Günümüzde bir gelinin, çöpçatanlık anından evleneceği güne kadar her sabah evden çıkıp kızlığının, güzelliğinin, gençliğinin yasını tuttuğunu, ağladığını, yas tuttuğunu hayal etmek zor.
Ancak bir zamanlar düğün ritüellerinin ayrılmaz bir parçası olan ama artık unutulan, kaybolan ya da yeniden yorumlanan pek çok gelenek ve ritüel, artık ne kadar zor görünse de...
Çöpçatanlık
Çöpçatanlık, alegorik bir biçimde kur yapmak (kendini göstermek ve eşyalara bakmak) için damadın akrabaları eşliğinde gelinin evine beklenmedik gelişinden ibaret değildir. Çöpçatanlık, düğün töreninin ana katılımcıları olan gelin ve damadın yeniden doğuşunun tam anlamıyla başladığı başlangıç noktasıydı. Nişan anından itibaren gelin (düzenlenmiş) hareket kısıtlamalarına maruz kaldı, yaşam alanı keskin bir şekilde sınırlara daraltıldı ebeveynlerin evi. Bir kız dışarı çıktığında sadece arkadaşları eşliğinde ve aslında sadece düğüne misafir davet etmek için dışarı çıkardı. Gelin ayrıca tüm ev işlerinden uzaklaştırıldı ve iş göremez hale geldi. Zaten bir aile olan yeni bir kişinin doğuşu için gerekli olan kademeli "insanlıktan çıkma" bu şekilde gerçekleşti.
Gelin
Eşleştirmeden iki veya üç gün sonra damat ve yakın akrabaları, gelini görmek için tekrar gelinin evine gelirler; bu sırada kız, tıpkı damat gibi tüm ihtişamıyla kendini göstermeli ve tüm beceri ve yeteneklerini sergilemelidir. toplanan herkesin önünde gösteriş yapan kişi. Bundan sonra damadın annesi gelinin çeyizini yakından inceler ve değerlendirir. Olan her şeye mutlaka, çoğunlukla gelinin arkadaşları tarafından gerçekleştirilen şarkılar ve ağıtlar eşlik eder. Ancak kız damada gitmeden de evlenmeyi reddedebilir.
Elişi
Planlanan düğün gününden kısa bir süre önce, bir el sıkışma ya da içki içme seansı gerçekleşti ve bu olay sonunda düğün anlaşmasını imzaladı. El sıkışmanın ardından düğünü reddetmek imkansızdı. Gelin ve damat masaya yan yana oturarak gelinin arkadaşlarının söylediği şarkılarla kutlama yaptı.
Peki gelin ve damat kendileri ne yapar? Gelin konuşmaz ama ağıt yakar, hatta bazı evlerde "uluma" yani ağıt yakan hizmetçiye bile denir ve gelin inler ve ağlar. Ve damadın gözle görülür hareketliliğine, sürekli hareketlerine rağmen ("ziyaretler", "öpücükler", "ziyaretler" için el salladıktan sonra neredeyse her gün gelinin evine gelir), hala pasif kalıyor: çöpçatanlar konuşuyor ve onun için, akrabaları, arkadaşları için her şeyi yapın.
bekarlığa veda partisi
Bu ritüel de ortadan kalktı mı? Gerçek şu ki, Rusya'da bir bekarlığa veda partisi sadece gelinin düğün arifesinde arkadaşlarıyla veda toplantıları değil, aynı zamanda "güzellik" ("irade") yapmak, örgüyü çözmek, gelini yıkamaktır. hamamda “güzelliği” yok etmek veya bir arkadaşa veya damadına aktarmak. Kız gibi "güzellik" gelini kızlığına bağlayan son şeydir. Bu bir kıtık, kurdeleler ve paçavralarla süslenmiş bir ağaç, bir çelenk veya bir eşarp olabilir. “Güzellik” yapıldıktan sonra yakılır veya gelin tarafından yakın arkadaşlarına dağıtılırdı. "Güzelliği" simgeleyen nesne ne olursa olsun, her zaman kafayla, daha doğrusu saçla ilişkilendirilir ve saç, kız gibi güzelliğin ve iradenin bir tür kişileşmesidir. “Güzelliğin” yok edilmesi ya da dağıtılmasıyla kız, alegorik olarak kızlığından mahrum bırakılmıştır.
Ayrıca gelin örgüsünü kesip damada verebilir. Ve hamamdaki abdest nihayet süreci tamamladı: Gelin “ne diri ne de ölü” oldu ve bu haliyle damadın eline teslim edildi, pazarlık yapıldı, gelin ve arkadaşları tüm güçleriyle direndiler. .
Genç kadının saç modeli
Düğünden hemen sonra geline genç bir kadının saç modeli verildi: iki örgüyü ördüler ve başını bir eşarpla kapattılar ya da hemen "kadın gibi büktüler": iki örgüyle örülmüş saçlar başın arkasına büküldü bir topuzun içine konuldu ve üstüne evli bir kadının başlığı takıldı (povoinik, ochtok, nametka). O andan itibaren gelinin saçını yalnızca kocası görebiliyordu: Bir yabancıya başı açık görünmek ihanetle eşdeğerdi ve bir kadının başlığını yırtmak hakaretti. Saç stilindeki bir değişiklik, kızın kocasının gücüne geçişi anlamına gelir ve aynı zamanda bir kişinin yeni bir görünümünün oluşumunu, yeni bir statüde yeniden doğuşunu da temsil eder. Kız "canlanmaya" başlar: bağımsız hareket etme yeteneğinin yanı sıra her şeyi kendi elleriyle yapma yeteneğini de yeniden kazanır: eve giren gelin, alanını aktif olarak keşfetmeye başlar, çavdar atar, yere koyar bir inek, kemer fırlatır vb.
Gelin açığa çıkıyor
Yeni evliler koridorun altından damadın evine geldiklerinde gelinin "açılması" için özel bir tören düzenlendi. Bu ritüelin iki anlamı vardı: Gelin için bu, vizyonun geri dönüşü anlamına geliyordu; Canlanmaya devam eden gelin artık her şeye farklı gözlerle bakıyordu ve damat için bu, artık farklı olduğu için sevgilisinin bir nevi tanınmasıydı. Ritüelin bazı detaylarında gelin "açıldığında" erotik bir anlam okunur: kayınpeder veya sağdıç bir kırbaç, kavrama, turta veya sopayla eteğini kaldırır. Ya da gelinin başına çocuğu simgeleyen içi doldurulmamış bir pasta yerleştirip onu bir atkıya sararak dolaba koyarlar, yeni evliler önce herkesten ayrı yemek yerler, ardından düğün gecesini geçirirler. Bazı bölgelerde, yeni evliler için doğurganlık ve doğum fikriyle ilişkilendirilen bir kafeste veya ahırda bir yatak düzenlemek gelenekti.
Virajlar
"Otvodiny" (gençlerin gelinin ebeveynlerinin ortak ziyareti) düğünün sonunu işaret ediyor özel koşul tüm katılımcıları için. Düğün töreninin bu unsuru özellikle kısa süreliğine ve misafir olarak gelen gelin için önemlidir, bu da düğün sırasında başına gelen tüm dönüşümlerin geri dönülemezliğini vurgular. Ancak gelinin eviyle bağlantısına dair başka veriler de var. Örneğin Voronej eyaletinde evliliğin ilk yılında genç bir kadın annesiyle birlikte yaşıyordu ve gelecekteki ihtiyaçları için iplik eğirmekle meşguldü.
Buna inanılıyor pagan Rus' düğün yoktu. O günlerde, komşu köyler ve köyler arasında sık sık oyunlar oynanırdı, kızlar ve gençler toplanır, daire şeklinde dans eder, şarkı söylerdi - ve evlilik çok basitti: Adam karısını kendisi seçer ve onu evine götürür, ancak yalnızca onun rızasıyla. . O uzak zamanlarda bile bir kadının seçme hakkı vardı ve bunu neredeyse tamamen kaybetmişti. XVIII-XIX yüzyıllar, çoğu durumda ebeveynler, kızları için yaşlı ve çirkin ama zengin olsa bile karlı bir damat seçtiler. Ve kız itiraz etmeye cesaret edemedi.
Bununla birlikte, gerçek materyal açısından zengin olan "Geçmiş Yılların Hikayesi", PRENS Igor ve Olga'nın çok romantik bir aşk ve evlilik hikayesini anlatıyor. Yeni evliler zengin bir yaşam sağlamak için şerbetçiotu yağmuruna tutuldu. Tabii ki ilgileniyoruz bayram kıyafeti gelinler Tüm süslemeler ve kumaşlar Igor tarafından Bizans'tan getirildi ve kumaşların mücevherlerden daha az değerli olmadığı söylenmelidir. Elbisenin alt kısmı, yakası ve kolları gibi işlemelerle süslenmiştir.
O günlerde nakış desenlerinin son derece büyülü ve koruyucu bir anlamı vardı. Peçe yoktu, baş üstüne atıldı güzel eşarp böylece saçlar görünmez. Bunun aynı zamanda nazardan da korunduğuna inanılırdı. Belki daha sonraki zamanlarda eşarbın yerini peçe almıştır.
13. yüzyılın ortalarına gelindiğinde düğün terminolojisi gelişti: "damat", "gelin", "evlilik", "çöpçatan", "düğün", "düğün" vb. Zaten Rus'ta görünüyor evlilik sözleşmesi- çöpçatanların veya akrabaların uydurduğu bir kavga. Sıra kayıtları, damadın evliliği reddetmesi durumunda tazminat olarak önemli bir cezanın ödenmesini öngören çeyizin büyüklüğünü ayrıntılı olarak gösteriyordu; çoğu zaman şefkatli babalar, karısını dövmeyi veya ona kötü davranmayı yasaklayan bir madde içeriyordu. Dizi vardı yasal güç.
Ancak her şeyden önce çöpçatanlık vardı.
Dahl'ın açıklayıcı sözlüğü bu ritüelin şu tanımını veriyor: "Çöpçatanlık, bir kıza ve daha da önemlisi ebeveynlerine, onu falancayla evlendirmek için yapılan bir tekliftir." Bu arada damat çöpçatanlık işini kendisi yapmak zorunda değildir; bu iş ebeveynlerine bırakılabilir; bazen vaftiz ebeveynleri veya yakın akrabalar çöpçatanlık sorumluluğunu üstlenirler.
Eskiden Rusya'da damat, düğün olasılığını görüşmek üzere hazırladığı kişileri gelinin evine gönderirdi. Çoğu zaman bu çöpçatandı ve bazen de damadın ebeveynleri veya en yakın erkek akrabalarıydı. Konuşmayı uzaktan başlatmak gelenekti, her zaman belli bir senaryoya göre gelişirdi ve gelinin yakınlarını hemen belli bir cevap vermeye zorlamazdı. Koşullar gerektiriyorsa (örneğin gelinin yakınlarının kararsızlığı, anne ve babasının uzun süreli tereddütleri vb.) çöpçatanlar 3-4 defaya kadar gönderilebiliyordu. Damadın teklifini kabul eden gelinin ailesi, çöpçatanların getirdiği ekmeği kesip iade etti. Reddedilmesi durumunda ekmek çöpçatanlara sağlam bir şekilde iade edildi.
