Çok ciddi olmayan bir çalışma girişimi
Ve yine de - David Burliuk bir Yahudi miydi? - tanıdıklar ve arkadaşlar bana sık sık "Rus fütürizminin babası" nın çalışmalarını araştırdığımı öğrendiklerinde soruyorlar, daha doğrusu, tüm şaşırtıcı yaratıcı aile. Peki, adı David Davidovich olan bir kişi nasıl başka bir milletin temsilcisi olabilir?
“1894'te Kharkov eyaleti, Sumy şehrinde bir klasik spor salonunun ikinci sınıfına girdiğimde, butuzlar ve yaramaz sınıf arasında bana hemen “sanatçı” lakabını verdi. Burliuk otobiyografik kitabı Fragments from the Memoirs of a Fütürist'te David'in "Yahudi" adı nedeniyle onlardan muzdarip olduğundan bahsetmiyorum, "diye yazdı.
Orada ne var David - Burliuk Dodichka adlı akrabalar ve arkadaşlar! Örneğin, Benedikt Livshits'in 1911 kışında Çernyanka'da kaldığı anılarından "Bir buçuk gözlü okçu" dan bir parça alalım:
“Geldiğimizden beş gün sonra, Lyudmila Iosifovna beni uzak bir köşeye çağırıyor ( David Burliuk'un annesi - yakl. yazar). Nedense bana çok güveniyor ve sesinde yaşlarla soruyor: - Söyle bana, bütün bunlar ciddi mi? Dodichka ve Volodichka bu sefer fazla ileri gitmediler mi? Sonuçta, şimdi başladıkları şey tüm sınırları aşıyor.
Onu teselli ediyorum. Bu tamamen ciddi. Bu kesinlikle gereklidir. Şu anda başka yolu yok ve olamaz.
Dodichka'dan başkası Burliuk ve Mayakovsky'yi aramadı. İşte kahramanımızın karısı Mayakovsky Maria Nikiforovna, Marusya Burliuk'un anılarından bir parça:
“1911, Eylül ayı. Yazın sıcağından tozlu ve yorgun Moskova, Yalta'dan geldiğimde erken sonbahar yağmurlarıyla beni karşıladı.
Eylül ortasında Burliuk çalışmaya geldi. Açık havada üşümemek için postanenin girişinde akşam çiziminden Burliuk'u bekliyordum; Orası, insan kalabalığını yutan cam kapıların ardında sıcaktı.
O zamanlar Burliuk'a "Dodichka" adını veren Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, o akşamlarda sık sık bizimle bulvarlar boyunca Trubnaya Meydanı'ndan Tverskaya'ya yürüdü ve burada siyah sert gözlerini vitrinin camına bastırdı ve akşam telgrafları sessizce çığlık attı. yurt dışı hakkında ince bilgiler aracılığıyla kar kaymaları hakkında sonbahar çözülmeleri.
Şemshurin, Burliuk, Mayakovski
Ya da örneğin Mayakovski'nin o zamanlar zaten Amerika'da yaşayan Burliuk'a yazdığı mektubu ele alalım:
Sevgili Dodichka!
Bu fırsatı sizi selamlamak için kullanıyorum.
kitap gönderiyorum.
Bana vize gönderirsen, iki üç ay içinde New York'ta olurum.
Adresim: Berlin, Kurfürstenstrasse, 105, Kurfürstenhotel veya Moskova, Izvestia veya Lubyansky proezd, d.No.3, apt. 12 veya Vodopyany per., d. No.3, apt. 4 (Moskova).
Sana ve tüm ailene sarılıyorum.
Öptüm.
Sevgiler V. Mayakovsky
Nikolai Aseev, Burliuk hakkındaki makalesini "Burası Dodya Burliuk, Uzak Doğu'da Ekim" ile bitiriyor.
Aslında Burliuk, çocukluğundan beri en büyük oğlu David'i Dodik, Dodichka olarak da adlandırdı.
Burliuk bu Odessa Dodya, Dodichka'yı ne zaman aldı? Belki de 1900'de okumaya ilk geldiği şehrimizdeydi?
Burliuk anılarında "Kazan'da ikinci kış (1901-1902)" diye yazar. “Önceki kış, hayatımda palet ve fırçalara adanan ikinci kış, Odessa'da geçirdim. Güneyde Dinyeper yakınlarındaki bir mülkte bir yer alan ailem bana o kadar ileri gitmememi, Odessa Sanat Okulu'na transfer olmamı tavsiye etti. itaat ettim. Odessa'ya gittim. O zamanlar Odessa'da "tozlu" yaşadım ... Okuldan biraz eğik bir şekilde Preobrazhenskaya Caddesi'ndeki 9 numaralı eve yerleştim.
Gerçekten de Burliuk'un davranışında Yahudilerin doğasında olan bir şey vardı. Örneğin, ticari bir damar. Örneğin anılarında kendisi şöyle yazıyor: “1915'te Ufa yakınlarındaki Iglino istasyonuna yerleşti. 1916, 17 yıl orada: çok resim yaptı - 200'den fazla resim. Orduya saman sağladı. O bir "model" tedarikçiydi.
Ve yine de - belirgin bir babalık içgüdüsü. Her zaman ve her yerde ailesinin hayatını düzenlemeye çalıştı, sadece aile arkadaşları değil. "Rus fütürizminin babası", en yakın arkadaşlarına karşı gerçekten babacan duygular gösterdi. Sözü aynı Benedikt Livshits'e verelim:
“... Sözleri daha da tuhaf ve beklenmedikti:
Bebeğim, benimle Chernyanka'ya gidelim!
Yirmi beşinci yaşımdaydım ve ailem bile on beş yıldır bana böyle hitap etmemişti.
Burliuk, Khlebnikov ile koşturdu. Mayakovski'ye yardım etti. David'i her zaman sevgiyle düşünürüm. Harika bir arkadaş. Gerçek öğretmenim. Burliuk beni şair yaptı. Bana Fransızca ve Almanca okudu. Kitapları itti. Hiç durmadan yürüdü ve konuştu. Tek bir adım bırakmadı. Günlük 50 kopek dağıttı. Aç kalmadan yazmak. Noel için onu Novaya Mayachka'ya getirdim. Limanı ve diğer şeyleri getirdi, ”diye hatırladı Mayakovsky.
Durmak. Noel... Teorimiz iskambilden bir ev gibi çöküyor. Peki Burliuk kimdi?
Bu görünüşte basit soruyu cevaplamaya çalışırken, bir dizi çelişkili bilgi ile karşılaşıyoruz. Ayrıca, genellikle bu bilgiler kasıtlı olarak önyargılı olarak sunulur. Gerçeği kurmak için en iyi yol sanatçının kendisinin arşiv verilerine ve anılarına bir itiraz olacak.
“Rusça yazarken ve sonra belki de anadilimde Ukrayna dili Geçeceğim.<…>Ukrayna ... benim anavatanımdı ve öyle kalacak. Atalarımın kemikleri var. David Davidovich otobiyografik Fragments from the Memoirs of a Futurist adlı kitabında, gücün ve özgürlüğün görkemi için savaşan özgür Kazaklar” diye yazar. Ve ayrıca: “Büyükbaba Fyodor Vasilyevich soğukkanlıydı. Bir şehirle evlendiği için babam David Fedorovich'e kızmıştı ...<…>Homurdandı ve üç oğlunu (David, Yegor, Evstratiy) ve kızlarını (Vera, Tatyana, Anyuta, Maryana) üniversitelerde kendisi yönetti ...
Bir çiftlikte yaşayan baba ve anne, çalışan bir yaşam tarzı sürdürmeye karar verdiler. Kırılgan anne (Romen'den ve daha önce Nizhyn'den Lyudmila Iosifovna Mikhnevich olarak doğdu) hastalandı ve sırtını yırttı.
Burliukların yuvası Ryabushki'deydi. Büyük büyükbaba Vasily, Napolyon istilası sırasında onu bıraktı. Serfliği hiç bilmeyen özgür Kazakların soyundan gelenler arılarla uğraştı.
<…>Baba tarafında - Ukraynalı Kazaklar, Kazakların torunları. Sokak lakabımız "Pisarchuks". "Zaporozhye Viysk" katibiydik... Baba tarafından ailemizde, sadece babamın nesli düzenli olarak orta ve yüksek okullarda okumaya gitti. Yerden kalktı."
“Kalıtım ve öneri ... Annem Lyudmila Iosifovna Mikhnevich'in erkek kardeşi - Tanınmış bir feuilletoncu, 80-90'ların gazetecisi Vladimir Osipovich Mikhnevich, Notovich ile birlikte Novosti'yi yayınladı ... Yazar amcam okudu. Sanat Akademisi, ancak miyopi nedeniyle sanatı bıraktım (ondan kalem tutkusunu miras aldım ve kendisi de dar görüşlü).
