçekten bizim bulunduğumuz yerlerde oynamasına izin verilmeyecek kadar çirkin!" - Laleleri haykırdı. Uzun, ateşli kırmızı zambaklar, "Ona içmesi için bir haşhaş çiçeği vermeliyiz ki bin yıl uyuyabilsin" dedi ve öfkeyle daha da parladı. - Korku, düpedüz korku, ne kadar çirkin! - Kaktüs ciyakladı. "Tamamen çarpık, çömelmiş ve kafası, bacaklarıyla karşılaştırıldığında uyumsuz derecede büyük." Onu gördüğümde dikenlerim diken diken oluyor ve eğer yanıma yaklaşırsa dikenlerimi ona batıracağım. Beyaz Gül Çalısı, "Ayrıca elinde benim en güzel çiçeklerimden biri var" diye haykırdı. "Bunu bu sabah doğum günü için İnfanta'ya ben verdim, o da onu ondan çaldı." - Ve var gücüyle bağırdı: - Hırsız! Hırsız! Hırsız! Genel olarak kibirli olan kırmızı Sardunyalar bile - kendilerinin de pek çok fakir akrabası var - hepsi tiksintiyle kıvrılmışlardı ve Menekşeler alçakgönüllülükle onun çok çirkin olmasına rağmen bunun kendi hatası olmadığını fark ettiğinde - Sardunya, değil sebepsiz yere sorunun bu olduğunu ve tedavisi mümkün olmadığından ona sırf bu yüzden hayran kalmanın bir anlamı olmadığını söyleyerek itiraz etti. Ve Menekşelerden bazıları, Cüce'nin çirkinliğiyle gurur duyduğunu, bunu sergilediğini ve zıplayıp dörtnala koşmak yerine üzgün ya da en azından dalgın bir bakış alırsa çok daha fazla zevk göstereceğini hissettiler. yollar öyle tuhaf ve gülünç pozlar veriyor ki. Eski Güneş Saati'ne gelince - bir zamanlar İmparator V. Charles'a zamanı söyleyen seçkin bir kişi - küçük Cüce'nin görünümü karşısında o kadar şaşırmışlardı ki, uzun gölge parmaklarıyla neredeyse iki tam dakikayı işaretlemeyi unutuyorlar ve direnemiyorlardı. büyük olana, korkulukta güneşin tadını çıkaran süt beyazı Tavus Kuşu'na, herkesin kraliyet çocuklarının kraliyet çocukları olduğunu ve kömür madencisinin çocuklarının da kömür madencisinin çocukları olduğunu bildiğini anlatmak ve bunun garantisini vermenin hiçbir anlamı yok Peacock'un tamamen aynı fikirde olduğu ve hatta şöyle bağırdığı durum böyle değil: "Kuşkusuz! Kuşkusuz!" - öyle delici ve keskin bir sesle ki, serinlik soluyan çeşmenin havuzunda yaşayan Japon balığı, başlarını sudan çıkarıp devasa taş Tritonlara sorunun ne olduğunu ve ne olduğunu sordu. olmuş. Ama bazı nedenlerden dolayı kuşlar Cüce'yi seviyordu. Onu daha önce ormanda sık sık bir elf gibi dans ederken, rüzgarda uçuşan yaprakları kovalarken ya da eski bir meşe ağacının çukurunda bir yerde kıvrılıp topladığı yemişleri sincaplarla paylaşırken görmüşlerdi. Ve onun çirkinliğine hiç de kızmadılar. Ne de olsa akşamları portakal bahçelerinde o kadar tatlı şarkı söyleyen, Lupa'nın bile bazen onu dinlemek için yüzünü eğdiği bülbül pek güzel değildi; Üstelik çocuk onlara karşı çok nazikti ve şiddetli kış soğuğunda, ağaçlarda böğürtlen kalmadığında, yer demir gibi sertleştiğinde ve kurtlar yiyecek aramak için şehir kapılarına geldiğinde onları hiç unutmadı ve onlara her zaman kendi diliminden siyah kırıntılar atar ve ne kadar az olursa olsun kahvaltısını onlarla paylaşırdı. Ve kuşlar onun etrafında uçuştu, kanatlarıyla yanaklarına dokundu ve kendi aralarında cıvıldadı ve küçük Cüce o kadar mutluydu ki, onlara bu gülü bizzat İnfanta'nın verdiğini söyleyerek, yemyeşil bir beyaz gülle övünmekten kendini alamadı. , çünkü onunkini seviyor. Kuşlar tek kelime anlamadılar ama önemi yoktu çünkü düşünceli bir bakışla başlarını yana eğdiler ve bu anlamakla aynı şey, üstelik çok daha kolay. Kertenkeleler de bundan gerçekten hoşlandılar; Koşmaktan yorulduğunda ve dinlenmek için çimlere uzandığında, etrafında ve onun üzerinde neşeli bir yaygara başlattılar ve onu eğlendirmek için mümkün olan her yolu denediler. “Herkes kertenkele kadar güzel olamaz.” “Bu talep edilemez” dediler. - Ve bu kulağa saçma gelse de, özünde o kadar da çirkin değil, tabii ki gözlerinizi kapatıp ona bakmazsanız. Kertenkeleler doğa filozoflarıdır ve yapacak başka işleri olmadığında veya hava çok yağmurlu olduğunda tek bir yerde oturup saatlerce düşünebilirler. Ancak çiçekler, kuşların davranışlarında olduğu gibi davranışlarında da büyük bir gelişme göstermedi. "Bu sadece, sürekli uçan ve koşanların ne kadar bayağı hale geldiğini gösteriyor" dediler. Bizim gibi iyi huylu yaratıklar her zaman aynı yerde dururlar. Yollarda ileri geri koştuğumuzu ya da yusufçuk peşinde çimlerin arasında deli gibi zıpladığımızı kim gördü? Hava değişikliğine ihtiyaç duyduğumuzda bahçıvanı çağırırız, o da bizi başka bir çiçek tarhına nakleder. Bu iyi bir şey, bu oldukça ticari bir şey ama kertenkeleler ve kuşlar barışa değer vermez, kuşların kalıcı bir adresi bile yoktur. Onlar sadece çingeneler gibi serseriler ve onlara serseri gibi davranılmalıdır. Çiçekler burunlarını kıvırdılar, kibirli bir görünüme büründüler ve bir süre sonra küçük Cüce çimenlerin arasından kalkıp topallayarak saray terasına doğru yürüdüğünde çok memnun oldular. “Aslında hayatının geri kalanını hapiste geçirmeli” dediler. - Sırtındaki kamburluğa bakın! Ve ne çarpık bacaklar! - Ve kıkırdadılar. Ama küçük Cücenin bu konuda hiçbir fikri yoktu. Kuşlara ve kertenkelelere çok düşkündü ve çiçeklerin dünyadaki en muhteşem şey olduğunu fark etti, elbette İnfanta hariç; ama İnfanta ona harika bir beyaz gül verdi ve onu seviyor ama bu başka bir konu! Onunla tekrar birlikte olmayı nasıl da istiyordu. Onu sağ eline oturtur ve ona gülümserdi ve o da onu bir daha asla bırakmaz, onu yoldaşı yapar ve ona her türlü güzel şeyi öğretirdi. Çünkü daha önce saraya hiç gitmemiş olmasına rağmen pek çok harika şey biliyordu. Örneğin, çekirgelerin oturup şarkı söyleyebilmeleri için kamışlardan küçük kafesler yapmayı ve eklemli uzun bambuyu, Pan'ın bile dinleyebileceği bir pipoya dönüştürmeyi biliyordu. Kuş seslerini nasıl taklit edeceğini biliyordu ve bir ağacın tepesindeki sığırcıkları, bataklıktaki balıkçılları çağırabiliyordu. Hangi hayvanın hangi izi bıraktığını biliyordu ve bir tavşanı patilerinin hafif izlerinden, bir domuzu ise çiğnenmiş yapraklardan nasıl takip edeceğini biliyordu. Doğanın içinde yaşayan insanların tüm danslarına aşinaydı: sonbaharın kırmızı kıyafetlerle çılgın dansı, olgun ekmek arasında peygamber çiçeği mavisi sandaletlerin hafif dansı ve köpüklü çelenklerle kışın dansı. Beyaz kar ve çiçek açan meyve bahçelerinde bahar dansı. Yabani güvercinlerin yuvalarını nerede yaptıklarını biliyordu ve bir keresinde, bir güvercin ve bir kumru kuş avcısının tuzağına yakalandığında, terk edilmiş civcivleri kendisi büyüttü ve yarılmış bir karaağacın çatlağında onlar için küçük bir güvercinlik inşa etti. Güvercinler tamamen evcilleşti ve her sabah onun elinden beslendi. İnfanta muhtemelen onları severdi, tıpkı uzun eğrelti otlarının arasında uçuşan tavşanlar, sert tüylü ve siyah gagalı alakargalar, dikenli toplar halinde kıvrılabilen kirpiler ve yavaş yavaş sürünen büyük akıllı kaplumbağalar gibi. başlarını sallayıp genç yaprakları kemiriyorlar. Evet, onunla oynamak için mutlaka ormanına gelmeli. Yatağını ona verecek ve vahşi bizonların onu rahatsız etmemesi ve açlıktan zayıflamış kurtların kulübeye fazla yaklaşmaması için sabaha kadar pencerenin dışını izleyecek. Ve şafak vakti panjurları çalıp onu uyandıracak ve birlikte ormana gidip bütün gün dans edecekler. Orman aslında hiç de sıkıcı değil. Bazen piskopos beyaz katırına binerek resimli bir kitap okur. Aksi takdirde şahinler yeşil kadife başlıklarla, tabaklanmış geyik derisinden yapılmış kombinezonlarla, her