Evliliği her zaman hemen kabul etmiyorlardı; genellikle bir veya iki hafta içinde buluşmayı kabul ediyorlardı. Bu süre zarfında gelinin ailesi, damadın ailesindeki erkeklerin ne kadar çalışkan olduğunu, sarhoş veya hasta olup olmadığını öğrenmeye çalıştı. Belki de bu durum önceki nesillerin neden bizden çok daha sağlıklı olduğunu açıklıyor. Gelin ya da damadın yakınlarının sağlık durumunu artık kim soruşturacak? Bu arada, birçok yabancı ülkede düğünden önce bile sağlık belgesi ibraz edilmesi gerekiyor.
Başarılı eşleştirmeyi sağlamak için birçok geleneği ve işareti gözlemlemek gerekiyordu. Böylece nazardan korunmak için gün batımından sonra çöpçatanlığa gittiler. Gelin evine giderken çöpçatanlar kimseyle buluşmamaya ve konuşmamaya çalıştı. Çöpçatanlar gittikten sonra, damadın evinden biri (genellikle kadınlardan biri) tüm kulpları ve maşaları birbirine bağladı, böylece anlaşmaya şans da eşlik edecekti. Haftanın oynanan günleri önemli rol- Örneğin Çarşamba ve Cuma, herhangi bir düğün planı için uygun olmayan günler olarak görülüyordu. Ayın 3'ü, 5'i, 7'si ve 9'u gibi günleri, her türlü düğün öncesi ve düğün işlemlerinde bir nevi ritüel rol oynuyordu ve uğurlu kabul ediliyordu. Ancak ayın 13'ü, çöpçatanlık ve evlilik için en kötü gün olarak görülüyordu ve insanlar bundan kaçınmaya çalışıyordu.
Eğer damadın kendisi çöpçatanlığa gittiyse, yanında iki buket bulunmalıdır; birincisi gelin için, ikincisi annesi için. Eski Slav geleneğine göre evlenme teklifinde bulunulurken seçilen kişinin ebeveynlerine başvurulur. Damat onlara kızlarına karşı duygularının gücünü ve derinliğini anlatır. Ve başarılı bir eşleştirmenin ardından, gelecekteki yeni evliler bir nişan duyurusu yapmayı ve bunun için uygun bir tarih belirlemeyi kabul eder.
Nişan açık eski Rus komplo olarak adlandırıldı ve en önemlisiydi düğün öncesi ritüel. Her iki tarafın ebeveynleri her zamanki gibi karşılıklı oturdular ve bir süre sessiz kaldılar. Bundan sonra bir anlaşma yaptılar ve düğünün saat kaçta gerçekleşeceğini belirten sözde bir "satır notu" yazdılar.
Asil kökenli gelinin evinde, babasının geleceğin gençlerini toplananlara tanıttığı ve ciddiyetle nişanlandıklarını duyurduğu ikramlarla dolu bir balo düzenlendi. Daha sonra takip edildi resmi tebrikler herkes mevcut. Kutlama töreninin ardından gelin ve damat valsle baloyu açtı.
Daha yoksul olan kentli ailelerde nişan o kadar muhteşem değildi. Gelin ve damadın ebeveynlerinin resmi tanıtımı mütevazı bir şekilde gerçekleşti ve ardından din adamı kutsama törenini gerçekleştirdi. Din adamı her zaman oradaydı ve çeyizin parasal kısmı verildiğinde gelinin babası önceden kararlaştırılan meblağın tamamını damadın babasına aktarırdı.
Küçük köylerde her iki tarafın yakın akrabaları da nişanlarda hazır bulunurdu. Ebeveynler gelin ve damadı ikonla kutsadılar ve ardından geleneğe göre ekmek ve tuz değişimi gerçekleşti. Daha sonra gelin ve damadın babaları sırayla birbirlerine yedi kez selam vererek el sıkıştılar ve anlaşarak başladıkları işi tamamlayacaklarına açıkça söz verdiler. Almış olmak ebeveyn kutsaması Gelin hemen verandaya çıktı ve her tarafta aynı şekilde yedi kez eğilerek evinde toplanan arkadaşlarına ve komşularına nihayet nişanlandığını duyurdu.
Nişan, evlilik için bir ön sözleşme olarak adlandırılabilir. Yüzyıllar boyunca bu olay insanların hayatındaki en önemli olaydı, hatta bazen düğünün kendisinden bile daha önemliydi. Kızların hayalleri gerçek oldu, ebeveynler mutlu ve önlerinde neşeli işler var. Büyük Petro'nun zamanlarında bile nişana yüzük değişiminin eşlik etmesi ilginçtir (bu nedenle "nişanlılık" kelimesi). Sadece 1775'te, II. Catherine döneminde, Kutsal Sinod'un emriyle yüzük değişimi bir düğünle birleştirildi. Elbisenin beyaz rengi bile bu kraliçenin döneminde moda oldu.
Düğün inanılmaz renkli ve eğlenceliydi. Favori renk kırmızıydı - her ikisi de-reg. Orada bulunanların kıyafetleri de parlak, zengin renkler: kırmızı, mavi, yeşil ve sarı.
Rusya'da, eski çağlardan beri örgü, kız güzelliğinin sembolü olarak görülüyordu. Daha sonra kız ve kadın saç modelleri ortaya çıktı. Evlendikten sonra saçlar iki örgü halinde örülür ve baş daima bir eşarpla kapatılırdı. Evli bir kadına eşarbının koparılmasından daha büyük bir hakaret olamaz.
Eski bir Rus düğünü, çok çeşitli işaret ve inançlarla karmaşık ama bilge ve güzel bir performans olarak kabul edilir. Düğün ritüeli gençlerin sonraki yaşamlarının tamamı üzerinde bir iz bıraktığı için kutsal bir şekilde gözlemlendiler. Ancak düğün sadece bir kutlama eylemi değil, aynı zamanda ondan önceki ve sonraki her şeydir.
Düğün arifesinde gelin için mutlaka hamam ısıtılırdı. Eve ve kızlığa veda ediyordu. Gelin, arkadaşının kollarında hamama götürüldü. Paçavralarla süslenmiş bir süpürge taşıdılar ve banyodan sonra gelinin saçını taradılar ve son kez bir kızın örgüsünü ördü. Ardından gelin evinde neşeli bir bekarlığa veda partisi başladı.
Bir Hıristiyan kilise töreninde çöpçatanlık yapılmaması, gelinin "kapatılması" ve zorunlu "tüm dünya için ziyafet" olması durumunda toplumun bu evliliği tanımayacağına ve düğünü geçerli saymayacağına dair bir inanç vardı. Ve çok uzun bir süre Rusya'da düğün töreni kamuoyu kilise düğününden daha önemli.
Düğünden önceki sabah gelin, ailesi ve arkadaşlarıyla vedalaştı, giyindi ve tarandı. Çok yakınlarda yaşasa bile insanlar her zaman gelini almaya gelirdi. O sırada damadın evinde başlık parası için hazırlık yapılıyordu. Damat geline ulaşmadan önce birçok engeli aşmak zorunda kaldı. Ve bunun da kendi derin anlamı var - sonuçta önce mutluluk için savaşmalısınız. "Düğün treni" her zaman bir tür pusuya düşebilirdi ve o zaman yalnızca damadın cömertliği, seçtiği kişiyi ne kadar çabuk göreceğine bağlıydı: gelinin evine giderken irili ufaklı birçok para dağıtmak zorunda kaldı . Geleneğe göre gelinin temsilcileriyle görüşmeler damat tarafından yürütülürdü. Ayrıca gelinin örgüsünü ve yanındaki yeri de satın aldı ve bunun için damadın bilmeceleri çözmesi ve tüm nedimelere para, kurdeleler ve şekerler vermesi gerekiyordu. Bütün davalar geride kaldıktan sonra işin sorumluluğunu damat devraldı. şenlikli masa Seçtiği kişinin yanında, genellikle yükseltilmiş bir platformda, misafirler ve akrabalar da etraflarında sıralarına göre oturuyorlardı. Cömert düğün ziyafeti tam 3 gün sürdü ve her günün kendine ait, kesin olarak belirlenmiş bir programı vardı.
Düğün sundress hakkında birkaç söz söyleyelim. Kadın giysisi olarak “sarafanın” ilk sözü 17. yüzyılda olmuştur. Kollu elbise şeklinde bir bornozdu ve birçok araştırmacı bu tür kıyafetlerin daha önce var olmadığına inanıyor. 17. yüzyılda Elena Glinskaya, Vasily III ile evlendi. Kilise kıyafetleri kanonlarına uygun olarak, Rus kroniklerinde "sarafan" olarak bahsedilen bu etkinlik için yeni bir tasarım yaratılıyor. Altın brokar sundress kraliçenin giysisiydi; yalnızca kraliyet ailesinin üyeleri tarafından giyilirdi.
1762'de Catherine, kraliyet kumaşları dışındaki kumaşlardan yapılmış olmasına rağmen nüfusun tüm kesimlerinin pantolon giymesine izin verdi. Ve 18. yüzyılın sonunda soylular ve zengin tüccarlar Avrupa gardırobunu giymeye başladığında sundress fakir insanlar için kıyafete dönüştü. Yavaş yavaş sadece köylü kıyafetleri haline geldi.
Kızın düğün sundress'i muslin "kollarla" giyildi ve bir kurdele ve ipek eşarpla tamamlandı. Genel olarak pantolonlar fırfırlar, örgülü kenarlar, muslin kurdeleler, kontrast kumaş şeritleri ile süslenmiş ve her zaman örtülmüştür. güzel kemerler. Sundress'in üzerine kısa bir ceket giydiler (bizim anlayışımıza göre kısa, bel hizasında, uzun kollu, önü göğsün ortasına kadar uzanan, böylece elbisenin önü görülebilen bir ceket), kıyafet tamamlandı Brokardan yapılmış silindirik bir başlık ile, başın arkası arkaya doğru uzanan geniş ipek kurdelelerle süslenmiştir. Figürün etrafına parlak bordürlü bir şal sarılmış, göğsüne sarılmış ve beline dolanmıştır.
Ancak düğüne dönelim. Senaryoya göre tüm katılımcılara roller atandı. Damat sırasıyla prens, gelin ise prensestir. Onur konukları ve yakın akrabalar büyük boyarlardır, uzak akrabalar ve diğer tüm konuklar ise daha küçük boyarlardır. Yüksek rütbeler Düğün sırasında atanan bu görev, insanların kendilerini neredeyse harika hissetmelerine olanak sağladı. Tüm düğünlerde bir sağdıç vardı - yani ritüeli iyi bilen evli bir adam; sağdıçların görevi misafirleri eğlendirmek ve eğlendirmek ve damadı cesaretlendirmekti (bizim zamanımızda bu görevler çoğunlukla tost ustası tarafından yerine getirilmektedir) ); Damatla birlikte çöpçatan ve çöpçatan ritüel görevlerini yerine getirdiler.
Gelinlerin "kaçırılmasına" gelince, bu oldukça yaygındı ve gelin ve damadın parasının olmamasıyla açıklanıyordu. Bu gerçek istenmeyen bir durumdu ama en azından herkes için açıktı.
