"Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk övünmez, kibirlenmez, asi davranmaz, kendi istediğini aramaz, kolay kışkırtılmaz, kötülük düşünmez." 13:4-5).
Önceki pasaj (1-3. ayetler) sevginin yokluğundan kaynaklanan boşluğu anlatır; ve 4-5. ayetlerde sevginin doluluğunun en kapsamlı Kutsal Kitap tanımını buluyoruz. Pavlus sevginin ışığını bir prizmadan geçirir ve biz onun on beş rengini ve tonunu, yani sevginin tüm renk gamını görürüz. Işınların her biri, agape aşkın özelliklerinden biri olan yönlerden birini temsil eder. çoğunun aksine İngilizce çeviriler Birçok sıfat içeren, orijinal Yunanca'da burada sıralanan sevginin nitelikleri fiiller kullanılarak anlatılmaktadır. Dolayısıyla orijinal metin aşkın ne olduğuna değil, ne yaptığına ya da yapmadığına odaklanıyor. Agape aşkı aktiftir, soyut ya da pasif değil. Sadece uzun süredir acı çekmekle kalmıyor, bunu uyguluyor. O sadece sahip değil iyi hisler, iyi işler yapar. O sadece gerçeği tanımakla kalmıyor, aynı zamanda gerçeklerden de keyif alıyor. Sevgi ancak eyleme geçtiğinde tamamlanır (çapraz başvuru 1 Yuhanna 3:18).
Paul sevgiyi vermek için objektife bakmıyor. bilimsel analiz ama anlamının bütünlüğünü ve zenginliğini anlamamız ve pratikte uygulamamız daha kolay olsun diye. Sevgiyi yaşamlarımızda uygulamaya başlayana kadar sevginin ne olduğunu gerçekten anlamaya başlayamayız, ancak aynı şey Tanrı'nın Sözünde yer alan her şey için de geçerlidir. Pavlus'un asıl amacı Korintoslulara sadece bir şeyler öğretmek, onlara bu konuda talimatlar vermek değil, onların yaşam alışkanlıklarını değiştirmektir. Korintosluların yaşamlarını sevginin bu niteliklerine göre dikkatli ve dürüst bir şekilde ölçmelerini istedi.
Karşılaştırmayı değiştirerek, Pavlus'un bir sevgi portresi çizdiğini ve İsa Mesih'in ona portre için poz verdiğini söyleyebiliriz, çünkü sevginin tüm bu erdemlerini kendi yaşamında mükemmel bir şekilde somutlaştıran O'ydu. İşte bu güzel aşk resmi O'nun portresidir.
Sevgi sabırdır
Aşk, sabır veya uzun ıstırapla karakterize edilir; burada kullanılan gerçek kelime, macrotumeo, "kendini kontrol etme" olarak tercüme edilebilir. Bu kelime Yeni Ahit'te sıklıkla görülür ve hayatın koşulları veya olayları karşısında sabır anlamından ziyade, neredeyse yalnızca insanlarla ilişkilerde sabır anlamında kullanılır. Sevgi sabrı, birisi sizi rahatsız ettiğinde veya sizi tekrar tekrar aldattığında üzülmeme veya öfkelenmeme yeteneğidir. İlk kilise babalarından biri olan Mesih şunu söyledi: “Sabır, haksızlığa uğrayan ve kolaylıkla intikamını alabilecek, fakat asla almayacak olan kişiye uygulanan bir sözcüktür. Sabır asla kötülüğe kötülükle karşılık vermez."
Agape sevginin kendisi gibi, Yeni Ahit'te bahsedilen sabır da yalnızca Hıristiyanlara özgü bir erdemdi. Dünyada Antik Yunan fedakar aşk ve suçlunun intikamını almayan sabır, erkek ya da kadın olsun, asil bir kişiye yakışmayan bir zayıflık olarak görülüyordu. Örneğin Aristoteles'in öğretilerine göre Yunanlıların en büyük erdemi, hakarete veya adaletsizliğe tahammül etmeyi reddetmeleri ve en ufak bir saldırıya karşılık olarak karşılık vermeleriydi. İntikam bir erdem olarak görülüyordu. Dünya her zaman karşılık veren, refahlarını ve haklarını savunan ve onları her şeyin üstünde tutanlardan kahramanlar yaratma eğiliminde olmuştur.
Fakat sevgi, yani Tanrı'nın sevgisi, tam tersi bir pozisyon alır. Her şeyden önce, kendisinin değil başkalarının iyiliğini önemsiyor ve intikamdan bahsetmek yerine, kendini aldatmaktan çok aldatılmayı kabul etmeye daha istekli. Aşk kötülüğe kötülüğe karşılık vermez. Mesih'in örneğini izleyen bir Hıristiyan, kendisini gücendiren, gücendiren veya inciten birinden asla intikam almaz. "Kötülüğe kötülüğe" karşılık vermeyi reddeder (Romalılar 12:17) ve sağ yanağına vurulursa sol yanağını uzatır (Matta 5:39).
Pavlus, sabrın kişinin kendi yüreğinin bir özelliği olduğunu (2 Korintliler 6:4) ve her Hıristiyanın bir özelliği olması gerektiğini söyledi (Ef. 4:2). Son sözler Stephen'ın ölümünden önce söylediği cömert bağışlama sözleri şunlardı: “Tanrım! Bu günahı onlara karşı saymayın” (Elçilerin İşleri 7:60). Diz çökmüş, taşların ezici darbeleri altında can vermiş, acı çekmiş ve ölürken, kendisi değil katilleri umurundaydı. Uzun süredir acı çekiyordu; son noktasına kadar sabırlıydı.
Uzun süredir acı çekmenin en yüksek örneği elbette Tanrı'nın Kendisidir. Dünyayı koruyan, çökmesini önleyen, Allah'a olan sabırlı sevgidir. İnsanların yaşamasına yetecek kadar uzun süren şey O'nun sabrıdır (2Pe. 3:9). Kurtarmaya geldiği kişiler tarafından reddedilen çarmıhta ölen İsa şöyle dua etti: “Baba! Onları bağışlayın çünkü ne yaptıklarını bilmiyorlar” (Luka 22:34).
Geçen yüzyılın tanınmış ateistlerinden Robert Ingersoll, genellikle Tanrı'ya karşı yaptığı konuşmaların ortasında durur ve şunu söylerdi: "Bunu söylediğim için Tanrı'ya beni öldüresiye dövmesi için beş dakika veriyorum." Ve sonra kimsenin onu öldürmediği gerçeğini Tanrı'nın var olmadığının kanıtı olarak kullandı. Theodore Parker, Ingersoll'un bu açıklamaları hakkında şunları söyledi: "Ve bu beyefendi, beş dakika içinde ebedi Tanrı'nın sabrını yıpratabileceğini mi düşündü?"
Adem ve Havva Tanrı'ya ilk kez itaatsizlik ettiğinden beri, O, Kendi benzerliğinde yarattığı kişiler tarafından sürekli olarak istismar edildi ve reddedildi. Kendilerine vahiy verdiği ve "Tanrı'nın sözünün emanet edildiği" (Romalılar 3:2) seçilmiş halkı bile O'nu reddetti ve küçümsedi. Ancak binlerce yıl boyunca sonsuz Tanrı uzun süre hoşgörülü davrandı. Eğer kutsal Yaratıcı asi yaratıklarına karşı bu kadar sabırlıysa, kutsal olmayan yaratıklarının birbirlerine karşı ne kadar sabırlı olması gerekir?
Abraham Lincoln'ün ilk siyasi rakiplerinden biri Edwin M. Stanton'du. Lincoln'ü "alçakgönüllü, kurnaz bir palyaço" ve "orijinal goril" olarak nitelendirdi. "Neden gorilleri görmek için Afrika'ya gidiyorsun? - dedi. "Springfield, Illinois'de yolun hemen aşağısında bir gorili bulmak çok kolay!" Lincoln bu iftiraya hiçbir zaman yanıt vermedi ancak başkan olup bir savaş bakanına ihtiyaç duyduğunda Stanton'u seçti. Arkadaşları bunu merak edip bunu neden yaptığını anlayamadıklarında Lincoln şöyle yanıt verdi: "Çünkü Stanton bu iş için en iyi kişi." Yıllar sonra, öldürülen başkanın naaşı veda için sergilendiğinde Stanton tabuta bakarken gözyaşları içinde şunları söyledi: "Burada insanları yönetenlerin en iyisi, dünyanın gördüğü en iyisi yatıyor." Lincoln'ün uzun süredir acı çekerek hakaretlerin intikamını almayı reddetmesiyle düşmanlığı nihayet kırıldı. Sabırlı sevgi kazanır.
Aşk naziktir
Eğer sabır insanlardan her şeyi kabul etmeye hazırsa, rahmet de onlara her şeyi vermeye hazırdır. Merhamet sabrın karşılığıdır. Merhametli olmak (hresteuomai) nazik, yardımsever ve cömert olmak anlamına gelir. Merhamet aktif iyi niyet. Sadece cömert hissettirmiyor, aynı zamanda cömert. Sadece başkalarının refahını arzulamakla kalmaz, bu hedefe ulaşmak için çalışır. Mesih, biz de dahil olmak üzere öğrencilerine düşmanlarımızı sevmelerini emrettiğinde, onlara karşı sadece iyi duygular beslememiz gerektiğini değil, aynı zamanda nazik olmamız gerektiğini de kastetmişti: “Ve kim seni dava etmek ve senin gömleğini almak isterse, onu ona ver. Ve dış giyim; ve kim seni kendisiyle bir mil gitmeye zorlarsa, sen de onunla iki mil git” (Matta 5:40-41). Etrafımızdaki dünya o kadar acımasız ki adeta sevgi veriyor sınırsız olanaklar bu tür bir nezaket gösterin.
Bu konuda en son örnek yine Tanrı'nın kendisidir. Pavlus bize şöyle hatırlatıyor: "Yoksa Tanrı'nın iyiliğinin sizi tövbeye yönelttiğini fark etmeden, Tanrı'nın iyiliğinin, alçakgönüllülüğünün ve tahammülünün zenginliğini küçümsüyor musunuz?" (Romalılar 2:4). Pavlus Titus'a şunları yazdı: “Kurtarıcımız Tanrı'nın lütfu ve sevgisi göründüğünde, O bizi yaptığımız doğruluk işleriyle değil, kendi merhametine göre, yenilenme yıkamasıyla ve Kutsal Ruh'un yenilenmesiyle bizi kurtardı. Kurtarıcımız İsa Mesih aracılığıyla üzerimize bol bol döktü" (Titus 3:4-6). Petrus, "onunla... kurtuluşa doğru büyümek" için "sözün saf sütünü sevmemiz" gerektiğini söylüyor çünkü biz "Rab'bin iyi olduğunu tattık" (1 Pet. 2:2-3). İsa öğrencilerine şöyle dedi: “Çünkü boyunduruğum kolay ve yüküm hafiftir” (Matta 11:30). Burada "kolay" olarak tercüme edilen sözcük, 1. Korintliler'de kullanılan sözcüğün aynısıdır. 13:4 merhametli olarak tercüme edilir. İsa, Kendisine ait olanları severek boyunduruğunu “merhametli” veya iyi kılar. Kendi uğruna katlanmaya çağrıldığımız şeylere katlanmanın mümkün olduğuna dair bize güvence verir (çapraz başvuru 1 Korintliler 10:13).
Sevginin her yönü gibi Hıristiyan nezaketinin de ilk sınavı evde yapılır. Kocası, Hıristiyan gibi davranan, karısına ve çocuklarına karşı nazik olan bir Hıristiyandır. İsa'nın takipçilerine uygun davranan erkek ve kız kardeşler birbirlerine ve ebeveynlerine karşı nazik davranırlar. Sadece birbirlerine karşı iyi hisleri yok; gerekirse sevgiden fedakarlığa varacak kadar birbirlerine iyilik, faydalı işler yaparlar.
Korintliler için merhametli olmak, kıskançlık ve kötü niyetli duygulardan vazgeçmek, bencillik ve gurur konumlarını terk etmek, sevgi dolu merhamet ve nezaket ruhunu benimsemek anlamına geliyordu. Diğer şeylerin yanı sıra bu, bedensel armağanları yüzeysel ve verimsiz bir şekilde taklit etmek yerine, Ruh'taki ruhsal armağanlarıyla gerçekten ve etkili bir şekilde hizmet etmelerini sağlamaktı.
Aşk kıskanmaz
Bu, aşka dair olumsuz tanımlamalardan ilkidir. Aşk kıskanmaz. Aşk ve kıskançlık birbirini dışlar. Bunlardan birinin olduğu yerde diğeri var olamaz. Shakespeare kıskançlığı "yeşil bir hastalık" olarak nitelendirdi. Aynı zamanda ona “şeref düşmanı” ve “aptalların acısı” da deniyordu. İsa kıskançlıktan "kıskanç göz" veya King James Versiyonunda tercüme edildiği şekliyle "nazar" olarak söz etti (Mat. 20:15).
Kıskançlık (veya kıskançlık) iki biçimde gelir. İlk form şöyle diyor: "ve başkasının sahip olduğu şeyi istiyorum." Başkalarının bizden daha iyi bir arabası varsa ve biz de böyle bir araba istiyoruz. Eğer onlar yaptıkları bir şeyden dolayı övülüyorsa, biz de aynı kadar veya daha fazla övülmek isteriz. Bu tür kıskançlık zaten yeterince kötü. Ama kıskançlığın ikinci bir biçimi daha var, daha da kötüsü. “Onların sahip olduklarına sahip olmalarını istemiyorum” diyor (bkz. Matta 20:1-16). İkinci türden kıskançlık bencilliğin de ötesindedir: Başkalarına zarar vermek ister. En derin, en yozlaşmış ve en yıkıcı düzeyde kıskançtır. Bu, Solomon'un bir zamanlar yeni doğmuş bir bebeğin annesi gibi davranan bir kadında keşfettiği kıskançlıktır. Kendi oğlu doğduktan hemen sonra ölünce onu gizlice yanında uyuyan bir arkadaşına verdi ve bebeğini kendisine aldı. Gerçek anne, değişikliği fark etti ve bu iki kadın arasındaki tartışma krala ulaştığında, kral anlaşmazlığı çözmek için şu yöntemi önerdi: Bebeğin ikiye bölünmesini ve bir kadına verilmesini emretti. diğeri diğerine.
Gerçek anne, kendisi için onu kaybetmek anlamına gelse bile, krala çocuğunu bağışlaması için yalvarmaya başladı. Ve aslında bir anne olmayan bu kadının, çocuğu gerçek annesine teslim etmektense ölüme teslim etme olasılığı daha yüksekti (1 Krallar 3:16-27).
Bir Hıristiyanın vermesi gereken en zorlu savaşlardan biri kıskançlığa karşı verilen mücadeledir. Her zaman senden biraz daha iyi olan veya senden biraz daha iyi olma fırsatına sahip biri olacak. Bir başkası bizden daha iyi bir şey yaptığında hepimiz kıskançlık duygusuyla karşı karşıya kalırız. Bedendeki ilk tepki bu kişiye zarar gelmesini dilemektir.
Burada kıskançlık olarak tercüme edilen "zeloo" kök kelimesinin anlamı "sahip olmak"tır. arzu" Aynı kökten “gayret” (gayret, gayret) sözcüğünü de türetiyoruz. Kutsal Yazılarda bu kelime hem olumlu hem de olumsuz anlamda kullanılır. 1. Korintliler 13:4'te bu kelimenin anlamı açıkça olumsuzdur; bu nedenle 12:31'de bunun bir gerçek ifadesi olarak görülmesi gerekir ("ama şimdi daha büyük ve daha parlak hediyeler için gayretlisiniz"). emir, bize "daha büyük hediyeler" aramamızı emrediyor çünkü bu kelimelerin her ikisi de birbirine çok yakın olduğundan aynı bağlamın parçasını oluşturuyor. “Kıskanç” olarak çevrilen Yunanca sözcük, burada “kıskanç değil” olarak çevrilen sözcükle aynıdır. Hermeneutiğin temel ilkelerinden biri, aynı bağlamda yer alan özdeş terimlerin aynı şekilde tercüme edilmesi gerektiğidir.