birinin elinde bir şahinle ve şahinin kafası bir başlıkla örtülü olarak geçecekler. Üzüm hasadı sırasında şarap yetiştiricileri geçiyor; elleri ve ayakları üzüm suyundan kırmızı; başlarında parlak sarmaşıktan çelenkler var ve içinden yeni şarap damlayan şarap tulumları taşıyorlar; Akşamları ise kömür madencileri büyük ateşlerin etrafında oturup kuru kütüklerin ateşte yavaş yavaş yanmasını, kestanelerin küllerde kızartılmasını ve soyguncuların mağaralarından çıkıp onlarla eğlenmelerini izliyorlar. Hatta bir keresinde Toledo'ya giden uzun, tozlu yol boyunca yılan gibi kıvrılarak ilerleyen muhteşem bir geçit töreni bile görmüştü. Rahipler önde yürüdü, tatlı bir şekilde şarkı söyledi ve parlak pankartlar ve altın haçlar taşıdı, arkalarında gümüş zırhlı, tüfekler ve mızraklarla askerler yürüdü ve askerlerin ortasında - ellerinde yanan mumlar ve garip sarı giysiler içinde üç yalınayak insan, tamamen bir tür... inanılmaz figürlerle boyanmış. Ormanda görülecek bir şey var; ve yorulduğunda ona yumuşak bir yosun yatağı bulacak ya da onu kollarında taşıyacaktır çünkü kendisi kısa olduğunu bilmesine rağmen çok güçlüdür. Ona, köpeğin elbisesine dikilen beyaz meyveler kadar güzel olan kırmızı bryonia meyvelerinden bir kolye yapacak; ve eğer bu kolyeden sıkılırsa onu atabilir, o da ona bir başkasını bulacaktır. Ona meşe palamudu kapları, çiy kaplı anemonlar ve saçlarının soluk altın renginde yıldızlar gibi parıldayan minik ateş böcekleri getirecek. Peki o nerede? Bunu Beyaz Gül'e sordu ama o cevap vermedi. Bütün saray uyuyor gibiydi ve panjurların kapalı olmadığı yerlerde bile pencereler parlak güneşten gelen kalın perdelerle kaplıydı. Cüce, içeri girmenin bir yolunu arayarak tüm sarayın etrafında dolaştı ve sonunda küçük bir şey fark etti. açık kapı. Oraya kaydı ve kendini orada buldu lüks salon - ne yazık ki! - ormandan çok daha bereketli: Her yerde çok fazla yaldız vardı ve zemin bile bir tür geometrik şekillerde düzenlenmiş büyük renkli taşlarla kaplıydı. Ama küçük İnfanta orada değildi; yalnızca yeşim kaidelerin üzerinde tuhaf bir gülümsemeyle ve üzgün, boş gözlerle ona bakan tuhaf beyaz heykeller vardı. Salonun sonunda, kralın en sevdiği desen olan güneşler ve yıldızlarla süslenmiş, zengin işlemeli siyah kadife bir perde asılıydı ve siyah da onun en sevdiği renkti. Belki bu perdenin arkasına saklanıyordu? Her durumda, bir göz atmalısınız. Sessizce perdeye yaklaştı ve onu kenara çekti. Hayır, perdenin arkasında sadece başka bir oda vardı ve bu ona az önce çıktığı odadan çok daha güzel görünüyordu. Buradaki duvarlar, bu işe yedi yıldan fazla zaman harcayan Flaman sanatçıların eseri olan avcılığı tasvir eden pek çok figürün yer aldığı yeşil duvar halılarıyla kaplıydı. Burası bir zamanlar, avlanmayı o kadar tutkuyla seven çılgın bir kral olan Çılgın John'un odasıydı; hezeyanı sırasında sık sık goblenin içine örülmüş, şaha kalkan devasa bir atın üzerine atlamaya, büyük köpeklerin koştuğu duvardan bir geyiği çekmeye çalışıyordu. , av borusunu çaldı ve onu bıçakla bıçakladı, solgun geyikten kaçtı. Artık bu oda bir meclis salonuna dönüştürülmüştü ve ortadaki masanın üzerinde bakanların İspanyol altın laleleriyle süslenmiş kırmızı evrak çantaları, Habsburg'ların armaları ve amblemleri duruyordu. Küçük Cüce şaşkınlıkla etrafına baktı ve hatta daha ileri gitmekten biraz korktu. Uzun orman yollarında hızla ve sessizce dörtnala koşan tuhaf, sessiz atlılar ona, yalnızca geceleri avlanan ve biriyle karşılaştıklarında onu bir canavara dönüştüren kömür madencileri Comprachico'lardan duyduğu korkunç hayaletleri hatırlattı. bir geyik ve onu öldürene kadar avla. Ama küçük İnfanta'yı hatırladı ve bu ona cesaret verdi. Onu yalnız bulmak ve kendisinin de onu sevdiğini söylemek istiyordu. Belki yan odadadır? Yumuşak Mağribi halılarının üzerinde sessizce odanın öbür ucuna koştu ve kapıyı açtı. Hayır, o da orada değildi. Oda tamamen boştu. Kral -son zamanlarda pek sık olmuyordu- yabancı büyükelçileri kabul etmek için kullanılan taht odasıydı; Yıllar önce bu salonda, o zamanlar Avrupa'nın Katolik yöneticilerinden biri olan kraliçelerini İmparatorun en büyük oğluna ikna etmeye gelen İngiltere'den elçiler kabul edilirdi. Buradaki duvarlar yaldızlı Corduan derisiyle kaplıydı ve siyah beyaz tavandan üç yüz mumdan oluşan ağır bir avize sarkıyordu. Kastilya aslanlarının ve kulelerinin küçük incilerle işlendiği büyük bir altın brokar gölgelik altında, üzerine gümüş lalelerle dokunmuş ve gümüş ve incilerden oluşan yemyeşil bir saçakla süslenmiş lüks siyah kadife bir örtü ile taht duruyordu. . Tahtın ikinci basamağında, üzerinde İnfanta'nın diz çöktüğü, gümüş brokardan yapılmış bir yastığın bulunduğu bir bank vardı; ve daha da aşağıda ve artık gölgeliğin altında değil - papalık nuncio için bir sandalye - halka açık törenler sırasında Kralın huzurunda oturma hakkına sahip olan tek kişi ve örgülü kırmızı püsküllü kardinal şapkası, önünde kırmızı bir zemin üzerinde duruyordu. dışkı. Tahtın karşısında V. Charles'ın tam boy bir portresi asılıydı; av kıyafeti giymiş, yanında büyük bir köpek vardı; diğer duvarın ortası ise Hollanda'dan hediyeler alan II. Philip'in bir portresiyle kaplıydı. Pencerelerin arasında fildişi kakmalı ve ünlü ustanın eseri olduğu söylenen Holbein'in Danse Macabre tablosunun röprodüksiyonu oyulmuş abanoz bir dolap duruyordu. Ancak Cüce tüm bu ihtişamla pek ilgilenmiyordu. Gölgeliğin tüm incileri için gülünü vermezdi, taht için beyaz taç yapraklarından bir tanesini bile vermezdi. Tamamen farklı bir şeye ihtiyacı vardı: İnfanta'yı tekrar köşke gitmeden önce görmek ve Ganalı'yı bitirdikten sonra onunla birlikte gitmesini istemek. Burada, sarayda hava ağır ve havasız ama ormanda serbest bir rüzgar esiyor ve güneş ışığı titreyen yapraklar üzerinde sanki onları altın ellerle hareket ettiriyormuş gibi oynuyor. Orada, ormanda çiçekler var - belki saray bahçesindeki kadar gür değil, ama aromaları daha hassastır: erken ilkbaharda - serin vadileri ve çimenlerle kaplı tepeleri kızıl bir dalgayla sular altında bırakan sümbüller; yaşlı meşenin boğumlu kökleri arasında bütün aileler halinde yuva yapan sarı çuha çiçeği; açık kırlangıçotu ve mavi speedwell, altın ve mor süsen. Ve ela ağacında küçük gri kedicikler çiçek açıyor ve yüksük otu, arılarla kaplı rengarenk çanaklarının ağırlığı altında sarkıyor. Kestane rengi mızraklar beyaz yıldızlarla kaplıdır ve alıç ayları soluk ve güzeldir. Evet, kesinlikle onunla birlikte ayrılacak - eğer onu bulabilirse. Onunla birlikte güzel ormana gidecek ve o da onun zevki için bütün gün dans edecek. Bunu düşününce gözleri bir gülümsemeyle parladı ve yan odaya geçti. Tüm odalar arasında en aydınlık ve en güzeli burasıydı. Duvarları kuşlarla ve güzel gümüş çiçeklerle süslenmiş kırmızı damaskoyla kaplıydı; mobilyaların tamamı dökme gümüştendi, çiçek çelenkleri ve sallanan aşk tanrılarıyla süslenmişti. Üzerine tavus kuşları ve papağanlar işlenmiş iki büyük paravan, devasa şömineleri çevreliyordu ve deniz suyu rengindeki oniksten yapılmış zemin sonsuza kadar uzanıyormuş gibi görünüyordu. Ve Cüce bu odada yalnız değildi. Koridorun diğer ucunda, kapı eşiğinde küçük bir figür durup onu izliyordu. Kalbi atmaya başladı; dudaklarından bir sevinç çığlığı kaçtı ve ışığa doğru yürüdü. Aynı anda yanında bir figür çıktı ve artık bunu açıkça görebiliyordu. İnfanta mı? Nasıl olursa olsun! Bu bir canavardı, şimdiye kadar gördüğü en komik