David Burliuk, 1950
David Davidovich, hayatını ve ailesinin tarihini anlatmayı severdi ve bunu birçok kez yaptı. Ve kız kardeşi Lyudmila ile kırk yıllık ayrılıktan sonraki ilk görüşmeden sonra - bu 1967 sonbaharında Prag'da oldu - ondan Burliuk ailesinin tarihini yazması istendi. "Fragments of a Family Chronicle" başlığı altındaki bu anılar Amerika'da David ve Marusya tarafından yayınlanan Color & Rhyme dergisinin 48. sayısında yayınlandı.
Ama önce sözü yine ustanın kendisine verelim. Sadık arkadaşı Maria Nikiforovna'nın kendi sözlerinden kaleme aldığı otobiyografik özeti "Yıllarımın Merdiveni"nde şöyle diyor:
“Burliuk ailesinin yaşadığı ve yaşadığı Ryabushki köyünün tamamı, aynı soyadına sahip çok sayıda yavrudan oluşuyor. Aile üyelerimiz yok.
Diğer (kaydedilmemiş) "takma adımız" "katipler", çünkü atalarımız Zaporizhzhya özgür ordusunun katipleriydi.<…>Annem Lyudmila Iosifovna, Polonyalı Mikhnevich ailesinden geliyordu. Eşraf kibirli ve moda tutkunu. Kutup - övünen, biraz yüzeysel, ancak inceliksiz değil. Amcam Mikhnevich Vl. Ios. - 90'ların ünlü bir feuilletonistiydi.
David Burliuk, Moses Sawyer'ın Portresi
Nobert Evdaev'in "Amerika'da David Burliuk" kitabında yayınlanan daktiloyla yazılmış "Kazan Sanat Okulunda Kalışım" adlı el yazmasında babası hakkında şöyle yazıyor:
“... ama annemle aynı “her şey çocuklar için”, Repin'in bir varilin üzerinde çıplak oturduğu tablosundaki iyi huylu baba, dev Kazak gibi ... bu “babamın tüküren görüntüsü”, Bu satırları okurken görsel olarak önünüzde Kazan'ın yardımıyla genç bir amatör olmaya karar veren bir ebeveyn imajına sahip olma arzusu varsa Sanat Okulu uzman profesyonel sanatçı - maestro - kahretsin.
Ve işte Odessa bölgesinin Devlet Arşivinden alınan veriler. Odessa Sanat Okulu'nun dosyaları arasında (fon 368, envanter 1, öğe 216), David Burliuk'un kişisel dosyasının bir parçası korunmuştur, buradan bir tüccarın oğlu (yedekte özel) olduğu anlaşılmaktadır. Ortodoks inancına sahip Herson eyaleti, 1 Eylül 1900'de III. Sınıfta sınava alındı \u200b\u200bve sınav sonuçlarına göre III. Sınıfa kabul edildi. 3 ve 4'te okudu, 17 dersi kaçırdı, IV. sınıfa geçti ve 24 Mart'ta (Mayıs?) 58 numaralı sertifikanın verilmesiyle okuldan ayrıldı.
Görünüşe göre her şey açık. David Davidovich - Zaporozhye Kazaklarının doğrudan soyundan, Ukraynalı, Ortodoks. Doğru, akrabalık anne hattı düşündürüyor ama Burliuk, annesinin "Polonya seçkinlerinden" geldiğini yazdı. Vladimir Osipovich Mikhnevich, St.Petersburg'da yaşıyordu - herhangi bir Pale Yerleşimi söz konusu değildi. Evet ve soyadı bu durum gösterge değil - örneğin, tam adaşı Joseph Grigorievich Mikhnevich (1809-1885) bir ilahiyatçı, tarihçi, filozoftu, Kiev İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu ve Odessa Richelieu Lisesi'ne taşınmadan önce orada bir profesördü.
Ama orada değildi. Burliuk'un Moğol fatihlerinin soyundan geldiği ortaya çıktı! Sözü Lyudmila Kuznetsova-Burliuk'a verelim:
“Babamın ataları Batu Han'ın torunları olan Kırım'dandı. Burliuklar farklıydı büyük boy, uzak Kırım'dan tuz taşıdı ve keskin bir göz ve yorulmak bilmeyen bacaklar gerektiren soygunculardan koruyarak hayvan ticareti ile uğraştı. Uçsuz bucaksız bozkır, tüy otu...
17. yüzyılda, yandaşları Pisarchuk ve Rya-bushka ile Burliuklardan biri "Burliuk" köyünü terk etti ( çiçek açan bahçe) Kırım'daki Alma Nehri üzerinde. Yerleşimciler, Lebedinsky bölgesinde su basmış canlılarla (çayır) uzun ve rahat bir oyuğa yerleştiler ve köy, yaşlı yerleşimciden sonra "Ryabushki" olarak tanındı. Kırım'da, söz konusu Alma nehri üzerinde, Sovyet rejimi altında, "Burliuk" adını taşıyan bir kollektif çiftlik kuruldu.
Catherine II altında, bu yeni gelenlere, özgür insanlara, karşılığında asalet sözü verilen çarlık ordusunda hizmet verildi. Kazaklar anlaşmayı reddettiler ve soylular olmadan özgür kaldılar.
<…>Büyük büyükbaba Vasily hayatını yaşadı. Hayatta kalan fotoğrafta, 90 yaşın üzerinde, çok yaşlı bir adam, yanında oturuyor. yuvarlak masa halı kaplı. eli ile uzun parmaklar masadan sarkan, sütun şeklinde kel bir kafa, kozmosun kulaklarına yakın gri saç, basık burun, seyrek sakal ve bıyık... Her türlü görünüşünde Batu Han'dan geldiği hissedilir.
Ve işte Lyudmila'nın anne tarafından ataları hakkında yazdıkları:
“Anne Lyudmila Iosifovna Mikhnevich doğdu Yılbaşı 1861. Köylülerin kölelikten kurtarıldığı yılda doğdu; köylülerin kurtuluşunu ironik bir şekilde ele aldı. Annemin ailesi Poltava eyaleti, Romny'de yaşıyordu. Babam Ruslaştırılmış bir Polonyalıydı, bir asilzadeydi, mesleği gereği bir avukattı; özel muayenehanesi vardı. Yoksul yarı Polonyalı bir aileden gelen büyükanne Maria Volyanskaya, ikinci eşti. Romny'deki ebeveynlerin bir evi vardı. Annemin dediği gibi: aile Rusça konuşuyordu ve Rus eğitim kurumlarında okudu.
Ve ebeveynler hakkında biraz daha:
“Babamız 1881'de Lyudmila I. Mikhnevich ile Rom-nah şehrinde evlendi.<…>Kendisinden altı yaş küçük bir kız olan Lyudmila Mikhnevich ile evlilik mutluluk getirdi. Neşeli, canlı, şefkatli bir kalbe sahip, o zamanın ilerici fikirleriyle körüklenen genç kadın, kocasına sürekli kendi kendine eğitim ve kültür çabasında yardımcı oldu. Ona Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov, Herzen okudu ve özellikle Nekrasov, Pomyalovsky ve çağdaşı olduğu raznochintsy yazarlarına (Gleb Uspensky, Yakushkin) düşkündü.
Gençler, eski Burliuk tarafından tahsis edilen Semiro-Tovshchina'ya yerleştiler; burada 1882'de, 22 Temmuz'da saat 17.00'de, ilk doğan, ebeveyn David House'un adını taşıyan Rus Fütürizminin gelecekteki Babası doğdu.
Hikaye beklenmedik bir hal alıyor, değil mi? Belki de gerçekten Burliuklar asil Tatarların torunlarının torunlarıdır veya daha doğrusu Zaporozhian Sich'e taşınan Moğollardır?
Bir rezalet aşığı olan Burliuk, kız kardeşinden Batu hakkında kendisinin icat ettiği bir hikaye yazmasını istedi mi (yaşlı büyük büyükbaba Vasily ile Batu Khan arasındaki benzerlik özellikle dokunaklıdır) yoksa bu gerçekten bir aile efsanesi mi? Bunu asla bilemeyeceğiz. Ancak, acı gerçekler var. Gerçekten de, Burlyuk şarap imalathanesi hala Kırım'ın Bakhchisarai bölgesi, Kashtany köyünde bulunuyor ve sadece yer almıyor, aynı zamanda “Inkerman Fine Wine Factory, Novy Svet ZShV, Artyomovsk Champagne Winery, Koktebel ”, Kharkov fabrikasına şarap malzemeleri sağlıyor. köpüklü şaraplar, Sivastopol şaraphanesi ve diğerleri ”ve harika bir Cahors “Burlyuk” üretiyor. Yevgeny Viktorovich Tarle'nin Kırım Savaşı adlı kitabında Kırım'ın Burliuk köyünden defalarca bahsediliyor. Ve bu şaşırtıcı değil - Rus ve müttefik İngiliz-Fransız ordularının 8 Eylül 1854'te - neredeyse yüz bin kişi - Burliuk köyü yakınlarındaki Alma Nehri üzerinde buluştuğu yerdi. Rus birlikleri daha sonra yenildi. Ve ilk kez, 1621'de Kırım Hanlığı belgelerinde Burliuk köyünden bahsedildi. 8 Şubat 1784'te Toros bölgesinin kurulmasından sonra Burliuk, Simferopol ilçesine dahil edildi.