Aşk, popüler, başarılı, güzel ya da yetenekli insanları gördüğünde, onları asla kıskanmaz, kıskanmaz, onlar adına sevinir. Pavlus görünüşe göre Roma'da hapsedilirken, onun bir zamanlar hizmet ettiği yerde çalışan genç vaizlerden bazıları kıskançlıktan elçiyi geride bırakmaya çalıştı. Pavlus'un şöhretini ve başarılarını o kadar kıskanıyorlardı ki, eleştirileriyle o sırada esaret altında acı çeken elçinin "bağlarının şiddetini artırmayı" düşündüler. Ancak Pavlus bu insanların özgür olmasından, başarılı olmalarından ve hatta onu kıskanmalarından rahatsız değildi. Her ne kadar onların günahını küçümsemese de, onların kıskançlığının karşılığını kıskançlıkla ödemedi; ancak bunu yapmaktaki amacı ne olursa olsun, birisinin müjdeyi vaaz etmesinden memnundu (Filipililer 1:15-17). Mesajın elçiden daha güçlü olduğunu ve Tanrı'nın amacına ulaşmak için zayıf ve kıskanç vaizlerin sınırlarını aşabileceğini biliyordu.
Kıskançlık küçük bir günah değildir. Orta derecede veya zararsız bir günah sayılamaz. Şeytan'ın başarıyla başvurduğu şey tam da Havva'nın göğsünde gururla alevlenen bu Tanrı kıskançlığı duygusuydu. Havva Tanrı gibi olmak, O'nun sahip olduklarına sahip olmak ve O'nun bildiklerini bilmek istiyordu. Kıskançlık vardı ayrılmaz parça doğuştan gelen günah diğer tüm günahların kaynaklandığı yer. İncil'de belirtilen bir sonraki günah, Kabil'in Habil'e olan kıskançlığı nedeniyle yönlendirildiği cinayettir. Yusuf'un kardeşleri de onu kıskandıkları için onu köle olarak sattılar. Görev arkadaşlarının kıskançlığı yüzünden Daniel aslanlar çukuruna atıldı. Kıskançlık, ağabeyin, babasının müsrif oğula gösterdiği ilgiye kızmasına neden oldu. İncil'de buna benzer daha pek çok örnek bulunabilir.
“Zalim öfkedir, yenilmez öfke; ama kıskançlığa kim karşı koyabilir? (Özdeyişler 27:4). Haset (veya kıskançlık) öyle bir ahlaksızlıktır ki, başka hiçbir günah onunla boy ölçüşemez. Yakup şöyle diyor: “Fakat yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekişme varsa o zaman övünmeyin ve gerçek hakkında yalan söylemeyin: Bu yukarıdan gelen bir bilgelik değildir, dünyevi, ruhsal ve şeytani bir bilgeliktir. Çünkü kıskançlığın olduğu yerde. ve çekişme, kargaşa ve her türlü kötü şey vardır” (Yakup 3:14-16). Kıskançlığın körüklediği bencil "kavgacılık" çoğu zaman akıllı ve başarılıdır. Ama onun "bilgeliği" şeytanidir ve başarısı yıkıcıdır.
Kutsal Yazılarda bulunan birçok kıskançlık öyküsünün tam tersi, Jonathan'ın Davut'a olan sevgisinin öyküsüdür. Davut, Jonathan'dan daha büyük ve daha popüler bir savaşçı olmakla kalmıyordu, aynı zamanda taht için de bir tehdit oluşturuyordu; beklenmedik bir şey olmazsa tahtın Jonathan'a gitmesi gerekiyordu. Ve yine de Kutsal Yazılardan yalnızca Jonathan'ın Davut'a olan sınırsız saygısını, sadece tahtını değil, aynı zamanda hayatını da feda etmeye hazır olduğu arkadaşına olan sevgisini öğreniyoruz, “çünkü onu (Davut'u) kendi ruhu gibi sevdi” ”(1 Krallar 20:17). Jonathan'ın babası Saul, başta Davut olmak üzere kıskançlık nedeniyle bereketini ve tahtını kaybetti. Jonathan isteyerek tahtından vazgeçti ve daha büyük bir nimet aldı çünkü kıskançlıktan dolayı hiçbir şeye sahip olmak istemiyordu.
Şamlı Eliazar, İbrahim'in oğlu olmadığı için İbrahim'in servetini miras alacaktı (Yaratılış 15:2). Ancak İshak doğduğunda ve Eliazar miras hakkını kaybettiğinde, hem İbrahim'e hem de İshak'a sadık bir hizmetkar olmaktan vazgeçmedi ve onlara olan sevgisi asla sarsılmadı” (bkz. Yaratılış 24). seven insan asla kıskanmaz. Başarıları kendisi için kârsız olsa bile, başkalarının başarılarından mutlu olur.
Aşk yüceltilmez
Ve sevgi dolu bir insan başarıya ulaştığında bu başarısıyla övünmez. Seven insan övünmez. Perpereuomai (yüceltmek) kelimesi Yeni Ahit'in başka hiçbir yerinde kullanılmaz; kendini beğenmiş, boş yere konuşmak demektir. Aşk başarılarıyla gösteriş yapmaz. Övünmek hasetin taraflarından biridir. Kıskançlık başkasının sahip olduğu şeyi ister. Övünen ise başkalarını kıskandırmaya, elindekileri kıskandırmaya çalışmaktadır. Eğer kıskançlık başkalarını bastırmaya çalışıyorsa, övünme kendimizi yüceltmeye çalışır. Buradaki ironi, kendimizle övünmeye ne kadar çekildiğimizdir.
Korintoslu imanlılar ruhi açıdan gösteriş yapma konusunda uzmandılar; sürekli birbirleriyle rekabet halindeydiler. Kamuoyunun dikkatini çekmek için mücadele eden bir arkadaş. En prestijli mevkileri ve en muhteşem manevi armağanları talep ettiler. Özellikle coşku içindeyken hep birlikte konuşmak istiyorlardı. Farklı dillerde konuşmalarının çoğu sahteydi, ancak bu sahte armağanla övünmeleri gerçekti. Uyum, düzen, dostluk, eğitim ya da değerli herhangi bir şey onların umurunda değildi. Sadece gösteriş yapmayı, kendilerini sergilemeyi önemsiyorlar. “Ne olmuş yani kardeşlerim? Bir araya geldiğinizde, her birinizin bir mezmuru vardır, bir öğreti vardır, bir dil vardır, bir vahiy vardır, bir yorum vardır” (1 Korintliler 14:26). Her biri kendi işini yaptı ve bunu mümkün olduğu kadar yüksek sesle yapmaya çalıştı, diğerlerinin ne yaptığından tamamen habersizdi.
Charles Trumbull bir keresinde bir yemin etmişti; “Tanrım, eğer bana güç verirsen, içeri girme fırsatı bulduğum her an yeni Konu sohbet için İsa Mesih hakkında konuşacağım. Onun için gerçekten konuşmaya değer tek bir konu vardı. Eğer İsa Mesih düşüncelerimizde ilk sıradaysa kendimizi yüceltemeyiz.
K.S. Lewis övünmeyi "en büyük kötülük" olarak nitelendirdi. Övünmek, tüm günahların temelinde yatan gururun minyatür bir temsilidir. Övünmek kendimizi ilk sıraya koyar. Bu nedenle, Tanrı da dahil olmak üzere herkes bizim için arka planda kalmalıdır. Başkalarını bastırmadan kendinizi geniş çapta övmek imkansızdır. Övündüğümüzde, ancak başkaları "aşağı" ise biz "yukarı" olabiliriz.
İsa, Tanrı'nın vücut bulmuş haliydi ama yine de hiçbir şekilde yüceltilmedi. “O, Tanrı'nın imajı olduğundan, soygunun Tanrı'ya eşit olduğunu düşünmedi; ama bir hizmetçi kılığına bürünerek kendini alçalttı ve... görünüşte bir erkek gibi göründü; kendini alçalttı” (Filipililer 2:6-8). Gurur duymak için her türlü nedeni olan İsa bunu asla yapmadı. Ve tam tersine, gurur duymak için hiçbir nedeni olmayan bizler, övünmeye eğilimliyiz. Yalnızca İsa Mesih'ten gelen sevgi bizi gerçek ya da hayali bilgimizi, yeteneklerimizi, armağanlarımızı ya da başarılarımızı göstermekten kurtarabilir.
Aşk gurur duymaz
Korintli inanlılar mükemmelliğe ulaştıklarını düşünüyorlardı. Pavlus onları daha önce uyarmıştı: “Yazılanın ötesinde felsefe yapmamaları ve birbirlerine karşı kibirli olmamaları. Seni kim farklı kılıyor? Elde edemeyeceğin ne var? Madem aldınız, neden almamış gibi övünüyorsunuz? “Zaten bıktınız” diye devam ediyor alaycı bir şekilde, “zaten zengin oldunuz, bizsiz hüküm sürmeye başladınız. Ah, eğer gerçekten hüküm sürseydin, böylece sen ve ben hüküm sürebilseydik!” (1 Korintliler 4:6-8). Daha da büyük bir alaycılıkla şunları söylüyor: “Biz (elçiler) Mesih uğruna aptalız, ama siz Mesih'te bilgesiniz; Biz zayıfız ama siz güçlüsünüz; sen yücesin ama biz rezil durumdayız (ayet 10). Aşağıda birkaç ayette elçi daha doğrudan yazıyor: “Size gelmediğim için aranızdan bazıları gururlandı” (ayet 18).
Korintosluların sahip olduğu tüm iyi şeyler Rab'den gelmişti ve bu nedenle övünmeleri ya da gurur duymaları için hiçbir neden yoktu. Ancak yine de onlar şüphe ve kendini beğenmişlikle doluydular; Hıristiyan öğretisi konusundaki bilgileriyle, manevi yetenekleriyle ve sahip oldukları ünlü öğretmenlerle övünüyorlardı. Hatta gururlarıyla, putlara tapacak kadar dünyevi ve dünyevi olduklarıyla övünecek kadar ileri gittiler ve putperestler arasında bile olmayan ensest noktasına kadar ahlaksız davrandılar (5:1). Tövbe etmek yerine gurur duyuyorlardı; ağlamak yerine övündüler (ayet 2). Ve tam tersine aşk gurur duymaz.
Modern misyonerlik çalışmalarının babası olarak anılan William Carey parlak bir dilbilimciydi; İncil'den pasajları en az 34 farklı dil ve lehçeye çevirme sorumluluğunu üstlendi. İngiltere'de basit bir ailede büyüdü ve gençliğinde kunduracı olarak çalışmak zorunda kaldı. Daha sonra Hindistan'da "düşük" kökeni ve eski konumu nedeniyle sık sık zorbalığa maruz kaldı. Bir akşam yemeğinde züppenin biri ona seslendi ve sordu: "Bay Carey, anlıyorum, bir zamanlar kunduracıydınız?" "Ah, peki ya siz Majesteleri" diye yanıtladı Karey, "Ben ayakkabı yapmadım, sadece tamir ettim."
İsa vaaz vermeye başladığında, çok geçmeden Vaftizci Yahya'nın hizmetini gölgede bıraktı. Yine de Vaftizci Yahya onun hakkında şunları söyledi: “Benden sonra gelen ama önümde duran O'dur; Ben O'nun sandaletlerinin bağını çözmeye layık değilim” (Yuhanna 1:27). Ve Yahya'nın öğrencileri İsa'nın popülaritesini kıskanmaya başlayınca, Yahya onları şöyle azarladı: "Onun artması gerekir, ama benim azalmam gerekir" (Yuhanna 3:30).
Hikmet gibi sevgi de şunu söyler: "Kibirden, kibirden, kötü yoldan ve aldatıcı dudaklardan nefret ederim" (Özdeyişler 8:13). Diğer benzetmeler bize şunu hatırlatır: "Kibir gelir, utanç gelir" (11:2), "kibirden kaynaklanır" anlaşmazlık vardır” (13:10) ve “gurur yıkımdan önce gelir ve kibirli ruh düşüşten önce gelir” (16518; çapraz başvuru 29:23)
Gurur ve kibir, Korint kilisesinde azalmayan tartışmalara yol açar. Sevginin bu tür meselelerle hiçbir ilgisi yoktur. Kibir burun kıvırır; aşk kalbi yüceltir.
Aşk vahşileşmez
Aşk çılgına dönmez. Bu sözler, nefsani davranışlara, kaba davranışlara işaret etmektedir. Bu övgü ya da kibir kadar ciddi bir kusur değildir ama aynı kaynaktan, sevgi eksikliğinden gelir. Bu günah, başkalarına nazik ve kibar davranacak kadar önem vermemektir. Duyguları, alınganlıkları onun için hiçbir şey ifade etmiyor. Sevgisiz bir kişi dikkatsizdir, başkalarına karşı umursamazdır, onları bastırır ve çoğu zaman kaba davranır.
Korintli Hıristiyanlar düzensiz davranışların modelleriydi. Uygunsuz davranmanın onların davranışı olduğunu bile söyleyebilirsiniz. ayırt edici özellik, "fabrika markası". Davranışlarının neredeyse tamamı kaba ve sevgisizdi. Rab'bin Sofrası'nı kutlamak için toplandıklarında bile, her biri yalnızca kendisini düşündü ve başkalarını kızdırdı: "Herkes yemeğini diğerlerinden önce yemeye koşar, böylece bazıları aç, diğerleri sarhoş olur" (1 Kor. 11:21) . İbadet sırasında her biri diğer dilleri konuşmada aşmaya çalıştı. Herkes aynı anda konuşuyordu ve herkes herkesten daha iyi olmaya, yoldaşlarını geride bırakmaya çalışıyordu. Kilise, Pavlus'un onlara öğrettiğinin ve şimdi yine tavsiyelerinin (14:40) tam tersi şekilde, her şeyi yanlış ve kural dışı yapıyordu.
Bir gün İsa, Simon adında bir Ferisi'nin evinde yemek yiyordu. Yemek yerken eve bir fahişe girdi; gözyaşlarıyla İsa'nın ayaklarını yıkadı, saçlarıyla kuruladı ve sonra onları değerli mür yağıyla yağladı. Şaşıran ve kırılan Simon kendi kendine şöyle dedi: "Eğer O bir peygamber olsaydı, O'na kimin ve ne tür bir kadının dokunduğunu bilirdi, çünkü o bir günahkardır." Daha sonra İsa, borçlularından ikisinin borcunu bağışlayan bir adam hakkında bir benzetme anlattı: O, birini 500 dinar, diğerini ise 50 dinar bağışladı. Simon'a, iki borçludan hangisinin borç verene, Ferisi'nin daha minnettar olacağını sordu. şu cevabı verdi: “Sanırım kime daha çok affedilir. Ona şöyle dedi: Doğru karar verdin. Ve kadına dönerek Simon'a şöyle dedi: Bu kadını görüyor musun? Evine geldim ama ayaklarım için bana su vermedin; ve ayaklarımı gözyaşlarıyla ıslattı ve saçlarıyla sildi. Bana bir öpücük vermedin; ve o, geldiğimden beri ayaklarımı öpmeyi bırakmadı. Başımı yağla meshetmedin; ve ayaklarımı mür yağıyla yağladı. Bu nedenle size şunu söyleyeyim: Çok sevdiği için onun birçok günahı bağışlandı; ama az bağışlanan, az sever” (Luka 7:36-47).
Bu hikayedeki aşkın ana örneği, bu aşk ne kadar samimi ve güzel olursa olsun, bir kadının aşkı değildir. Simon'a duyulan sevgi eksikliğinin aksine, Mesih'e duyulan sevgi özellikle dikkate değerdir. Ve kadının sevgiyle dolu eylemini ve anlattığı benzetmeyi büyük bir sevgiyle kabul etmesiyle, Simon'a ne onun eyleminin ne de bu eyleme verdiği tepkinin uygunsuz olduğunu gösterdi ve asıl uygunsuz olanın Simon'un kendi tutumu olduğunu gösterdi. tüm bunlara yönelik. Hem kadının yaptığı şey hem de İsa'nın buna tepkisi sevgiden kaynaklanıyordu. Simon'un aynı zamanda düşündüğü şeyin aşkla hiçbir ilgisi yoktu.