Düğün ziyafeti herkes için aynı uzunlukta sürmedi. Her şey bağlıydı sosyal durum yeni evliler. Aristokrat soyadlarına gelince, davetlilerin büyük bir kısmı sabahları eve hediyeler gönderiyor, ardından yeni evliler sevdikleriyle birlikte düğün için kiliseye gidiyor, akşam yeni evliler dinleniyor ya da hemen geziye çıkıyor.
Tüccarlar, yeterli para olduğu sürece düğünü birkaç gün kutladılar, ancak konuklar da seçildi.
Ama köyde herkes yürüyordu ve elbette hiçbir şey yoktu balayı hiçbir konuşma olmadı.
Boşanma pek uygulanmamasına ve ailelerin güçlü görülmesine rağmen aşktan söz edilmiyordu. Her şeye, hangi sosyal tabakada olursa olsun, "eğer katlanırsan aşık olacaksın" sözüne göre ebeveynler tarafından karar veriliyordu. Aksi takdirde Ostrovsky'nin "Fırtına" filminden veya Anna Karenina'dan Katerina olmazdı. Belki de Katerina'nın kayınvalidesi ona o kadar kötü davranmıştı ki, oğlunu sevmediğini yüreğinde hissetmişti. Ve bu gibi durumlarda en modern anne bile gelinine farklı davranamayacaktır.
Komşum “dayanırsan aşık olursun” prensibiyle evlendi. Bir yıl sonra doğum yapmak için eve geldiğinde ilk sözü şu oldu: “Buna asla dayanamayacak, asla aşık olmayacak.” Böylece!
Modern insanların kafasında eski bir Rus düğünü nedir?
O zamanların bir Rus düğününün içki ve dansla, neşeyle, herkes için bir tatille genel bir kutlama olduğunu söyleyebiliriz ama aslında düğün, gelenekler tarafından önceden belirlenmiş, tamamen düşünülmüş bir prosedürdü. Eski günlerde bir düğünün dayandığı işaretlerin, emirlerin ve ilkelerin tüm çeşitliliğini hayal etmek bile zordur.
Genel olarak modern fikirler eski Rus düğünü hakkındaki bilgiler çok belirsiz, pratikte tam ve güvenilir bilgi yok, temelde elimizde kalan tek şey kronikler, tarihçilerden alınan materyaller ve yalnızca genel bir resim oluşturmamıza izin veren bazı arkeolojik buluntular.
Antik kronikler, Pan-Slav'ın böyle olduğunu söylüyor. düğün gelenekleri yoktu, farklı kabileler arasında gelenekler farklıydı. Yani örneğin Polyalılar evlilik bağlarına daha saygılıydı, onları kutsal sayıyordu ve eşler karşılıklı saygı ve aile huzurunu korumakla suçlanıyordu. Drevlyanlar ve kuzeyliler gibi diğer kabileler, diğer kabilelerden de dahil olmak üzere sevdikleri kızları kaçırdılar ve herhangi bir ritüel gerçekleştirmeden onlarla yaşamaya başladılar. O günlerde çok eşlilik de nadir değildi.
Ruslar için evliliği pekiştiren bir ritüeller sistemi olarak düğün, 15. yüzyılda geliştirildi.
Rusya'da pagan inançlarının yasaklanması ve Hıristiyanlığın günlük ritüellere dahil edilmesinden sonra bir boşluk oluştu: bilge adamlara başvurmak imkansızdı, kilise henüz Rusya'daki insanların birçok ihtiyacını hesaba katamıyordu. ritüeller alanı. Prensler ve boyarlar kilisede evlendiyse, bu henüz nüfusun geri kalanı için mevcut değildi, gerekli sayıda kilise henüz inşa edilmemişti, ayinle ilgili literatür tam olarak tercüme edilmemişti.Pagan ritüellerinin halefleri, bazıları için soytarıydı. zaman pagan rahiplerin görevlerini yerine getiriyordu. Bu arada, kilise soytarılığa karşı acımasızca savaştı ve sonunda kazandı. 17. yüzyılda soytarılık kraliyet kararnamesi ile yasaklanmıştı.
Soytarıların düğün töreni üzerindeki etkisini tam olarak belirlemek ve düğün oyununa katılım derecelerini tam olarak hesaba katmak artık imkansızdır, ancak folklorun koruduğu gerçekler, onların etki ve katılım aralığının oldukça geniş olduğunu göstermektedir. : Düğün treninin müzik eşliğinde, evliliği pekiştirmenin ve düğün sırasında eğlence organize etmenin halk yöntemine katılmaya kadar Düğün şenliği gelin ve damadın evinde ve bireysel bölümlere katılım düğün oyunu yerel çeşitleri ne olursa olsun: “kancayla”, “atla”, “top için”, “kayınvalideye yumurta koymak”, çeyiz envanteri okumak veya “tuhaf” fermanlar genç bir eşin geleceği için davranış kuralları vb. Birçok nesil Rus soytarısının, düğün oyununun ritüel kompleksindeki en şiirsel ve neşeli tarafların yaratıcıları olması mümkündür. Görevleri daha sonra sağdıçlar tarafından devralındı.
Düğün oyunu bir ritüele dönüştü ve iki şekilde gelişmeye başladı. Bir yandan Büyük Dük, Çar ve Boyarların hayatında, halk yaşamının unsurlarını korusa da (Büyük Dük'ün kronik açıklamalarından) dini içeriğe doymuş, kilise ayinini takip eden ciddi bir ritüel şekillendi. ve 16.-17. yüzyılların kraliyet düğünlerinde çöpçatanların, binlerce arkadaşın, gezginlerin, ritüel konuşmaların konuşulduğu, gençlere şerbetçiotu serpildiği, yulaf lapası ile beslendiği, sabunhaneye götürüldüğü, kılıç ve kılıçla korunduğu açıktır. , vesaire.). Öte yandan, halk düğünü oyununa sadece kilise ritüelinin (düğün) değil, aynı zamanda prenslik yaşamından gelen törenlerin (damat bir prens, gelin bir prenses) unsurları da girmiştir. Ancak, halk düğünü Arkadaşların komik sahneleri gelini almaya geldi ve akrabalarıyla esprili ama her zaman mütevazı olmayan "kavgalara" girdi. Gelinin kaçırıldığı eski günlerde yaşanan kanlı kavganın yerini bu çekişmeler aldı.
Eski devrim öncesi ritüel üç ana döngüden oluşuyordu: tüm sınıflar için aynı olan düğün öncesi, düğün ve düğün sonrası. Geleneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak, ilk döngü çöpçatanlık, evin teftişi, bekarlığa veda partisi ve gelin ile damadın (düğün öncesinde) hamama ritüel ziyaretini içeriyordu. İkinci döngü, düğün treninin toplanması, damadın gelini almaya gelmesi, yeni evlilerin ebeveynlerinin evinde buluşması, çeyizin getirilmesi, ilk düğün gecesinden sonraki ritüeller vb. içindeki yer düğün ziyafeti tarafından işgal edildi. Üçüncü ve son döngü, gençlerin en yakın akrabalarına ziyaretleri olan “oyalanmaları” içeriyordu. Düğün töreni herkes için aynıydı. Yoksa her sınıfın düğünleri farklıydı. Ritüel ve hurafelerin çeşitliliği, köy düğününü şehir düğününden, soylu düğününü ise tüccar düğününden farklı kılıyordu. Ancak tüm ritüeller ailede uyum, zenginlik ve yavru sağlamayı amaçlıyordu.
Tipik olarak Rusya'daki düğünler, tüm hasatın toplandığı Şefaat tatilinden sonra ve ayrıca Krasnaya Gorka'da kutlanırdı. Düğün kulübesinin ana dekorasyonu olgunlaşmış bir üvez ağacıydı. Üvez meyveleri salkımları sadece evi süslemekle kalmadı. Rowan gelin için bir tılsımdı. Gelin kiliseye gitmeden önce elbisenin kemerine bir tutam üvez sıkıştırılırdı. Gerekli özellik düğün buğdaydı düğün somunu Her ne kadar aile her zaman lezzetli beyaz buğday ekmeğini karşılayamasa da. Yeni evliler ekmek ve tuzla karşılandı. Günümüzde düğün pastaları gelin ve damadın plastik figürleriyle süsleniyor. Daha önce somun bir “aile ağacı” ile süslenmişti. Geleneksel Rus "aile ağacı" bebeği, bir tarafında gelin, diğer tarafında damat heykelcikinin bulunduğu bir mızraktır: iki dal, iki klan tek bir ortak ailede birleşir. Gelinin dalına bağlanan küçük oyuncak bebek ise onları birleştirecek ve gerçek bir aile haline getirecek çocuğun habercisidir.
Rus geleneğinde "muhabbet kuşları" adı verilen başka bir ritüel bebek daha vardı. onunla sabahın erken saatleri Düğün günü kayınvalidesi hazırlayıp yeni evlilere hediye etti. İlk başta “muhabbet kuşları”, “düğün treni”ndeki ilk at olan atın kemerinin altına asılır, daha sonra yeni evlilerin yatağının üzerine asılırdı.
"Muhabbet kuşlarının" özelliği, bir taneye sahip olmalarıdır. ortak el Yeni evliler el ele tutuşarak hayat boyunca birlikte yürürler. İlk çocuk doğduğunda eşlerin arasına başka bir iplik bebek asılır vb. Atalarımızın yaşamının her alanında kelimenin tam anlamıyla ritüel bebekler mevcuttu. İki yüzden fazla biliniyor farklı bebekler ama bu ayrı bir yazının konusu.
Şarkı söyleme ritüel şarkılar genellikle tüm düğün törenine eşlik ederdi. Gelin ve arkadaşlarına özel ağıtlar yakıldı. Muhteşem ve sitemli düğün şarkıları. Düğün şarkılarında pagan aşk ve neşe tanrıları Lada, Tour, Lel ve eski kökenli kelimelerden bahsediliyor: yanıcı taş, kırık masa örtüleri, perepechi, Grivnası ve somun.
Bildiğiniz gibi alyanslar herhangi bir düğünün değişmez bir özelliğidir. Ne kadar zaman önce ve tam olarak nerede ortaya çıktılar? Anavatanları Doğu'dur ve oradan Antik Yunan tarafından ödünç alınmıştır. Buna karşılık, bu gelenek Romalılar tarafından ve ancak o zaman tüm dünya tarafından benimsendi!
Alyanslar, eski zamanlarda olduğu gibi sadakatin sembolü, bir tür mutluluk ve uzun yaşamın garantisidir. aile hayatı. Bu gelenek aynı zamanda bir zamanlar var olan kadın satın alma geleneğinin bir yankısı olarak da değerlendirilebilir. O andan itibaren yüzük diğer erkeklere bu kadının zaten başka bir erkeğe ait olduğunun ve "onu satın alamayacağınız" sinyalini veriyor gibiydi.
800 yılında Papa Nicholas, Hıristiyanların yüzük kullanma hakkını ilan etti ve o günden itibaren yüzük yalnızca maddi bir işlemin işareti olarak değil, aynı zamanda "sevginin sadakati, değişmezliği ve bütünlüğü" anlamına da gelmeye başladı. İnsanlara evliliğin kutsallığını hatırlatması gerekiyordu. Yüzüğün kadınlık ve doğurganlığın çok eski, arketipsel bir simgesi olduğuna dair bir görüş de var. Yeni evliler yüzüğü parmaklarına takarak sembolik olarak "erkek" ve "kadın"ı tek bir birlik halinde birleştirdiler. Bu arada köylüler alyans takmazlardı, onları yalnızca düğünlerde takarlardı. Yüzük ikinci kez yalnızca cenazede takıldı. Düğün mumları da cenaze gününe kadar saklandı ve merhumun tabutuna yerleştirildi. Aşağıda tartışılacağı gibi düğün ve cenaze törenleri büyük ölçüde benzerdi.