Tüm yerleşim yerleri hakkında Vedomosti'ye göre, 1684 yılında Burliuk'un Simferopol ilçesinde 207 Kırım Tatarı ve 7 çingenenin yaşadığı 36 hane vardı ve topraklar Karadeniz Filosu teğmeni Mavromikhali'ye aitti. Maksimum değer sakin sayısı - 750'den fazla, Büyük'ten önce ulaştı Vatanseverlik Savaşı, ancak kurtuluştan kısa bir süre sonra köyün sakinleri - Kırım Tatarları Orta Asya'ya sürüldü ve köyün adı Vilino olarak değiştirildi. 1960'ların başında, doğu tarafında bulunan Krasnoarmeyskoye (eski Alma-Tarkhan) köyü Vilino'ya bağlandı.
Neden bir köy var - bugün Kırım'da Burliuk Dağı (913 metre yüksekliğinde) ve Küçük-Karasu Nehri'nin sağ kolu olan Burliuk Nehri var. Bu arada, Burlyuk Nehri bugün Ural Nehri havzası olan Salmysh'in bir kolu olan Orenburg bölgesinde var. 13. yüzyılda Sarai-Batu şehri Batu tarafından inşa edilen Altın Orda'nın başkentinden çok uzak değil.
"Burliuk" kelimesinin kendisini deşifre etmek için ilginç bir girişim. Her şeyi bilen İnternet'in yazdığı gibi, "halk etimolojisi" onu Kırım Tatarca kelimesiyle ilişkilendirir. bur- "böbrek". Bu durumda -lük eki ile oluşturulmuş sözcük burluk"böbrekleri olan bir şey", "böbreklerin bulunduğu bir yer veya nesne" olarak tercüme edilebilir.
Ve işte başka bir versiyon: “Soyadı Kırım'dır (Tatar biçiminde - Burliuk, eski ortak Aryan kelimesi bur - rotasyonla doğrudan ilişkilidir. Burulma nehirde bir virajdır, Burliuk bükülmüş, nehrin kıvrımında bulunur) . Türkçe "burma" dan çevrilmiştir - bükülmüş.
Her şey böyleyse, o zaman "Rus fütürizminin babası" nın ataları bir zamanlar Müslümandı - sonuçta Burliuk köyü tamamen Tatar'dı, içinde kilise yoktu ama tabii ki bir cami vardı.
Ve işte "Ukrayna Gazetesi" ndeki bir makaleden bir alıntı. Makalenin adı: "David Burliuk, kendisini Batu Han'ın soyundan görüyordu." Ve çizginin devamında:
“Atalarının Kırım'da Bahçesaray yakınlarındaki Burlyuk (şimdiki Kaştany) köyünde yaşadığı ve sığır ticareti yaptığı iddia ediliyor. Şu anda, yalnızca yerel şarap imalathanesi eski adını korumuştur. Aile efsanesine göre, sanatçının büyük-büyük-büyükbabalarından biri Kazaklar tarafından yakalandı ve onların katibi oldu. Sich'in yok edilmesinden sonra, Ryabushki köyündeki Slobozhanshchina'ya yerleştiğinde, Burliuks, Scribes olarak adlandırılan sokak stiliydi. Yerel tarihçi Alexander Kapitonenko, Burliuk'un Altın Orda hanları Batu ve Mengu-Timur'a kadar olan soyağacını araştırdı. İkincisinin on oğlundan birinin adının Burliuk olduğu biliniyor. Katipler hala Lebedyn bölgesindeki Ryabushki'de yaşıyor.”
İlginç bir şekilde, David Davidovich'in 1924'te New York'ta açtığı ilk kişisel sergisine adanmış ve World of New York dergisinde yayınlanan coşkulu yazılardan birinde şöyle deniyordu: “Rusya'da fütürist hareketi kuran Burliuk, dili gösterdi. Gösteri, abartılı bir yelek ve kulağında bir küpe olan Tatar Han'ın bir görüntüsüdür.
Yani, her şey açık görünüyor. Kahramanımız, Zaporizhzhya Sich'e taşınan ve yavaş yavaş gerçek Kazaklar haline gelen Tatar-Moğolların soyundan geliyor. Baba tarafında, tüm sorular kaldırıldı.
Burada değildi! İnternette şuna rastladım:
"David Burliuk, 21 Temmuz 1882'de Kharkov eyaletinin (modern Sumi bölgesi) Semirotovshchina çiftliğinde varlıklı bir Yahudi ailede Pale of Settlement'te doğdu." Ve sonra şu yorum: "Tabii ki, Kırım Yahudisi Kazaklar için katip ve tercüman olabilirdi."
Bu mümkün mü?
Oldukça mümkün olduğu ortaya çıktı. 1930'larda ünlü Odessa tarihçisi Saul Yakovlevich Borovoy, A.A. Zaporizhzhya Sich'in Skalkovsky arşivinde İbranice birçok belge var. Bu belgeler, Saul Yakovlevich'in doktora tezinin bile temelini oluşturdu. Kazaklar arasındaki Yahudi nüfusunun oranı o kadar önemliydi ki, bazı durumlarda ayrı Yahudi-Kazak müfrezeleri olarak hareket ettiler.
Ve işte David Davidovich'in çocukluğundan bir bölüm olan Lyudmila Kuznetsova-Burliuk'un anılarından bir başka küçük parça:
Dodya geri çekilen britzka'nın peşinden koştu. Babam at sürüyordu, annem yanımda oturuyordu. Britzka çoktan gözden kaybolmuştu ve çocuk dördüncü verst için koşmaya devam etti. Yuvarlak yanakları yandı, inat gözlerinde parladı. Yorgun, hıçkıra hıçkıra ağlayan çocuk yol kenarında bir adaçayı çalısının yanına oturdu. Yeni parkur suyla doldu - bir gün önce yağmur yağmıştı; tekerleklerle parçalanan toprak siyah ve yağlıydı; yol, çiçek açan bir karabuğday tarlasının etrafından dolanıyordu... Bitkilerin kokusu, esen rüzgar tarafından götürülüyordu. Dodya içini çekerek güçlükle geri döndü. Tekerleklerin sesi çocuğu arkasına döndürdü. Büyükbabam Mazhar'da.”
Ve yine "Dodya" ... Tamam, sadece bir küçültme diyelim. Burliuk'ta Yahudi kanı yok. Sürdük.
Ancak... Ünlü Jack of Diamonds sanatçısı Aristarkh Lentulov, Penza Sanat Koleji'nde okurken Vladimir Burliuk ile tanışıp arkadaş oldu. Bu tanışma, tüm Burliuk ailesiyle arkadaşlığa dönüştü. 1910 yazında Chernyanka'da yaşadı ve çalıştı. V.V. Mayakovsky, Moskova'da, edebiyat eleştirmeni V.O.'nun konuşmasının bir kaydı. Pertsova, Aristarkh Lentulov ile 6 Ocak 1939'da gerçekleşen Vladimir Mayakovsky hakkında. Lentulov, Burliuk'tan da bahsediyor. İşte o sohbetten bir kesit:
Pertsov: En çarpıcı figür David miydi?
Lentulov: Sonuçta, "Burlyuklar" zaten "izlenimciler" gibidir, bu ortak bir isim ve ortak bir isimdir.
Pertsov: Akraba bir hisleri var mıydı?
Lentulov: Evet, evet! Bunlar aile insanları, bu çok Rus, entelektüel olarak süslü bir şey, entelektüel olarak bile değil, ama bunlar bir tür raznochintsi, bir şeyden çıkmış ve bir şeye yapışmamış. Babam, Kont Mordvinov'un yöneticisiydi. Onları ziyaret ediyordum, onları ziyaret ediyordum. Anne Yahudi olmasına rağmen bunlar gerçek Ukraynalılar.
Annem çok zeki ve zeki bir kadındı ve çok iyi adam- Maria Davidovna, sanırım. İnanılmaz derecede zayıf bir insan, çok hoş, misafirperver, muhteşem bir hanımefendi, zaten bir toprak sahibinin yolunda - tüm bu iyi doğa ona taşındı ve öte yandan enerjik. Yani bu, akıl, kültür ve biraz da verimliliğin bir karışımı.
Oldukça kolay para kazanan baba, o dönem için yüklü bir maaş aldı.
Lentulov'un Lyudmila Iosifovna'nın Yahudiliği hakkındaki ifadesi bir hata olarak düşünülebilir - özellikle de onun adını bile karıştırdığı için. Ama... Lyudmila Kuznetsova-Burliuk'un biyografisini araştırırken, onun son on iki yıldır yaşadığı Prag'daki evini defalarca ziyaret etme şansım oldu. mutlu Yıllar Kendi hayatı. Marianna Burliuk'un gelini ve torunu ile iletişim, küçük kız kardeş David Davidovich - Olga Fialova ve Itka Mendeova - çok şey verdi ilginç bilgi, bunların arasında oldukça beklenmedik bir şekilde "Yahudi çizgisi" ortaya çıktı.