canavar. Orantısız bir yapıya sahip, diğer insanlar gibi değil, kambur, çarpık bacaklar, bir yandan diğer yana sallanan kocaman bir kafa ve karışık siyah saç yelesi. Küçük Cüce kaşlarını çattı, canavar da kaşlarını çattı. O güldü, o da güldü ve ellerini kalçalarına koyarak onun hareketini taklit etti. Canavara alaycı bir selam verdi ve canavar da ona aynı selamla karşılık verdi. Ona doğru yürüdü ve o da ona doğru geldi, tüm adımlarını ve hareketlerini tekrarladı ve durduğunda durdu. Bir hayret çığlığı atarak ileri atıldı, elini uzattı ve canavarın buz gibi soğuk eli onun eline dokundu. Korktu, elini geri çekti ve canavar da aynısını yapmak için acele etti. Üzerine basmaya başladı ama pürüzsüz ve sert bir şey yolunu kapattı. Canavarın yüzü artık yüzüne çok yakındı ve ağzıyla yüzdeki dehşeti okudu. Gözlerinin önüne düşen saçlarını geriye attı. Canavar da aynısını yaptı. Vurdu ve o da karşılık verdi. Onu azarlamaya başladı; bu ona kötü suratlar çizdi. Sendeleyerek geri çekildi ve o da geri çekildi. Nedir? Cüce bir dakika düşündü ve odaya baktı. Tuhaf: buradaki her nesnenin, bu görünmez hafif su duvarının arkasında kendi ikizi var gibi görünüyor. İşte bir resim ve bir resim var; işte bir kanepe - ve bir kanepe var. Burada uyuyan Faun kapının yakınındaki bir girintide yatıyor - ve orada, duvarın arkasında onun ikilisi uyuyor; ve gümüş rengi Venüs, tamamı güneşte yıkanmış, ellerini başka bir Venüs'e uzatıyor, kendisi kadar sevimli bir yaga. Bu nedir?.. Yankı mı? Bir gün vadide bağırdı ve yankı karşılık verdi ve tüm sözlerini tekrarladı. Belki yankı, sesi taklit edebildiği gibi, görmeyi de taklit edebilir. Belki gerçeği gibi başka bir dünya yaratabilir. Peki nesnelerin gölgeleri nesnelerle aynı renge, canlılığa ve harekete sahip olabilir mi? Nasıl olabilirler?.. Ürperdi ve göğsünden çok güzel bir beyaz gül alıp döndü ve onu öptü. Canavarın elinde aynı gül vardı, yapraktan yaprağa tamamen aynı. Ve onu aynı şekilde öptü ve çirkin hareketlerle onu kalbine bastırdı. Gerçek birdenbire kendini gösterdiğinde, vahşi bir umutsuzluk çığlığıyla hıçkırarak kendini yere attı. Peki kendisi mi bu kadar ucube, kambur, komik, iğrenç? Bu canavarın ta kendisi; ona gülen çocuklardı, küçük Prenses de; onun kendisini sevdiğini sanıyordu ve o da diğerleri gibi onun çirkinliğiyle, çirkin vücuduyla dalga geçiyordu. Ne kadar çirkin ve iğrenç olduğunu anlatacak bir aynanın bulunmadığı ormanda neden onu bırakmamışlardı? Babası onu utandırmak için satmak yerine neden öldürmedi? Sıcak gözyaşları yanaklarından aşağı süzüldü. Beyaz çiçeği parçalara ayırdı; yerde debelenen canavar da aynısını yaptı ve yaprakları havaya saçtı. Yerde sürünüyordu ve o ona baktığında o da ona baktı ve yüzü acıdan çarpıktı. Onu görmemek için sürünerek uzaklaştı ve elleriyle gözlerini kapattı. Yaralı bir hayvan gibi gölgelere doğru sürünerek sessizce inleyerek yattı. Bu sırada İnfanta ve misafirleri terastaki kapıdan odaya girdiler ve yerde yatan çirkin Cüce'nin çarpık parmaklarıyla dövdüğünü gördüler; o kadar fantastik derecede saçmaydı ki çocuklar neşeli kahkaha Ne yaptığını görmek için etrafını sardı. İnfanta, "Dans etmesi komikti" dedi, "ama performansları daha da komik." Neredeyse kuklalar kadar iyi ama elbette o kadar doğal değil. Ve kocaman yelpazesiyle kendini yelpazeledi ve ellerini çırptı. Ama küçük Cüce ona bakmadı bile; hıçkırıkları yavaş yavaş azaldı. Aniden garip bir şekilde ayağa fırladı ve yanını tuttu. Sonra düştü ve hareket etmeden gerindi. İnfanta biraz bekledikten sonra, "Çok iyi yaptın," dedi, "ama şimdi benim için dans etmelisin." "Evet, evet" diye bağırdı bütün çocuklar, "şimdi kalk ve dans et, çünkü sen Berberi maymunundan daha kötü değilsin, hatta daha komiksin." Ama küçük Cüce yanıt vermedi. İnfanta ayağını yere vurarak, terasta Chamberlain'le birlikte yürüyen ve Kutsal Engizisyon'un yakın zamanda kurulduğu Meksika'dan gelen mesajları okuyan amcasına seslendi. - Benim komik küçük Cücem yaramaz ve kalkmak istemiyor. Onu kaldır ve benim için dans etmesini söyle. Birbirlerine gülümseyerek baktıktan sonra odaya girdiler ve Don Pedro eğilip işlemeli eldiveniyle Cücenin yanağını okşadı. - Lütfen dans et küçük canavar. ucube - fr.], lütfen dans et. İspanya ve Hint Adaları'nın Veliaht Prensesi eğlenmek istiyor. Ama küçük Cüce hareket etmedi. Don Pedro bitkin bir tavırla, "İyice kırbaçlanması gerekiyor," dedi ve tekrar terasa çıktı. Ama Kahya endişeli bir bakışla küçük Cüce'nin önünde diz çöktü ve elini göğsüne koydu. Ve bir dakika sonra omuzlarını silkti, ayağa kalktı ve İnfanta'nın önünde eğilerek şöyle dedi: "Mi bella Princesa, senin komik küçük Cücen bir daha asla dans edemeyecek." Ne yazık! O kadar çirkin ki muhtemelen Kral'ı bile güldürür. - Peki neden bir daha asla dans etmeyecek? - Infanta'ya gülerek sordu. - Çünkü kalbi kırıldı. İnfanta kaşlarını çattı ve güzel pembe dudakları hoş, kibirli bir yüz buruşturma şeklini aldı. -Gelecek için lütfen benimle oynamaya gelenlerin yüreği olmasın! - bağırdı ve bahçeye koştu.İnfanta'nın doğum günüydü. Tam on iki yaşındaydı ve sarayın bahçelerinde güneş pırıl pırıl parlıyordu.
Gerçek bir Prenses ve İspanya'nın Veliaht Prensesi olmasına rağmen, bütün yıl boyunca fakir çocuklar gibi yalnızca bir doğum günü vardı ve bu nedenle, doğal olarak, böyle bir gün için havanın uygun olması tüm ülke için son derece önemliydi. iyiydi. Ve hava gerçekten çok güzeldi. Uzun çizgili laleler, uzun asker sıraları gibi sapları üzerinde uzanmış duruyorlardı ve meydan okurcasına çimenlerin karşısındaki güllere bakıp onlara şöyle dediler:
- Bakın artık biz de sizin kadar muhteşemiz.
Kanatlarında altın polen bulunan kırmızı kelebekler kanat çırparak tüm çiçekleri sırayla ziyaret etti; küçük kertenkeleler duvarın çatlaklarından sürünerek çıktılar ve hareketsiz bir şekilde parlak güneş ışığının tadını çıkardılar; Narlar sıcaktan patlayarak kırmızı, kanayan kalplerini ortaya çıkardı.
Yarı çürümüş kafeslerden ve kasvetli kemerlerden bol miktarda sarkan soluk sarı limonlar bile şaşırtıcı derecede parlak güneş ışığından daha parlak görünüyordu ve manolyalar büyük küresel çiçeklerini açarak havayı tatlı ve yoğun bir kokuyla dolduruyordu.
Küçük Prenses, arkadaşlarıyla birlikte teraslarda yürüdü, taş vazolar ve yosun kaplı antik heykellerin etrafında onlarla saklambaç oynadı. Sıradan günlerde yalnızca aynı rütbe ve unvana sahip çocuklarla oynamasına izin veriliyordu ve bu nedenle her zaman yalnız oynamak zorunda kalıyordu; ancak doğum günü özel, olağanüstü bir gündü ve Kral, Infanta'nın genç arkadaşlarından herhangi birini onunla oyun oynamaya ve eğlenmeye davet etmesine izin verdi. Ve sessiz adımlarla süzülen bu zayıf ve kırılgan İspanyol çocuklarında bir tür görkemli zarafet vardı: kocaman tüylü ve kısa uçuşan pelerinli şapkalı oğlanlar, elleriyle tuttukları ve kendilerini koruyan uzun trenli ağır brokar elbiseli kızlar. büyük yelpazelerle güneşten, siyah ve gümüş.
Ama Infanta aralarında en zarif olanıydı ve o zamanın oldukça utangaç tarzına uygun olarak en zarif şekilde giyinen kişiydi. Elbisesi gri satendendi, eteğinde ve kolların kabarık kabarık kısımlarında ağır gümüş işlemeler vardı ve sıkı korsajın tamamı küçük incilerle işlenmişti. Elbisenin altından; yürürken kabarık pembe fiyonklu minik ayakkabılar dışarı fırladı. Büyük tül yelpazesi de incili pembeydi ve solgun yüzünde soluk altın bir taç gibi olan saçlarında muhteşem beyaz bir gül vardı.