William Berkeley bu pasajı şu şekilde tercüme ediyor: “Aşk utanmazca ya da “çirkin” davranmaz. Aşk naziktir. İyilik iman kardeşlerimizle başlamalı ama onlarla bitmemelidir. Pek çok Hıristiyan, imansız birinin uygunsuz olduğunu düşündüğü bir şeyi yapmasına kaba bir şekilde karşılık verdiği için inanca tanıklık etme fırsatını kaçırdı. Bazen doğruluk adına davranış şeklimiz, Simon örneğinde olduğu gibi, eleştirdiğimiz bazı şeylerden daha uygunsuz olabiliyor.
Sevgi, insanlarla ilişkilerde nezaketten, dikkatlilikten ve incelikten çok daha fazlasıdır, ama asla bundan daha azı değildir. Yaşam tarzımız insanlara karşı kaba ve düşüncesiz olduğu ölçüde sevgisiz ve Hristiyanlığa aykırıdır. Hıristiyanların kendini beğenmiş, kibirli kabalıkları, insanları iyi haberi duyma fırsatı bulamadan Mesih'ten uzaklaştırabilir. Messenger, mesaja engel olabilir. İnsanlar “Mesih'in alçakgönüllülüğünü ve hoşgörüsünü” (2 Korintliler 10:1) bizde yansıttığını görmediklerinde, onlara vaaz ettiğimiz müjdede O'nu açıkça görme olasılıkları azalır.
Aşk kendini aramaz
Bir keresinde küçük bir İngiliz köyünde bir mezar taşının üzerindeki yazıyı çizmiştim. Şöyle yazıyor: “Burada cimri yatıyor: Zenginliğe hizmet etti, bütün yüzyılı tek başına yaşadı; ve tabutun arkasında ona ne olduğu kimsenin umurunda değil.”
Londra'daki St. Paul Katedrali'nin avlusunda bulunan basit bir tabut taşının üzerindeki yazı ise tam tersi: "Her zaman ve her yerde gücünü zayıflara, servetini fakirlere veren General Charles George Gordon'un anısına ithaf edilmiştir." , acı çekenlere olan nezaketi, Tanrı'ya olan kalbi."
Aşk kendine ait olanı aramaz. Bu sözler her şeyin anahtarı olabilir. Düşmüş insan doğasının kökeninde yatan kötülük, kişinin işleri kendi istediği gibi yapma arzusudur. R.K.H. Tanınmış bir Mukaddes Kitap yorumcusu olan Lenski şunları söyledi: “Bencilliği iyileştirirseniz, Cennet Bahçesini yeniden dikmiş olursunuz.” Adem ve Havva kendi tarzlarında yaşayabilmek için Tanrı'nın yolunu reddettiler. "Ben" Tanrı'nın yerini aldı. Bu, doğruluğun zıttıdır ve sevginin zıttıdır. Sevgi kendi işleriyle değil, başkalarının çıkarlarıyla ilgilenir (Filipililer 2:4).
Yine Korintli imanlılar, sevgi dolu Hıristiyanların ne olmaması gerektiğine dair bir örnek teşkil edebilirler: Onlar son derece bencildiler. Aşk ziyafetlerinde yiyeceklerini paylaşmadılar, zannettikleri haklarını savundular" en iyi hediye", kendileri için Manevi hediyeleri başkalarına fayda sağlamak için kullanmak yerine, kendi çıkarları için kullanmaya çalıştılar. Bu nedenle Pavlus onlara şunu söylüyor: “Siz de, ruhsal armağanlar konusunda gayretli davranarak, kilisenin gelişmesi için bu armağanlarla zenginleşmeye çalışın” (14:12). Ve onlar yeteneklerini kiliseyi yüceltmek için değil, kendilerini yüceltmek için kullandılar.
Bu hikayeyi anlatıyorlar. Bir gün mezarlığa bir araba yaklaştı. Bu arabayı kullanan sürücü, sahibinin yürüyemeyecek kadar hasta olması nedeniyle kapıcı olarak çalışan çalışanın araca gelmesini istedi. Bekçinin arabasında bekliyordum yaşlı kadın, kırılgan, yıllarca süren acı ve korkuyu yansıtan çökmüş gözlerle. Kendisini tanıttı ve son birkaç yıldır kocasının mezarına çiçek alınması talebiyle mezarlığa beş dolar gönderdiğini söyledi. "Bugün buraya bizzat geldim" dedi, "çünkü doktorlar bana sadece birkaç hafta ömür verdi ve mezarı son kez görmek istedim." Bakan şu cevabı verdi: "Biliyorsunuz bu çiçeklere para gönderdiğiniz için çok üzgünüm." Şaşırmıştı: "Ne demek istiyorsun?" “Biliyorsunuz ben hastanelerde ve psikiyatri kurumlarında hastaları ziyaret eden bir derneğin üyesiyim. Çiçekleri kalplerinin derinliklerinden severler. Onları görebilir ve koklayabilirler. Çiçekler onlar için terapidir çünkü onlar yaşayan insanlardır.” Kadın hiçbir şey söylemeden sürücüye uzaklaşmasını söyledi. Birkaç ay sonra bu bakan aynı arabanın mezarlığa doğru gittiğini görünce şaşırdı ama bu sefer arabayı kadının kendisi kullanıyordu. Ona şu sözlerle hitap etti: “En son buraya geldiğimde bana söylediklerine ilk başta gücenmiştim. Ama biraz düşününce haklı olduğunuzu anladım. Artık hastanelere çiçekleri kendim götürüyorum. Gerçekten hasta ediyor büyük sevinç- Evet ben de. Doktorlar beni neyin iyileştirdiğini söyleyemezler ama ben biliyorum. Artık uğruna yaşayacağım biri var."
Her zaman olduğu gibi bu konuda da Mesih bizim için mükemmel bir örnektir. O, “hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye geldi” (Mat. 20:28). Tanrı'nın Oğlu hayatını başkaları için yaşadı. Tanrı'nın enkarnesi, aşkın enkarnesiydi. O, kendini başkalarına veren sevginin mükemmel bir örneğiydi. Hiçbir zaman kendi iyiliğini aramadı, her zaman başkalarının iyiliğini aradı. .
Aşk sinirlenmez
Burada sinirlenmek olarak tercüme edilen Yunanca paroxuno kelimesi öfkelenmek, kızmak anlamına gelir. Aynı kökten geldi ingilizce kelime"Paroksizm" beklenmedik eylemlere yol açan bir spazm veya ani duygu patlamasıdır. Aşk, kendisine yapılan hakaretlerden dolayı sinirlenmekten, kızmaktan, üzülmekten kendini korur. Sinirlenmiyor.
Aynı zamanda Havari haklı öfkeyi de dışlamaz. Sevgi “kötülüğe” sevinemez (13:6). Talihsizlere kötü davranıldığında ya da onlara karşı çıktığımızda öfkelenirsek Tanrı kılıcı, o zaman bu haklı bir öfkedir. Ancak gerçekten haklı olan öfke, bizi kişisel olarak rahatsız eden bir şeyden asla rahatsız olmaz.
Mesih tüccarların tapınağını temizlediğinde, Babasının evi olan ibadethanenin kutsallığı bozulduğu için kızmıştı (Matta 21:11-12). Ancak Kendisinin eleştirildiği veya hakarete uğradığı durumlarda - ki bu tür pek çok durum vardı - asla öfkeye kapılmadı veya savunma pozisyonu almadı.
Rabbi gibi Pavlus da yalnızca Tanrı'yı kızdıracak şeylerden hoşnutsuzdu. Sapkınlık, ahlaksızlık ve ruhi armağanların kötüye kullanılması gibi günahları şiddetle azarladı. Ancak kendisini dövenlere, hapsedenlere ve onun hakkında asılsız söylentiler yayanlara kızgın değildi (bkz. Elçilerin İşleri 23:1-5).
Pavlus'un burada bahsettiği sinirlilik, kendimize yönelik veya kişisel olarak saldırgan olan eylemlerle ilgilidir. Sevgi, hoşlanmadığımız bir şeyi söylediklerinde veya yaptıklarında veya bizim istediğimiz gibi yaşamamıza izin vermedikleri zaman başkalarına kızmaz (çapraz başvuru 1 Pet. 2:21-24). Sevgi asla başkalarının eylemlerine kendini savunarak ya da kötülüğün intikamını almaya çalışarak tepki vermez. Sinirlenmek, kendi istediğin gibi yaşamayı istemenin diğer tarafıdır. Kendi istediği gibi yaşamakta ısrar eden bir kişi kolayca sinirlenir ve öfkelenir.
Büyük sömürge vaizi ve ilahiyatçısı Jonathan Edwards'ın aşırı öfkeli bir kızı vardı. Genç bir adam ona aşık olup babasından evlenme teklif ettiğinde, Dr. Edwards şu cevabı verdi: "Hayır." "Ama ben onu seviyorum ve o da beni seviyor." diye itiraz etti genç adam. Baba, "Önemli değil," diye ısrar etti. Kararının nedeni sorulduğunda ise şu yanıtı verdi: "O seni hak etmiyor." -"Nasıl yani? O bir Hıristiyan, değil mi?” “Evet, o bir Hıristiyan” dedi Edwards, “ama Tanrı'nın lütfu Kimsenin anlaşamadığı insanlarla iyi geçinir."
Toplumumuzdaki hem ruhsal hem de bedensel hastalıkların temel nedeni kuşkusuz haklarımıza bu kadar düşkün olmamız ve bunun sonucunda ortaya çıkan sevgisizliktir. Herkes kendi hakları için mücadele ettiğinde hiç kimse gerçekten başarılı olamaz ve hiç kimse mutlu olamaz. Herkes kendine doğru çekildiğinde ve kimse vermediğinde, istediğini alsa bile herkes kaybeder. Sevgisizlik asla gerçek anlamda ve kalıcı bir şekilde kazanamaz; gerçekten önemli bir şeyi asla kazanamaz. Her zaman kazandığından fazlasını harcıyor.
Bizim "hakkımız" olduğu için kendimiz için aradığımız ayrıcalıkları veya tanınmayı bir başkası elde ettiğinde öfkeleniriz. Ancak haklarımızı sorumluluklarımızın üstünde tutmamız ve sevgi dolu bakım Başkaları hakkındaki endişeler kendine odaklanmaktan ve sevgi eksikliğinden kaynaklanır. Sevgi dolu bir insan, hakkı olduğuna inandığı ve hak ettiği şeye sahip olmaktan çok, yapması gerekeni yapmaya ve mümkün olduğunda yardım etmeye önem verir. Aşk hiçbir şeyi kendi hakkı saymaz, her şeyi görevi olarak görür.
Eğer sürekli olarak onlara kızıyorsanız ya da onların söyledikleri ya da yaptıklarından dolayı üzülüyorsanız, eşinizi sevdiğinizi söylemek ikna edici değildir. Bizi sinirlendirdikleri veya planlarımıza engel oldukları için onlara sık sık bağırıyorsak, çocuklarımızı sevdiğimizi söylemek ikna edici değildir. Peki itiraz etmenin ne anlamı var: "Evet, sinirlendim ama tüm bunlar sadece birkaç dakika sürdü?" Bir nükleer bomba da aynı şeyi söyleyebilir: patlaması çok uzun sürmez. Birkaç dakika içinde muazzam bir yıkım yapılabilir. Öfke her zaman yıkıcıdır ve küçük öfke bombaları bile, özellikle tekrar tekrar patladıklarında, arkalarında derin ve acı verici yaralar bırakabilir. Sinirliliğin nedeni sevgi eksikliğidir ve tek tedavi ondan aşk gelir.
İnsanı dışarıya çıkaran, kendisini yalnızlıktan kurtaran ve tüm dikkatini başkalarının iyiliğine çeviren sevgi, benmerkezciliğin tek ilacıdır.
Aşk kötülüğü düşünmez
Logizomai (düşünüyor), hesaplamak veya hesaplamak anlamına gelen bir muhasebe terimidir; örneğin makbuzların deftere kaydedilmesinden bahsederken kullanılır. Bu girişin amacı gerektiğinde başvurulabilecek bir kayıt oluşturmaktır. İş açısından böyle bir gelenek gereklidir, ancak kişisel ilişkilerde bu şekilde davranmaya gerek olmadığı gibi zararlıdır da. Bize karşı yapılanları takip etmek, şikayetleri saymak, hem kendimizin hem de hakkında kayıt biriktirdiğimiz kişinin talihsizliğine giden kesin bir talihsizlik yoludur.
Aynı Yunanca sözcük Yeni Ahit'te Tanrı'nın İsa Mesih'e güvenenleri bağışlamasını tanımlamak için sıklıkla kullanılır. “Ne mutlu, Tanrı'nın günah saymadığı kişiye!” (Romalılar 4:8). “Tanrı, insanların insanlara karşı işlediği suçları hesaba katmadan, dünyayı Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştırdı” (2 Korintliler 5:19). Mesih, günahı kendi kanıyla yıkadığından, artık bununla ilgili herhangi bir kayıt yoktur. Günahlar silinir, silinir; bunlar “kefarettir” (Elçilerin İşleri 3:19). Tanrı'nın göksel kaydında, kurtarılanların adlarından sonra yazılan tek şey "doğrular" sözcüğüdür, çünkü biz Mesih'te doğru sayılırız. Mesih'in doğruluğu, bizim "koğuşumuza" yerleştirilen hesabımıza aktarılır. Orada başka giriş yok.
. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir incecik ya da çınlayan bir zilim.
Hz. o zaman arzu edilirliğini kanıtlar. Altında "erkek dilleriyle" evrendeki tüm halkların dillerini anlar. Bununla yetinmeyip bir avantaj daha ekliyor: Dillerin “melek gibi” olduğunu söylüyor. Bunu meleklerin dilleri olduğu için değil, insan dillerinden daha hayırlı ve daha üstün bir şeye işaret etmek için söylemiştir. Çünkü elbette meleklerin diliyle zihinsel güç ilahi düşünceleri birbirlerine aktarmalarını sağlar. Ve bunu bizim konuşma aracımıza ve ifadeye benzeterek böyle adlandırdı. "İlahi insanların bütün dizleri çöktü"() en gayretli teslimiyetlerini belirttiler; çünkü onların kemikleri yok. “Ben” diyor, “çan bir pirinç” yani ses çıkarıyorum ama boşuna konuşuyorum ve başkalarını rahatsız ediyorum ama kimseye bir faydam yok çünkü sevgim yok.
. Sahip olursam hediye kehanetler, tüm gizemleri biliyorum ve tüm bilgilere sahibim.
Basit bir kehanet değil, en yüksek kehanet ve tüm sırları bilmek. Not: Diller hakkında bunların hiçbir işe yaramadığını, ancak kehanet hakkında tüm gizemleri ve her türlü anlayışı bildiğini söyledi.
Ve tüm inanç.
Böylece hediyeleri tek tek sıralarken, külfetli görünmesin, hepsinin kaynağına, kaynağına, “iman”a, üstelik “hepsi”ne geçecektim.
. Bu yüzden Olabilmek ve dağları hareket ettiririm ama sevgim olmazsa o zaman ben bir hiçim.
Dağların yeniden düzenlenmesi birçok kişiye büyük bir iş gibi göründüğünden, bundan bahsettim ve her inancın yalnızca bunu yapabileceği için değil. Zira Rabbimiz dağların kaldırılmasını az da olsa imana bağlayarak şöyle buyurmaktadır: "Eğer hardal tanesi kadar imanınız varsa"(). Peygamberlik ve iman yoluyla tüm armağanları nasıl kucakladığını görün. Çünkü mucizeler ya sözlerde ya da eylemlerdedir. Şöyle demedi: "Eğer sevgim yoksa" o zaman küçük ve fakirim ama: "Ben bir hiçim."