Vaclav Fiala. David Burliuk'un portresi
Burliuk'un Ağustos 1919'da Vladivostok'ta Burliuk'un Marusya ile 1957'de Prag'a yaptığı ilk ziyaretinde tanıştığı Marianna'nın kocası Çek ressam Vaclav Fiala, ünlü portresini yaptı ve daha sonra kartpostallara kopyalandı. Bu portrede David Davidovich, şaşırtıcı bir şekilde kipaya veya yarmulke'ye benzeyen bir başlıkla tasvir edilmiştir. Olga Fialova bunun tesadüf olmadığını söylüyor. Amerika'ya gelen Burliuk, aniden Rus ve hatta Japon şöhretinin Amerika'ya "ulaşmadığını" ve aslında kimsenin ona gerçekten ihtiyacı olmadığını fark etti. Bunu 20'li yılların ortalarında yazdığı anılarında ve şiirlerinde yazar. Örneğin "Ben New York şehrinde bir dilenciyim" şiirinde. Ve işte "Zenginlerin dairelerinde - kimse yok" şiirinden birkaç satır:
Zenginlerin dairelerinde - kimse yok!
Ama çayırda kütüklerle arkadaş olurum,
Neşeli bir soğanla, en hafif güveyle;
Ben onların inatçı muhatabıyım.
Yıllar geçtikçe daha akıllı oldum, yıllar geçtikçe kiminle konuşacağımı biliyorum
Kemi ile bir taş gibi
Şehirde bir keşiş gibi dolaşıyorum.
Burada koca bir harfle yalnızlık
Tabelalarda, kaldırım levhalarının her birinde Yazılı.
Rus göçünün ortamını anlayan David Burliuk, bunun temelde son derece anti-Sovyet bir izleyici kitlesi olduğunu fark etti. Aynı zamanda David Davidovich, hayatı boyunca Sovyetler Birliği ile arkadaş olmaya çalıştı ve Sovyet hükümetini övdü. Geriye tek bir şey kalmıştı - Yahudi uyruklu göçmenlerimizle arkadaş olmak. Dahası, "Rus" Yahudilerinin çoğu solcuydu ve çoğu genellikle komünist inançlara bağlıydı. Ve sonra Burliuk "Yahudi oldu." Yine de, David Davidovich ...
İlginç bir hikaye, değil mi?
İçinde ne kadar gerçek var? Tekrar David Davidovich'in anılarına dönelim.
İşte notlarından satırlar:
“Ben ve Marusya, iki küçük oğlumuzla birlikte, kaderin lütfuyla, 8 Eylül 1922'de ABD'de, New York'taki çılgın Manhattan uçurumunda - parasız, tanıdıksız ve ... dilsiz kaldık, çünkü sadece biliyordum eski diller, Fransızca, Almanca ve günlük Japonca.
Oğullarımız David ve Nikisha, annelerinin gözetimi ve rehberliği altında okula gittiler ve ben bir parça ekmek aramaya başladım. Birkaç gün sonra, Büyük Okyanus adalarından ABD'ye getirilen Gauguin tipi resimlerimin kimseyi ilgilendirmediğini, fiyatlarının olmadığını öğrendim. 45 yıl önce New York'un "Rus nüfusu" küçüktü. Dört gazete yayınlandı: ikisi Sovyet yanlısı, diğerleri açıkça Sovyet sistemine düşman, okyanustan buraya getirilen zenginlik kalıntılarıyla buraya kaçan aristokrasinin parçalarına hizmet ediyor.
Ben kendim işçi örgütlerinde kalıcı bir iş bulamadım, ancak her hafta "bir şeyler" kazanmaya başladım: işçilere Lenin'in ülkesindeki yaşam, işler ve inşaat hakkında dersler vererek kurdu aile ocağımızdan uzaklaştırmaya yardımcı oldu. bir süre.
45 yıl önce New York'ta tamamen Rus kolonisine - işçiler ve köylüler - ek olarak, aralarında hala unutulmamış Rusça konuşmanın geldiği büyük bir Rus-Yahudi göçü vardı. İki büyük gazete, Freigeit ve Vorvertz, Rusya'dan gelen bu göçmenleri birleştirdi. ABD Komünist Partisi'nin ilk organı - eski Rus markasının lider-idealisti Moses Olgin başkanlığında (Dr. Klumak sanat departmanından sorumluydu). Moses Olgin, Minna Harkavy, Dr. Klumak başta bana destek oldular. 2 buçuk yıl sonra “Rus şair-gazeteci V.V. Mayakovski, o zamanlar ilan edildiği gibi, Amtorg (Sovyet ticaret temsilcisi G. Reht) tarafından ABD'ye getirildi ve buradaki turları, Yahudi gazetesi Freigayt tarafından düzenlendi.
Daily Worker'dan meslektaşımız, "Jesus Without Money" kitabının yazarı Michael Gold ile (Lisa ile evli, büyük yeğen Stanislavski). İşçiler resimlerimi satın almıyor. Görünüşe göre 1942'de Michael Gold, Daily Worker'ın üç sayısında Burliuk ve Mayakovsky hakkında mali durumumuzu iyileştiren makaleler yayınladı.
Bu arada, Amerika Birleşik Devletleri'ne varır varmaz Mayakovski ile röportaj yapan ilk gazeteci Michael Gold'du.
Yahudi örgütleri sergilerin düzenlenmesinde Burliuk'a yardım etmeye başladı, Yahudi gazeteleri onun makalelerini yayınlamaya başladı. Uzun yıllar - 1922'den 1940'a kadar, David Burliuk "Rus Sesi" gazetesinde çalıştı, şef editör hangi David Zakharovich Krinken ve ardından Alexander Brailovsky. Yazıları ve çizimleri gazetede yayınlandı" Yeni Dünya". Burliuk, Yahudi işçiler ve çocukları "Nit Gedayge" için kampı ziyaret ederek modern Rus edebiyatı, kültürü ve bilimi üzerine dersler verdiği raporlar yazdı. Paris'e mektup yazdılar iyi arkadaş N.N. Evreinov:
“2 Rus gazetesi ve 1 (büyük - 200.000) gazete sizinle ilgili makaleler bekliyor. İkincisi için makalem İsrailoğullarının bugün kullandıkları diline çevrilecek. Bu, çalışma çevrelerinde popüler olan "Freiheit" dir (SSCB'ye zarar vermez). 2 kopya halinde bir makale yazın.
Mayakovski 1925 yazında Amerika'ya vardığında, en New York'un Yahudi mahallesinde Burliuk ile radikal Yahudi çevrelerin temsilcileriyle iletişim kurarak zaman geçirdi. Tabii ki, David Davidovich zaten kurulmuş olan bağlantılarını paylaştı. Yahudi Komünist gazetesi Freigait sadece örgütlemekle kalmadı halka açık gösteri Mayakovsky, yalnızca onunla röportajlar ve çalışmaları hakkında coşkulu makaleler yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda Amerika'da yazılmış şiirlerinden birkaçını Yidiş'e tercüme etti. Hafta sonu Mayakovsky ve Burliuk, New York'un 60 kilometre kuzeyinde bulunan Freigait gazetesinin sahibi olduğu Nit Gedeige kır kampına gittiler. Ellie Jones da onlarla birlikte gitti ve mutlu meyvesi bugün New York'ta yaşayan Vladimir Mayakovsky'nin kızı Patricia Thompson olan “devrimin şairi” ile bir ilişki başlattı. Vladimir Vladimirovich'in ABD'den döndükten sonra yayınladığı “Amerika Hakkında Şiirler” döngüsünde şöyle başlayan “Kemp “Nit Gedaige” şiiri var: “Alçak gecenin bu kadar çok yıldızı serbest bırakması tamamen yasak olurdu. ağzından sokar. Yalan söylüyorum - "Nit Gedaige" kampında bir çadır ... "
Mayakovsky ve Burliuk, bir zamanlar Odessa'da Maria Denisova'yı yaptıkları gibi, Ellie'yi "Nit Gedaig"de birlikte resmettiler. Patricia'nın bugün Burliuk'a ait bir portresi var, bana nazikçe verdiği Mayakovsky in Manhattan adlı kitabında çoğaltılmış.
Aslında Burliuk'un Amerika'daki Yahudiler arasında birçok arkadaşı vardı. Bunlar sanatçılar Abram Manevich, Rafael ve Moses Soyers, Boris Anisfeld, Max Weber, Chaim Gross, Abraham Volkovits, Naum Chakbasov, Luis Lozovik - hatta David tarafından yayınlanan Color and Rhyme dergisinin 33. sayısında Burliuk hakkında bir makale yazdı. ve Marusya. Sawyer kardeşler (Rafael ve Moses), Chaim Gross, Ben Weiss ve Joseph Foster, o zor zamanda eserlerini satmalarına yardımcı olmak için her zaman arkadaşlarının, sanatseverlerin dikkatini Burliuk'un resmine çekmeye çalıştılar. Burliuk ve Moses Sawyer birbirlerinin portrelerini çizdiler ve sadece - David Davidovich 1941'de "The Sawyer Brothers" şiirini bile besteledi. Ünlü sanatçının kızı, Burliuk Abraham Manevich'in arkadaşı Lucy Manevich, 3 Mayıs 1930 tarihli Russian Voice'ta David ve Marusya Burliuk'un Vladimir'i nasıl getirdiklerini anlattığı “Long Island'da Vladimir Mayakovsky” adlı bir makale bile yayınladı. Mayakovski'yi ziyaret edin.