Üzgün, umutsuz bir Kral onları sarayın penceresinden izliyordu. Arkasında, nefret ettiği kardeşi Arragonlu Don Pedro duruyordu ve yanında da itirafçısı, Grenada Baş Engizisyoncusu oturuyordu. Kral her zamankinden daha da üzgündü, çünkü İnfanta'ya bakarken saraylıların selamlarına çocukça bir ciddiyetle cevap verdiğini ya da kendini bir yelpazeyle örterek sürekli arkadaşı olan kızgın Albuquerque Düşesi'ne nasıl güldüğünü düşündü. Genç Kraliçe, annesi, yakın zamanda - en azından ona öyle geliyordu - neşeli Fransız topraklarından gelmiş ve İspanyol sarayının kasvetli ihtişamı arasında solmuş, İnfanta'nın doğumundan tam altı ay sonra ölmüş ve bahçede badem ağaçlarının yeniden çiçek açtığı ikinci baharı beklemeyin ve ikinci yılın sonbaharında, artık bahçenin ortasında duran, şimdi yoğun otlarla kaplanmış eski incir ağacından meyve toplamadım. Ve kralın ona olan sevgisi o kadar büyüktü ki, mezarın sevgilisini gözlerinden saklamasına izin vermedi.
Onun, dedikleri gibi, sapkınlık ve sihir şüphesi nedeniyle Kutsal Engizisyon tarafından idama mahkum edilmiş olan ve bu hizmetinin ödülü olarak kendisine ömür boyu bahşedilen Mağribi bir doktor tarafından mumyalanmasını emretti. Merhumun cesedi hâlâ sarayın siyah mermer şapelinde, halı kaplı bir cenaze arabasının üzerinde yatıyor - tam olarak on iki yıl önce o rüzgarlı Mart gününde keşişlerin onu buraya getirdiği gibi. Ve ayda bir kez siyah bir pelerin giymiş ve elinde gizli bir fener tutan Kral şapele girer, cenaze arabasının önünde diz çöker ve şöyle seslenir: “Mi reina! "Mi reina!" (kraliçem). Ve bazen, İspanya'da her adımı, her hareketi belirleyen ve kraliyet kederine bile sınır koyan görgü kurallarını unutarak, delice bir acı içinde, tamamen pahalı yüzüklerle süslenmiş solgun elleri tutar ve soğuk, boyalı yüzünü elleriyle uyandırmaya çalışır. tutkulu öpücükler.
Bugün ona öyle geliyor ki, onu Fontainebleau şatosunda ilk kez gördüğü gibi, kendisi henüz on beş yaşındayken, kendisi daha da gençken yeniden görüyor. Aynı gün, kralın ve tüm sarayın huzurunda, papalık nuncio'su tarafından resmi olarak nişanlandılar ve prens, yanında hafif bir altın rengi saç buklesini ve bir çocuğun dokunuşunun anısını alarak Escurial'a döndü. Arabaya binerken elini öpen dudaklar.
Daha sonra iki ülkenin sınırındaki küçük bir kasaba olan Burgos'ta alelacele evlendiler; ve ardından La Atocha kilisesinde her zamanki ciddi ayinle Madrid'e ciddi bir giriş yapıldı ve daha sıradan, ciddi bir auto-da-fé vardı; bunun için birçok İngiliz de dahil olmak üzere üç yüz kadar kafirin kiliseye teslim edildiği bir tören düzenlendi. yakmak için laik otoriteler.
Elbette onu delicesine sevdi, çoğu kişinin düşündüğü gibi, o zamanlar Yeni Dünya imparatorluğunu ele geçirmek için İngiltere ile savaş halinde olan ülkesinin ölümüne aşık oldu. Neredeyse bir dakika bile ondan ayrılmasına izin vermiyordu; onun için devletin tüm önemli işlerini unutmuş ya da unutmuş gibi görünüyordu ve korkunç bir tutku körlüğüyle, onu memnun etmeye çalıştığı karmaşık törenlerin, onu baltalayan tuhaf hastalığı yalnızca yoğunlaştırdığını fark etmedi. onun sağlığı. Öldüğünde bir süreliğine aklını kaybetmiş gibiydi. Hatta küçük İnfanta'yı kardeşinin bakımına bırakmaktan korkmasaydı, hiç şüphesiz tahttan feragat eder ve Grenada'daki büyük bir Trappist manastırına çekilirdi; uzun süredir fahri başrahip olduğu yer. Zalimliğiyle İspanya'da bile ün kazanmayı başaran ve kraliyet çiftinin Arragonia'daki sarayını ziyareti sırasında Kraliçe'ye bir çift zehirli eldiven hediye ederek birçok kişi tarafından Kraliçe'nin ölümüne sebep olduğundan şüphelenilen kişi. İspanyol kraliyetinin tüm mülklerinde kraliyet kararnamesiyle üç yıl süreyle uygulanan devlet yas süresi sona erdiğinde bile Kral, bakanlarının yeni bir evlilik hakkında konuşmasına bile izin vermedi; İmparator kendisine çöpçatanlar gönderip yeğeni Bohemya'nın güzel Arşidüşesini kendisine eş olarak teklif ettiğinde, büyükelçilerden efendisine Sadness ile zaten evli olduğunu söylemelerini istedi ve bu karısı kısır olmasına rağmen hâlâ onu Güzellik'e tercih etti. Bu cevap, İspanyol tahtına, Hollanda'nın zengin eyaletlerine mal oldu ve kısa süre sonra, İmparatorun kışkırtmasıyla, Reform Kilisesi'ne mensup birkaç fanatiğin önderliğinde İspanya'ya isyan etti.
Şimdi pencereden İnfanta'nın bu terasta eğlenmesini izlerken, tüm evlilik hayatı, fırtınalı ateşli sevinçler ve ani sonunun korkunç ıstırabıyla birlikte geri dönüyor ve önünden geçiyor gibiydi. Annesinin tüm tatlı canlılığı, aynı inatçı başını kaldırma şekli, güzel dudaklarının aynı gururlu kıvrımı, aynı harikulade gülümsemesi vardı - vrai sourire de France (gerçek bir Fransız gülümsemesi), bazen ona baktığında pencereyi açtı ya da birisine önemli bir İspanyol'a minik elini öpmek için verdi. Ancak çocukların gürültülü kahkahaları kulaklarına hoş gelmiyordu; acımasızca parlayan güneş sanki acısının üzerine yansıyordu ve temiz sabah havası, mumyalamada kullanılan eczacı iksirlerinin ağır kokusuyla doymuştu ya da belki de sadece hayal etmişti. Kral yüzünü elleriyle kapattı ve İnfanta gözlerini tekrar pencereye kaldırdığında perdeler çoktan çekilmişti ve Kral odasına çekilmişti.
İnfanta tatminsiz bir şekilde yüzünü buruşturdu ve omuzlarını silkti - doğum gününde onunla birlikte olabilirdi. Bu aptal hükümet işleriyle gerçekten ilgilenmemiz gerekiyor! Ya da belki de mumların sürekli yandığı ve onun girmesine izin verilmeyen o kasvetli şapele gitmişti. Güneş bu kadar parlarken ve herkes bu kadar eğlenirken ne kadar da aptal! Ve şimdi, bir trompet sesinin zaten çağırdığı bir boğa güreşi görmeyecek - gerçek değil, sadece şaka olarak - ve ayrıca bir kukla tiyatrosu ve diğer muhteşem eğlenceleri de görmeyecek. Amcası ve Baş Engizisyoncu çok daha duyarlılar. Terasa gelip ona pek çok hoş sözler söylediler.
Güzel başını salladı ve Don Pedro'nun elinden tutarak, bahçenin sonunda dikilen, ipekle kaplı uzun kırmızı köşkün basamaklarını yavaşça inmeye başladı; ve onun arkasında ailenin soyluluğuna göre kesin bir sırayla diğer çocuklar vardı, böylece en uzun isimlere sahip olanlar önde yürüyordu.
En asil ailelerden gelen, muhteşem boğa güreşçisi kostümleri giymiş bir grup erkek çocuk, Infanta'yı ve on dört yaşlarında inanılmaz derecede yakışıklı bir çocuk olan genç Tierra Nueva Kontu'nu karşılamak için dışarı çıktı ve doğuştan gelen bir zarafetle başını açtı. Hidalgo ve İspanyol soylu, ciddiyetle onu arenanın yukarısındaki yükseltilmiş bir platform üzerinde yer alan, fildişi ile süslenmiş küçük, yaldızlı bir sandalyeye götürdüler. Don Pedro ve Baş Engizisyoncu girişte durup gülüyorken, çocuklar onun etrafında toplanmış, kendi aralarında fısıldaşıyor ve büyük hayranlarla kendilerini yelpazeliyorlardı. Sarı saçlı, sıska, sert hatlı bir kadın olan Düşes -Camerera-Mauog diyorlardı- bile her zamanki kadar öfkeli görünmüyordu ve kırışık yüzünde soğuk bir gülümsemeye benzer bir şey kayarak sıska, kansız dudaklarını kıvırdı. .
Bu şüphesiz harika bir boğa güreşiydi ve İnfanta'ya göre Parma Dükü babasını ziyaret ederken Sevilla'ya götürüldüğü gerçek boğa güreşinden çok daha güzeldi. Oğlanlardan bazıları, lüks eyer örtüleriyle kaplı sopa atları üzerinde ve parlak kurdelelerden neşeli demetlerle sallanan uzun mızraklarla ortalıkta geziniyordu; diğerleri yaya olarak boğanın önüne atlıyor, kırmızı pelerinleriyle onunla dalga geçiyor ve boğa onlara doğru koştuğunda kolayca bariyerin üzerine atlıyorlardı; Boğanın kendisine gelince, deriyle kaplı söğüt hasırından yapılmış olmasına ve bazen arka ayakları üzerinde inatla arenada koşmasına rağmen, elbette yaşayan bir boğanın aklına asla gelmeyecek şekilde gerçek bir boğa gibiydi. . Muhteşem bir şekilde dövüştü ve çocuklar o kadar heyecanlandılar ki bankların üzerine atladılar, dantel mendillerini salladılar ve bağırdılar: “Bravo, toro! Bravo, toro!” - tıpkı yetişkinler gibi.