. Ve eğer tüm mal varlığımı verirsem.
Malımın bir kısmını verirsem değil, “hepsini” demedi ve eğer verirsem (δω) değil, “dağıtacağım” (ψωμίσω) demedi, böylece yardımseverlik ve en çok önemseyen kişi de bu kayba eklenecektir.
. Ve bedenimi yakılması için vereceğim ama sevgim yok, bana bir faydası yok.
Ölürsem demedi ama en acımasız şeyi, yani diri diri yanmayı temsil ediyor ve aşk olmadan bunun faydasız olduğunu söylüyor. Bir başkası şöyle diyecek: Sevgi olmadan mülkü nasıl başkalarına verebilirsin? Buna iki şekilde cevap verilebilir. Veya: Elçi, tıpkı şu sözlerde olduğu gibi, imkansızın mümkün olduğunu varsaydı: “Biz veya gökten bir melek size tebliğ ettiğimizden farklı bir müjde vaaz etsek bile”(); çünkü ne kendisi ne de melek aksini vaaz etmeyi düşünmüyordu. Başka birçok yerde de bu şekilde ifade ediliyor (). Veya: Sevgisiz de verebilirsiniz, yani bu ihtiyaç sahiplerine şefkatle değil, insanları memnun etmek için gerçekleştiğinde. Bu, birisi bunu sempati ve ateşli sevgiden dolayı yaptığında aşkta olur.
. Aşk sabırlı ve merhametlidir.
Buradan sevginin işaretlerini sıralamaya başlar ve bunların arasında ilk önce tüm bilgeliğin kökü olan uzun acıyı yerleştirir. Çünkü uzun ve büyük bir ruha sahip olan kişi sabırlıdır. Ancak bazıları uzun süredir acı çekmeyi bilgelik olarak değil, çoğu zaman suçlulara gülerek ve kendilerini dizginliyormuş gibi davranarak, sanki uzun süredir acı çeken insanlar onları daha da büyük bir öfkeye sürüklüyormuş gibi kullandığından: o zaman sevginin olduğunu söylüyor "merhametli" yani uysal ve nazik bir mizaç gösterir, adı geçen kişiler gibi sahte ve kötü niyetli değildir. Bunu, Korintoslular arasında kendi aralarında tartışmayı ve gizlice kavga etmeyi sevenler hakkında söyledi.
. Aşk kıskanmaz (ου ζήλοι ).
Bir diğeri uzun süredir acı çekiyor olabilir ama kıskanç olabilir. Ama aşk bundan da kaçındı. Bunu Korintoslular arasında kıskanç olanlar hakkında söyledi.
. Aşk yüceltilmez.
Yani aşk aptalca davranmaz, ona sahip olanı basiretli ve kararlı kılar. Hayalperest, anlamsız, aptal bir insan yüceltilir. Bu anlamsız ve yüzeysel hakkında söylenir.
Gurur duymuyorum.
Yukarıdaki erdemlerin tümüne sahip olabilirsiniz, ancak onlarla gurur duyabilirsiniz. Ancak aşkta bu yoktur, bahsedilen alçakgönüllülük erdemleriyle bile. Bu kibirlilere karşıdır.
. Hakaret yapmaz (ουκ άσχημο νεΐ).
Yani aşk sadece gururlu olmamakla kalmaz, aynı zamanda sevgilisi için aşırı sıkıntı yaşasa bile, bunu kendisi için utanç verici ve şerefsiz olarak görmeyecektir, tıpkı Mesih'in bize olan sevgisinden dolayı sadece onursuz çarmıha gerilmeye katlanmakla kalmayıp, aynı zamanda aynı zamanda bunu kendi şerefine de bağladın. Bunu şu şekilde anlayabilirsiniz: Aşırı davranmaz, yani rencide etmez; çünkü bir suçludan daha utanç verici bir şey yoktur. Bu, başkalarını küçümsemeyenlere karşıdır.
. Kendini aramaz, sinirlenmez.
Aşkın nasıl şerefsizlik yaşamadığını açıklıyor: Çünkü diyor ki, kendi menfaatini değil, komşusunun menfaatini arar ve komşusunu şerefsizlikten kurtarmadığında onu şerefsizlik olarak görür. Bu, başkalarını küçümseyenlere karşıdır. Ve "sinirlenmiyor"Çünkü aşırı davranmıyor. Çünkü öfkeli insan, edebe uymaz. aşırılık yapmaz, çünkü sinirlenmez, yani öfkelenmek için acele etmez. Bu, başkalarının hakaretlerinden rahatsız olanlara karşıdır.
Kötülük düşünmez.
Aşk, diyor ki, her türlü kötülüğe katlanıyor, öfkeden rahatsız olmuyor ve intikam almak için kötülük yapmakla kalmıyor, bunu düşünmüyor bile. Her yere bakın, söylemiyor: aşk kıskanır ama durur, sinirlenir ama üstesinden gelir: ama diyor ki, herhangi bir kötülüğün başlangıcında bile ortaya çıkmasına kararlı bir şekilde izin vermiyor - burada olduğu gibi: “değil kötü düşün.” Ve bu, Korintoslulara, hakarete suçla karşılık vermesinler diye söylendi.
. Yalanla sevinmez.
Yani biri haksızlığa uğradığında, şiddete uğradığında, hakarete uğradığında keyif alınmıyor.
. Ve hakikate sevinir.
Ama diyor ki, çok daha önemlisi, iyi görüşte olanlarla seviniyor ve hakikat başarıya ulaşınca bunu kendisine şeref sayıyor. Bu kıskançlığa karşıdır.
Her şeyi kapsar.
Ve hakaretler, dayaklar ve ölüm. Bu özellik ona doğuştan gelen uzun acıyı verir. Bu kötü niyetli olanlara karşıdır.
Her şeye inanır.
Sevgilisi ne derse desin; çünkü kendisi yapmacık bir şey söylemiyor ve bir başkasının da böyle diyeceğini düşünmüyor.
. Her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
Aşk, der ki, sevilenden ümit kesmez, aksine onun her zaman en iyiye yükselmesini umar. Bu umutsuzluğa kapılanlara söylenir. Eğer sevdiği kişi beklentilerinin ötesinde kötü durumda kalırsa, onun eksikliklerine cesaretle katlanır. Çünkü o, "her şeye katlanır" diyor. Bu, kolayca düşmanlığa kapılanlar içindir.
. Aşk asla bitmez.
Yani asla hedeften sapmaz, her şeyi hayata geçirir; ya da daha iyisi, kesintiye uğramaz, durdurulmaz, asla sona ermez, ancak havarinin daha sonra söyleyeceği gibi, diğer her şeyin ortadan kaldırılacağı gelecek yüzyılda devam eder.
. Her ne kadar kehanetler sona erecek ve diller sussa da.
Aşkın yaratımlarını sıraladıktan sonra onu yine farklı bir şekilde yüceltiyor, yani hem peygamberliğin hem de dillerin sona ereceğini, aşkın sürekli ve sonsuza kadar kalacağını söylüyor. Çünkü eğer imanın daha rahat kabul edilebilmesi için kehanetler ve diller varsa, o zaman iman her yere yayıldıkça, doğal olarak içinde bulunduğumuz yüzyılda ve özellikle gelecekte gereksiz olarak sona erecektir.
. Ve bilgi ortadan kalkacak. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz; Ama mükemmel olan gelince, o zaman kısmen olan ortadan kalkar.
Bilgi ortadan kalkarsa gerçekten cehalet içinde mi yaşayacağız? Hiç de bile! Ancak mükemmel bilgi, yani karakteristik bilgi geldiğinde bilginin “kısmen” ortadan kalkacağını söylüyor. gelecek yaşam. O zaman artık şu anda bildiğimiz kadarını değil, çok daha fazlasını bileceğiz. Mesela onun her yerde var olduğunu şimdi bile biliyoruz ama nasıl olduğunu bilmiyoruz; Bakire Meryem'in doğum yaptığını biliyoruz ama nasıl olduğunu bilmiyoruz. O zaman bu sırlar hakkında giderek daha yararlı şeyler öğreneceğiz.
. Ben bebekken.
Mükemmelin gelişiyle birlikte bunu söyledikten sonra "kısmen olan şey", yürürlükten kaldırılacak, aynı zamanda şimdiki bilgi ile gelecekteki bilgi arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu açıklayan bir örnek de sunuyor. Şimdilik bebek gibiyiz ama sonra erkek olacağız.
Yani gelecek yüzyılda daha olgun bilgilere sahip olacağım; o zaman burada sahip olduğumuz küçük ve çocuksu bilgiler ortadan kalkacaktır. Sonra devam ediyor.
. Şimdi sanki bitmiş gibi görüyoruz loş cam, falcılık.
Bebek hakkında söylenenleri açıklıyor ve şu anki bilgilerimizin bir şekilde karanlık olduğunu ama sonra daha netleşeceğini gösteriyor. Çünkü artık aynada görüyoruz diyor. Daha sonra ayna, kendisine yansıyan nesneyi oldukça net bir şekilde gösterdiğinden, bu bilginin eksikliğini en doğru şekilde göstermek için şunu ekledi: "falcılık".
. Daha sonra yüz yüze.
Bunu bir yüzü olduğu için değil, bilginin berraklığını ve berraklığını bununla göstermek için söylüyor.
. Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
Mevcut bilginin eksik olduğunu ve bize ait olmadığını göstererek gururlarını iki kat aşağılıyor. Tanrı'yı tanıyan ben değildim, ama kendisi beni tanıyordu diyor. Bu nedenle, tıpkı şimdi Kendisinin beni tanıdığı ve Kendisinin bana tenezzül ettiği gibi, ben de O'na şimdi olduğundan çok daha fazla ulaşacağım. Nasıl ki karanlıkta oturan bir kimse, güneşi görene kadar kendisi onun güzel ışını için çabalamaz, ama ışın kendisine parlaklığıyla kendini gösterir ve güneşin parlaklığını aldığında kendisi de ışığa çabalar. . yani kelimeler "bildiğim gibi bile" Bu, bizim O'nu O'nun bizi tanıdığı gibi bildiğimiz anlamına gelmez, ancak O'nun şimdi bize indiği gibi, bizim de O'na o zaman ulaşacağımız anlamına gelir. Benzerlik: Birisi terk edilmiş bir çocuğu asil ve makul buldu; kendi payına onu tanıdı, büyüttü ve kendine aldı, onunla ilgilendi, asil bir şekilde büyüttü, sonunda ona zenginlik bahşetti ve onu kraliyet odalarına getirdi. Çocuk küçükken bunların hiçbirini hissetmez, kendisini yetiştiren yüzün hayırseverliğinin farkında değildir. Ancak olgunlaştığında velinimetini hemen tanır ve onu layıkıyla sever. İşte söylenenlerde gizli olanı açıklamaya yönelik bir örnek.
. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
Ayrıca dil, kehanet ve anlayış armağanları da vardır, her ne kadar aldatıcı olsalar da, imanın herkes arasında yayılmasıyla birlikte bunlar tamamen ortadan kalkacaktır. İman, umut ve sevgi bunlardan daha uzun sürer (çünkü şu sözlerle ifade edilmektedir): "ve şimdi kalıyorlar" yani bu üçünün süresi); ama onlardan bile daha büyük aşk var çünkü gelecek yüzyılda da devam ediyor.
AŞK HAKKINDA ON İKİ HİKAYE
veya HAVURU PAVUL'UN MESAJI ÜZERİNDE SEÇİLMİŞ DÜŞÜNCELER
İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir pirinç ya da çalan bir zilim.
Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
aşırı davranmaz, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, yalana sevinmez, gerçekle sevinir;
her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
Kehanetler sona erecek olsa da aşk asla sona ermez,
Diller susacak, bilgi ortadan kalkacak.
Elçi Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu
Bu sayının teması hem içerik hem de biçim açısından alışılmadık bir konu. Röportaj veya makale yok, referans veya bilgi eki yok. Geleneksel gazetecilik teknikleri Hıristiyanların aşk algısı hakkında konuşmaya pek uygun değildir. Bu nedenle konumuz farklı zamanlarda gerçekleşen on iki hikayeden oluşuyor: Bazıları birkaç yüzyıl, hatta bin yıl önce ve bazıları kelimenin tam anlamıyla "dün". Sadece zamana göre değil, aynı zamanda yazarlık ve olay örgüsüne göre de ayrılırlar. Ve çoğu zaman bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkiyle özdeşleştirilen "aşk" kelimesinin algısının genişliği. Bu konu için yazılan kısa öykülerin hepsi beş değil Ortodoks insanlar Kutsal Havari Pavlus'un şaşırtıcı derecede güçlü Mektubu'nun yaşamlara ve ikonlara benzer orijinal illüstrasyonları olarak. Ve tabii ki seçtiğimiz hikâyeler isimlerinden çok aşkın tezahürlerini içeriyor. Aşk her zaman derin ve ferahtır. Ama tam da bu geniş ve aynı zamanda derin aşk algısındadır; Tanrı'nın ilişkilerimizde farklı şekillerde nasıl mevcut olduğunu anlamak Ortodoksluk için keyifli ve olağanüstü derecede önemli bir keşiftir.
Bizi Allah'a bu kadar yaklaştıran şey nedir?
Yeryüzüne gelen Mesih'in hayatıyla, ölümüyle ve Dirilişiyle şahit olduğu şeyler.
İnançlı olsun ya da olmasın, insanlar için en önemli şeyin bu olması tesadüf değildir.
Tanrı Sevgidir. Bu, şüpheden imana giden yol bizim için ne kadar zor olursa olsun, severken ve severken Tanrı'ya ait olduğumuz anlamına gelir.
Editoryal
Sevgi sabırdır
Vaftiz annem Tatyana'nın hasta bir kocası vardı: her gün sarhoştu ve içmezse Nembutal'ı yuttu ve Nembutal'ı yutmazsa mastyrka aldı. Aynı zamanda çok yetenekli, zeki ve esprili bir insandı, bir yazardı, çocuk edebiyatının bir klasiğiydi G.S. Tıp tarihinde şöyle yazıyordu: “Paranoyak biçimde şizofreni, alkolizm, çoklu uyuşturucu bağımlılığı, Murzilka'da yayınlandı, yayınlandı radyo, Birlik yazarlarının üyesi." S. bunu şu şekilde yorumladı:
- Ben kendim deliyim ve karım "yazarın karısı".
Ve şunu da söyledi:
- Bu ülkede deli olmak için güçlü bir ruha ve çelik gibi sinirlere sahip olmak gerekir.
Evden çıkarsa, kesinlikle bir tür hikayeye dönüşecekti ve bu nedenle onun hakkında, Gogol'ün Nozdryov'u gibi, onun tarihi bir adam olduğunu söylediler. “Tatyana Ana” ona küçük bir çocuk gibi baktı, ona her zaman arkadaşları arasından “korumalar” atadı. Ancak kocasının her gün içinde bulunduğu bu yüksek durumdan özellikle endişeliydi ve en önemlisi onun kurtarılamayacağından korkuyordu.
"Genka," dedi, "Havari Pavlus'un kendisi sarhoşların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını yazdı!"
Her şeyi denedi ve onu tedavi ederek hastaneye gönderdi, ancak orada görevlilerle, dadılarla ve hatta hemşirelerle hesaplaştı ve onlar ona düzenli olarak alkol ve hap sağladılar; onun için dua etti ve hatta faydalı etkilerini deneyimleyebilmesi için ona köyde bir kulübe satın aldı. yerli doğa, vatanın tatlı ve hoş dumanını içinize çekin ve sobanın üzerine uzanın. Ancak kulübe sarhoş balıkçılar tarafından yakıldı. S.'nin alkol stoklarını yok etmesine ve "daha az almasına" yardımcı olmaları için sadık arkadaşlarını eve davet etmeye çalıştı. Kendisi neredeyse "Neuhaus karısı sendromunun" kurbanı oldu: Neuhaus'un karısı, kocasının votkasını görür görmez, çabuk kuruması için hemen özverili bir şekilde mümkün olduğu kadar içmeye çalıştı. Ve böylece, zavallı şey, kendini öldüresiye içti ama o, günlerini oldukça mutlu bir şekilde sonlandırdı.