Her türlü düğün töreninde farklı dönemler ve vatanımızın bölgelerinde, herhangi bir düğün ritüelindeki ana şeyi, yani yeni evliler için kabul törenini vurgulamak isterim. Kutlamalar ve şenlikler yalnızca ikincil öneme sahiptir, ancak günümüzde dikkatin bu kısma yoğunlaştırılması gelenekseldir. Yani düğün, bir dizi inisiyasyonun anasıydı Slav kadını. Adam (erkek) inisiyasyon süreçlerinden geçti ve düğün zamanı geldiğinde zaten yetişkin bir erkek olarak topluluğa kabul edilmişti. Bir kadın için evlilik tam olarak toplumun yetişkin üyelerine geçişti. Bir kişinin yetişkin olabilmesi için gerekli bilginin yalnızca ölen atalar tarafından verilebileceğine inanılıyordu. Ve bu bilgiyi elde etmek için ölüler diyarına gitmek, yani geçici olarak ölmek gerekir.
Gelinin, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasında yer alan bir yaratık olduğu düşüncesinin kökleri, sınıf öncesi toplumlar dönemine kadar uzanır ve birçok halk arasında bulunur.
Geleneğe göre, evdeki nişandan sonra gelin hemen yas tutar: bazı bölgelerde beyaz gömlekler ve pantolonlar (beyaz, Slavlar arasında kar ve ölümün rengidir), diğerlerinde siyah (Hıristiyan fikrinin etkisi). yas). Arkhangelsk vilayetinde gelinin başı genellikle içine gömüldüğü bir oyuncak bebekle örtülürdü. Bundan sonra kızın kaderinin yasını tutma ritüelini gerçekleştirme zamanı gelmişti. Ağlamak, modern bir okuyucunun sanabileceği gibi gözyaşı dökmek değil, özel ritüel şarkıları özel bir şekilde seslendirmek anlamına geliyordu. İki tür ritüel ağıt vardı: düğün ve cenaze. Her iki durumda da yas tutan kişi başka bir dünyaya geçiş yaptı. Yüzyıllar boyunca gelinin ona bu şekilde veda ettiğine inanmaya alıştık. ebeveynlerin evi. Ama aslında veda şarkılarının metninden anlaşılıyor ki Hakkında konuşuyoruzölüm hakkında: "üç orman, üç dağ ve üç nehir için", yani ölümsüzlerin meskenine. Gelin ölü biri olarak yas tuttu: Örneğin Novgorod bölgesinde hediye olarak almak istediği kefen hakkında hâlâ şarkı söyleniyor. Çoğu zaman ağlayan bir kız, ailesine bir mesaj iletme isteği ile guguk kuşuna dönerdi. Bu da bir tesadüf değil: Guguk kuşu, iki dünya arasında engellenmeden uçan bir kuş olarak görülüyordu.
Birçok ülkede gelinlerin konuşması, gülmesi, dışarı çıkması ve hatta bazen oturması bile yasaktı. ortak masa. Onlar ölüdür, çeyiz dışında hiçbir şey yapamazlar ve bunun tek nedeni efsaneye göre diğer dünyadaki kadınların ruhlarının eğirip dikmesine izin verilmesidir. "Gelin" kelimesi "bilinmeyen" ("bilmemekten") anlamına gelir, yani tüm ölü insanlar gibi kişisel değildir.
Bazı gelenekler, ebeveynlerin bir zamanlar "ölü" kızları karşısında hissettikleri korkunun anısını koruyor. Gelinleri dolaba kilitleme geleneğinin kalbinde yer alan kişi oydu. 19. yüzyılda bu gelenek, elbette tamamen sembolik olarak Ryazan ve Pskov eyaletlerinin köylerinde hâlâ uygulanıyordu. Gelinlere insanlara ve eşyalara dokunmamaları için kolları bilek altında özel gömlekler de dikilirdi; ölü bir kişinin dokunuşu yıkıcı olabilir. Son olarak ve geleneksel yatak örtüsü Daha sonra duvağa dönüşen bu perde, aslında bir zamanlar cadı olarak algılanan gelinin bakışlarını gizlemenin bir yoluydu. Ryazan'da gelinlere hâlâ "deniz kızları" deniyor. Şimdi bu bir metafor, ama daha önce değildi: Rus şeytan biliminde, deniz kızları rehin alınarak öldürülürdü, yani kendilerine ayrılan süreden önce ölenler: savaşta öldürülmeyenler, boğulanlar veya intihar edenler. Yaşayan ölülere dönüştüler, iki dünya arasında dolaşıp yaşayanlara kötülük getirdiler, ta ki hayatlarını tamamlayıp sonsuza kadar ölülere gidene kadar. Gelinler de aynıydı.
Bu bağlamda düğün arifesinde geline hamam düzenlenmesi âdetinin asıl anlamı ortaya çıkmaktadır. Bu cenaze öncesi abdest almaktan başka bir şey değil. Karelya köylerinde, yeni evliler ölü gibi simgelerin altındaki kırmızı köşeye bile yatırılırdı. Uzun tarihimiz boyunca bu gelenek birçok kez yeniden düşünüldü. Çoğu durumda, daha fazla çocuk sahibi olmak için suyun ruhuyla yapılan ritüel bir evlilik olarak algılanıyordu. 15. yüzyıldan itibaren hamam son kız partisi için de kullanılıyordu, bu arada henüz bekarlığa veda partisi yapılmamıştı. Çok daha sonra ortaya çıktılar, ancak o zaman bile pratikte ritüel eylemler içermiyorlardı.
Gelinin vedalaştığı kadın akrabaları ve arkadaşları, bekarlığa veda partisi için bir araya geldi. Konuklar kıza düğün öncesi hediyeler verdi. Daha sonra bazı bölgelerde gelinin arkadaşları onun örgüsünü açarak saçlarını yandan tarayıp iki örgü halinde örerek kadın başlığına dönüştürüp başına sabitlediler. Saçları bölerek sanki kadınsı gücü kendileri ve doğmamış çocuk için ikiye bölmüşlerdi. Bu saç modelini yalnızca evli kadınlar giyiyordu ve artık genç kadının her zaman iki örgü örmesi gerekiyordu. Diğer bölgelerde ise düğünden önce gelinin örgüsü çöpçatan tarafından çözülür ve damat evinde saçlar yeniden örülürdü. Ayrıca örgünün kesilip damada gönderildiğine ve onun bunu büyük bir değer olarak sakladığına dair kanıtlar da var.
Gelin, kızlık vasiyetine veda etti, güzelliğinden (volushka) ayrıldı - saçını bağladığı kurdeleyi arkadaşlarına verdi. Güzelliği simgeleyen başka bir nesne de (volushka) olabilir. kız gibi güzellik ve özgürlük - bir yüzük, bir çiçek, bir eşarp, kurdeleler ve cicili bicili süslenmiş bir taç vb., ancak çoğu zaman bu öğe bir kurdeleydi. Güzellik bazen bekar arkadaşlar tarafından muhafaza edilir, bazen arkadaşlar onu damada aktarır, bazen de gelin onu aktarır. küçük kız kardeş- yerel geleneğe bağlı olarak.
Gelin de arkadaşları tarafından baba evindeki son hamama götürüldü. Kızlar, kırmızı paçavralı süpürgelerle gelinin üzerinde geziniyor, ağlıyor, ona veda ediyorlardı. Hamam için yakacak odun ve sabun damadın bahçesinden alındı.
Yukarıda bahsedildiği gibi damat zaten düğüne dahil olmuş ve toplumun yetişkin bir üyesi olarak kabul edilmişti, aksi halde aile kurma hakkına sahip değildi. Bu geleneğin bir yankısı, Orta Rusya'nın bazı bölgelerinde korunan yeni evlilerin özel folklor isimleridir. Bu nedenle, 19. yüzyılda Smolensk eyaletinde damat hâlâ "kurt", Vladimir eyaletinde ise "ayı" olarak adlandırılıyordu. Canavar gibi olmak, damadın, genç erkeklerin totemik atalarına "dönüşmek" zorunda kaldıkları bir erkek birlikteliğine geçiş töreninden geçtiğinin unutulmuş bir kanıtıydı. Ve kurt ve ayı, çoğu Doğu Slav kabilesi arasında mitolojik atalar olarak kabul ediliyordu.
Yani damat yaşayanların dünyasına aitti. Buna göre görevi ölüler dünyasına gitmek, orada gelinini bulmak ve onu hayata döndürerek kadın yapmaktı. Damadın geline doğru yola çıkmadan önce anne babasına ve akrabalarına veda etmesi, ölüm döşeğinde yatan bir adamın konuşmasını yeniden üretiyor.
Gelinin evine gelen genç adam, arkadaşlarının eve girmesine izin vermediğini keşfetti. Nizhny Novgorod eyaletinde “güvenlik görevlileri” evde ölü bir adamın bulunduğunu doğrudan belirtti. Oraya ulaşmanın tek yolu kapılar, kapılar, merdivenler vb. için fidye ödemektir. Arkaik fikirlerde bu, kendisini bir çıkmazda bulan yaşayan bir insan için tipik bir durumdur. diğer dünya. Başlangıçta, tüm giriş ve çıkışların adlarının açılabilmesi için doğru şekilde adlandırılması gerekiyordu. Mısır'ın Ölüler Kitabı'nda da benzer bir şey anlatılmıştı. Daha sonra isim verme ritüeli parasal fidye talebine dönüştü.
Gelini bırakmak istemeyen arkadaşlar burada onun ahiret yoldaşı gibi davranırlar. Aynı giyinerek damadın aralarında nişanlısını tahmin etmesini, yani onun ölümcül yüzsüzlüğünü ortadan kaldırmasını talep ettiler.En fazla üç kez tahmin etmeleri gerekiyordu. Tüm girişimler başarısız olursa, kabul edildi kötü alamet- evlilik güçlü olmayacak.
Ancak damat gelinin yanına tek başına da gelmiyordu, ona bir sağdıç (damadın evli akrabalarının baş yöneticisi) ve bin kişi (genellikle vaftiz babası) eşlik ediyordu. Başlangıçta onlara Tysyatsky deniyordu memurlar Kiev, Novgorod ve Moskova'da Rus', başlangıçta şehir milislerinin ("binlerce") askeri komutanı. Bu başlık, üst sınıfların törenlerinden halk düğün törenlerine girmiştir.
Bu ikisi, ölüler diyarında damadın yardımcılarıdır. Masallarda ve efsanelerde bu tür yardımcılar genellikle çeşitli büyülü yaratıklar ve konuşan hayvanlar ve kuşlar. Onlar olmadan ölülerin dünyasında yaşayanlar çok savunmasızdır. Bu nedenle çok sayıda düğün muskası - dört yüzün üzerinde. Tysyatsky sahibiydi düğün hazinesi ve ritüele göre gerekli olan her şeyi satın aldı. Ve arkadaşı bir kırbaç kullanarak onu çapraz olarak savurarak iblisleri korkuttu. Ayrıca damadın gelini aramasına da yardım edebilirdi. Omzuna kırmızı işlemeli özel bir havlu bağlamıştı. Başka bir dünyaya giden yolun bir simgesiydi: Tabut havlu kullanılarak mezara indirildi ve hatta bazen ölen kişinin üzerine bile yerleştirildi. Artık arkadaşı tanık olmuş, cenaze havlusu da omzunda sentetik bir kurdeleye dönüşmüştür.