Sonunda, oyuncak atların birçoğunun boğanın boynuzlarından delindiği ve binicilerinin eyerlerinden fırlatıldığı uzun bir kavgadan sonra, genç Tierra Nueva Kontu boğayı diz çökmeye zorladı ve İnfanta'dan izin aldıktan sonra Ona son darbeyi vurduktan sonra tahta kılıcını hayvanın boynuna öyle bir kuvvetle sapladı ki, kafası sıçradı ve Madrid'deki Fransız elçisinin oğlu küçük Mösyö de Lorrain'in gülen yüzü ortaya çıktı.
Daha sonra, alkış sesleri eşliğinde arena boşaltıldı ve ölü atlar, sarı ve siyah üniformalı iki Mağribi sayfa tarafından ciddiyetle sahneden sürüklendi; Fransız jimnastikçinin sıkı bir şekilde gerilmiş bir ip üzerinde çeşitli numaralar yaptığı kısa bir aradan sonra, İtalyan kuklalar bu etkinlik için özel olarak inşa edilmiş küçük bir tiyatronun sahnesinde yarı klasik trajedi "Sofonisba" da performans sergiledi. O kadar harika çalıyorlar ve jestleri o kadar şaşırtıcı derecede doğaldı ki, trajedinin sonunda İnfanta'nın gözleri yaşlarla doldu. Hatta çocuklardan bazıları gerçekten ağladılar ve şekerlerle teselli edilmeleri gerekti; Baş Engizisyoncu bile o kadar etkilenmişti ki, Don Pedro'ya tellere bağlı basit oyuncak bebeklerin yapıldığını görmenin onun için ne kadar acı verici olduğunu anlatmaktan kendini alamadı. ahşaptan ve boyalı balmumundan yapılmış bir insan bu kadar mutsuz olabilir ve bu kadar ağır felaketler yaşayabilir.
Sonra Afrikalı sihirbaz geldi ve yanında kırmızı kumaşla kaplı büyük, düz bir sepet getirdi, onu arenanın ortasına koydu, türbanından harika bir kırmızı pipo çıkardı ve onunla oynamaya başladı. Bir süre sonra kumaş hareket etmeye başladı ve borunun sesi daha keskin ve daha delici hale geldiğinde, zümrüt rengi iki yılan altından sivri, tuhaf şekilli başlarını uzattı ve ileri geri sallanarak yavaşça yükselmeye başladı. sudaki bir bitki gibi. Ancak çocuklar benekli başlıklarından ve çevik, keskin iğnelerinden biraz korkuyorlardı; Sihirbazın iradesiyle gözlerinin önünde kumdan minik bir portakal ağacının büyüyüp hemen güzel beyaz çiçeklerle ve ardından gerçek meyvelerle kaplanması çok daha hoşlarına gitti.
Yelpazeyi Marquise de Las Torres'in küçük kızından alıp, köşkün etrafında şarkı söylemeye ve uçmaya başlayan mavi bir kuşa dönüştürdüğünde, sevinçleri ve şaşkınlıkları sınır tanımadı.
Nuestra Señora Del Pilar Kilisesi'nin küçük dansçılarının sergilediği görkemli menüet de büyüleyiciydi. İnfanta, her yıl Mayıs ayında Kutsal Bakire'nin yüksek tahtının önünde onuruna gerçekleştirilen bu muhteşem töreni daha önce hiç görmemişti; ve çılgın bir rahip - çoğu kişi ona İngiltere Kraliçesi Elizabeth tarafından rüşvet verildiğinden şüpheleniyordu - orada Avusturya Prensi'ne zehirli bir çörekle komünyon sağlamaya çalıştığından beri İspanyol kraliyet ailesinin hiçbir üyesi büyük Zaragoza katedraline girmemişti. İnfanta, "Bakire'nin kutsal dansı" denilen şeyi yalnızca kulaktan dolma bilgilerle biliyordu ve onu gerçekten çok güzel buldu. Dansa katılan çocuklar beyaz kadifeden yapılmış eski saray kıyafetleri giydiler; garip eğimli şapkaları gümüş örgülerle süslenmiş ve büyük devekuşu tüyleriyle taçlandırılmıştı ve kostümlerinin göz kamaştırıcı beyazlığı, yüzlerinin koyu teni ve uzun siyah saçlarıyla daha da vurgulanıyordu. Herkes, dansın tüm karmaşık figürlerini sergiledikleri önem ve vakardan, yavaş jestleri ve görkemli selamlarının zarif zarafetinden büyülendi ve dansı bitirdikten sonra büyük tüylü şapkalarını çıkarıp önünde eğildiler. İnfanta, onların alçak eğilmelerine son derece nazik bir şekilde karşılık verdi ve kendisine verilen zevk için şükran olarak Del Pilar'ın Kutsal Bakiresi sunağının önüne büyük bir balmumu mum yerleştirmeye zihinsel olarak yemin etti.
Sonra arenada bir grup yakışıklı Mısırlı - o zamanlar çingenelere böyle deniyordu - belirdi; Bir daire şeklinde oturdular, bacaklarını altlarına soktular ve sessizce kanunları çaldılar, müziğin ritmine göre sallandılar ve zar zor duyulabilecek şekilde rüya gibi ve uzun bir şeyler mırıldandılar. Don Pedro'yu görünce yüzleri karardı ve bazılarının korkmuş olduğu anlaşılıyordu; çünkü Don Pedro, kendi kabilesinden iki adamı Seville'nin pazar meydanında büyücülük suçundan dolayı asmadan sadece birkaç hafta önce; ama onları dinleyen, sandalyesine yaslanan ve büyük mavi gözleriyle yelpazesinin üzerinden dalgın dalgın bakan güzel Infanta onları tamamen büyüledi; Böylesine sevimli bir yaratığın hiçbir şeye karşı zalim olamayacağından emindiler. Ve uzun tırnaklarıyla tellere zar zor dokunarak ve sanki yarı uykudaymış gibi başlarını sallayarak sessizce ve şefkatle çalmaya devam ettiler. Ve birdenbire öyle keskin bir çığlık attı ki bütün çocuklar titredi ve Don Pedro'nun eli hançerinin akik kabzasını kavradı, Mısırlılar ayağa fırladılar ve arenanın etrafında deli gibi döndüler, teflerini çaldılar ve çılgın bir aşk şarkısı söylediler. onların tuhaf gırtlaktan gelen dili. Sonra herkes bir anda yere koştu ve hareketsiz kaldı; sessizliği bozan tek ses kanunların donuk çınlamasıydı. Bunu art arda birkaç kez tekrarladıktan sonra bir anlığına ortadan kayboldular ve zincire bağlı kahverengi tüylü bir ayıyı ve omuzlarında birkaç küçük Berberi maymununu taşıyarak geri döndüler. Ayı olağanüstü bir ciddiyetle başının üzerinde duruyordu ve maymunlar, görünüşe göre sahipleri olan iki çingene çocukla her türlü komik şeyi yaptılar: minik kılıçlarla eskrim yapıyorlar, silahla ateş ediyorlar, sonra sıraya dizilip dışarı atmaya başlıyorlar. tüm askerlerin eşyaları - tıpkı kraliyet cankurtaranlarının tatbikatında olduğu gibi. Genel olarak çingeneler büyük bir başarıydı.
Ancak sabahın en komik eğlencesi şüphesiz küçük Cüce'nin dansıydı. Çarpık, kısa bacaklarının üzerinde topallayarak ve devasa çirkin başını sallayarak arenaya girdiğinde çocuklar coşkulu bir çığlık attılar ve hatta İnfanta bile o kadar güldü ki Camerera ona İspanya'da sık sık bunu yaptıklarını hatırlatmak zorunda kaldı. Kraliyet kızlarının kendileriyle eşit önünde ağladığını gördüm, ancak kraliyet soyundan gelen bir Prensesin, doğuştan aşağıda olanların önünde bu kadar eğlenmesi duyulmamış bir şey.
Ancak Cüce gerçekten karşı konulamaz biriydi ve korkunç ve çirkin olan her şeye olan tutkusuyla tanınan İspanyol sarayında bile böyle fantastik küçük bir canavar hiç görülmemişti. Evet, bu Cüce ilk kez sahneye çıktı. Daha bir gün önce bulunmuştu; ormanda özgürce koşuyordu ve şehri çevreleyen mantar ormanının ücra bir yerinde avlanan iki soylu, Infanta'ya sürpriz yapmak için onu yanlarında saraya getirdi; Fakir bir kömür madencisi olan babası, böylesine çirkin ve işe yaramaz bir çocuktan kurtulduğu için çok mutluydu. Cüce'nin belki de en komik yanı, ne kadar çirkin ve gülünç olduğunun farkında olmamasıydı. Tam tersine alışılmadık derecede mutlu ve neşeli görünüyordu. Çocuklar güldüklerinde ve o da aynı doğal ve neşeyle güldüklerinde ve her dansın sonunda her birine ayrı ayrı en komik selamları verdiğinde, sanki kendisi de onlardan biriymiş gibi gülümseyip başını salladığında, ve doğanın bir şekilde neşeli eli altında başkalarının eğlenmesi için yarattığı küçük bir ucube değil. Bebekten son derece büyülenmişti, gözlerini ondan alamıyordu ve sanki tek başına onun için dans ediyormuş gibi görünüyordu. Ve saraydaki asil hanımların, Papa'nın sesinin tatlı tınılarının şifa vermesi umuduyla kendi kilisesinden Madrid'e gönderdiği ünlü İtalyan şarkıcı Caffarelli'ye gözlerinin önünde buketler attığını hatırladığında. Kral'ın melankolisi, saçından güzel bir beyaz gül aldı ve şaka olsun diye ve ayrıca Camerera'ya eziyet etmek için büyüleyici bir gülümsemeyle bu gülü tüm arena boyunca Cüce'ye fırlattı, o da bunu çok ciddiye aldı. çiçeği çirkin ve kalın dudaklarına bastırdı, elini kalbine koydu ve İnfanta'nın önünde tek dizinin üstüne çöktü ve neşeli bir gülümseme ağzını kulaktan kulağa uzattı ve küçük parlak gözleri zevkle parladı.