Galeri sahibi Ella Jaffe ise Burliuklar tarafından evlatlık olarak görülüyordu. İşte Burliuk'ların "manevi oğulları" N.A.'ya yazdıkları. Nikiforov, 14 Temmuz 1961'de Tambov'da:
"Bayan Ella Jaffe. Adresi ABD. Kız kardeşiniz Bayan Ella Jaffe'yi tanımak istiyorsunuz. Ella Jaffe - iki çocuğu var - oğulları, 20'si denize gidiyor. akademi ve 16. Çok entelektüel. Edebiyatla ilgilenir, kitap toplar.
1959'dan beri bizimle dost olan kızımız. Kız kardeşin. Ona İngilizce yazabilirsin. Burliuk sanatına çok bağlı, ona inanıyor ve şimdi bir arkadaşının yardımıyla büyük bir çağrı topladı. çalışmalarımı benden, Marusya'dan, ASA galerisinden ve özel şahıslardan satın alarak.
<…>Annem bizi çağırıyor. Yakın dostumuz (Yahudi) Ella Yaffe (Jaffe) artık etkimiz altındadır… Burliuk adına özverili bir şekilde çalışmaktadır.”
New York'ta George Constant ve David Burliuk
Yavaş yavaş, Burliuk'un etrafında toplanan bir grup entelektüel sanatçı - David Davidovich, bilgisi ve sosyalliğiyle onu cezbetti. Ekim 1941'de Burliuk'lar, New York yakınlarındaki Long Island'daki Hampton Bay'de bir ev satın aldılar ve 1956'da nihayet oraya yerleştiler. Burliuk, Rafael ve Moses Sawyer, Nikolai Tsikovsky, John Graham, Milton Avery, Archil Gorky, George Constant'ı içeren Hampton Bays grubunun lideri oldu.
Moses Sawyer, 1942, Fotoğraf: Alfredo Valente
Burliuk kardeşlerin en küçüğünün Praglı varisleri tarafından anlatılan bir başka ilginç ayrıntı da burada. 1957'de Prag'a gelen David Davidovich, Yahudi gibi davranmaya devam etti. Vaclav Fiala, gelişinin şerefine Yazarlar Kulübü'nde bir gala yemeği düzenlediğinde, Burliuk menüden koşer yemekleri seçmek için uzun zaman aldı. Aynı zamanda evde her şeyi yedi ve Yahudi geleneklerine uymadı.
İlginç bir ayrıntı - Lyudmila Kuznetsova'nın torunları Çekoslovakya'ya, Fiala-Burliuk'un evine ilk geldiklerinde - Lyudmila Davidovna'nın ölümünden hemen sonraydı, sordukları ilk soru David Davidovich'in Yahudiliği sorusuydu. Belki de SSCB'den ayrılmanın yollarını ve fırsatlarını arıyorlardı.
Pekala okuyucu, seni henüz ulusal sorundan yormadım mı? Görünüşe göre bitirme zamanı.
Tüm "Yahudi araştırmamız", Nobert Evdaev'in daha önce alıntıladığımız "Amerika'da David Burliuk" kitabında alıntıladığı küçük bir gerçekle paramparça oldu. Ve işte gerçek:
“Burliuk'lar Hampton Bay'e taşınır taşınmaz, hemen ailenin manevi sığınak bulabileceği bir kilise aramaya koyuldular ve ayrıca yerel topluluğa hızla katılmaya çalıştılar. Burliuk'lar evden yarım saatlik yürüme mesafesinde böyle bir piskoposluk kilisesi buldular ve Ellen de Pazzi'ye göre çok Sevilmiş biri Burliuklar, her Pazar, her hava koşulunda kiliseye yürüyerek giderler ve yılda iki veya üç ay dışında tek bir ayini kaçırmazlar. kış sezonu Florida'ya veya uzun bir yolculukta.
Burliuklar çok aktif cemaatçilerdi ve kilise tarafından düzenlenen tüm etkinliklere katıldılar. Ellen de Pazzi ve kocası Arjantin'den Hampton Bays'e vardıklarında, kısa süre sonra kapı çalındı. yaşlı çift ve kendisini kilisenin temsilcileri olarak tanıtan yeni komşulara bir şişe şarap ve küçük bir resim hediye etti. Onlar David ve Marusya Burliuks'du. Piskopos ve cemaatçilerle görüşmek için bir davet gönderdiler.”
Ve Maria Nikiforovna'nın kendisi N.A.'ya yazdı. 25 Temmuz 1957'de Nikiforov: “21 Temmuz'da Burliuk ve ben kilisemizi ziyaret ettik (26 Mayıs 1946'da Dodik kilisede evlendi ve ardından 4 torunumuz vaftiz edildi.<…>Babam bütün duaları okur ve kitaptan ayin sırasına bakar. Aynı Piskoposluk Kilisesi'nde, 18 Ocak 1967'de David Burliuk gömüldü ...
Yine de, David Davidovich Burliuk gerçek bir fütürist. Gerçek sol. Tatar-Moğol fatihlerinin ve Zaporizhian Kazaklarının torunu, Ortodoks - tüm kiliselerin en ilericisi olan Piskoposluk, Protestan Kilisesi'ne gitti ve şu anda Catherine Shorey'in baş piskoposu - Anglikan Komünyonundaki ilk kadın primat!
Sonunda - fark nedir? Ne de olsa, sadece barınma sorunu değil, ulusal sorun da insanları birçok yönden bozabilir. Daha. Gerçek bir fütürist gibi David Burliuk da geleceğin adamıydı. gelecek milliyetönemli değil
2005 yılında, L.A. tarafından derlenen Moskova yayınevi "Rus Köyü" yayınlandı. Seleznev koleksiyonu " İlginç toplantılar". David Burliuk'un 1919'dan 1922'ye kadar Uzakdoğu basınında yayımladığı makale ve anılarını içermektedir. Koleksiyon aynı zamanda Burliuk'un ele aldığımız konu ışığında çok ilginç olan Sologub üzerine makalesini de içeriyor. İşte yazıdan alıntılar:
« <…>1915'te Sologub'u ziyaret ettim.
Bu sefer, Rusya'daki Yahudilerin eşitliği hakkında sansasyonel bir konuşma damgasını vurdu; bu konuşma Gorky, Sologub ve Andreev tarafından imzalandı.
Yahudi aleyhtarı fobiyi hiçbir zaman devlet mevzuatının temeli olarak alınabilecek bir şey olarak anlamadım.
Rusya'daki Yahudi sorunu, devrim öncesi, monarşist Rusya, kişisel olarak kendim için, ayrılmaz bir şey olarak yargıladım. Genel yapı devlet sisteminin yanlış anlamaları ve eksiklikleri.
O zamanlar Rusya'da ve özellikle bir yıldır savaş halinde olan Rusya'da o kadar çok dert ve keder gördüm ki, Yahudi halkının dert ve kederleri bana sürekli bir zincirin halkaları gibi geldi.
Hatta, kanun önünde istisnasız herkesin eşitliğine ve ayrıcalıkların kaldırılmasına ilişkin adil bir hüküm çıkar çıkmaz, toplumun dikkatini, elbette hemen ve kendiliğinden ortadan kalkacak bir soruna keskin bir şekilde odaklamak bana haksızlık gibi geldi. devlet düzenine girdi.
Anlatılan akşam Sologub, Yahudi sorunu üzerine acil bir toplantı yaptı. Fyodor Kuzmich yemeği bitirdiğinde yemek odasında oturuyorduk.
Sologub'a bakış açımı açıkça söylemeye cesaret edemedim, o zamanlar ona gizlenmiş bir Yahudi düşmanı pozisyonu gibi görünebilirdi.
Ayrıca bu vesileyle, basına çıkmayı reddetmek zorunda kaldım çünkü itirazım, Rusya'da Yahudilerin eşitlik aldığı anı geciktirme ve erteleme arzusu olarak değerlendirilecekti.
Koleksiyonun derleyicisi Leonid Seleznev'in yorumları okurken Yahudileştirici olmakla pek suçlanamayacak olması ilginçtir: “Anne tarafında bir parça Yahudi kanı bulunan David Burliuk, asla ne bir Rus düşmanı ne de bir Yahudi düşmanı.”