Gelinin anne ve babasının duasının ardından düğün treni kiliseye doğru yola çıktı. Bazen düğünden önce damadın yerini, gelinin akrabası olan küçük bir erkek kardeş veya genç alır ve damadın gelinin yanında bir yer satın alması gerekir. Törene “kız kardeşimin örgüsünü satmak” adı veriliyor.
Gelin, çöpçatanıyla birlikte ata binerdi ve bazı durumlarda ölmüş gibi davranarak onun kucağına uzanırdı. Elinde bir süpürge vardı - kötü ruhlara karşı bir tılsım, böylece onu yaşayanların dünyasına dönmekten alıkoymasınlar. Artık gelinin elinde süpürge yerine bir buket var. Damat bin kişiyle birlikte seyahat ediyordu. Kostroma ve Rostov vilayetlerinde, atalarının ruhları bir zamanlar kendilerine ait olanların ellerinden alınmasından rahatsız olmasın diye düğün treni yolda bir mezarlıkta durdu.
Daha sonra tüm düğün katılımcılarına kuyu suyu serpildi ve arabalar ateşin içinden geçti: Ölülerin dünyasıyla iletişim kurduktan sonra kendilerini temizlemeleri gerekiyordu. Bu arada aynı ritüel memleketlerinde ve cenazelerde de gözlemlendi.
Ancak her türlü önlem alınmış, gelin fidye alınarak kiliseye götürülüp evlendirilmiş ve damat evine getirilerek nikah yatağına yatırılmıştır. Bunu bir ziyafet takip etti. Rusya'da düğün ziyafeti her zaman düğün ritüelinin en önemli bileşenlerinden biri olmuştur. Düğün ziyafetinin hazırlanmasına neredeyse tüm köy katıldı; bu, köyün hayatında sonradan bile hatırlanan önemli bir sosyal olaydı. uzun zamandır. Bazı aileler düğün ziyafeti düzenlememişse, kararları kamuoyu önünde kınanıyordu, bu nedenle köyün en fakir aileleri bile fon bulmak ve düzgün bir düğün ziyafeti düzenlemek için çaba gösteriyordu.
Böylece herkes masaya oturur ve ziyafet çekmeye başlar.
Önlerinde kızarmış tavuk olmasına rağmen onu ancak ziyafetin sonunda yiyen gençler dışında herkes. Gençken ne iç ne de yemek ye Düğün şenliği izin verilmedi.
"Tetera masaya uçtu - genç uyumak istiyordu."
Eğlencenin doruğunda gençler, evlilik yatağının önceden hazırlandığı kafese giderler. Yeni evliler, veda sözleriyle, havluya sarılı ritüel bir somun ve bir tavuğu alarak kendilerini bir kafese kilitlerler. Damadın sağdıcı, yeni evlilerin huzurunu koruyarak (eskiden çekilmiş bir kılıçla) kapıda yürür.
Sansarın ceketini çiğneyin!
Birbirinizi itin!
İyi bir gece uykusu dilerim!
Kalkarken iyi eğlenceler!
Bu kadar samimi dileklerin ardından konuklar eve çekilirler, ancak bir süre sonra
sağlık hakkında bilgi edinin. Eğer damat "sağlığının iyi" olduğunu söylerse o zaman "iyi" olmuş demektir.
Ertesi sabah ve bazen aynı akşam gençler parçalara ayrıldı. Tysyatsky yatak odasını açtı, çoğu zaman sadece bir dolap veya dolaptı (çiftin yatak odasının anahtarları onun yanında tutuldu) ve çöpçatanlar genç kadının bir çarşafını veya gömleğini almaya gitti.
Gençler "Neşeyle kalktıktan sonra" yemeye başlarlar. Yeni evli, tavuğu aldıktan sonra bacağını ve kanadını kırmalı ve ardından onları omzunun üzerinden geri atmalıdır. Tavuk ve ekmeğin tadına bakan gençlerin davetlilere katılmasıyla eğlence devam ediyor.
Gelin "dürüst" ise yatak odasının kapısına çömlek kırılır, takımı giydirilir ve sabah gelinin anne ve babasını almaya giderler (taçtan sonra damat onları ziyafette almamıştır), onları içeri getirirler. ve onu tedavi etmeye ve onurlandırmaya başladı.
Kocasının evinde yeni evli, kız kıyafetleri değil, kadın kıyafetleri giyiyordu. Her bölgenin kostümün kendi versiyonu vardır. Genellikle renkli işlemeli beyaz bir gömlek ve kırmızı şenlikli bir poneva (etek). Ertesi sabah misafirlerin önünde yeniden doğmuş bir kişi belirdi ve eski zamanlarda bu tam anlamıyla anlaşıldı: eş olan kişi sadece soyadını (soyadı) değil, aynı zamanda kişisel adını da değiştirdi. Bu başkalaşım, ertesi gün damadın akrabalarının gelini ebeveynlerinin evinde arama ritüeliyle "resmi olarak" pekişti: Bir kişi vardı ve hiç kimse yoktu. Bazen de tam tersine, yeni evlinin ebeveynleri damadın evine gelir ve ritüel olarak kızlarını tanıyamazdı. Görünüşe göre o değil, tamamen farklı bir insan. Ölen kişinin aranması da aynı amaçla gerçekleştirildi. Ritüel noktası bu şekilde belirlendi.
Yirminci yüzyılda geleneksel düğün töreninin içeriği ve düzeni tamamen unutuldu. Kadınsı uyanışın kutsal bir eylemi olan düğün, iki gencin pasaportlarına pul basılmasıyla büyük bir partiye dönüştü.
Antik ritüelleri modern gerçekliğe döndürmek pek mümkün değil, ancak bugün hala uygulananları yeniden düşünmek mümkün.
Makarova Natalya
Voevodina Olga
Bir düğünde neden tabakları kırdıklarını ve yeni evliyi neden kollarında eve taşımanın geleneksel olduğunu merak ediyorum.
Çoğunluk ortaya çıkıyor modern yıllar 200 yıl önce bunlar uğruna yapılmıyordu güzel efekt- Pagan zamanlarının derinliklerinden bize gelen eski düğün ritüellerine dayanıyorlar.
1. Düğün ritüellerinin tarihçesi.
Bir zaman makinesinin yardımıyla bir köylü düğününe gidersek (örneğin, 17. yüzyılda), o zaman ilk olarak pek eğlenmezdik ve ikincisi, olup bitenlerin yarısını anlamazdık - bazıları şarkıların, ağlamaların ve gizemli "vücut hareketlerinin" bir tür anlamsız karışımı. Bununla birlikte, Rus düğünlerinde en küçük ayrıntıya kadar her şeyin kendi anlamı, anlamı vardı ve sıkı bir şekilde düzenlenmişti.
Eski düğün ritüelleri- bu, tutarlı ve net bir şekilde gerçekleştirilen ritüellerden oluşan bir sistemdir (birçoğu hala "yaşıyor", yalnızca biraz daha hafif bir versiyonda).
Sıra şu şekildeydi: önce - çöpçatanlık, sonra - nedimeler, "el sıkışma" (bugün - "nişan") ve son olarak "uğultu" ("uluma", "ağlama"dan). Her zaman gelinin, kız arkadaşlarının ve akrabalarının hazırlanması ve ağlaması için bir bekarlığa veda partisi ve damat ve arkadaşları için bir "gençlik partisi" düzenlerlerdi. En önemli unsur- fidye ve ardından düğün geldi. Yeni evliler evlendikten sonra yürüyüşe çıktı ve ardından düğün ziyafetine gitti. Çok tanıdık anlar değil mi?
2. Eşleştirme ve nişan töreni.
Günümüzde çöpçatanlık ve nişan isteğe bağlı veya sembolik laik bir karaktere sahipken, eski günlerde düğün gününe “el sıkışma” gününde karar veriliyor ve gençler kamuoyunda gelin ve damat olarak tanınıyordu. O zaman geline ilk hediye verildi - bir tür "depozito" olan bir yüzük. Yüzüğün yanı sıra başka değerli hediyeler de sunuldu; bu, geri dönüşün olmadığının bir işaretiydi.
Aynı anda gençler, ebeveynlerinden resmi bir onay aldılar, yani birlikte dostça bir yaşam için hem rıza hem de ayrılık sözleri. Nişan mutlaka tanıkların huzurunda gerçekleşti ve kendisi için küçük bir ziyafet düzenlendi.
3. Düğün öncesi “hafta” ve bekarlığa veda partisi
Genellikle nişanın ardından bir "hafta" gelirdi (ancak bu bir buçuk veya iki hafta da sürebilirdi) ve bu süre zarfında düğün hazırlıkları yapılırdı. Bu dönem boyunca gelin toplum içine çıkmamış, sürekli feryat edip ağlamıştı çünkü sembolik olarak ailesi ve klanı için ölmesi ve ardından kocasının ailesinde yeni bir hayat için yeniden doğması gerekiyordu. Peki kim ölmek ister? Bu yüzden uğultu (“Y” vurgusu ile).
Ebeveynler yeni evlileri ekmek ve tuzla karşıladılar (bunu bugün hala yapıyorlar). Yeni evliler ekmekten bir ısırık aldılar ve daha sonra ekmek başlarının üzerinde kırıldı. Çift, bu ekmeği hayatlarının geri kalanı boyunca saklamak zorundaydı çünkü çok eski zamanlardan beri bu, aile zenginliğini, toprağın ve hayvancılığın verimliliğini simgeliyordu. Ve çağımızda her şey artık o kadar ciddi olmasa da, somun anı kesinlikle mevcut.
Yeni evlilerin evinde sadece sığır ve ekmek değil, aynı zamanda çocukların da olması için, yeni evliler ters çevrilmiş bir hayvan derisi veya kürk manto üzerine oturtulmuştur. Büyük olasılıkla bunlar hayvan doğurganlığının sembolleriydi.
Hakkında biraz daha Slav düğünü“Slav düğünü” makalesinde okunabilir
(indirmek için dosyaya tıklayın)
8. Düğün ziyafeti gelenekleri.
Düğün kutlamaları üç güne kadar sürdü: birincisi damadın evinde, ikincisi gelinin evinde, üçüncüsünde tekrar damadın yanına döndüler. Üstelik yeni evliler düğün şöleninin ilk gününde hiçbir şey yemediler. Birinci ve ikinci gün arasında gençleri “yattırma ve uyandırma” ritüeli gerçekleştirildi. Atalarımızın bakış açısından, ilkler üzerinde böyle bir kontrol düğün gecesi sağlıklı yavruların anahtarıydı. Genellikle doğurganlığın bir işareti olarak genç bir çiftin evlilik yatağı çeşitli aletlerle kaplanırdı.