Bundan sonra İnfanta kesinlikle ciddi kalamadı ve Cüce arenadan kaçtıktan sonra uzun süre gülmeye devam etti ve amcasına dansın hemen tekrarlanması arzusunu dile getirdi. Ancak Camerara, aşırı kavurucu güneşi gerekçe göstererek, Majesteleri'nin kendisi için zaten doğum günleri için özel olarak servis edilen gerçek bir pasta da dahil olmak üzere görkemli bir ziyafetin hazırlandığı saraya hemen dönmesinin daha iyi olacağına karar verdi. , boyalı şekerden yapılmış yenidoğanın baş harfleri ve üstünde güzel bir gümüş bayrak var. İnfanta büyük bir vakarla oturduğu yerden kalktı, küçük Cüce'nin öğle uykusundan sonra bir kez daha önünde dans etmesi emrini verdi ve genç Tierra Nueva Kontu'na kendisine verdiği muhteşem karşılama için teşekkür ederek dairesine çekildi. , diğer çocuklar da geldikleri gibi aynı sırayla onu takip ettiler.
Küçük Cüce'ye, onun kişisel ve kasıtlı emri üzerine bir kez daha İnfanta'nın önünde dans edeceği söylendiğinde o kadar gururlandı ki bahçeye koştu, absürt bir zevkle beyaz gülü öpücüklerle kapladı ve sevincini en vahşi ifadelerle ifade etti. ve beceriksiz hareketler.
Çiçekler, ucubenin güzel meskenlerine cesurca saldırmasına kızmışlardı; onun patikalarda dörtnala koştuğunu, kollarını komik ve beceriksizce başının üstünde salladığını gördüklerinde artık daha fazla dayanamadılar.
"Gerçekten bizim bulunduğumuz yerlerde oynamasına izin verilmeyecek kadar çirkin!" - Laleleri haykırdı.
Uzun, ateşli kırmızı Zambaklar, "Bin yıl boyunca uykuya dalabilmesi için ona haşhaş çayı vermeliyiz" dedi ve öfkeyle daha da parladı.
- Korku, düpedüz korku, ne kadar çirkin! - Kaktüs ciyakladı. “Tamamen çarpık, çömelmiş ve kafası bacaklarıyla karşılaştırıldığında uyumsuz derecede büyük. Onu gördüğümde dikenlerimin diken diken olduğunu hissediyorum ve eğer bana yaklaşırsa dikenlerimle ona batacağım.
- Üstelik elinde en güzel çiçeklerimden biri var! - Beyaz Gül çalısını haykırdı. "Ben bunu bu sabah İnfanta'ya doğum günü hediyesi olarak verdim ve o da çiçeğimi ondan çaldı." - Ve bu çalı tüm gücüyle bağırdı: - Hırsız! Hırsız! Hırsız!
Genellikle kibirli olmayan kırmızı Sardunyalar bile - kendilerinin her türden fakir akrabaları var - onu görünce tiksintiyle kıvrıldılar; ve Menekşeler uysal bir şekilde onun şüphesiz çok çirkin olmasına rağmen bunun kendi hatası olmadığını söylediğinde, Geraniler haklı olarak bunun onun ana kusuru olduğunu ve tedavi edilemez olduğu için adama hayran olmanın hiçbir nedeni olmadığını söyleyerek itiraz ettiler. Ve Menekşeler, en azından bazıları, Cüce'nin çirkinliğiyle gurur duyduğunu, bunu sergilediğini ve üzgün ya da en azından düşünceli bir tavır takınsaydı çok daha fazla zevk göstereceğini hissettiler. bakın, bunun yerine yollarda zıplamak ve dörtnala koşmak için en tuhaf ve gülünç pozları alın.
Eski Güneş Saati'ne gelince - bir zamanlar İmparator V. Charles'a zamanı bildiren çok dikkat çekici bir kişi - küçük Cüce'nin görünümü karşısında o kadar şaşırmışlardı ki, uzun gölge parmaklarıyla tam iki dakikayı işaretlemeyi neredeyse unutmuşlardı ve yapamadılar. Büyük olana, korkulukta güneşin tadını çıkaran süt beyazı Tavus Kuşu'na, herkesin kraliyet çocuklarının kraliyet çocukları olduğunu ve kömür madencisinin çocuklarının da kömür madencisinin çocukları olduğunu bildiğini söylemekten kaçının ve bunu iddia etmek pervasızlıktır. bu öyle değil; Peacock'un tüm kalbiyle aynı fikirde olduğu ve hatta bağırdığı: “Kuşkusuz! Şüphesiz! - öyle delici ve keskin bir sesle ki, soğuk bir dere fışkıran çeşmenin havuzunda yaşayan Japon balığı, başlarını sudan çıkarıp devasa taş Tritonlara ne olduğunu, ne olduğunu sordu.
Ama bazı nedenlerden dolayı kuşlar Cüce'yi seviyordu. Onu daha önce ormanda sık sık bir elf gibi dans ederken, rüzgarda savrulan yaprakları kovalarken ya da eski bir meşe ağacının çukurunda bir yerde kıvrılıp topladığı yemişleri sincaplarla paylaşırken görmüşlerdi. Ve onun çirkinliğine hiç de kızmadılar. Ne de olsa akşamları portakal bahçelerinde o kadar tatlı şarkı söyleyen, bazen ay bile onu dinlemek için eğilen bülbülün kendisi pek de güzel değildi; o zaman bu çocuk onlara karşı nazikti: Şiddetli kış soğuğunda, ağaçlarda yemiş kalmadığında ve yer demir gibi sertleştiğinde ve kurtlar yiyecek aramak için şehrin kapılarına geldiğinde onları asla unutmadı. - onlara her zaman siyah ekmek kabuklarından kırıntılar atar ve ne kadar az olursa olsun kahvaltısını onlarla paylaşırdı.
Ve kuşlar onun etrafında uçuyor ve kanat çırpıyor, uçarken kanatlarıyla yanaklarına dokunuyor ve kendi aralarında cıvıldıyorlardı ve küçük Cüce o kadar mutluydu ki dayanamadı - onlara yemyeşil bir beyaz gülle övündü ve şunu söyledi: gül ona İnfanta tarafından verildi çünkü onu seviyordu.
Kuşlar onun söylediklerinin tek kelimesini bile anlamadılar ama bunun bir önemi yoktu, çünkü hâlâ başlarını yana eğip ciddi, düşünceli bir bakış atıyorlardı ve bu anlamakla aynı şeydi ve aynı zamanda çok daha kolay.
Kertenkeleler de bundan son derece hoşlandılar; ve koşmaktan yorulduğunda ve dinlenmek için çimlere uzandığında, etrafında ve kendi üzerinde yaygara kopardılar, komik oyunlar başlattılar ve mümkün olan her şekilde onu eğlendirmeye çalıştılar ve şöyle dediler:
- Herkes kertenkeleler kadar güzel olamaz, bu talep edilemez. Ve bu kulağa saçma gelse de, özünde o kadar da çirkin değil - tabii ki gözlerinizi kapatıp ona bakmazsanız.
Kertenkeleler doğa filozoflarıdır ve yapacak başka işleri olmadığında veya hava çok yağmurlu olduğunda genellikle tek bir yerde oturup saatlerce düşünebilirler.
Ancak çiçekler, kuşların davranışlarından olduğu kadar kendi davranışlarından da son derece mutsuzdu.
"Bu sadece sürekli koşmanın ve uçmanın ne kadar bayağılaştırıcı bir etki yarattığını gösteriyor" dediler. İyi huylu yaratıklar bizim gibi her zaman tek bir yerde dururlar. Yollarda ileri geri sıçradığımızı ya da yusufçuk peşinde çimenlerin arasında deli gibi zıpladığımızı kimse görmedi. Hava değişikliğine ihtiyaç duyduğumuzda bahçıvanı çağırırız, o da bizi başka bir çiçek tarhına nakleder. Bu iyi bir şey, bu oldukça sıradan bir şey ama kertenkeleler ve kuşlar barışa değer vermezler; Kuşların kalıcı bir adresi bile yok. O sadece bir çingene gibi bir serseri ve bir serseriden daha iyi bir muameleyi hak etmiyor.
Çiçekler burunlarını kıvırdı, kibirli bir görünüme büründü ve bir süre sonra küçük Cüce çimlerin arasından sürünerek çıkıp saray terasına doğru topallayarak gittiğinde çok memnun oldular.
“Aslında hayatının geri kalanında kilit altında tutulmalı” dediler. - Sırtındaki kamburluğa ve bacaklarının ne kadar çarpık olduğuna bakın! - Ve kıkırdadılar.