Böylece Tatyana aynı yöntemi cesurca uyguladı, yani özünde "arkadaşları için ruhunu bıraktı", ancak zamanında durmayı başardı. Ve genel olarak evde bir atmosfer yarattı normal hayat her şeyin her zamanki gibi devam ettiği yer: S.'nin seyahatler ve hayvanlar hakkındaki harika hikayelerini yazdırdığı editörler geldi; arkadaşlar toplanmış, birileri sürekli doğum gününü, evlilik yıldönümünü, tez savunmasını, sergi açılışını, yeni bir kitabın yayınlanmasını kutluyor; sonra komşu bir iş için bir dakikalığına içeri girdi ama orada kalıp dinledi ve izledi; sonra şehir dışından bir tanıdık geceyi orada geçirdi; sonra gezgin keşiş barınak aldı. İnsanlar buraya, bu sıcak, misafirperver eve koştuklarında, Tatyana'nın kelimenin tam anlamıyla herkese yürekten davrandığı, görünüşte sahiplerinden çok daha rahat ve müreffeh olduğu, burada rahatlık ve sevgi almak, uzlaşmak için garip bir durum yaratıldı. hayat. İçkilerden sonra S., eski bir asilzade gibi kanepeye yaslandı, misafirler onun etrafına oturdu, bazen bunlar, başka bir yerde olsalar bile birbirleriyle tamamen uyumsuz görünen insanlardı ve o kadar harika hikayeler anlattı ki o zaman geçti dudaklarından ağza inen, yavaş yavaş yazarlığını yitiren ve şimdiden bilge bir düşüncenin meyvesi olarak algılanan Halk sanatı. S. bir hikaye anlatma ustasıydı, bir paradoks virtüözüydü.
Tatyana'nın gizlice votkayı suyla seyrelttiği bir zaman vardı ve ikincisinin oranları, S.'nin bardağı saf su içerene kadar arttı ve arttı. İçti ve şaşkınlıkla şöyle dedi:
- Peki ne oldu - içerim ve sarhoş olmam!
Sonra Tatyana, Rakitnoye köyündeki Belgorod bölgesinde inanılmaz bir ailenin yaşadığını öğrendi. Ortodoks yaşlı, duaları sayesinde mucizeler gerçekleştirilir. Ve S.'yi büyüğün yanına götürdü.
Onu sevgiyle karşıladı, kucakladı ve şöyle dedi:
- Neden canım, bu kadar uzun zamandır bana gelmedin!
Ve onları her gün kendi rahip evinde yemeğe davet ederek yerel bir yaşlı kadınla yaşamaları için onları kutsadı.
Arkadaşlarım haftalarca, hatta bazen aylarca büyüklerin yanında yaşadılar. Buraya gelen rahip ve keşişlerle iletişim kuran S., o kadar yakışıklı görünmeye başladı ki bazen kilisenin bahçesinde papaz sanılarak dua istedi.
Ama kendisi hastaydı ve ameliyat olması gerekiyordu. Ancak birdenbire nasıl kendi başının çaresine bakacağını ve "ısısız" durumunu gözetimsiz bırakarak hastaneye gideceğini hayal bile edemiyordu. Ama öyle görünüyor ki asıl mesele bu bile değildi: Sonunda S.'nin yanına onunla ilgilenecek ve onu besleyecek sadık bir kişiyi yerleştirmek mümkün oldu. Mesele şu ki, kocasına olan aşkına o kadar dalmıştı, onu kurtarma fikriyle o kadar meşguldü ki, psikolojik olarak enerjisini ve dikkatini kocasından kendine çeviremiyordu. Bu nedenle operasyonu sürekli erteledi, erteledi, geciktirdi, geciktirdi... Ve zaman kaybetti.
Ondan iki yıl daha fazla yaşadı. Bunca zaman çok üzgündü, neredeyse hiç içmiyordu; kanepesinde uzanıp hayatı hatırlıyordu. Neredeyse kördü ve bunu bir şekilde sembolik olarak algıladı: Dünyevi vadinin kaybolduğunu söylüyorlar, ama şimdi manevi gözüyle ne tür resimlere bakıyor! Bir rahip olan kocam onu sık sık ziyaret etti, itirafta bulundu ve arkadaşımız sonsuza dek ölene kadar ona cemaat verdi.
...Ve Tatyana'yı cenazesinden hemen sonra rüyamda gördüm. Neşeli ve neşeli görünüyordu. Laik bir dille ifade etmek gerekirse, lüks bir yemekhaneye geldik - sanki lüks bir restorana benziyordu, ama çok uzun ve ferahtı ve gülerek şöyle dedi:
- Oleska, şimdi beni tedavi edeceksin!
Uyandığımda, yanan mumların olduğu uzun kilise cenaze masalarını hayal ettim ve bunun tam da rüyamda tartışılan türden bir ikram olduğunu düşündüm. Ayrıca dünyevi yaşamında her zaman herkese nasıl davrandığını, cömertliğinden, kalbinin bolluğundan, sevginin zenginliğinden herkese nasıl verdiğini hatırladım - kimse onu boş bırakmadı: teselli olmadan, hediye olmadan, hediye olmadan nazik bir söz olmadan, gülümsemeler ve şakalar olmadan hediye.
Aşk naziktir
Unutulması imkansız bir hikaye hatırladım - peki, söyleyin bana, altı yaşındaki bir kız çocuğunun, ebeveynlerinden gizlice, trenin çarptığı kırık patileri olan bir köpeği beslemek için geceleri kaçmasına neden olan şey neydi? platformun altında (birisi ona acıdı ve ölmesi için onu oraya attı), ona göz kulak olmak mı? Varlıklı bir çocuk, zengin bir ev, herhangi bir hobi - tam istediğiniz gibi, kendi sadık köpeği - onun için çok para karşılığında satın alındı ve şimdi buzdolabından biraz eski püskü yarı ölü melez peynir, kurabiye ve et sürüklüyor , eşyalarını çöpe at. Köpek çok yüksek sesle ulumamaya çalışarak ellerini yaladı... Peki kız bunun için ne yapmak zorundaydı... Bu aşk için! Korunan bir alanda prestijli bir kır evi - Güvenlikle pazarlık yapmak ya da sadece sessizlik için para ödemek zorunda kaldım. Ancak ödeme yapmak için, bu, bir şekilde ebeveynlerinizden para almanız gerektiği anlamına gelir, yani her seferinde kız arkadaşlara hediyeler veya başka bir şey hakkında yalan söylemek ve yalan söylemek ve bu yardımcı olmadığında çalmak zorunda kaldınız - biliyordu Paranın nerede olduğunu gözetledim. Geceleri platforma gitmenin, yük treninin gürültüsünden sinerek altında oturmanın nasıl bir şey olduğundan bahsetmiyorum bile... Neden, geceleri mi diyorsunuz? Neden gizlice? Evet çünkü beni içeri almayacaklarını biliyordum, izin vermiyorlardı. Temelde olan buydu: Çocuklarının geceleri nereye koştuğunu öğrendiklerinde tarif edilemez bir dehşete kapıldılar: Çocuk her gün trenin çarpma riskiyle karşı karşıyaydı ve kendisi de böyle bir köpeğe dönüşebilirdi! İstasyona hizmetçiler gönderdiler. Ve o köpeği bulup öldürdüler; tabiri caizse, asıl nedeni ortadan kaldırdılar... Peki her şey nasıl bitti? Ve zor bitti sinir bozukluğu kızlar. Orada öylece yatıyordu, kendi içine çekilmişti, sonra birdenbire sebepsiz yere ağladı... Ve hiçbir şey onun dikkatini dağıtamaz ya da onu teselli edemezdi. 
Mart ayında bir gün yürüyüşe çıkmak istedi. Bol güneş vardı, taze, yaz kokan bir rüzgar... Sonra lober zatürre - bir güvenin hayatı gibi geçiciydi. Ve küçük adam gitmişti.
Bu kaderi düşünmeden edemedim: Onu bu hayata getiren neydi? Bu ne için yaşandı? Gerçekten bu zavallı sokak köpeğine olan merhamet aşkından mı? Gerçekten mi...
Çok az şey yaşandı ve çok şey verildi.
Aşk kıskanmaz
Eski dostum düzyazı yazarı V. fırtınalı bir bohem hayat yaşadı. Birkaç şehri ve hatta ülkeyi ve birkaç karısını değiştirdi, bunlardan birini kıskançlıktan kırbaçla şiddetli bir şekilde dövdü ve rakibinin ön dişini kırdı, böylece neredeyse mahkemeye çıkacaktı, ancak ortaya çıktı tamam, karşılığını verdi. Ve nihayet, günlerinin sonunda "başlangıç noktasına geri döndü", yerleşti ve "tövbe eden bir günahkar" imajını benimsedi. Önceki hayatından, V.'nin "cennetten bir hediye" dediği, uysal, güzel yüzlü bir genç olan Kolenka adında harika bir oğlu var. Kolenka ergenlikten itibaren kilisede görev yaptı ve ardından Moskova İlahiyat Seminerine girdi ve orada çok başarılı bir şekilde okudu. Onu görünce kalp ona şarkı söylemeye başladı: “Axios! Axios!”* Ve genel olarak her şey onun kutsal emirler almak üzere olduğunu ve bunu yapacağını söylüyordu. saf bir kalple Bizim için Arş'ta dua et. Üstelik kız arkadaşı da tam ona göreydi; neşeli, güzel, pembe bir elma gibiydi.
Ona "kızım" diye hitap etti:
- Kız arkadaşımla sana gelebilir miyim? Kız arkadaşıma kitabını veremez misin?
Onu babasıyla, akrabalarıyla, babasının arkadaşlarıyla tanıştırdı; bu nedenle düğün çok uzakta değildi ve tören sadece bir taş atımı uzaktaydı...
Yani bir ay geçiyor, sonra bir ay daha, altı ay, bir yıl...
Onunla sokakta tanıştım - geliyor, parlıyor:
- Kolenka, hayat nasıl?
- Tanrı kutsasın! Böylece İlahiyat Akademisine girdim...
- Kız arkadaşın nasıl?
- Ve o çok basit! O çok şanslı! Çok mutlu, çok iyi bir şekilde evlendi. Arkadaşım için, eski sınıf arkadaşım için. Harika adam, çok manevi ve nasıl şarkı söylüyor! Zaten diyakoz olarak atandı. Onu kutsal yerlere hac yolculuğuna götürdü - Yunanistan'dan yeni dönmüşlerdi, izlenimlerle dolulardı: Aziz Spyridon'un, İlk Çağrılan Andrew'un ve Rus John'un kalıntılarını ziyaret ettiler. Hayatım boyunca oraya gitmeyi hayal ettim ama bana her şeyi o kadar doğru, o kadar canlı anlattılar ki, sanki ben de orada bulunmuş, her şeyi kendi gözlerimle görmüş ve türbelere dokunmuş gibiydim. Hala bu mutluluk hissini yaşıyorum.
...Arkadaşım V. bu konuyu yorumlayarak şöyle diyor: “Tanrı dikenli çalıların üzerinde üzüm, dikenli çalıların üzerinde incir yetiştirmekte özgürdür!”
Yine de ona sordum:
- Ya da belki Kolya'nın o kıza gerçekten ihtiyacı yoktu? Belki onu o kadar da sevmiyordu, sadece arkadaştı?
- Ne, hiçbir şey anlamadın mı? Onu sevdi elbette, nişan yüzüğü bile aldı, bana danıştı, korktu - ya beğenmezse? Ama bunu verecek zamanım olmadı: sonra fısıldamaya devam etti, şok oldu: "Kader değil, kader değil!" Bu yüzüğü az önce Tanrı'nın Annesine getirdi: Ya ona bir tür yemin etti ya da sadece teselli istedi...
Aşk vahşileşmez
Andrey Desnitsky:
Yeni Ahit, Pavlus'un çok sıra dışı bir mektubunu içerir. Okuyucular genellikle bunu hiç hatırlamazlar: en küçüğüdür, bazı özel ve uzun geçmiş şeylerden bahseder... ama başka bir Mesajın sözlerini çok iyi örneklendirir: "aşk çılgına dönmez." Ancak hikayeye başlamadan önce belki de bu kelimenin anlamlarından birini, yani “öfke”yi açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Rezil olmak mutlaka holigan olmak anlamına gelmez; her şeyden önce mevcut toplumsal düzeni (düzeni) bozmak, kaosa dönüştürmek anlamına gelir.
Yani Philemon'a mesaj. Bu, elçi Pavlus'un iman ettiği tanıdıklarından birinin adıydı. Ve Philemon'un Onesimus adında bir kölesi vardı ve ondan kaçan kişi, hangi koşullar altında, din değiştirmeden önce veya sonra bilmiyoruz ama o kaçtı, belki de yanına bir şey alarak kaçtı. Ve sonra Onesimus, Pavlus'la tanıştı, kendisi de Hıristiyan oldu ve hapishanedeyken ona hizmetinde yardım etti. Pavlus bu mektubu Filimon'a yazarak, Onisimus'u geri kabul etmesini ve onu bağışlamasını istedi.
Ve öyle görünüyor ki, neden böyle bir yazışmayı buna dahil ediyorsunuz? Yeni Ahit? Bunda bu kadar önemli ve anlamlı olan ne? İnsanlar, yaşayan insanlar. Bu mektup bize ilk Hıristiyan toplumundaki insanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini ve bunların o zamanlar kabul edilen toplum yapısıyla nasıl bağlantılı olduğunu gösteriyor. Bazen şaşkınlık duyabilirsiniz: İlk Hıristiyanlar neden zamanlarının zalim geleneklerine, örneğin köleliğe karşı protesto etmediler? Cevap basit: Onlarsız yapmanın mümkün olabileceğinin kimsenin aklına gelmediği bir dünyada yaşıyorlardı. Ama kendilerini, bu geleneklere karşı tutumlarını değiştirmeye çalıştılar.
Kaçak köle Onesimus... O zamanın kanunlarına göre, Pavlus onu zincirlerle sahibine göndermek zorundaydı ve onu kendi takdirine göre cezalandırma hakkı vardı ve çoğu zaman böyle bir ceza acı verici bir ölüm cezasıydı. Romalılar çarmıha gerilmeyi sadece kaçak köleler için kullanıyorlardı, böylece gelecekte kimse böyle bir şeyi düşünmeye cesaret edemezdi.
Ve Pavlus yasayı hiç ihlal etmiyor - Onesimus'u efendiye göndererek ona bir ön mektup veriyor: “Sana, bağlarımda doğurduğum oğlum Onesimus hakkında soruyorum: o bir zamanlar sana uygun değildi, ama şimdi o sana ve bana uygun; İade ediyorum; Onu kalbim olarak kabul ediyorsun. Çünkü belki de onu bir köle olarak değil, bir kölenin, sevgili bir kardeşin üstünde sonsuza kadar kabul edesiniz diye bir süreliğine gitti.” Üstelik Onesimus'un neden olduğu olası zararların kişisel olarak karşılanacağına dair resmi garantiler veriyor!
Philemon tamamen vicdansız olmadığı sürece ve nankör kişi muhtemelen akıl hocası Pavel'in isteğini yerine getirdi. Onisimus'u özgür bir adam olarak Pavlus'a geri saldığı bile varsayılabilir - sonuçta, Onisimus'un orada hapishanede ihtiyacı olduğunu yazdı, ancak her şeyin barış ruhu içinde gerçekleşmesi için onu sahibine geri gönderdi. sevgi ve insanın özgür seçimi.
Pavlus, Spartaküs'ün yaptığı gibi bir köle isyanı çıkarabilir ve nehirler dolusu kan dökebilirdi. Amerikalı kölelik karşıtlarının daha sonra yapacağı gibi, kaçak köleleri evlerinde saklayabilir ve onları kimsenin bulamayacağı yerlere gönderebilirdi. Yemek pişirebilirdi sosyal devrim Tarihimizde bunlardan çok vardı ama o, insan kalbindeki devrimi öfkeye tercih etti.