Bayramlarda (ikinci ve üçüncü günlerde) yeni evliler “kontrollere” tabi tutuldu. Mesela onu sobayı yakmaya, yemek pişirmeye, yerleri süpürmeye zorladılar ve aynı zamanda genç ev hanımının sabrını ve çalışkanlığını sınayarak ona mümkün olan her şekilde müdahale ettiler. (Günümüzde 2. düğün günü gelenekleri bunlardır). Yeni yapılan eş, misafirlerin dikkatini votka ve ikramlara çevirerek bu iddialara son verebilirdi.
Aşağıdaki gelenek, ailelerin "eşleşmesine" ve iletişimlerinin başlamasına katkıda bulundu: Damadın ebeveynleri gelinin yanına, gelinin ebeveynleri damadın yanına oturdu. Ve Rus düğünlerinde ziyafetler verdiler ve görkemli şarkılar söylediler, yani eşlere, ebeveynlerine ve erkek arkadaşlarına övgü şarkıları söylediler ve ayrıca çeşitli eğlenceler için de bir yer vardı.
Modern düğünler, geleneklerle o kadar katı bir şekilde "yüklü" değildir - daha eğlenceli, müzikal ve eğlendiricidirler. Ve yine de tam olarak bu eski düğün ritüelleri, düğün kutlama programının ana taslağını oluşturan ve ona dokunaklı ve duygusal notalar katan veya tam tersine komik oyunlarına yol açan.
Rus düğün geleneklerinin kökenlerini anlamak bilinçli, dikkatli ve özgürce kullanılmasını mümkün kılar.
Antik ritüellerin modern bir düğün senaryosuna doğru şekilde dahil edilmesi, tatil için bir dekorasyon haline gelir ve onlarla birlikte düğünün kendisi de gerçekten neşeli bir olaya ve yeni evliler için uzun ve mutlu bir aile hayatı için iyi bir başlangıç haline gelir!
Pagan Rusya'nın düğünleri hakkında çok az şey biliniyor. Rus tarihçi N.M. Eski Slavlar Karamzin genellikle kendilerine eşler satın aldılar ve düğün törenini bu şekilde bilmiyorlardı. Gelinden istenen tek şey, bakire saflığının kanıtıydı...
Bir eşin statüsü bir kölenin statüsüne eşitti: tüm ev işleri ve çocukların yetiştirilmesi ona emanet edilmişti. Aynı zamanda kadın ne kocasından şikayet edebilir, ne de kocasını ifade ederek ona itiraz edebilirdi. tam teslim ve itaat. Kocasının ölümünden sonra Slav kadını genellikle cesediyle birlikte kendisini kazığa bağlayarak yakardı. Yaşayan dul kadın tüm ailenin onurunu lekeledi.
Tarihçi Nestor, eski Slavların ahlak ve geleneklerinin kabileden kabileye değiştiğine dair kanıtlar bıraktı. Böylece Polyalılar uysal ve sessiz bir mizaçla ayırt ediliyorlardı, eşler arasında kutsal bir görev olarak gördükleri kutsal evlilik bağlarına saygı duyuyorlardı.
Polian ailelerinde barış ve iffet hüküm sürdü. Aksine, Radimichi, Vyatichi, Kuzeyliler ve özellikle Drevlyanların vahşi bir mizacı, zulmü ve dizginsiz tutkuları vardı. Ebeveynlerin ve eşlerin karşılıklı rızasına dayalı evlilikleri bilmiyorlardı. Drevlyanlar sevdikleri kızları alıp götürdüler veya kaçırdılar.
Radimichi, Vyatichi ve Kuzeyliler arasında düğünler yerine, erkeklerin kendilerine gelin seçip herhangi bir ritüel olmadan onlarla yaşamaya başladıkları "köyler arası oyunlar" ("tarlalar arası oyunlar") vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, eski Slavlar arasında çok eşlilik yaygındı.
Zamanla pagan Slavların ritüel yaşamı daha karmaşık hale geldi ve günlük yaşamlarının etrafında inşa edildiği çok sayıda inanç ve ritüel edindi.
Slav tanrılarının panteonu, giderek daha fazla orijinal ve ödünç alınan tanrıları da içerecek şekilde sürekli genişliyordu.
Eğlencenin, sevginin, uyumun ve tüm refahın tanrısı Lado (Lada) gençler arasında özel bir saygı duyuyordu.
Bu tanrıya adanan su kenarındaki oyunlar ve danslar sırasında, kural olarak önceden anlaşmayla meydana gelen gelin kaçırma yaygındı. Yeni evliler aşk tanrısına kurban hediyeleri getirdiler.
Gönüllü gelin kaçırmanın yanı sıra, ilkel komünal sistemin çöküşü döneminde Slavlar böyle bir gelişme gösterdi. evlilik ritüelleri Su sıçratmak, meşe ağacının etrafında dolaşmak, eş satın almak vb. gibi.
Yüzyılımızın başına kadar, Rus düğün töreninde birbirinden tamamen farklı iki bölüm açıkça görülüyordu: kilise töreni"düğünler" ve düğünün kendisi, "eğlenceli" - aile ritüeli, kökleri uzak geçmişe dayanıyor.
Hiyerarşiler Ortodoks Kilisesi hem 16. yüzyılda hem de 17. yüzyılın ilk yarısındaki mesajlarında. halk düğünü töreninin tüm unsurlarını "büyücülük" olarak nitelendirerek hiçbir ilgisi olmayan şekilde kınamaya devam etti Hristiyanlık dini ama görünüşe göre, sadece yasaklamakla kalmadılar, hatta rahiplere ayinin kilise dışı kısmında samimi bir rol almalarını bile emrettiler.
En yüksek kilise hiyerarşileri, düğün treninde ve ziyafet masasında önemli yerleri işgal ediyorlardı. Hatta kilisede Ortodoks ibadet kurallarının öngördüğü ritüellerin yanı sıra, din adamlarının huzurunda bu kuralların öngörmediği eylemler gerçekleştiriliyordu. Örneğin, yeni evli bir adam cam bir bardaktan şarap içti ve daha sonra onu kırdı ve parçalarını ayaklar altına aldı.
Törenin ardından kilisede Ortodoks ayini Yeni evlilerin elleri sunağın üzerinde birleştiğinde gelin damadın ayaklarının dibine kapandı, başını ayakkabılarına dokundurdu ve damat onu kaftanının eteğiyle örttü. Gelin ve damat kiliseyi ayrı ayrı terk etti - her biri ebeveynlerine. Burada hayat yağmuruna tutuldular ve kutlama yeniden başlıyor gibiydi: Gelin akrabalarıyla, damat da kendi akrabalarıyla ziyafet çekiyordu.
Akşam gelin, damadın babasının evine getirildi ama orada bile üç gün süren düğün ziyafeti boyunca duvağını çıkarmadı ve damatla konuşmadı. Genç eşler ancak üç gün sonra evlerine gitmek üzere ayrıldılar. kendi evi genel bir final ziyafetinin verildiği yer.
Rus düğünlerinin ritüelleri, pagan inançları ve Hıristiyan diniyle bağlantılı eylemleri karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş durumda. Bunlar, örneğin düğün katılımcılarını düşman güçlerden koruyan birçok eylemi içerir.
Bu eylemler çiftin refahına, doğuma, hanedeki zenginliğin artmasına ve çiftlik hayvanlarının yavrularına katkıda bulunmalıdır. Gelini nazardan kurtarmak isteyen sardılar balık ağı, kötü ruhların ağlara takılıp iğnelere çarpması için elbiselerine kulaksız iğneler batırdılar.
Eşleştirme sırasında karanlık güçleri kandırmak için rotayı değiştirdiler, dolambaçlı yollara girdiler, gelinin yerini aldılar vb. Söz söylemekten ve yemek yemekten sakınılarak zararlardan ve kötü ruhlardan korunmuşlardı. Gençlere çok çocuk ve zenginlik kazandıran ritüeller vardı.
Bunlar arasında gençleri tahıl veya şerbetçiotuyla yıkamak ve onları kürk yukarı doğru uçuşacak şekilde bir kürk manto üzerine yerleştirmek de vardı. Yeni evliler arasındaki bağı güçlendirmek için yeni evlilerin kadehlerinden şarap karıştırırlar, yiyecek ve içecekleri paylaşırlar, gelin evinden damat evine ip gererler, gelin ve damadın ellerini atkı ile bağlarlardı.
Düğün töreni şarkılar, ağıtlar, cümle ve sözler, büyüler, oyunlar ve danslardan oluşan kapsamlı bir dramatizasyon eylemi olarak gelişti. Gelin, ağıtlar şeklinde evine, kız gibi başlığına ve kız gibi örgüsüne veda etti. Herhangi bir dramatik eserde olduğu gibi, düğün töreninin de kendi sabit karakter kadrosu vardı - gelenek tarafından belirlenen rolleri yerine getiren "rütbeler".
Ana figürler gelin ve damattı. Gelinin, “ona su verdiği ve onu beslediği” için anne ve babasına şükranlarını sunması gerekiyordu. Ve çöpçatanlık anından kiliseye gidene kadar gelin, kızlık hayatının acı bir şekilde yasını tuttu.
Düğünün aktif katılımcıları gelin ve damadın ebeveynleri, yakın akrabaları, vaftiz babalarının yanı sıra çöpçatanlar, tysyatsky, gelinin erkek kardeşi, sağdıçlar, nedimeler vb.
Düğünün baş yöneticisi olan damadın temsilcisi Druzhka (druzhko), geleneğin toplumun anladığı şekilde uygulanmasını sağladı. Düğün katılımcılarına şaka yapabilmeli ve onları eğlendirebilmeliydi.
Bir arkadaş, bir arkadaşa yardım etmek için seçildi ve bin kişiye yardım etmek için kıdemli bir boyar seçildi. Güney Rusya ayininde ritüel somunu hazırlamak için karavainitsiler görevlendirildi.
Her düğün karakteri, kıyafetleriyle veya bazı ek ritüel unsurlarıyla ayırt ediliyordu. Genellikle bunlar havlular, kurdeleler, eşarplar, çelenklerdi.
Gelin, düğünden önceki günlerde ve düğün günlerinde birkaç kez kıyafetlerini ve başlığını değiştirdi; bu da onun durumunda değişiklik anlamına geliyordu: bir düzenleme, ör. nişanlı, genç prenses - taçtan önce, genç kadın taçtan ve düğün gecesinden sonra.
Damadın adı da genç prens ve ardından sadece genç olarak adlandırıldı. Kıyafetlerini değiştirmedi ama kendi sembolleri vardı - başlığında veya göğsünde bir çiçek veya buket, omuzlarında bir eşarp ve bir havlu. Düğün gününde gelin ve damat akıllıca ve mümkünse yeni olan her şeyi giyerler.
Evlilik konusu genç neslin hayatında sürekli mevcuttu. Örneğin bir kızın evlilik öncesi hayatının tamamı evliliğe hazırlıkla geçiyordu. Bu nedenle müstakbel bir annenin ve ev hanımının bakımlarına alışmıştı. Kelimenin tam anlamıyla doğumundan itibaren annesi onun için bir çeyiz hazırlamaya başladı.
16-17 yaşlarında kız gelin oldu. Önemli bir nokta evlilik öncesi ritüeller, gelinlerin halka açık "görüntülerini" ("gelin görüntülemeleri") içeriyordu. Bulunmasına yardımcı oldular uygun gelin, ailesinin ekonomik durumunu öğrenin, davranış ve karakterini öğrenin. Ebeveynler “eşitleri” bulmaya çalıştı.