Ama küçük Cücenin bu konuda hiçbir fikri yoktu. Kuşlara ve kertenkelelere çok düşkündü ve İnfanta hariç, çiçeklerin dünyadaki en muhteşem şey olduğunu fark etti; ama İnfanta ona harika bir beyaz gül verdi ve onu seviyor ama bu başka bir konu! Onunla tekrar birlikte olmayı nasıl da istiyordu. Onu sağ eline oturtur ve ona gülümserdi ve o da onu bir daha asla bırakmaz, onu yoldaşı yapar ve ona her türlü güzel şeyi öğretirdi. Çünkü daha önce saraya hiç gitmemiş olmasına rağmen pek çok harika şey biliyordu. Mesela kamışlardan çekirgeler için minik kafesler yapmayı, uzun eklemli kamışları Pan'ın dinleyebileceği bir kaval haline getirmeyi biliyordu. Tüm kuş seslerini inceledi ve bir ağacın tepesindeki sığırcık kuşunun ya da bataklıktaki balıkçılın çığlığını nasıl taklit edeceğini biliyordu. Hangi hayvanın hangi izi bıraktığını biliyordu ve bir tavşanı patilerinin hafif izlerinden, bir domuzu ise ezilmiş ve çiğnenmiş yapraklardan nasıl takip edeceğini biliyordu. Vahşi doğanın tüm danslarına aşinaydı: sonbaharın kırmızı giysiler içindeki çılgın dansı, olgun ekmek arasında peygamber çiçeği mavisi sandaletlerin hafif dansı, parlak beyaz kar çelenkleriyle kışın dansı ve bahar dansı. meyve bahçelerindeki çiçekler.
Yabani güvercinlerin yuvalarını nerede yaptıklarını biliyordu ve bir keresinde, bir güvercin ve bir kumru kuş avcısının tuzağına yakalandığında, terk edilmiş civcivleri kendisi yetiştirdi ve bir karaağacın çatlağında onlar için küçük bir güvercinlik inşa etti. Küçük güvercinler tamamen evcilleştiler ve her sabah onun elinden beslendiler. İnfanta muhtemelen onları da severdi, ayrıca uzun eğrelti otlarının arasında uçuşan tavşanları, sert tüylü ve siyah gagalı alakargaları, dikenli toplara dönüşebilen kirpileri ve titreyerek yavaş yavaş sürünen büyük akıllı kaplumbağaları. başlarını ve gençlerini kemiren yapraklar. Evet mutlaka ormanına gelip onunla oynamalı. Yatağını ona verecek ve vahşi bizonların onu rahatsız etmemesi ve açlıktan zayıflamış kurtların kulübeye fazla yaklaşmaması için sabaha kadar pencerenin dışını izleyecek. Ve şafak vakti deklanşöre basıp onu uyandıracak ve birlikte bütün gün yürüyecek ve dans edecekler. Orman aslında hiç sıkıcı değil ve hiç de ıssız değil. Bazen piskopos resimli bir kitap okurken beyaz katırına biner. Aksi takdirde şahinler yeşil kadife başlıklarla, tabaklanmış geyik derisinden yapılmış kombinezonlarla, her birinin elinde bir şahinle ve şahinin kafası bir başlıkla örtülü olarak geçecekler. Ve üzüm hasadı sırasında şarap yetiştiricileri geçiyor, elleri ve ayakları üzüm suyundan kırmızı, başlarında parlak sarmaşıktan çelenkler var ve içinden yeni şarap damlayan şarap tulumları taşıyorlar; Akşamları ise kömür madencileri büyük ateşlerin etrafında oturup kuru kütüklerin ateşte yavaş yavaş yanmasını, kestanelerin küllerde kızartılmasını ve soyguncuların mağaralarından çıkıp onlarla eğlenmelerini izliyorlar.
Hatta bir keresinde Toledo'ya giden uzun tozlu yol boyunca yılan gibi kıvrılarak ilerleyen güzel bir alay bile görmüştü. Keşişler önde yürüyor, tatlı bir şekilde şarkı söylüyor ve parlak bayraklar ve altın haçlar taşıyordu ve arkalarında gümüş zırhlı, silahlarla ve mızraklarla askerler yürüyordu ve bunların ortasında, tamamen şaşırtıcı figürlerle boyanmış, garip sarı giysiler içinde üç yalınayak insan vardı. elinde yanan mumlarla. Ormanda görülecek bir şey var; ve yorulduğunda onun için yumuşak bir yosun yatağı bulacak ya da onu kollarında taşıyacaktır - çünkü kendisi kısa olduğunu bilmesine rağmen çok güçlüdür. Ona, elbisesine dikilmiş beyaz meyveler kadar güzel olan kırmızı bryonia meyvelerinden bir kolye yapacak; ve eğer bu kolyeden sıkılırsa onu atabilir, o da ona bir başkasını bulacaktır. Ona meşe palamudu kapları, çiy kaplı anemonlar ve saçlarının soluk altın renginde yıldızlar gibi parıldayan minik, parlak solucanlar getirirdi.
Peki o nerede? Bunu beyaz güle sordu ama cevap vermedi. Bütün saray uyuyor gibiydi ve panjurların kapalı olmadığı yerlerde bile pencereler parlak güneşten gelen kalın perdelerle kaplıydı. Cüce içeri girmenin bir yolunu arayarak tüm sarayın etrafında dolaştı ve sonunda küçük bir açık kapı fark etti. Oraya kaydı ve kendini lüks bir salonda buldu - ne yazık ki! - ormandan çok daha bereketli: Her yerde çok fazla yaldız vardı ve zemin bile bir tür geometrik şekillerde düzenlenmiş büyük renkli taşlarla kaplıydı. Ama küçük İnfanta orada değildi: yalnızca yeşimden yapılmış kaidelerin üzerinde ona üzgün, boş gözlerle bakan, garip bir gülümsemeyle gülümseyen tuhaf beyaz heykeller vardı.
Salonun sonunda, kralın en sevdiği desen olan güneşler ve yıldızlarla süslenmiş, zengin işlemeli siyah kadife bir perde asılıydı ve siyah da onun en sevdiği renkti. Belki bu perdenin arkasına saklanıyordu? Her durumda, bir göz atmalısınız.
Sessizce perdeye yaklaştı ve onu kenara çekti. HAYIR; perdenin arkasında yalnızca başka bir oda vardı; ona öyle geliyordu ki, başka bir oda daha vardı. bundan daha güzel az önce ayrıldığı yer. Buradaki duvarlar, avlanmayı tasvir eden birçok işlemeli figürün yer aldığı yeşil dokuma duvar kağıdı veya halılarla kaplıydı; bu, bu eser üzerinde yedi yıldan fazla zaman harcayan Flaman sanatçıların eseriydi. Burası bir zamanlar, avlanmayı o kadar tutkuyla seven çılgın bir kral olan Çılgın John'un odasıydı; hezeyanı sırasında sık sık duvar kağıdına işlenmiş kocaman bir atın üzerine atlamaya, şaha kalkmaya, büyük köpeklerin bulunduğu duvardan bir geyiği çekmeye çalışıyordu. kendilerini atıyorlar, av borusunu çalıyorlar ve kaçan soluk renkli bir geyiği bıçakla bıçaklıyorlardı. Artık bu oda bir meclis salonuna dönüştürülmüştü ve ortadaki masanın üzerinde bakanların kırmızı evrak çantaları, kapağında İspanyol altın laleleri kabartması, Habsburg'ların armaları ve amblemleri duruyordu.
Küçük cüce şaşkınlıkla etrafına baktı ve hatta daha ileri gitmekten biraz korktu. Uzun sokaklarda hızla ve sessizce dörtnala koşan tuhaf, sessiz atlılar ona korkunç hayaletler gibi göründü -onları kömür madencilerinden duymuştu- tıpkı yalnızca geceleri avlanan ve biriyle karşılaşırlarsa hemen saldıran Comprachico'lar gibi. onu bir geyiğe dönüştürüp öldürene kadar avla. Ama küçük İnfanta'yı hatırladı ve bu ona cesaret verdi. Onu yalnız bulmak ve onu sevdiğini söylemek istiyor. Belki yan odadadır?
Yumuşak Mağribi halılarının üzerinde sessizce odanın öbür ucuna koştu ve kapıyı açtı. Hayır, o da orada değildi. Oda tamamen boştu...
Burası, Kral -son zamanlarda pek sık görülmeyen- yabancı büyükelçilerin gelişi için onlara kişisel bir görüşme sağlamayı kabul eden taht odasıydı; yıllar önce bu salonda, o zamanlar Avrupa'nın Katolik yöneticilerinden biri olan kraliçelerini İmparatorun en büyük oğluna ikna etmeye gelen İngiltere'den büyükelçiler kabul edilirdi. Buradaki duvarlar yaldızlı Corduan derisiyle kaplıydı ve siyah beyaz tavandan üç yüz mumdan oluşan ağır bir avize sarkıyordu. Kastilya aslanlarının ve kulelerinin küçük incilerle işlendiği büyük bir altın brokar gölgelik altında, gümüş laleler ve yemyeşil gümüş ve inci saçaklarıyla lüks siyah kadife bir örtüyle kaplı taht duruyordu. Tahtın ikinci basamağında, üzerinde İnfanta'nın diz çöktüğü, gümüş brokardan yapılmış bir yastığın olduğu bir tabure vardı; ve daha da aşağıda ve artık gölgeliğin altında değil - papalık nuncio'su için bir sandalye - tüm halka açık törenler sırasında kralın huzurunda oturma hakkına sahip olan tek kişi ve karışık parlak kırmızı püsküllü kardinal şapkası yerde duruyordu. Önünde duran mor kaplı bir tabure. Tahtın karşısındaki duvarda V. Charles'ın av kıyafeti giymiş, büyük bir köpeği olan tam boy bir portresi asılıydı; diğer duvarın ortası ise II. Philip'in Hollanda'dan hediyeler aldığını gösteren bir tabloyla kaplıydı. Pencerelerin arasında, fildişi kakmalı ve Holbein'in Danse Macabre'sinden figürlerle oyulmuş abanoz bir dolap duruyordu; diğerlerinin dediği gibi, bizzat ünlü ustanın eliyle oyulmuştu.