Muhtemelen ilk ve en çok bu şekilde ana adım köleliğin kaldırılmasına: efendi, kaçak köleyi Rab'bin kardeşi olarak kabul etti.
Aşk sinirlenmez
Aşk kötülüğü düşünmez
Andrey Desnitsky:
Birçoğu muhtemelen M.Yu'nun şiirinin tuhaf epigrafını hatırlıyor. Lermontov'un "Mtsyri": "Tadım, biraz bal tadı alıyorum ve şimdi ölüyorum." Ancak bunun ilk kez kimin hakkında söylendiğini çok az kişi biliyor. 1. Krallar Kitabı, bu sözleri Lermontov'un Mtsyri'sinden daha az trajik olmayan Jonathan'ın ağzına koydu.
O, Kral Saul'un oğluydu ve gerçek bir kahramandı; bir zamanlar onun ve silah taşıyıcısının yaklaşık yirmi düşmanı öldürdüğü cesur baskını, İsrailoğullarına Filistliler karşısında zafer kazandırmıştı. Muhtemelen babası Saul'dan daha değerli bir kral olurdu. Ve elbette Saul tahtını ona devretmeye oldukça hazırdı. Ama farklı çıktı...
Tanrı, Kral Saul'u reddetti ve daha değerli başka bir kral seçti - o zamanlar kimsenin tanımadığı Davut adında genç bir çoban çocuğu. Sonunda Saul'un sarayına gittiği ve onun en sevdiği hizmetçisi olduğu ortaya çıktı. Ancak Saul yavaş yavaş bu çocukta kendisinde olmayan bir şeyin olduğunu fark etmeye başladı; bu onun bir rakip ve bir tehdit olduğu anlamına geliyordu. Şüpheli kral, sadık hizmetkarını ona mızrak atarak öldürmeye bile çalıştı ve bir başka sefer de geceleri ona suikastçılar gönderdi. Jonathan'ın, babasına rakibini ortadan kaldırmasına yardım etmemişse, en azından müdahale etmemesini beklemek oldukça mümkündü. Ne de olsa Saul'dan sonra tahta çıkacaktı!
Ama tamamen farklı çıktı. Kutsal Kitap tutumlu bir şekilde şöyle anlatır: "Yonatan Davut'la bir antlaşma yaptı, çünkü onu kendi canı gibi sevdi" insani duygular, sözler ve eylemler hakkında konuşmayı tercih ediyor. Yani bu sözler İncil metninde dostluğa dair çok az sayıdaki referanstan biridir. Ancak Jonathan'ın eylemleri oldukça ayrıntılı olarak anlatılıyor.
David'i babasının intikamından kurtardı. Davut ölümcül bir tehlike altındaydı, ancak kralın gerçekten onu yok etmeye mi karar verdiğini yoksa tüm eylemlerinin anlık öfke patlamaları tarafından mı belirlendiğini henüz anlayamıyordu. David kraliyet kampından kaçtı, ancak henüz uzağa gitmedi, ancak haberleri beklemek ve her şeye kesin olarak karar vermek için yakınlarda kaldı.
Bu konuda ona yardım eden ve babasıyla Davut hakkında özel bir sohbet başlatan Jonathan'dı. Ne yazık ki uzlaşma artık mümkün değildi ve geriye kalan tek şey Davut'a önceden belirlenmiş bir işaret vermekti. Jonathan okçuluk antrenmanı yapmak için sahaya çıktı ve David'in bu egzersizleri saklanmaktan yakından izlediğini yalnızca kendisi biliyordu. Serbest bırakılan oklar hizmetçi çocuk tarafından alındı ve kralın oğlu ona emirler vererek Davut'u uyardı: "Koş, daha hızlı koş!"
Muhtemelen babasıyla en yakın arkadaşının barışmasını gerçekten istiyordu ama bu olmadı. O zaman bir seçim yapabilirdi: Babasıyla birlikte bir rakibe karşı çıkıp tahtı kendisi için güvence altına almak ya da Doğu'daki prenslerin defalarca yaptığı gibi babasına açıkça karşı çıkmak. Sonra tahtı Davut'a devrettikten sonra ondan sonra ikinci sıraya güvenebilirdi... Sonuçta, ayrılırken kendisi ona şunu söyledi: “Korkma, çünkü babam Saul'un eli seni bulamayacak ve sen İsrail'e egemen olacaksın, ben de ikinci komutan olacağım.'' sen; ve babam Saul bunu biliyor.”
Davut'u seviyordu ama aynı zamanda babasını da seviyordu ve kargaşa ve yenilgi yıllarında bile onu bırakmadı. Sonuç olarak Saul ve Yonatan, Filistlilerle yapılan savaşta birlikte öldüler. Ve Saul'un ve tüm oğullarının öldüğü haberini alan Davut, sonunda İsrail tahtını ele geçirebildiği için hiç de mutlu değildi. Hayır, öncelikle ölen kral Saul ve onun için bir cenaze ağıtı yazdı. doğru arkadaş Jonathan:
Yaralıların kanından, kahramanların bedenlerinden
Jonathan'ın yayı geri çekilmedi,
Saul'un kılıcı boşa gitmedi.
Saul ve Yonatan sevgi ve uyum içinde yaşadılar.
Ölümlerinde bile ayrılmadılar;
Kartallardan daha hızlı, aslanlardan daha güçlüydüler...
Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan,
benim için ne kadar değerliydin!
Aşmak kadın aşkı senin aşkındı.
Güçlüler nasıl da düştü, silahlar yok oldu!
Aşk yalanla sevinmez
Andrey Desnitsky:
Bugün Diriliş mucizesini biliyoruz - ancak Mesih çarmıha gerildiğinde kimse bunu bilmiyordu. Tüm öğrencileri hayrete düşmüştü; çarmıhtaki ölüm tüm umutların sonu gibi görünüyordu. Havariler kaçtı ve sadık ve ateşli Petrus, zulmedenlerden korktuğu için onu üç kez reddetti... Ve yalnızca Ferisiler zaferi kutlayabildiler: Nasıra'dan gelen bu vaizin Mesih olmadığını söylediler! Utanç verici ve korkunç ölümü bunu mümkün olduğu kadar kanıtladı.
Ancak bu korkunç anda, Ferisilerin "kampından", yoldaşlarıyla zafer kazanamayan ve hatta İsa'ya son onuru - yaralı bedenini onurlu bir şekilde gömmek - vermek için yüksek sosyal konumlarını riske atan iki kişi vardı. Dört evangelist de bunlardan birinin adını verir: Arimathea'lı Joseph ve Yuhanna ikincisini ekler: Nicodemus.
Onlar kimdi?
Joseph, Mesih'i kınayan aynı Sanhedrin olan yüksek konseyin bir üyesiydi. Doğru, o toplantıya katılmadı - belki de sonucunu tahmin ederek gelmeye cesaret edemedi. Evangelistler ona karşı nazik sözlerden kaçınmıyorlar: “İsa'nın bir öğrencisi, ancak Yahudilerden korktuğu için gizli; kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekleyen konseyin ünlü bir üyesi; nazik ve dürüst bir insan."
Yuhanna, Nicodemus'u bir Ferisi ve "Yahudilerin liderlerinden biri" olarak adlandırır; kimsenin bilmemesi için gece gizlice İsa'nın yanına nasıl geldiğini anlatıyor. Nicodemus kesin olarak biliyordu: Bu garip Vaiz, meslektaşları onun hakkında ne söylerse söylesin, Tanrı'dandı, çünkü Tanrı onunla olmasaydı kimse bu tür mucizeler yapamazdı.
Ancak Nikodim ve Yusuf'un kaybedecek bir şeyleri vardı ve bu yüzden saklanmak zorundaydılar. Basit balıkçılar gibi her şeyi bırakıp O'nu takip edemezlerdi; çok fazla şeyden vazgeçmek zorunda kalacaklardı. Pozisyon, zenginlik, saygı, Kutsal Yazıları sakin bir şekilde inceleme fırsatı - onu takip etselerdi tüm bunları kaybederlerdi ve balıkçıların yaptığı gibi bundan paçayı sıyırmazlardı.
Doğru, Nikodim bir zamanlar İsa için aracılık etmeye çalıştı. Ferisiler zaten İsa'nın nasıl idam edileceğini düşünmeye başladıklarında, Nikodim yoldaşlarına şunu sordu: "Yasamız bir insanı, önce onu dinleyip ne yaptığını öğrenmedikçe yargılar mı?" Ancak cevap kısaydı: “Sen de Celileli değil misin? Bakın, Celile'den hiçbir peygamberin gelmediğini göreceksiniz.” Daha fazla tartışmanın faydası yoktu, hatta güvensizdi.
Ama şimdi... Umutları gerçekleşmedi ama korkacak hiçbir şey yoktu, artık çarmıhta en kötü şeyler yaşanmıştı ve bunu gördüler. Şimdi bu bitkin ve cansız bedenin karşısında bu kadar itibar, onur, huzur ne anlama geliyordu? Ve tam o sırada, herkes kaçarken, Ferisiler Joseph ve Nicodemus, idam edilen suçlunun cesedinin kendisine verilmesi için Pilatus'a gittiler; bu hiç de küçümsenecek bir cüretkarlık değildi. Ancak Pilatus kabul etti ve Mesih, Yusuf'un aile mezarına gömüldü.
Böylece, Kurtarıcı'nın ölümüyle ilgili İşaya kitabında yer alan başka bir kehanet gerçekleşmiş oldu: “Ona kötülük yapanlarla birlikte bir mezar verildi, ama zengin bir adamla birlikte gömüldü, çünkü O hiçbir günah işlemedi ve O'nda yalan yoktu. ağız." Joseph ve Nicodemus bunu düşündüler mi? Kim bilir belki evet, belki hayır. Ancak her durumda: Suçlu'nun öldürülmesine sevinemediler, sevgili Öğretmenlerine olan son borçlarını ödediler - ve böylece isimleri sonsuza kadar İncil'de korundu ve Arimathea'lı Yusuf'un atalarının mezarı ana türbe oldu. Hıristiyanlık Dünyanın her yerinden hacıların gelip gittiği yer.
Bazen tarihe geçmek için insan kalmanız yeterlidir.
Aşk gerçekte sevinir
Vladimir Gurbolikov:
Çocukken vahşi doğada sadece bir "Thomas" tanıyordum. çocuk şiiri. İnatçıydı ve bir Afrika nehrinin sularında bir timsah tarafından yenilerek öldü. Ama timsahın ağzından bile duyulabiliyordu: “Doğru değil... İnanmıyorum”... Yani doğru değil, inanmıyorum. Bu inançsız Thomas'tır. Ve bu çocuğa neden Thomas denildiğini o zamanlar bilmiyordum: Yetmişli yılların başlarında İncil Sovyet aileleri nadirlik. Ve kendisi için İnançsız Thomas hakkındaki atasözü tarihe geçen kişi, belki de timsahın dişlerindeki ölümden daha korkunç bir sınava katlanmak zorunda kaldı.
İnsanların Mesih'in gelişini beklediği bir dönemde, eski Yahudiye'de yaşadı. Ve Thomas, Nasıralı İsa ile tanışacak, O'nun öğrencisi olacak ve - Öğretmenin sözlerini dinleyip O'nun yarattığı büyük mucizeleri görerek - dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih'i takip ettiğine inanacak kadar şanslıydı. Ancak Thomas'ın imanı korkunç bir sınava tabi tutuldu. Bir gece, sevgili Öğretmeni yakalandı, hızlı ve adaletsiz bir yargılamayla mahkum edildi ve Roma İmparatorluğu'nda kullanılanların en korkunç infazı olan çarmıha gerilerek idam edildi. Mesih defalarca Thomas'a ve diğer öğrencilerine bunun olması gerektiğini söyledi, ancak olanların dehşeti ve kaybın acısı, O'nun havarileri için söylediği sözlerin anısını gölgede bıraktı. Tanrı bir mucize yaratmadığı, kendisine zulmedenleri yok etmediği, çarmıhtan inmediği için saygı duyulan Kişi. Ve yapılan tek şey Yahudiye valisi Pontius Pilatus'u yaralı cesedin mezar mağarasına gömülmesine izin vermesi için ikna etmekti.
Belki Thomas bu acıyı ve umutların çöküşünü diğerlerinden daha şiddetli ve derinden yaşadı. Çünkü cumartesiyi takip eden günün sabahı (şimdi bu güne Pazar diyoruz), önce mezara giden kadınlar, sonra da bizzat havariler, Kutsal Kitap'a inanmayı reddeden tek kişi olan Mesih'in Dirilişi hakkında konuşmaya başladılar. neşeli mucize oydu. Thomas'ın bu Dirilişi istemediğini düşünmek çılgınlık olurdu. O'nu takip etmek için sahip olduğu her şeyi bıraktı; Yahudilerin Öğretmen'i ölümle tehdit ettiklerini bilen elçiler arasında yalnızca o, Çarmıha Gerilmeden sadece on gün önce şöyle haykırdı: "Gelin ve biz de O'nunla birlikte ölelim"! Muhtemelen sahte bir dirilişe inanmaktan korkuyordu; arkadaşlarına görünenin Yaşayan İsa değil de bir hayalet olmasından korkuyordu. Hakikatle değil, serapla seviniyorlar. “Eğer O'nun ellerinde tırnaklardaki yaraları görmezsem, tırnaklardaki yaralara parmağımı koymazsam ve elimi O'nun böğrüne koymazsam (orada İsa'nın çok büyük bir yarası olması gerekirdi). bir Roma mızrağının darbesi - V.G.), inanmayacağım," dedi diğer havarilere.
Ve bir mucize oldu: Mesih Thomas'a göründü. Bu, tüm havarilerin tek bir evde, kilitli kapılar ardında toplandığı andı. Elçi ve evanjelist İlahiyatçı Yuhanna, "İsa kapılar kilitliyken geldi" diye yazıyor, "onların ortasında durdu ve şöyle dedi: Barış seninle olsun!" Sonra Thomas'a şöyle der: Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; Elini uzat ve onu yanıma koy; kafir değil, mümin ol.” Ve sonunda Thomas şunu haykırdı: "Rabbim ve Tanrım!" Daha sonra nihayet Kıyametin hakikatine ikna oldu ve Toplantının sevincini paylaşabildi. Bu sevinç hayatı boyunca onu hiç terk etmedi. Her yerde Hıristiyanlığı vaaz ederek bir yolculuğa çıktı. Uzak Hindistan'a ulaştı, burada her şeye rağmen sonraki yüzyıllar boyunca Mesih'in Haberleri ve Kutsal Havari Thomas'ın anıları korundu. Uzak bir ülkede kendisini ele geçiren zulüm ve ölümden korkmuyordu. Diriliş'in gerçekliğine dair güvence talep eden aşkı sonsuza dek neşeli ve korkusuz hale geldi. Ve Mesih'i kendi gözlerimle görmemiş olan ben, onu hatırlayarak, Tanrı'nın güvensiz ama sevgi dolu öğrencisine söylediği sözleri duyuyorum. Bana hitaben söylenen sözler: “Beni gördüğün için inandın; Ne mutlu görmeyip de iman edenlere.” Ve Fomina'nın bir parça sevinci ve umudu kalbimi dolduruyor ve onunla yaşıyorum...
Aşk her şeyi kapsar
Daha önce yaşadıkları Maroseyka'daki o eski evde herkes ailesini tanıyordu. Tam anlamıyla aile demek zor olsa da. Zhorka, kocası, ünlü eğlence düşkünü. Komşularının ondan bahsettiği şekliyle karısı Tatyana veya Tanka. Ve iki çocukları: Lenka ve Lyudochka. Zhorka sık sık skandallar çıkarırdı, onunla uğraşmamaya çalışırlardı. Şişeye olan bağımlılığı kontrol edilemez ve kadınsı takılar, bir gün tamamen vicdanına bastı, biri diğerinden "daha güzel" kadınları kendisine getirmeye başladı ve onları ancak bu şekilde aldı. Herkes Zhorka'nın karısı Tanka'sına dürüstçe söylediğini biliyordu: Burada başka bir kadınla yaşayacağım, böylece önceden bileceksiniz ve isterseniz çocuklara bunun bir akraba gibi olduğunu söyleyin. Bu "akrabalardan" sayısız olacak ve herkes buna alışacak ve tüm dedikodularda Zhorka ve kadınlar onu oldukça nazik bir şekilde dilleriyle ezecekler, ancak tüm kötü söylentiler Tanka'ya ulaşacak.