1932'de David Davidovich'in ellinci doğum günü vesilesiyle "Maria Burliuk Yayınevi" "1/2 yüzyıl" koleksiyonunu yayınladı. Başlığın üstünde bir yazıt var: "Rus Sovyet Fütürizminin Babası." "David Burliuk hakkında çağdaşlar" bölümündeki incelemelerden biri dikkatimi çekti. Vera Inber'in ilk kocası Nat Inber şunları yazdı: “David Burliuk'un sağ gözü ustaca doğulu, sol gözü kurnazca batılı; beceriksiz Slav şiddetinden, Avrupa'dan, kültürden, şüphecilikten, Giotto'dan, Renoir'den, Mallarme'den kaldı.
Ve gerçekten de öyle. Sol gözün yapay olduğu düşünüldüğünde ... Ve yine de sağ gözü doğuya bakarken, David Burliuk tam da bu Doğu üzerinden Batı'ya ulaştı.
Ve kahramanımızın Rus-Ukrayna kökleri hakkında birkaç düşünce daha. David Davidovich'in eserlerinde Ukrayna temasının var olduğu biliniyor - bu Taras Şevçenko'nun portresi ve "Kazak Mamai" ... 2009'da Kiev Rus Sanatı Müzesi'nde bir Burliuk sergisi açıldığında, adı: "David Burliuk. Rus fütürizminin Ukraynalı babası. Ve bu "Rus" ya da "Rus" fütürizmi büyük bir çarpışma içeriyor. Bir zamanlar Burliuklar hakkında bir dizi makale yazmaya başladığımda, bunları önde gelen Ukraynalı sanat eleştirmeni Dmitry Emelyanovich Gorbaçov ile paylaştım. Burliuk'un kendisini tamamen "Rus" ile sınırlamadan kendisini "Rus" fütürizminin babası olarak adlandırmasına dikkatimi çekti. Bir zamanlar Moskova'da sergilemekten ümidini kesen Burliuk, D.I.'ye bir mektup yazdı. Gorbaçov'a Ukrayna'da bir sergi açmayı önerdiği bir kartpostal - "Moskovalılara inat." Ve gerçekten de - Sibirya Turu'nun afişlerinde ve Color and Rhyme dergilerinin kapaklarında ve Burliuk ve Marusya tarafından yayınlanan koleksiyonların başlıklarında "Rus" kelimesi geçiyor. Ve aynı zamanda - 1914'te Moskova'da aktif katılım Burliuk, "Rus Fütüristlerinin İlk Dergisi"ni yayınladı. David Davidovich'in kendisi buna herhangi bir önem verdi mi? Kim bilir…
Ostrovsky, dramalarının çoğunda sosyal adaletsizliği, insani ahlaksızlıkları ve olumsuz yönleri tasvir etti. Yoksulluk, açgözlülük, kontrol edilemez bir iktidar olma arzusu - bunlar ve diğer birçok tema, "Halkımız sayılacak", "Yoksulluk bir ahlaksızlık değildir", "Çeyiz" oyunlarında izlenebilir. "Fırtına" da yukarıdaki çalışmalar bağlamında değerlendirilmelidir. Oyun yazarının metinde anlattığı dünya, eleştirmenler tarafından "karanlık krallık" olarak adlandırıldı. Bir çıkış yolu bulmanın imkansız olduğu, insanı gittikçe daha fazla içine çeken, içindeki insanlığı öldüren bir tür bataklık gibi görünüyor. İlk bakışta, Fırtına'da "karanlık krallığın" çok az kurbanı var.
"Karanlık krallığın" ilk kurbanı Katerina Kabanova'dır. Katya, sık ve dürüst bir kızdır. Erken evlendi, ama kocasını asla sevmeyi başaramadı. Buna rağmen, hala onu bulmaya çalışıyor. olumlu taraflar ilişkiyi ve evliliği kurtarmak için. Katya, "karanlık krallığın" en parlak temsilcilerinden biri olan Kabanikha tarafından terörize edilir. Marfa Ignatyevna, gelinine hakaret ediyor ve tüm gücüyle onu kırmaya çalışıyor. Ancak Katerina'yı kurban yapan sadece karakterlerin yüzleşmesi değildir. Bu, elbette ve koşullar. "karanlık alemde" dürüst hayat a priori imkansızdır. Burada her şey yalanlar, bahaneler ve pohpohlama üzerine kurulu. Parası olan güçlüdür. Kalinovo'daki güç zenginlere ve tüccarlara, örneğin ahlaki standartları çok düşük olan Wild'a aittir. Tüccarlar birbirlerini kandırır, sıradan insanlardan çalar, kendilerini zenginleştirmeye ve nüfuzlarını artırmaya çalışırlar. Yalanların nedeni, günlük yaşamın tasvirinde de sıklıkla bulunur. Varvara, Katya'ya Kabanov ailesini yalnızca yalanların bir arada tuttuğunu söyler ve Boris, Katya'nın Tikhon ve Marfa Ignatievna'ya gizli ilişkilerini anlatma arzusuna şaşırır. Katerina kendini sık sık bir kuşa benzetir: kız bu yerden kaçmak ister ama hiçbir yolu yoktur. " karanlık bölge» Katya'yı her yerde bulacaktır, çünkü bu kurgusal bir şehirle sınırlı değildir. Çıkış yok. Katya umutsuz ve nihai bir karar verir: ya dürüst yaşamak ya da hiç yaşamamak. “Yaşıyorum, uğraşıyorum, kendim için bir ışık görmüyorum. Ve görmeyeceğim, biliyorum!” Daha önce de belirtildiği gibi ilk seçenek imkansızdır, bu nedenle Katya ikinciyi seçer. Kız, Boris onu Sibirya'ya götürmeyi reddettiği için değil, Boris'in diğerleriyle aynı olduğunu ve sitem ve utanç dolu bir hayatın artık devam edemeyeceğini anladığı için intihar ediyor. "İşte Katherine'in. Cesedi burada, al onu; ve ruh artık senin değil: şimdi senden daha merhametli olan bir yargıcın huzurunda!” - bu sözlerle Kuligin, kızın cesedini Kabanov ailesine verir. Bu ifadede Yüce Hakim ile mukayese önemlidir. Okuyucuya ve izleyiciye “karanlık krallık” dünyasının ne kadar çürümüş olduğunu, Kıyamet Günü'nün bile “tiranların” mahkemesinden daha merhametli olduğunu düşündürüyor.
Tikhon Kabanov'un da Fırtına'da bir kurban olduğu ortaya çıktı. Tikhon'un oyunda yer aldığı ifade çok dikkat çekici: "Ama ben anne sana nasıl itaatsizlik edebilirim!" Annesinin despotizmi onu kurban yapar. Tikhon'un kendisi nazik ve bir dereceye kadar şefkatlidir. Katya'yı seviyor ve ona acıyor. Ancak annenin otoritesi sarsılmaz. Tikhon - zayıf iradeli hanım evladı, Hangi aşırı koruma Marfa Ignatievna'yı yumuşacık ve omurgasız yaptı. Kabanikh'in iradesine karşı çıkmanın, kendi görüşüne falan sahip olmanın nasıl mümkün olduğunu anlamıyor. “Evet anne, kendi isteğimle yaşamak istemiyorum. İrademle nerede yaşayabilirim! - Tikhon annesine cevap veriyor. Kabanov, özlemi alkolde boğmaya alışkındır (sık sık Wild ile içer). Karakteri ismin altını çiziyor. Tikhon gücü anlayamıyor iç çatışma karısı ona yardım edemez, ancak Tikhon'un bu kafesten çıkma arzusu vardır. Örneğin, 14 günlük kısa bir süre için ayrılışından memnun çünkü bunca zaman bağımsız olma şansı var. Onun üzerinde kontrolcü bir anne şeklinde "fırtına" olmayacak. Tikhon'un son sözü, adamın böyle bir hayat yaşamaktansa ölmenin daha iyi olduğunu anladığını, ancak Tikhon'un intihara karar veremediğini gösteriyor.
Kuligin, kamu yararı için ayağa kalkan, hayalperest bir mucit olarak gösterilir. Kalinov sakinlerinin hiçbirinin buna ihtiyacı olmadığını çok iyi anlamasına rağmen, sürekli olarak şehrin yaşamını nasıl iyileştireceğini düşünüyor. Derzhavin'den alıntı yaparak doğanın güzelliğini anlıyor. Kuligin, sıradan sakinlerden daha eğitimli ve daha yüksek, ancak çabalarında fakir ve yalnız. Mucit bir paratonerin faydalarından bahsettiğinde Wild ona sadece güler. Savl Prokofievich, paranın dürüst bir şekilde kazanılabileceğine inanmıyor, bu yüzden Kuligin ile açıkça alay ediyor ve tehdit ediyor. Belki Kuligin anladı gerçek motifler Katya'nın intiharı. Ancak çelişkileri hafifletmek, bir uzlaşma bulmak için girişimlerde bulunur. Ya bu şekilde ya da hiç seçeneği yok. Genç adam "zorbalara" direnmenin aktif bir yolunu görmüyor.