Ancak Cüce tüm bu ihtişamla pek ilgilenmiyordu. Gölgeliğin tüm incileri için gülünü, hatta taht için beyaz yapraklarından birini bile vermezdi. Tamamen farklı bir şeye ihtiyacı vardı: İnfanta'yı tekrar alt kata, köşke inmeden önce görmek ve dansı bitince onunla birlikte gitmesini istemek. Burada, avluda hava ağır ve havasız, ancak ormanda serbest bir rüzgar esiyor ve güneş ışığı titreyen yapraklar üzerinde sanki onları altın ellerle hareket ettiriyormuş gibi oynuyor. Orada, ormanda çiçekler var - belki saray bahçesindeki kadar gür değil, ama tüm çiçekler daha yumuşak kokar: ilkbaharın başlarında, serin vadileri ve çimenlerle kaplı tepeleri kızıl bir dalgayla sular altında bırakan sümbüller; yaşlı meşe ağaçlarının boğumlu taçlarında neredeyse bütün aileleri barındıran sarı harfler; açık kırlangıçotu ve mavi süsen ile altın ve mor süsen. Orada, ela ağacının üzerinde, arıların sevdiği, rengarenk fincanlarının ağırlığı altında sarkan gri kedicikler ve yüksük otları var. Kestane ağacının beyaz yıldızlarla kaplı kendi mızrakları vardır ve alıç ağacının kendi soluk ve güzel ayları vardır. Evet, elbette onunla birlikte ayrılacak - eğer onu bulabilirse. Onunla birlikte güzel ormana gidecek ve o da onun zevki için bütün gün dans edecek. Bunu düşününce gözleri bir gülümsemeyle parladı ve yan odaya geçti.
Tüm odalar arasında en aydınlık ve en güzeli burasıydı. Duvarları, kuşlar ve güzel gümüş çiçeklerle işlenmiş kırmızı damask kumaşla kaplıydı; Mobilyaların tamamı som gümüştendi, çiçek çelenkleri ve sallanan aşk tanrılarıyla doluydu. İki büyük şömine, üzerlerine tavus kuşları ve papağanlar işlenmiş büyük paravanlarla doluydu ve deniz suyu renginde oniksten yapılmış zemin sonsuza kadar sürecekmiş gibi görünüyordu. Ve Cüce bu odada yalnız değildi. Koridorun diğer ucunda, kapı eşiğinde küçük bir figür durup onu izliyordu. Kalbi atmaya başladı; dudaklarından bir sevinç çığlığı kaçtı ve ışığa doğru yürüdü. Aynı anda yanında bir figür çıktı ve artık bunu açıkça görebiliyordu.
İnfanta mı? Nasıl olursa olsun! Bu bir canavardı; şimdiye kadar gördüğü en komik canavar. Orantısız bir şekilde inşa edilmiş, diğer tüm insanlar gibi değil: kavisli, kambur bir sırt, çarpık, bükülmüş bacaklar üzerinde, kocaman bir bacakla; bir yandan diğer yana sallanan kafa ve karışık siyah saç yelesi. Küçük Cüce kaşlarını çattı, canavar da kaşlarını çattı. O güldü, o da güldü ve ellerini kalçalarına koyarak onun hareketini taklit etti. Canavara alaycı bir selam verdi ve canavar da ona aynı selamla karşılık verdi. Ona doğru yürüdü ve o da ona doğru geldi, tüm adımlarını ve hareketlerini tekrarladı ve durduğunda durdu. Bir şaşkınlık çığlığıyla ileri atılıp elini uzattı; ve canavarın buz gibi soğuk eli onun eline dokundu. Korktu, elini geri çekti ve canavar da aynısını yapmak için acele etti. Üzerine basmaya başladı ama pürüzsüz ve sert bir şey yolunu kapattı. Canavarın yüzü artık yüzüne çok yakındı ve o yüzde korku okunuyordu. Gözlerinin önüne düşen saçlarını geriye attı. Canavar da aynısını yaptı. Vurdu ve o da karşılık verdi. Onu azarlamaya başladı; bu ona kötü suratlar çizdi. Sendeleyerek geri çekildi ve o da geri çekildi.
Nedir? Cüce bir dakika düşündü ve odanın geri kalanına baktı. Garip - buradaki her şey iki kat fazla görünüyor, bu görünmez hafif su duvarının arkasında her nesnenin kendi iki katı var. İşte bir resim ve bir resim var; işte bir sandalye ve bir sandalye var. Burada uyuyan Faun kapının yanındaki bir girintide yatıyor ve orada, duvarın arkasında ikizi uyuyor; ve tamamı güneşte yıkanmış gümüş Venüs, kendisi kadar güzel başka bir Venüs'e ellerini uzatıyor.
Bu nedir?.. Yankı mı? Bir gün vadide bağırdı ve yankı karşılık verdi ve tüm sözlerini tekrarladı. Belki yankı, sesi taklit edebildiği gibi, görmeyi de taklit edebilir. Belki bunu şaka amaçlı, bilerek, tıpkı gerçeği gibi başka bir dünya yaratmak için yapıyor olabilir. Peki nesnelerin gölgeleri nesnelerle aynı renge, canlılığa ve harekete sahip olabilir mi? Yapabilirler mi?..
Ürperdi ve göğsünden güzel beyaz gülü alıp döndü ve onu öptü. Canavarın elinde aynı gül vardı, yapraktan yaprağa tamamen aynı. Ve onu aynı şekilde öptü ve komik ve çirkin hareketlerle onu kalbine bastırdı.
Sonunda gerçek aklına geldiğinde, çaresizlik içinde vahşi bir çığlık atarak hıçkırarak kendini yere attı. Peki kendisi mi bu kadar ucube, kambur, komik, iğrenç? Bu canavarın ta kendisi; bütün çocuklar ve küçük Prenses ona gülüyordu; onun kendisini sevdiğini sanıyordu ve o da diğerleri gibi onun çirkinliğiyle, parçalanmış bedeniyle dalga geçiyordu. Ne kadar çirkin ve iğrenç olduğunu anlatacak bir aynanın bulunmadığı ormanda neden onu bırakmamışlardı? Babası onu başkalarının utancı ve eğlencesi için satmak yerine neden öldürmedi?.. Yanaklarından sıcak gözyaşları süzüldü. Beyaz çiçeği parçalara ayırdı; yerde debelenen canavar da aynısını yaptı ve yaprakları havaya saçtı. Yerde sürünüyordu ve ona baktığında ona baktı ve yüzü acıdan çarpıktı. Onu görmemek için sürünerek uzaklaştı ve elleriyle gözlerini kapattı. Yaralı bir hayvan gibi gölgelere doğru sürünerek sessizce inleyerek yattı.
O sırada İnfanta ve misafirleri balkon penceresinden odaya girdiler ve yerde yatan çirkin Cüce'nin çarpık parmaklarıyla dövdüğünü gördüler; o kadar fantastik bir saçmalıktı ki çocuklar ne yaptığını görmek için etrafını neşeli kahkahalarla çevrelediler.
İnfanta, "Dans etmesi komikti" dedi, "ama performansları daha da komik." Neredeyse kukla bebekler kadar güzel ama elbette onlar kadar doğal değil.
Ve büyük hayranıyla kendini yelpazeledi ve alkışladı.
Ama küçük Cüce ona bakmadı bile; hıçkırıkları yavaş yavaş azaldı. Aniden garip bir şekilde ayağa fırladı ve yanını tuttu. Sonra tekrar arkasına yaslandı ve hareketsiz bir şekilde uzandı.
İnfanta biraz bekledikten sonra, "Bu mükemmeldi," dedi, "ama şimdi benim için dans etmelisin."
"Evet, evet" diye bağırdı bütün çocuklar, "şimdi kalk ve dans etmeye başla, çünkü sen bir Berberi maymunu kadar çeviksin, ama ondan çok daha komiksin."
Ama küçük Cüce yanıt vermedi.
İnfanta ayağını yere vurdu ve kahyayla birlikte terasta yürüyen, Kutsal Engizisyon'un yeni bir şubesinin yakın zamanda kurulduğu Meksika'dan gelen mesajları gözden geçiren amcasına seslendi.
— Benim komik küçük Cücem yaramaz ve kalkmak istemiyor. Onu kaldır ve benim için dans etmesini söyle.
Birbirlerine gülümseyerek baktıktan sonra ikisi de içeri girdiler ve Don Pedro eğilip işlemeli eldiveniyle Cücenin yanağını okşadı.
- Lütfen dans edin küçük canavar, lütfen dans edin! İspanya ve Hint Adaları'nın Veliaht Prensesi eğlenmek istiyor.
Ama küçük Cüce hareket etmedi.
- Eczacıyı arayın! - Don Pedro yorgun bir şekilde dedi ve tekrar terasa çıktı.
Ama kahya endişeli bir bakışla küçük Cüce'nin önünde diz çöktü ve elini göğsüne koydu. Ve bir dakika sonra omuzlarını silkti, ayağa kalktı ve İnfanta'nın önünde eğilerek şöyle dedi:
- Mi bella Princesa, komik küçük Cücen bir daha asla dans edemeyecek. Çok yazık! O kadar çirkin ki muhtemelen Kral'ı bile güldürür.
- Peki neden bir daha asla dans etmeyecek? - diye sordu İnfanta gülerek.
- Çünkü kalbi kırıldı.
İnfanta kaşlarını çattı ve güzel pembe ağzı hoş, küçümseyici bir yüz buruşmasına dönüştü.
- Gelecek için lütfen, benimle oynamaya gelenlerin hiç kalbi olmasın! - bağırdı ve bahçeye koştu.
Yükleniyor...