Ve bunun bir nedeni vardı. Sadece bir erkeği ve kocasını tutamamakla kalmadı, sadece metreslerine tahammül etmekle, onlar için yıkanıp yemek pişirmekle kalmıyor, aynı zamanda böyle bir babayı çocukların önünde de haklı çıkarıyor!
Gerçek gerçek şuydu: Çocuklar babalarının bir su birikintisine düştüğünü gördüklerinde ona koştu, onu kendi üzerine sürükledi ve onlara babalarının çok yorgun olduğunu, artık çok kötü olduğunu, ona yardım etmeleri gerektiğini anlattı. o zaman kendini daha iyi hissederdi... Çocuklar babalarının şiddet ve istismarından titreyince onları arka odaya aldı, çünkü “babam bir şeye çok üzülüyor, hayatta her şeyi başaramıyor, Allah sana böyle şeyler yaşatmasın” ruhun hastalandığında”... Öyle bir noktaya geldi ki metreslerini dövdüğünde onlar için üzülüyordum. Onu bandajladı, teselli etti, çay verdi. Mutfakta oturduk, birbirimize sarıldık, ağladık...
Zaman geçti, çocuklar büyüdü. Lenka okula girdi. Lyudochka altıncı sınıfa geçti. Zhorka, artık aynı güçte olmasa da, eskisi gibi, istediği gibi yaşamaya devam etti. Biraz azaldı. Sadece Tanka değişmedi, hâlâ aynı; ve dokuzuncu daireleri hakkında konuşmaya başladığımız anda hemen patladı: “Hepsi Tanka! hepsi Tanka! o her şeydir!..”
Nasıl öldüğünü, neden öldüğünü kimse bilmiyordu. Vardı ve yok. Lenka ordudaydı. Lyudochka bir seyahat paketiyle Kırım'a gitti. Zhorka bir hafta boyunca geceyi evde geçirmedi. Döndü ve onu gördü; tamamen temizdi, sanki güzel bir şeyin rüyasını görmüş gibi orada yatıyordu...
Onu bu şekilde gömdüler.
Sadece bir gün, bir sonbahar gününde, Georgy'yi bahçenin ortasında dururken gördüler. Alışılmadık derecede sessiz, ayık; Duruyor ve bir şeyler aramaya devam ediyor, sanki burada ilk kezmiş gibi, pencerelere, çatıya, gökyüzüne bakıyor... Bir iki saat orada duruyor, yağmurun altında. Gitmiyor. Gelip onu çağırdılar. Çalışmıyor. Lyudochka sınıftan geldi ve onu götürdü. Ve diyor ki, ona bir şeyler söylüyor... Uzun süre anlayamadılar, sonra anladılar: "Her şeyi kaybettim... Her şeyi kaybettim!" - konuşuyor. Farklı bir insan oldu. İçkiyi bıraktım, skandal yok, metres yok...
Lenka büyüdü ve Mitino'ya taşındı. Lyudochka bir subayla evlendi. Ve babaları ömrünü burada geçiriyor. Artık tek endişesi vardır: Tanka'nın mezarına gitmek.
Çocuklar yardım ediyor, sık sık geliyorlar ve kimse onu hiçbir konuda kınamadı, ona tek bir kötü söz söylemedi.
Aşk her şeyi umut eder
Temiz kalpli bir insan, gittiği yol hakkında öyle değişmez bir mesaj alabilir ki, bu mesajın görünürdeki mantıksızlığına dair hiçbir şüphe onu sarsamaz. Ve ancak o zaman, yüreğimizin güvenceleri gerçekleştiğinde, Tanrı'nın İlahi Takdirinin yaşamlarımızda kazandığı zaferi sevinçle kutlarız.
Bu benim ailemin hikayesi. 41 yılının Aralık ayında, on altı yaşındaki babam kendisi gibi öğrencilerle birlikte trenle Moskova'dan Omsk'taki topçu okuluna gidiyordu. Büyükannem aynı vagonda kızlarını - on bir yaşındaki annem ve dokuz yaşındaki Lena teyzemi - tahliyeye götürdü. Soğuk ve korkutucuydu. Ancak aynı kompartımandaki genç öğrenciler şarkı söyledi, şaka yaptı ve sigara içti. Şiir hakkında konuştuk. Şiir okuyoruz. Annem de - Akıllı kız- Bir şey okudum. Daha sonra bu genç adamlardan birinden bir not alır. Bir gazete parçasına kurşun kalemle çizik: "Zaferle döneceğim - sen benim karım olacaksın." Annem de bir kalem alıp yazdı harflerle: "Aptal". Bunun üzerine kağıdı öğrenciye verdim.
Bu arada yatma vakti gelmişti. Rezerve edilmiş koltuklu vagonda hava soğuktu, bir sürü insan vardı, elmanın düşebileceği bir yer yoktu. Kısacası, büyükanne Lena'yı ayakları koridora bakacak şekilde keçe çizmelerinin içine yatırdı. Ve uyandıklarında, birinin gece boyunca kızın keçe çizmelerini çaldığı ortaya çıktı. Daha sonra büyükanne kürk mantosunun kollarını kesip dikti ve Lena'nın ayağına koydu.
...14 yıl sonra, bir cephe askeri, engelli bir savaş gazisi, genç bir şair, Edebiyat Enstitüsü öğrencisi olan baba, karısı ve kayınvalidesiyle birlikte evde sakince oturuyordu. Akşam yemeği yediler ve savaşla ilgili her türlü hikayeyi anlattılar. Ve babam okula nasıl gittiğini hatırladı ve arabada uyuyan kızın keçe botlarını çıkardılar ve sonra annesi çıplak ayaklarına ayakkabı koymak için kürk mantosunun kollarını kesti... Büyükannenin yüzü değişti, ona yeni bir ifadeyle baktı ve nefesi kesildi. Ve şaka yapan ve şiir okuyan bu öğrencileri anlatmaya başladı... Sonra babam ona tuhaf bir şekilde baktı, sessizce ayağa kalktı, bir yerleri karıştırdı ve küçük bir kağıt parçası çıkardı - bir gazete bölümü. Açtı ve genç karısına verdi. "Zaferle döneceğim ve sen benim karım olacaksın" diye okudu. Ve biraz daha aşağı - utançla kendi kurşun kalemle basılmış mektuplarımı ayırdım...
Aşk herşeye katlanır
Vladimir Gurbolikov:
Büyük büyükannem Seraphima neredeyse doksan yaşına kadar yaşadı ve bana öyle geliyordu ki sonsuza kadar yaşayacaktı. Başka bir şey hayal edemiyordum: Çocukluğuma gök mavisi gözlü yaşlı bir kadın eşlik ediyordu ve dünyada onun gri saçlarından ve uzun sohbetlerimizden daha ebedi bir şey yoktu. Bu nedenle hastalandığında ne olduğunu hemen anlamadım. Ben zaten birinci sınıfı bitirmiştim, keman çalıyordum ve kalın kitaplar okumuştum, ama ne bakışlarındaki acı veren sarılık ne de özel, yeni bir üzüntü beni korkutmadı. Büyük büyükannem, birinci sınıfımın endişelenmeden bitmesi için beni uzun süre "kandırmayı" başardı. Acıya katlandı, gizlice kız kardeşini aldı ve ağrı kesici aldı. Yatmasına izin vermedi. Sanki her şey aynıymış gibi davranıyordu. Ve o Mayıs ayının son haftalarında özel olan tek bir şey vardı: krepler.
Her seferinde okuldan döndüğümde onu mutfağımıza kadar takip ediyordum ve orada beni bekleyen bir yığın sıcak, güneşli krep vardı ve üzerine yoğunlaştırılmış süt dökerek yedim. Doyana kadar yedim ve büyük büyükannem ve ben gülerek ne yediğimizi saydık: on iki, on üç, on dört... Ve sonra hep çay içerdik. Daha önce olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, Mayıs ayı boyunca.
Yıllık defterimi okuldan eve getirdikten hemen sonra yatmaya gitti. Ve yine hiçbir şey anlamadım, iyileşmesini bekledim, her gün yakınlarda bir yerde kitap okuyarak oturdum. Ta ki annemle birlikte şehir dışına, tatil evine gitme vakti gelene kadar. Ve son dakikalar Bütün gün ve gece orada yatan büyük büyükanne Seraphima, aniden hazırlandı, doğruldu ve veda etmek için ellerini bana uzattı. Ve ağlamamasına rağmen içinde bir şeyler olduğunu gördüm ama ben de ağlamaya başladım. Ama yine de büyük büyükannem Seraphima'nın acıya rağmen gülümseyerek ve beni gitmeye ikna ederek hazırladığı ayrılığa inanmadım.
Beni çok seviyordu. Eğer yetişkin olsaydım belki bunu farklı şekilde ifade ederdi. Otuz beş yıl geçmesine rağmen ölümünden bir ay önce yaptığı o krepler sanki dünmüş gibi anılıyor: on iki, on üç, on dört...
Keşke onun gibi sevebilseydim!
Aşk asla durmaz
kehanetler sona erecek olsa da,
diller susacak, bilgi ortadan kalkacak
Moskova Havacılık Enstitüsü öğrencisi olan ve şaşırtıcı derecede kardeşine benzeyen en büyük oğlum, on dokuz yaşındaki Petya öldü. ölen kişinin ailesi babamdan yıllar önce. Zaten meydana gelen tüm kayıplar arasında: koca, anne, sevgili teyze - bu en zoru. Petya, sınavı geçtikten sonra adamlarla birlikte Serebryany Bor'da güneşlenmeye gitti, ailesini terk ederek ortadan kayboldu. Dört gün boyunca hastaneleri, morgları ve polisi arayarak Petya'yı aradılar. Beşinci gün onu nehirde dövülmüş halde buldular. Ne için, kimin için? O kadar belirsiz ki: Fizik ve matematiğin yanı sıra saf gençlik şiirleri ve gitarının yanı sıra henüz hiçbir şey bilmeyen saf, çocukça açık Petya'mdan ve alınacak hiçbir şey yoktu. Onu dövülmüş halde bulduklarında üzerinde sadece külot ve haç vardı... Hatırlıyorum, burada çocuğumun yattığı morgun yanında duruyorum, gitmem, bir şeyler yapmam, bazı evrakları imzalamam gerekiyor ama yapamıyorum hareket et ve hayatın kendisi benden akıyor ve sen artık buna direnmiyorsun bile çünkü bu hayatın kendisi olanlardan dolayı değersizleşti.
Ve hâlâ cenaze törenini hatırlıyorum. Petya inanan bir çocuktu, uzun süre bensiz, kendi içsel dürtülerine itaat ederek kiliseye gidiyordu ve o talihsiz günden bir hafta önce itiraf etti ve cemaat aldı. Sonra çocuklar bana Petya'nın tek kavgasının, Tanrı'ya karşı küstah ve aptalca bir şeyler söylemeye başlayan bir grup genç aptala yumruklarıyla saldırdığında gerçekleştiğini söylediler. Birisi sessiz kaldı, biri tartışmaya başladı ve Petya kavga etmeye başladı. O morluğu hatırladım, bana nedenini hiç söylemedi ve ben onun hayır firmasına yaslanarak, yanlış bir şekilde kızlarla ilgili bazı sırların başladığına karar verdim... Ya Petya sevildiği için ya da bildikleri için onun bir mümin olduğunu, cenaze törenine birçok arkadaşının geldiğini, bu kadar çok arkadaşı olduğundan şüphelenmedim bile. Elbette acınızı sizinle paylaşmak için bu kadar çok insan geldiği için işiniz kolaylaşıyor. Ama yine de, çocuğunuzun tabutunun yanında durmak fiziksel olarak bile çok zordur ve yalnızca en küçük oğlunuzun elinin elinizde olması ve anne babanızın arkanızda olması sizi ayakta tutmaya zorlar. Açık. Ve burada, tapınakta, bir noktada, dua etmekten çok dua etmeye çalışırken, birdenbire, Petya'ya olan sevgimin, tıpkı onun bana olan sevgisi gibi, kaybolmadığını belirgin bir netlikle fark ettim. Bunu hissediyorum ve bize nadiren deneyimleme fırsatı verilen o ilkel güçle. sıradan hayat. Ve birdenbire bu aşk için dünyamızla o dünya arasında hiçbir sınırın olmadığı ortaya çıktı. Bana öyle geliyor ki o andan itibaren tapınakta hayat bana geri dönmeye başladı.
Benzer kayıplar yaşayanların çoğu, sevdiklerini rüyalarında gördüklerinde sakinleşiyor; inananlar, öldüğünde şehit Huar'a dönen dul Kleopatra'nın hikayesini biliyorlar. Tek oğul. Herhangi bir rüya görmedim ve beklemiyordum. Soru sormaya cesaret edemiyorum: "En iyi çocuklar neden ve neden ayrılıyor?" Genel olarak, bu çizginin ötesine bakmaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum - geniş Rus atasözünün acımasız gerçeğinde inanılmaz bir derinlik var: "Tanrı verdi - Tanrı aldı." Dürüst olmak gerekirse, kimin Cennetin Krallığına gideceği ve kimin olmayacağına dair tartışmaları duyduğumda utanıyorum: azizlerden bahsetmiyorsak, o zaman bunu bilmemiz bize verilmez.
Ama kesin olarak bildiğim şu ki, Petya'm için dua ettiğimde o sınırsız, sınırsız sevgiye dokunabiliyorum, bunu hissediyorum. Ve benim için olup bitenlerin bu apaçıklığı, hem ölüm belgelerini hem de mezarlık çitlerinin anıtsallığını kolaylıkla ortadan kaldırıyor.
Yazarlar: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA
1 Kor. 13:1. Bazıları, Pavlus'un geçmişte bir vesileyle (tabii ki Kutsal Ruh'un etkisi altında) "bu sevgi ilahisini" (bölüm 13) yazdığına ve onu bu mektubun içine (Kutsal Ruh'un yönlendirmesiyle) yerleştirdiğine inanmıştır. ) bu bağlamda bariz uygunluğu nedeniyle. Belki de bu böyleydi - bu ayetlerin biçim ve içerik uyumunda Pavlus'un mektup sanatının yansıtıldığı gerçeğine bakılırsa en yüksek derece(Ancak, onun 1:25-29'daki mükemmel paralellik örneğiyle karşılaştırın). Bununla birlikte, bu ayetlerin, bu mektupta ele alınan temaların birçoğuna o kadar doğrudan değindiğini belirtmek gerekir ki, eğer bunlar daha önce elçi tarafından yazılmışsa, o zaman sonuç kendini gösterir: Korintoslular, şu ya da bu şekilde sorunlarıyla birlikte. , her zaman Paul'u meşgul etti.
Birinci yüzyılda insanlar güzel söz söyleme sanatına özellikle değer veriyordu ve Korintliler de bunun bir istisnası değildi; Pavlus ise büyük bir belagat yeteneğiyle öne çıkmıyordu (2:1,4; 2 Korintliler 10:10). Belki de bu kısmen onların diğer dillere olan hayranlığını açıklıyordu. Pavlus'un bu hediyeden kendisiyle ilgili olarak söz etmesi, koşullu bir ruh hali içinde ifadeler oluşturması (1 Korintliler 13:2-3), kişisel deneyiminin istisnailiği göz önüne alındığında, özellikle de onunla konuşurken, onu etkilemekten geri kalamazdı. insan dilleri (14:18) ve melek dilleri (2 Korintliler 12:4 ile karşılaştırın).