"Fırtına" oyunundaki kurbanlar birkaç karakterdir: Katerina, Kuligin ve Tikhon. Boris'e iki nedenden dolayı kurban denemez: birincisi, başka bir şehirden geldi ve ikincisi, aslında "karanlık krallığın" diğer sakinleri kadar düzenbaz ve iki yüzlü.
"Karanlık krallığın" kurbanlarının yukarıdaki açıklaması ve listesi, 10. sınıf öğrencileri tarafından "Fırtına" oyunundaki "Karanlık krallığın kurbanları" konulu bir makale yazarken kullanılabilir.
Sanat testi
Bibliyografik açıklama:
Nesterova I.A. Ostrovsky Fırtına dramasında karanlık krallığın efendileri [ elektronik kaynak] // Eğitim ansiklopedisi web sitesi
Kabanova ve Dikoy'u "karanlık krallığın" tam efendileri yapan şey neydi?
Ostrovsky Thunderstorm'un draması 1859'da yazılmıştır.
Bu dönemde Rusya ciddi bir kriz yaşadı. Toplumda hukuk ile hukuksuzluk birleşmiş ve toplum bilincini kırmak için ciddi dönüşümler gerekmiştir.
Thunderstorm dramasının aksiyonu Kalinovo şehrinde geçiyor.
Kalinov, cahilliğin ve cehaletin geliştiği bir taşra kasabasıdır. Sevgi, samimiyet ve umut ışını soğuk hesaplama ve zulüm dünyasına nüfuz edemediği için, güvenle "karanlık krallık" olarak adlandırılabilir.
"Karanlık krallığın" efendileri Kabanova ve Dikoy'dur.
Savel Prokofievich Vahşi, varlıklı bir tüccar, şehirde "önemli kişi". Sınırsız güç onun elinde toplanmıştır. Bir kişilik olarak Wild zayıftır. Yüksek idealleri yoktur.
Şapkin. Onu yatıştıracak kimse yok, bu yüzden savaşıyor!
Savel Prokofievich, yalnızca kendisine güvenenlerle cezasızlık hissediyor. Üstlerine karşı koyamaz dünyanın güçlü Bu. Hataları ev halkına pahalıya mal oluyor:
Şapkin. Tek kelime: savaşçı!
Kıvırcık. Ne savaşçı!
Boris. Ama sorun şu ki, azarlamaya cesaret edemediği böyle bir kişi tarafından gücendiğinde; burada evde kal!
Kıvırcık. Babalar! Ne gülmek! Her nasılsa, hafif süvari eri onu Volga'da, feribotta azarladı. Burada harikalar yarattı!
Boris. Ve ne evdi! Bundan sonra, iki hafta boyunca herkes tavan aralarına ve dolaplara saklandı.
Wild huysuz, sinirli ve Kalinov'da egemenliğini hissediyor. Hoşnutsuzluğunu karşısına çıkan ilk kişiye atabilir:
Pazara gittim, bu son! Bütün erkekler azarlanacak. Kaybederek sorsanız bile, yine de azarlanmadan gitmeyeceksiniz.
Savel Prokofievich sadece huysuz ve kaba bir insan değil, aynı zamanda kurnaz ve becerikli ve ayrıca açgözlü. Nasıl kar ettiği onun için önemli değil. Fazladan bir kuruş uğruna, sadece kimseyi yok etmeye değil, gerekirse aşağı inmeye ve pohpohlamaya da hazır. BİR. Ostrovsky, valinin şirketinde Wild'ın ve ailede Wild'ın - bu tamamen farklı insanlar. Valinin huzurunda yumuşak ve esnektir, sadakatle ağzına bakar ve her şeyi kabul eder:
Değer mi sayın yargıç, bizim için böyle önemsiz şeylerden bahsetmeye! Her yıl birçok insan benimle kalıyor; anlıyorsun: Onlara kişi başına birkaç kuruş eksik ödeyeceğim ve bundan binlerce kazanıyorum, bu yüzden benim için iyi!
Güç ve kabalık nereye gitti?!
Bununla birlikte, yalnızca yüksek rütbeli değil, aynı zamanda güçlü bir kişilik de Vahşi'yi sakinleştirebilir. Böyle bir insan Kabanova'dır. Sınırsız gücün Savel Prokofievich'in tiranlığının üreme alanı haline geldiğini biliyor. Doğrudan ona diyor ki: "Senin üzerinde büyükler yok, bu yüzden kasılıyorsun."
Ostrovsky'nin Diky'ye yönelik tüm belirgin düşmanlığına rağmen, yazar ona karşı bir parça insanlık tuttu:
Bir şekilde gönderi hakkında, harika hakkında konuşuyordum ve burada kolay değil ve biraz köylü kayması; para için geldi, odun taşıdı. Ve onu böyle bir zamanda günaha sürükledi! Ne de olsa günah işledi: azarladı, o kadar azarladı ki, daha iyisini talep etmek imkansızdı, neredeyse onu çiviliyordu. İşte burada, nasıl bir kalbim var! Affettikten sonra sordu, ayaklarına kapandı, öyle mi? Size doğrusunu söyleyeyim, köylünün ayakları önünde eğildim. Kalbimin beni getirdiği şey bu: burada avluda, çamurda ona eğildim; herkesin önünde ona eğildi.
Kabanova'nın karakteri çok daha güçlü. Yaban domuzu, etrafındakilere boyun eğdirmeye çalışır. O bir ikiyüzlü. Karakteri tanıma sürecinde okuyucu, sözlerinin düşünceleriyle çeliştiğini fark eder. Geleneksel değerleri kendi amaçları için kullanır. Beşincinin ilk ortaya çıkışı eyleminde Ostrovsky, özellikle Kabanova'nın ikiyüzlülüğünü vurguluyor. Sahne boyunca konuşması kulağa akıllıca geliyor ama her kelimenin zehirli bir tonu var. Haklı görünmek istiyor. Sadece hane halkının ilgilenmesi gereken ters taraf onun doğası:
Hipnotize edin efendim! Fakirleri giydirir ama evin tamamını yer.
Kabanova'nın gücü başkalarının korkusuna dayanır. Zulüm ve tahakküm - itaati böyle sürdürür:
Neden korkalım! Neden korkalım! Evet, sen delisin, değil mi? Korkmayacaksın, hatta benden daha çok. Evdeki düzen nasıl olacak? Ne de olsa sen, çay, onunla kayınvalide yaşıyorsun. Ali, kanunun bir şey ifade etmediğini mi düşünüyorsun?
Kabanova itaatsizliğe müsamaha göstermez, ancak saldırıya da dayanmaz güçlü doğa ki bu Katerina'dır.
Kabanova ve Dikoy'u "karanlık krallığın" tam efendileri yapan şey neydi? Tabii ki darkafalılık ve kanunsuzluk. Rüşvet ve kanunsuzluk, Dikoy gibi şahsiyetlerin yeşermesine zemin hazırlar. Ahlakın muhafazakarlığı, ailenin ataerkilliği - Dikoy ve Kabanova'nın güçlerini inşa ettikleri şey budur. Ancak Diky ve Kabanova'nın görüntülerinde Ostrovsky'nin eski yaşam biçiminin modasının geçtiği fikri açıkça okunuyor. Umutsuzca cehalete ve cezasızlığa tutunur, ancak son yakındır.
Ostrovsky, dramalarının çoğunda sosyal adaletsizliği, insani ahlaksızlıkları ve olumsuz yönleri tasvir etti. Yoksulluk, açgözlülük, kontrol edilemez bir iktidar olma arzusu - bunlar ve diğer birçok tema, "Halkımız sayılacak", "Yoksulluk bir ahlaksızlık değildir", "Çeyiz" oyunlarında izlenebilir. "Fırtına" da yukarıdaki çalışmalar bağlamında değerlendirilmelidir. Oyun yazarının metinde anlattığı dünya, eleştirmenler tarafından "karanlık krallık" olarak adlandırıldı. Bir çıkış yolu bulmanın imkansız olduğu, insanı gittikçe daha fazla içine çeken, içindeki insanlığı öldüren bir tür bataklık gibi görünüyor. İlk bakışta, Fırtına'da "karanlık krallığın" çok az kurbanı var.