Gelinler ilkbahar-yaz şenlikleri ve Noel Bayramı sırasında yapılırdı; bu kutlamalar genellikle baba bayramlarının yanı sıra Epifani ile aynı zamana denk gelirdi.
Genellikle gösterilerden iki hafta veya bir ay sonra, damadın annesi, kız kardeşini veya evli kızını da yanına alarak, halka açık gösterilerde aşık olduğu kıza kur yapmaya giderdi.
Gençlerin evlilik öncesi yaşamında önemli bir yer, zirvesi Noel Bayramı'na düşen kızların evlilikle ilgili falcılıkları tarafından işgal edildi. Oğullarıyla evlenmeye karar veren ebeveynler, onun için bir gelin aramaya başladı ve kimin "evlenme çağındaki kızı" olduğunu öğrendi.
Oğlunun istekleri dikkate alındı ancak her zaman belirleyici olmadı çünkü kız ebeveynlerinin gereksinimlerini karşılamak zorundaydı. Çok uzun süre kalan kızlar (genellikle 23-25 yaşlarında) "abartılı", "yaşlı" olarak görülüyordu ve talipler, bir ahlaksızlıkları olduğunu düşünerek onlardan kaçınıyordu. Aynı güvensizlik ve şüphe, çok uzun süredir bekar olan gençlerden (yaşlı erkekler, aşırı yaşlılar) kaynaklanıyordu.
İlk evlilikler genellikle düğün ritüelinin tüm gelenek ve törenlerine uygun olarak sonuçlandırılmıştır. Dul erkeklerin daha önce evlenmemiş kızlarla düğünleri de kutlanırdı. Dul kadınların ve bekar erkeklerin dul eşlerle evliliklerine düğün törenleri eşlik etmiyordu.
Düğünlerin zamanı tarım takvimine göre belirleniyordu; düğünler genellikle tarım işlerinin olmadığı dönemde yapılıyordu. Kilise takvimi çok önemliydi çünkü Düğün direklerinde “oynamadık”.
Evliliklerin çoğu, Şefaat'ten (1 Ekim) Fililipov'un ritüeline (14 Kasım) kadar sonbaharda ve ayrıca Epifani'den Maslenitsa'ya kadar kışın gerçekleşti. Bazı yerlerde hala duruyor eski gelenek baharda, Paskalya'dan sonra Krasnaya Gorka'da düğün yapmak.
Geleneksel Rus düğün döngüsü üç ana döneme ayrılıyordu: düğün öncesi, düğünün kendisi ve düğün sonrası.
İlk dönem gayri resmi olarak başladı aile konseyi- "hemen" damadın evinde. Damadın ebeveynleri ve akrabaları buna katıldı. Damadın kendisi toplantıya katılmadı. Toplantıda tartıştılar mülk durumu gelin, davranışları ve sağlığı, soyağacı.
Başlangıç dönemi Düğün; çöpçatanlık, gizli anlaşma, damadın evini inceleme, gelini görme, hac, el sallama ve içki içmeden oluşuyordu. Eşleştirmenin birkaç yolu vardı; örneğin, damadın ailesi gelinin evine gitti ve görüşmelere başladı.
Diğer durumlarda gelinin evine bir çöpçatan veya çöpçatan gönderilir ve onlar da damat ve ailesiyle birlikte gelmek için izin isterler. Genellikle çöpçatanlar damadın manevi ebeveynleriydi - vaftiz babası, annesi veya akrabalarından biri.
Bazen profesyonel çöpçatanların yardımına başvurdular. Çöpçatanlık için oruçlu günlerden kaçınılarak aydınlık günler seçildi: Pazartesi, Çarşamba ve Cuma. Çoğu yerde çöpçatanlar "kızın leşini temizlemek" için yanlarına bir sopa, poker veya kızartma tavası alıyorlardı.
Çöpçatanlara yapılan ziyaret 2-3 kez, hatta daha fazla tekrarlandı. İlk ziyaret "keşif" olarak değerlendirildi. Gelinin ailesi sofrayı kurar: Ekmek, tuz koyarlar, yanan lambalar ve mumlar koyarlar.
Kızın evlenmesine onay verildikten sonra debriyaj büyüklüğü belirlendi. damadın akrabalarının geline elbise satın almak için verdikleri para miktarı ve düğün masraflarıçeyizin büyüklüğünün yanı sıra (gelinin kıyafet ve ayakkabılardan oluşan kişisel eşyası - buna sandık veya gemi de deniyordu).
İki ya da üç gün sonra, akraba olmak için karşılıklı anlaşmanın ardından, ancak daha nihai karar alınmadan önce gelinin ebeveynleri ve akrabaları, damadın evini teftiş etti. “İşin” devamı ya da sona ermesi kişinin onu ne kadar sevdiğine bağlıydı.
Damadın evinin denetimi başarılı bir şekilde sona ererse, birkaç gün sonra "damat tarafı" gelinin ziyaretine davet edildi, burada tüm elbiseleriyle göründü ve tüm emek becerilerinin - eğirme, dikiş vb. - varlığını gösterdi. . Bu aşamada gelinin damadı reddetme hakkı vardı. Çoğu zaman izleme bir ziyafetle sona erdi. Ziyafetin ardından nedimeler damadın evine kadar eşlik etti. Onları evine davet etti ve onlara cömert davrandı.
Son aşamaİlk görüşmeler gelinin görüşmesinden iki üç gün sonra gelinin evinde gerçekleşen bir komploydu. Komplonun ardından geline 'komplo' denildi.
Bir anlaşmaya ilişkin başarılı müzakereler genellikle el sıkışmayla sona erdi. Damadın babası ve gelinin babası, ticari işlemlerde olduğu gibi eşarplara veya kaftan eteklere sarılı olarak el sıkışırlardı. Çoğu zaman gece boyu süren tokalaşma ve ziyafetin ardından sabah herkesin içeri girip gelin ve damadı görebilmesi için kapılar açıldı.
Dua verildi özel anlam- “Tanrıya dua edin, çöpçatanlık bitti demektir.” Nimetin ardından gelin ve damat üç kez öpüştüler ve yüzük alışverişinde bulundular - nişanlandılar. Tarafların vardığı anlaşma genellikle ortak bir ziyafetle, yani bir içkiyle sona erdi.
Anlaşmanın ardından düğün hazırlık süreci başladı. Bir ila üç haftadan bir aya kadar veya daha fazla sürebilir. Komplocunun yaşam tarzı değişti ve dış görünüş. Neredeyse evden çıkmıyordu (damadın aksine) ve ağlıyordu. Gelin ne kadar çok ağlarsa kocasının ailesinde yaşamasının o kadar kolay olacağına inanılıyordu.
Düğünden önceki son güne, gelinin kızlık hayatından, özgürlüğünden ve ailesinden koptuğu bekarlığa veda partisi adı verildi.
Kural olarak, bekarlığa veda partisi bir dizi ritüel eylemden oluşuyordu: güzellik yapmak (O'ya vurgu yapmak), örgüyü açmak, hamamda yıkamak, güzelliğe veda etmek (irade) ve onu arkadaşlara teslim etmek ve damadın ritüel katılımcıları.
Bazı yörelerde son gün damat evinde gençlik partisi düzenlendi ve damat arkadaşlarına ve bekar hayatına veda etti. Aynı akşam damadın yakınları hediyelerle birlikte gelinin evine gönderildi. Damat tek başına seyahat ediyorsa hazırlıklarına özel ritüeller ve talimatlar eşlik ediyordu. Davetliler damadın ardından ayrıldı.
Gelin de giyinmiş, giyinmiş, gelin votka (şarap) ile yıkanmış ve arkadaşlarıyla birlikte damadı beklemek için oturmuş. Kısa süre sonra (akşam 9-10 civarında) çöpçatanlar geldi. Bekarlığa veda partisi için damat, içinde banyo malzemeleri bulunan bir sepet getirirdi ve bazen düğün elbisesi ve arkadaşlarıma kurdeleler verdim. Damat ayrılmadan önce masanın sonunda gelin gizlenmişti. Damat onu arkadaşları arasında aradı, arkadaşlarına fidye verene kadar yaşlı kadınları ona verdiler.
Düğün için özel bir ritüel ekmek - somun pişirdiler. Bir Rus düğününde ekmek yaşamı, refahı, refahı ve mutlu bir yaşamı temsil ediyordu. Hazırlık düğün ekmeği ve dağıtımı düğün töreninde önemli bir yer tutuyordu.
Düğün günü tüm düğün etkinliğinin doruk noktasıydı. Bu günde gelin ve damadın evlerinde onları evliliğe hazırlamak ve ailenin bu evliliğe rızasını ve onayını ifade etmek için ritüeller yapılırdı. Düğünün ardından yeni evlilerin evinde genç kadını yeni ev ve evli kadının konumuyla tanıştıran ritüeller gerçekleştirildi.
Sabah sıkıntılarla ve taç hazırlıklarıyla geçti. Gelin belki daha şık giyinmişti. Damat geldiğinde, seyahat etme ve gelinin evine girme hakkı için ondan fidye talep ettiler. Daha sonra ebeveynler kızını kutsadı ve onu kiliseye gönderdi, ardından çeyiz genellikle damadın evine getirildi.
Taca seyahat etmek için birkaç seçenek vardı. Bazılarına göre gelin ve damat kiliseye birlikte, bazılarına göre ise ayrı ayrı giderlerdi. Çocuklarını kutsayan ebeveynler, onları sağdıçların ve çöpçatanların emrine verdi (ebeveynlerin kendileri kiliseye gitmediler).
Damat (eğer damat evinden seyahat ediyorsa) ve şiirlerle (diğer düğün katılımcıları) birlikte avluya çıktıktan sonra, ikonla birlikte avluda dolaştı ve arabanın üzerinde duran çöpçatan şerbetçiotu dağıttı. . İkonla üç kez dolaştıktan sonra, orada bulunan herkesten damadın evlilik için onay vermesini istedi. Ondan sonra kiliseye gittik.
Ayrılırken şöyle dilediler: "Allah bize altın bir taç altında durmayı, bir ev almayı ve çocuk sahibi olmayı nasip etsin." Damat yaydan çanlar sarkıtarak vakur bir şekilde ata biniyordu; damadın atları beyaz havlularla örtülmüştü. Gelin kiliseye çok fazla gürültü yapmadan, tek bir şoförle (“ağlayan bebek”) geldi.
Düğünden önce birinin kulübesinde buluşurlar ve burada damat gelinin elinden tutar, onu üç kez gezdirir, sanki gelinin iradesini kaybettiğini ve kocasının iradesine boyun eğmesi gerektiğini gösterir gibi örgüsünü hafifçe çeker. . Genellikle düğün treni tek sayılarla bırakılır, yani. tek sayıda at.
Orta Rusya vilayetlerinde ise tam tersine arkadaşlar karşılaştıkları kişileri şiddetle dağıttı. Avludan ayrılan sakinler, "iyi yolculuklar" nedeniyle birbirlerini tebrik etti.