"Karanlık krallığın" ilk kurbanı Katerina Kabanova'dır. Katya, sık ve dürüst bir kızdır. Erken evlendi, ama kocasını asla sevmeyi başaramadı. Buna rağmen, yerleşik ilişkileri ve evliliği sürdürmek için hala onda olumlu yönler bulmaya çalışıyor. Katya, "karanlık krallığın" en parlak temsilcilerinden biri olan Kabanikha tarafından terörize edilir. Marfa Ignatyevna, gelinine hakaret ediyor ve tüm gücüyle onu kırmaya çalışıyor. Ancak Katerina'yı kurban yapan sadece karakterlerin yüzleşmesi değildir. Bu, elbette ve koşullar. "Karanlık krallıkta" dürüst bir yaşam a priori imkansızdır. Burada her şey yalanlar, bahaneler ve pohpohlama üzerine kurulu. Parası olan güçlüdür. Kalinovo'daki güç zenginlere ve tüccarlara, örneğin ahlaki standartları çok düşük olan Wild'a aittir. Tüccarlar birbirlerini kandırır, sıradan insanlardan çalar, kendilerini zenginleştirmeye ve nüfuzlarını artırmaya çalışırlar. Yalanların nedeni, günlük yaşamın tasvirinde de sıklıkla bulunur. Varvara, Katya'ya Kabanov ailesini yalnızca yalanların bir arada tuttuğunu söyler ve Boris, Katya'nın Tikhon ve Marfa Ignatievna'ya gizli ilişkilerini anlatma arzusuna şaşırır. Katerina kendini sık sık bir kuşa benzetir: kız bu yerden kaçmak ister ama hiçbir yolu yoktur. "Karanlık Krallık", Katya'yı her yerde bulacaktır çünkü kurgusal bir şehrin sınırları ile sınırlı değildir. Çıkış yok. Katya umutsuz ve nihai bir karar verir: ya dürüst yaşamak ya da hiç yaşamamak. “Yaşıyorum, uğraşıyorum, kendim için bir ışık görmüyorum. Ve görmeyeceğim, biliyorum!” Daha önce de belirtildiği gibi ilk seçenek imkansızdır, bu nedenle Katya ikinciyi seçer. Kız, Boris onu Sibirya'ya götürmeyi reddettiği için değil, Boris'in diğerleriyle aynı olduğunu ve sitem ve utanç dolu bir hayatın artık devam edemeyeceğini anladığı için intihar ediyor. "İşte Katherine'in. Cesedi burada, al onu; ve ruh artık senin değil: şimdi senden daha merhametli olan bir yargıcın huzurunda!” - bu sözlerle Kuligin, kızın cesedini Kabanov ailesine verir. Bu ifadede Yüce Hakim ile mukayese önemlidir. Okuyucuya ve izleyiciye “karanlık krallık” dünyasının ne kadar çürümüş olduğunu, Kıyamet Günü'nün bile “tiranların” mahkemesinden daha merhametli olduğunu düşündürüyor.
Tikhon Kabanov'un da Fırtına'da bir kurban olduğu ortaya çıktı. Tikhon'un oyunda yer aldığı ifade çok dikkat çekici: "Ama ben anne sana nasıl itaatsizlik edebilirim!" Annesinin despotizmi onu kurban yapar. Tikhon'un kendisi nazik ve bir dereceye kadar şefkatlidir. Katya'yı seviyor ve ona acıyor. Ancak annenin otoritesi sarsılmaz. Tikhon, Marfa Ignatyevna'nın aşırı koruyuculuğunun züppe ve omurgasız hale getirdiği, iradeli bir hanım evladıdır. Kabanikh'in iradesine karşı çıkmanın, kendi görüşüne falan sahip olmanın nasıl mümkün olduğunu anlamıyor. “Evet anne, kendi isteğimle yaşamak istemiyorum. İrademle nerede yaşayabilirim! - Tikhon annesine cevap veriyor. Kabanov, özlemi alkolde boğmaya alışkındır (sık sık Wild ile içer). Karakteri ismin altını çiziyor. Tikhon, karısının iç çatışmasının gücünü anlayamaz, ona yardım edemez, ancak Tikhon'un bu kafesten çıkma arzusu vardır. Örneğin, 14 günlük kısa bir süre için ayrılışından memnun çünkü bunca zaman bağımsız olma şansı var. Onun üzerinde kontrolcü bir anne şeklinde "fırtına" olmayacak. Tikhon'un son sözü, adamın böyle bir hayat yaşamaktansa ölmenin daha iyi olduğunu anladığını, ancak Tikhon'un intihara karar veremediğini gösteriyor.
Kuligin, kamu yararı için ayağa kalkan, hayalperest bir mucit olarak gösterilir. Kalinov sakinlerinin hiçbirinin buna ihtiyacı olmadığını çok iyi anlamasına rağmen, sürekli olarak şehrin yaşamını nasıl iyileştireceğini düşünüyor. Derzhavin'den alıntı yaparak doğanın güzelliğini anlıyor. Kuligin, sıradan sakinlerden daha eğitimli ve daha yüksek, ancak çabalarında fakir ve yalnız. Mucit bir paratonerin faydalarından bahsettiğinde Wild ona sadece güler. Savl Prokofievich, paranın dürüst bir şekilde kazanılabileceğine inanmıyor, bu yüzden Kuligin ile açıkça alay ediyor ve tehdit ediyor. Belki de Kuligin, Katya'nın gerçek intihar nedenlerini anlamıştır. Ancak çelişkileri hafifletmek, bir uzlaşma bulmak için girişimlerde bulunur. Ya bu şekilde ya da hiç seçeneği yok. Genç adam "zorbalara" direnmenin aktif bir yolunu görmüyor.
"Fırtına" oyunundaki kurbanlar birkaç karakterdir: Katerina, Kuligin ve Tikhon. Boris'e iki nedenden dolayı kurban denemez: birincisi, başka bir şehirden geldi ve ikincisi, aslında "karanlık krallığın" diğer sakinleri kadar düzenbaz ve iki yüzlü.
"Karanlık krallığın" kurbanlarının yukarıdaki açıklaması ve listesi, 10. sınıf öğrencileri tarafından "Fırtına" oyunundaki "Karanlık krallığın kurbanları" konulu bir makale yazarken kullanılabilir.
Sanat testi
Kostylev'in kişiliğinin hangi nitelikleri, gecelemelerle olan iletişiminde kendini gösteriyor?
Kostylev, "eski" insanların, "yaşamın efendisi" nin sığınak bulduğu pansiyonun sahibidir. Tüm gücüyle üstünlüğünü göstermeye çalışıyor, ama görev bu değil - pansiyonlardan korkuyor! Özellikle Kül ve Saten. Vasilisa'nın onu Ash ile aldattığını bilerek, bunu fark etmemiş gibi davranıyor ve mesele duygular değil - Vaska ile savaşmak zorunda kalacağından korkuyor. Kostylev korkak olmasının yanı sıra açgözlüdür. Tanrı'nın arkasına saklanarak Mite'den sonuncuyu "soymaya" hazır, Oyuncuya olan borcunu asla affetmeyecek. Karşımızda açgözlülüğünü örtmek için iyilik ve takvanın arkasına saklanan bir münafık var. Ayrıca gecelemelerle ilgili olarak ikiyüzlüdür: Ash ve Saten'in önünde yaltaklanır, zayıflarla alay eder ve onlara kaba davranır, ayrıca kurnazlık gösterir.
Rus edebiyatının hangi eserlerinde “hayatın efendileri” ile kurbanları arasındaki ilişkiler tasvir edilmiştir ve bu eserler hangi yönlerden M.
Gorki "Altta" mı?
Rus edebiyatının pek çok eserinin, Gorki'nin "yaşamın efendileri" ile kurbanları arasındaki ilişkiyi tasvir eden "Altta" oyunuyla ortak bir yanı vardır. Örneğin Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı oyununda "hayatın efendileri" Diky ve Kabanikha'yı ve onların kurbanlarını - Katerina, Tikhon, Boris ve diğerlerini görüyoruz. Dikoy ve Kabanikh'in küçük zorbaları, diğer karakterlerin hayatını çekilmez hale getiriyor. Tikhon ve Katerina kendi hayatlarını yaşamıyorlar, ne yapacaklarını anneleri onlara dikte ediyor. Boris, amcasından korktuğu için Katerina'ya yardım etmeyi reddeder. Katerina tek başına bu baskıya dayanamaz ve başka çıkış yolu göremeyince kendini uçurumdan atar. Vahşi ve Kabanikha, sinsice zarar veren Kostylev'in aksine kurbanlarından korkmuyor.
Ancak Fırtına'nın finali, güçlerinin mutlakiyetçiliğinden şüphe duymalarına neden olur.
Bu konuyla ilgili bir başka çalışma da F.M.'nin “Suç ve Ceza” dır. Dostoyevski. Svidrigailov ve Dunya arasındaki ilişkiyi düşünün. Svidrigailov, karısının evinde bir yer tutmak zorunda kalan zavallı Dünya'nın onun isteklerine uyacağına inanıyor. Bir kız onu reddettiğinde, onu aşağılıyor. Kostylev gibi o da "kurbanının" hayatını kontrol edebileceğine ve ondan arzularının tatminini talep etme hakkına sahip olduğuna inanıyor. Ve plan başarısız olsa bile Svidrigailov planından sapmaz. Kostylev gibi kurnaz ve doğru anı bekliyor. Ancak Svidrigailov, yapılan tüm kötülüklere rağmen Kostylev'den daha asil çıkıyor: Dünya'yı bırakıp yetimlere para bırakacak gücü kendi içinde buluyor.
Sınava etkili hazırlık (tüm dersler) - hazırlanmaya başlayın
Güncelleme: 2018-08-16
Dikkat!
İlginiz için teşekkür ederiz.
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.
Yükleniyor...