Düğün günü hava durumu çok önemliydi. "Düğün treninde kar ve yağmur - zengin yaşamak", "yeni evliler için yağmur - mutluluk", "trenle buluşmada tozlu bir kasırga - iyi değil", "kırmızı düğün günü - kırmızı yaşamak ama fakir" olduğuna inanılıyordu. ”, “Düğün treninde kar fırtınası - zenginlik uçup gidecek."
Düğün töreni nişanlanma ve evlilik taçlarının döşenmesinden oluşuyordu - düğünün kendisi bir rahip tarafından gerçekleştirildi. Nişan sırasında rahip, gelin ve damadın evlenmek ve yüzük takmak konusunda karşılıklı ve gönüllü olarak anlaştıklarını sordu.
Kilise düğünü hukuki güç verdi. Ancak nikahlı ama nikahsız evlilik teşvik edilmedi.
Düğüne pek çok büyülü ritüel eşlik etti: Gelin ve damadın önünde kilisenin içindeki yolu bir süpürgeyle süpürmek gelenekseldi; yeni evlilerin ayaklarının altına bir eşarp veya çarşaf serildi ve "kaçınılmasın" diye para atıldı. çıplak hayat.
Gelin ve damat birbirlerinin ayağına basmaya çalıştı ve bunu ilk başaran aile hayatında üstünlük sağladı. Gelin ve damat arasında kimsenin geçmemesini kesinlikle sağladılar (böylece hiçbiri evlilik sadakatini ihlal etmedi).
Tacın önünde duran gelin "örtülü" olarak vaftiz edildi. çıplak elle değil (zengin yaşamak için). Pek çok inanç düğün gereçleriyle ilişkilendirildi: yüzükler, mumlar, taçlar. Düğün sırasında alyans düşürmenin "iyiye işaret olmadığına" inanılıyordu. Ve tacın altında mumu daha yüksekte tutan kişi “çoğunluğa sahiptir” (ailede reislik).
Birlikte yaşayıp birlikte ölebilmek için düğün mumlarını bir anda söndürmeye çalıştılar. Düğün mumunun bakımı ilk doğum sırasında yapıldı ve yakıldı.
Kilisenin kapısındaki veya yakındaki bir evdeki düğünden sonra gelinin iki örgüsü örüldü ve başının etrafına yerleştirildi - "genç kadın bir kadın gibi bükülmüştü." Örgüleri ören gelin damadın çöpçatanları, onları yarış için ördü; örgüyü ilk ören çöpçatan, ilk doğan bebek o cinsiyetten olacak. Bundan sonra genç adam bir kadının başlığını - bir savaşçıyı - taktı. Bu tören gelinin gruba geçişini simgeliyordu evli kadınlar.
Yeni evliler evde bekleniyordu. Düğün trenini karşılamak için köyden çıkan kadınlar, treni görünce şarkı söylemeye başladılar. Evde buluşanlar, akrabalar ve misafirler yukarıya doğru silah sıktı, gençlere şerbetçiotu ve tahıl serpildi, kapıda ateş yakıldı ve oradan geçirildiler. Ebeveynler yeni evlileri kutsadı - babayı bir simgeyle, anneyi ekmek ve tuzla.
Bazı bölgelerde ekmek gençlerin başına kırılıyor ve her biri bunu ömürlerinin sonuna kadar saklamak zorunda kalıyordu. Nimetin ardından gençler ayaklarına kapanarak, bir arada yaşayabilmek için aynı zamanda bunu yapmaya çalıştı. Kürk mantolarla kaplı banklarda masaya oturdular ve şöyle dediler: "Kürk manto sıcak ve tüylü - sıcak ve zengin yaşayacaksınız."
Genellikle kayınvalidesi veya damadın akrabalarından biri genç gelini açmak için bir kulp veya tava kullanırdı. Yatak örtüsünü (daha sonra peçesini) çıkardılar. Daha sonra onu selamladılar ve hediyelerini getirdiler.
İlk masaya genellikle “düğün masası” deniyordu. Gençler onun arkasında oturmalarına rağmen hiçbir şey yemediler. Yeni evliler onuruna tebrikler ve dilekler söylendi. Kısa süre sonra başka bir odaya götürüldüler ve akşam yemeği yediler. Daha sonra gençler tekrar gezginlerin yanına döndü. Bu sırada “dağ” masası adı verilen ikinci masa kuruldu. Yeni evlinin yakınları da bu masaya geldi. Verandada buluştular, her birine birer bardak votka ikram edildi.
Gelenler kıdeme göre masaya oturuyorlardı; erkekler bir tarafta, kadınlar bir tarafta. Dağ masasında genç kadın, kocasının akrabalarına hediyeler verdi, önlerinde eğildi, onlara sarıldı ve öptü. Daha sonra kayınpederine babasını ve kayınvalidesine annesini çağırmak zorunda kaldı. Bayramda kızlar şarkılar söyledi. Masanın sonunda yeni evliler dışarı çıktı ve onları evlilik yatağına kutsasınlar diye ebeveynlerinin ayaklarının dibine düştüler.
Isıtılmamış bir odada düzenlenmişti: bir ahırda veya ahırda, bir hamamda, ayrı bir kulübede. Düğün yatağı özel bir özenle yapıldı. Bazen yeni evlilerin oğulları olsun ve iyi işçi olsunlar diye düğün yatağının yanına bazı köylü veya zanaat aletleri konurdu.
Yeni evlilere genellikle bir arkadaş ve bir çöpçatan eşlik ederdi. Vedaya müzik ve gürültü eşlik ediyordu; muhtemelen bu tasarım bir tılsım anlamına geliyordu. Çöpçatan ve erkek arkadaş, gençlere “zarar verebilecek” herhangi bir nesnenin bulunmadığından emin olmak için yatak ve odayı denetledi, son tavsiye ve talimatları vererek onlara mutluluk ve refah diledi. Gençlere şarap ikramı yapıldı.
Bir iki saat sonra, hatta bazı yerlerde gece boyunca uyanıp gençleri büyütmeye geldiler.
Genellikle bu ritüel, onlara düğün yatağına kadar eşlik eden ve yeni evlileri ziyafetin devam ettiği kulübeye götüren aynı kişiler tarafından gerçekleştirilirdi. Gençler tebrikleri kabul etti.
Birçok bölgede yeni evlinin kanlı gömleğini sergilemek gelenekti. Genç kadının tertemiz çıkması halinde kendisine ve yakınlarına büyük şeref veriliyordu, aksi halde ise her türlü kınamaya maruz kalıyorlardı.
Birçok bölgede “uyanış”la ilgili ritüellere hamam eşlik ediyordu. Arkadaşları, çöpçatanları, erkek arkadaşları ve vaftiz babası onu boğdu. Hamamın vedasına gürültü, şarkılar ve müzik eşlik etti. Gençlerin önündeki yolu süpürgelerle süpürdüler. Bir arkadaş alayın önünde yürüdü ve bir eşarpla kaplı süslü bir süpürge taşıdı.
Zamanla, ikinci günün ritüeli yavaş yavaş yerini suyla ıslatmaya, yeni evlileri karda yuvarlamaya, hatta sadece ısıtılmamış bir hamamı ziyaret etmeye başladı. Hamamın ardından gençler köyü dolaşarak yakınlarının evlerini ziyaret ederek onları bir sonraki ziyafete davet etti.
İkinci günkü ziyafete “peynir sofrası” adı verildi. Peynir sofrasında peynirler kesildi. Kıdemli arkadaş önce gencin, sonra gencin akrabalarını aradı ve onlardan gençlerden bir ikram - votka ve atıştırmalık - kabul etmelerini ve "peynirlerin üzerine" bir şeyler koymalarını istedi.
İkinci ve üçüncü günlerin en yaygın ritüeli, yeni evlinin bir kaynak veya kuyuya ilk ziyaretiydi; bu sırada genç kadın genellikle suya para, bir yüzük, düğün somunundan kesilmiş bir parça ekmek veya bir kemer atardı.
Daha az yaygın olmayan bir başka ritüel de parlak kemerlerdi. Genç kadının yakınları eşinin evine gelerek, kızın kayıp olduğunu bildirdi. Arama başladı. Yeni evli onlara getirildi. Bunun kendilerine ait olduğunu kabul ettiler, ancak incelemeden sonra birçok değişiklik buldular ve haklarından vazgeçtiler.
Devam eden düğün şenliklerini her türlü oyun ve eğlenceyle çeşitlendirmeye çalıştılar. İkinci günün ortak geleneği mumyalamaktı. Mumyacılar açık deriler giymişlerdi. Farklı hayvanlar, çingeneler, askerler gibi giyindiler. Bazen erkekler giyiniyor Bayan giyimi ve kadınlar erkeklere.
Üçüncü gün genellikle son gündü. Bu günde genellikle genç olanı test ederlerdi. Onu sobayı yakmaya, yemek pişirmeye, yerleri süpürmeye zorladılar ama aynı zamanda mümkün olan her şekilde müdahale ettiler - su döktüler, hamuru devirdiler, sabrını sınadılar. Sadece kocası herkese votka ısmarlayarak genç kadını tüm sıkıntılardan kurtarabilirdi.
Sorumlu ve oldukça yaygın ritüellerden biri, damadın kayınvalidesini ziyaret etmesiydi ("ekmek"). Genç kayınvalidesi ona krep ve çırpılmış yumurta ikram etti. Çoğu zaman bu ziyaret sırasında damadı, kızını büyütüp bekaretini koruyup koruyamayacağına bağlı olarak ona karşı tavrını gösterirdi.
İkramın ardından damadı yerdeki tabakları parçaladı. Birçok köyde kayınvalide ziyareti, düğün şenliklerinin atlarını simgeleyen pasta servisiyle sona erdi.
Tipik olarak düğün kutlamaları üç gün sürerdi; zenginler için ise daha uzun sürerdi. Bu günlerde özel bir ritüel yapılmadı, kural olarak ya yeni evlinin evinde ya da kocanın evinde çeşitli eğlenceler tekrarlandı, ikramlı ziyafetler düzenlendi.
Köylü düğün töreni kentsel düğünün temelini oluşturdu.
Kentin koşullarında hem genel hem de ayrıntılı olarak önemli ölçüde değişti. 19. yüzyılın ortalarında. Kasaba halkının ritüellerinde, onları köylü geleneğinden ayıran ortak ve spesifik özellikler gözlemlendi: unsurların büyüsünün zayıflaması, profesyonel çöpçatanların rolünün güçlenmesi, evlilik sözleşmelerinin daha fazla yayılması, ritüel yiyeceklerde değişiklikler. ve ziyafetlerin düzeni, dansların yerini dansların alması ve folklor repertuvarının şehir şarkılarıyla değiştirilmesi. Bu, halihazırda yerleşik kentsel düğün ritüelleri biçimlerinden bahsetmemize olanak tanır.
19. yüzyılın 80'li yıllarından itibaren. toplumsal ve sosyal hayatın giderek demokratikleşmesinin etkisi altında Kültürel hayat Rusya'da kasaba halkının sosyal ve günlük ilişkilerinde düğün törenini de etkileyen değişiklikler yaşandı.
1917 Ekim Devrimi ve ardından gelen dine savaş ilanı, geleneksel düğün törenini saldırılara, alaylara ve yasaklara maruz bıraktı. Sovyet dönemi boyunca düğün törenlerinin iki ana biçimi vardı: resmi (devlet) ve geleneksel.
Yükleniyor...