Ancak, muhtemelen, elçinin bu beyanı daha çok mecazi olarak anlaşılmalıdır - her türlü "konuşma" yolunu ima eder, yani. Sözlü konuşma. Burada, en yüce belagatı çağrıştıran bir abartıyla karşı karşıyayız; ancak bu, aşktan ilham almadığı için, pirinç bir gong veya zil sesi gibi yalnızca bir an için heyecanlandırabilir ve sonra aynı hızla hafızadan kaybolabilir. Yalnızca sevgi kalıcı bir etki bırakır (13. ayetle karşılaştırın).
1 Kor. 13:2. Pavlus'un Korint kilisesinin üyelerine büyük bir armağan olarak arzuladığı peygamberlik armağanı (12:10) (14:1) veya bilgelik, bilgi ve iman armağanları (12:8-9) bile hiçbir şey değildir. aşkla kıyaslandığında. Pavlus bu armağanların önemini küçümsemiyor; yalnızca sevgiye özellikle değer veriyor ve onun eşsizliği konusunda ısrar ediyor.
1 Kor. 13:3. Kendini feda etmek bile benmerkezci düşünceler tarafından zorunlu kılınabilir (Mat. 6:2 ile karşılaştırın) ve bir kişinin yapabileceği son fedakarlık olduğundan (Dan. 3:17-18 ile karşılaştırın), eğer yapılırsa faydasız olacaktır. aşksız.
1 Kor. 13:4. Paul birinci kişiden üçüncüye geçer ve artık kendisinden değil, insan kişiliğinin özelliklerini veren sevgi duygusundan bahseder. Bazıları 4-6. ayetlerin Ruh'un meyvesinden söz ettiğine inanıyor (Gal. 5:22-23); diğerleri bunlarda Pavlus'un Mesih'in Kendisi hakkındaki tanımını görüyor. Her iki fikir de geçerlidir ve her ikisine dayanarak Korintosluların birçok sorunu çözülebilir. 14 özellik ile karakterize edilen aşk (bunların yarısı olumsuz, yarısı olumlu biçimde ifade edilir) yaşam biçimini belirler. Elçiye göre aşk sabırlıdır... naziktir... kıskanmaz... övünmez ve gurur duymaz.
Uzun süre acı çekmek, bizi rahatsız edenlere kötülüğün karşılığını vermeme yeteneğidir. Korint kilisesinde haksızlığa uğrayan birçok insan vardı (örneğin, 1 Korintliler 6:7-8'deki davalar ve Aşk Yemeğindeki yoksullar hakkında (11:21-22). Suçlulara sevgiyle karşılık vermek, onlara sevgi göstermek anlamına gelir. nezaket ve cömertlik. Görünüşe göre kıskançlık ve gurur ("yüceltme") aynı sorunun iki kutbunu oluşturuyordu (1:10; 3:3,21'deki bölünmelerle ilgili; diğer yandan 12:14-25'teki hediyelerle ilgili). Korintliler arasında özel bir gururun hiçbir nedeni yoktu, ama öyle görünüyor ki gurur duyuyorlardı, hem de çok gururlulardı.'Gurur duymak' (physio) fiili ve onun eşanlamlıları Yeni Ahit'te 7 kez bulunur, bunlardan 6'sı bu mektup (4:6, 18-19; 5:2; 8:1).
1 Kor. 13:5. Burada Pavlus aşkın doğasında olmayan dört özellikten bahsediyor: isyan etmez, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez ve kötülük düşünmez. Korint kilisesindeki düzensizlik, kadınların ibadet hizmetlerinde giyim ve davranış biçimlerinde (11:12-16), Rab'bin Sofrası'nın düzensiz davranışlarında (11:17-22) ve ibadet hizmetlerinin genel karakterinde açıkça görülüyordu. (14:26-33). "Kendininkini arama", yani kaprislerini tatmin etme eğilimi, özellikle putlara kurban edilen yiyeceklerin tüketiminde kendini gösterdi (8:9; 10:23-24). Öfkeli olmayan kişiler davalarını mahkemede tartışmazlar (6:1-11). Korint kilisesinde bunun pek çok nedeni olmasına rağmen, sevgi komşusuna (intikam amacıyla) kötülük planı yapmayacaktır (not 6:8; 7:5; 8:11).
1 Kor. 13:6. Sevgi, haksızlığa sevinmez ("haksızlık" anlamında - örneğin ensest - 5:1-2,8), ancak hakikate sevinir (5:8).
1 Kor. 13:7. Sevgi her şeyi kapsar (“zarardan korur” anlamına gelir; 8:13), her şeye inanır (15:11 ile karşılaştırın), her şeyi ümit eder (9:10.23 ile karşılaştırın), her şeye dayanır (yani, olumsuz zamanlarda bile kararlı kalır) koşullar - 9:19-22).
1 Kor. 13:8. Pavlus, sevginin mükemmelliğini (1-3. ayetler) ve mükemmel niteliklerini (4-7. ayetler) detaylandırarak, sevginin sonsuza kadar süreceğini bildirerek bitiriyor (8-13. ayetler). Aşk hiç bitmez demek, sonu yoktur ve asla da olmayacaktır demektir. Aşk sonsuzdur. Aynı şey manevi hediyeler için söylenemez. Gerçek şu ki, bunlardan bazıları Kilise'nin kurulması amacıyla verilmiştir (örneğin, kehanet armağanları ve tüm (ruhsal) bilgiler; Efes 2:20 ile karşılaştırın) ve diğerleri - kilisenin kurulması uğruna verilmiştir (örneğin, örneğin diller; 2 Korintliler 12:12; İbraniler 2:4 ile karşılaştırın).
Her hediyenin şu ya da bu şekilde Kilise'yi inşa etmeyi ve onu mükemmelliğe getirmeyi amaçlamasına rağmen manevi yaş bunlardan bazıları (kehanet, bilgi, diller) erken bir aşamada yaygınlaştı kilise tarihi diğerleri ise kilise mükemmelleşene kadar kurumayacak. Mükemmelliğe ulaşıldığında hediyelerin etkisi anlamını yitirecek ve ortadan kalkacaktır. Ancak sevgiyle bu gerçekleşmeyecek.
1 Kor. 13:9-10. Pavlus'un daha önce açıkladığı gibi, bilgi armağanı (8. ayet) önemli olmakla birlikte, kusursuz bilgiye sahip olmayı gerektirmez. Ve kehanet yeteneği, Kilise'nin hayatında ne kadar belirleyici bir rol oynarsa oynasın, belirli sınırlarla sınırlıdır. Manevi hediyeler, mükemmel çağdan önce verilen geçici nimetlerdir. Gün gelecek, başlangıcını kolaylaştıranlar yerini mükemmel olana bırakacak.
Pavlus'un "mükemmel olan ne zaman gelir" derken neyi kastettiği pek çok tartışmanın konusudur. Bazıları onun Yeni Ahit'in yazımının tamamlanacağı zamanı kastettiğine inanıyor. Ancak 12. ayetin ışığında bu görüş pek olası görünmüyor. Başka bir şey daha var; o “mükemmel”, yeni gökler ve yeni yer yaratılıncaya kadar gelmeyecek.
Yine başkaları, Mesih'in ikinci gelişi sırasında, Tanrı'nın onunla ilgili programının tamamlanacağı zamanda Kilise'nin durumunu "mükemmel" olarak anlıyorlar. Bu görüş, özellikle Pavlus'un ruhsal gelişim ve oluşumla ilgili konuları incelediği aşağıdaki ayetlerde bulduğu yankılar ışığında, pek çok açıdan doğru görünmektedir.
1 Kor. 13:11. Pavlus ayrıca başka bir yerde insanın büyümesi ve gelişmesi imajına da başvuruyor ve burada manevi armağanların amacından da bahsediyor. Eph'de. 4:11-16, hediyelerin amacının kiliseyi çocukluktan olgunluğa ulaştırmak olduğunu açıkça belirtiyor. Aynı Yunanca telion ("mükemmellik") kelimesi 1 Korintliler'de de kullanılıyor. 13:10 ve Efes'te. 4:13, Rusçada bu pasaj “kusursuz bir insana” şeklinde çevrilmiştir. Efesoslularda “mükemmellik” kavramı, “Mesih'in tam boyuna” erişilmesi olarak tanımlanır. Bu durumun Mesih'in ikinci gelişine kadar gerçekleşemeyeceği açıktır.
1 Korintliler'in bu pasajında da aynı şeyin kastedildiği varsayılabilir. Pavlus kendi akıl yürütmesini yine kendisine uyguluyor (1-3. ayetleri karşılaştırın). Kullandığı üç yönlü teknik: "konuştu... düşündü, akıl yürüttü" muhtemelen 8. ayetteki şunu tekrarlamalıydı: ayette bahsedilen yeteneklere olan ihtiyaç, yetişkinliğin başlamasıyla birlikte ortadan kalkar.
Çelik kelimesinin elbette verilen örnek bağlamında anlaşılması gerekir. Bu, Pavlus'un kişisel olarak veya tüm kilisenin zaten mükemmelliğe ulaştığı anlamına gelmez (Filipililer 3:12 ile karşılaştırın). Öte yandan, Kilise mükemmelliğe ulaştıkça, bazı manevi armağanların kademeli olarak ortadan kaldırılması olasılığını ortadan kaldırmazlar.
1 Kor. 13:12. Korint şehri, Pavlus'un son görsel örneğinde bahsettiği bronz aynalarıyla ünlüydü (İngilizce İncil'de "cam" kelimesi yoktur, yalnızca kusurlu yansımadan söz edilir). 10. ayette bahsedilen "mükemmel" ve burada ima edilen "kusurlu", elçi tarafından yerinde bir şekilde, bronz bir aynada birinin yüzünün yansımasını görme şeklimiz (soluk bir yansıma) ile ona baktığımızda edindiğimiz izlenim arasındaki zıtlığa benzetilmiştir. onu gör, tam karşında.
Bu, içinde yaşadığı ve yazdığı kusurlu zaman ile kendisini ve önümüzdeki Kilise'yi bekleyen mükemmel zaman arasında, mevcut kısmi ("falcılık") vizyonun yerini mükemmel bir vizyonun alacağı zaman arasındaki zıtlıktır. O zaman Pavlus, Tanrı'yı (13:28; 1 Yuhanna 3:2 ile karşılaştırın) Tanrı'nın şimdi Pavlus'u gördüğü (bildiği) gibi görecek (bilecektir). O zaman eksik bilgi (1 Korintliler 8:1-3 ile karşılaştırın) yerini mükemmel Tanrı bilgisine bırakacaktır.
1 Kor. 13:13. Elçi Pavlus sevgi tanımını, onu da dahil ettiği bir üçlüyle tamamlıyor: iman, umut, sevgi. İnancın ve umudun aşk kadar sonsuz olduğunu mu söylemek isteyip istemediği konusunda pek çok tartışma var. Açıklama 7. ayette bulunabilir. İman da umut gibi (Gal. 5:5-6 ile karşılaştırın) sonsuzdur ve sevginin tezahürüdür. Ve sevgiyi “kazanan” herkes (1 Korintliler 14:1) “en mükemmel yolu” (12:31b) bulur, çünkü sevgiye sahip olan kişi bunun sonsuzluk işaretiyle işaretlenmiştir. Yani manevi hediyeler bir gün ortadan kalkacak ama sevgi sonsuza kadar var olacak.
1 Korintliler 13:1-13
Anahtar Ayet 13:4
"Aşk sabırlı ve naziktir, aşk kıskanmaz, aşk övünmez, gururlanmaz."
Biz bu sözü tam bir yıl önce kabul ettik. Ama tekrar edip tekrar dinlememiz gerekiyor çünkü önemli. Bugünün sözcüğü aracılığıyla görebiliriz ruhsal gelişim. Bedenen bir yaş daha yaşlandık. Ve manevi gelişimimiz kalplerimizdeki sevgiyle belirlenir. Aşkı bu kelime üzerinden bir kez daha düşünelim.
I. Aşk olmadan ben bir hiçim (1-3)
Pavlus 1-3. ayetlerde neden sevgiye ihtiyacımız olduğunu açıklıyor. 1. ayete bakın. "İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da çınlayan bir zilim." Burada Pavlus ilk olarak insanların ve meleklerin dillerinden söz ediyor. İyi konuşmayı bilirsek, özellikle bir çoban için pek çok avantajımız olur: Kuzularla kolaylıkla sohbete başlayabiliriz; her zaman sohbet için ortak ve ilginç bir konu bulun; Kuzuların sorduğu her soruya cevap verebiliriz ya da en azından bu durumdan güzelce kurtulabiliriz. Peki Paul ne diyor: "İnsanların ya da meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da çınlayan bir zilim." . Eğer sevgimiz yoksa, o zaman sadece çınlayan pirinç, çok gürültülü ama boş bir ses. Bu genellikle baş ağrısına neden olur. Öte yandan konuşmamız tuhaf olabilir, ifadelerimiz çok güzel olmayabilir ama yine de sevgiyle konuştuğumuzda insanlar azarlamayı bile kabul ederler. Aslında insan güzele değil sevgiye ihtiyaç duyar ve ister doğru kelimeler. Sevgimiz olduğunda olabiliriz iyi çalışanlar ve iyi İncil öğretmenleri.
2. ayete bakın. "Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim." Kişi, kehanet ruhundan gelen büyük bir manevi içgörüye sahip olabilir ve bunu açıklayabilir. zor pasajlar Kutsal Kitap. Ama sevgi olmadan meyve vermez. Bu belirsiz dünyada geleceği tahmin edebilirsek çok faydalı olur. Eğer bu bilgi kuşağındaki tüm bilgileri edinebilirsek, bu bize Tanrı'nın işini yapmada ne kadar yardımcı olacaktır. 2. ayette iman armağanı, mucizeler yaratabilen iman anlamına gelir. Böyle bir inanca ihtiyacımız var; cinleri kovmak ve hastaları iyileştirmek istiyoruz. Ama büyük bir işi sevgi olmadan başarsak bile bu bir hiçtir.
3. ayete bakın. "Ve eğer bütün mallarımı verirsem ve bedenimi yaktırırsam ama sevgim olmazsa, bunun bana hiçbir faydası olmaz."
Fakir insanlara yardım etmek çok güzel ve asildir. Bazıları özverili bir şekilde fakirlere yardım ediyor. Ama aşk olmadan hiçbir şey değildir. Başkaları tarafından tanınabilirler ama Tanrı'nın önünde onlar bir hiçtir.
Bu 3 ayetten manevi hediyelerin kullanılmasında saikin önemli olduğunu öğreniyoruz. Bu aşk olmalı. Aşk görünmezdir, dolayısıyla onu kolayca görmezden gelebilir ve hafife alabiliriz. Ancak aşk hayat gibidir. Hayat görünmez ama vücut için gereklidir. Eğer canımız yoksa bedenimiz sadece bir cesettir. Aynı şekilde sevgimiz olmadığında hizmetimiz de bir hiçtir. Bu nedenle, İncil'i vaaz ederken, İncil'i incelerken, kendimizi Tanrı'nın davası uğruna feda ederken, yaptığımız her şeyde Tanrı'dan bize Mesih'in sevgisini vermesini içtenlikle istemeliyiz. Yaptığımız her şeyde gerçek sevgiye ihtiyacımız var.
II. Aşk nedir (4-7)
Peki gerçek aşk nedir? Pavlus 4-7. ayetlerde bundan bahsediyor. Gelin bunları birlikte okuyalım. “Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk kibirli değildir, kibirli değildir, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.”
Öncelikle aşk sabırlıdır. 4a ayetine bakın. "Sevgi sabırdır..." Sabırlı olmak, basitçe birinin varlığına tahammül etmek anlamına gelmez. Bu, başkalarının zaaflarına, günahlarına sonuna kadar, yargılamadan, pes etmeden, umudunu kaybetmeden katlanmak demektir. Sabırlı olmak kolay değil. Kuzu yetiştirdiğimizde öncelikle onların büyüyeceği umudunu taşırız. Ancak zamanla onların zayıflıklarını, sadakatsizliklerini veya gizli günahlarını keşfederiz. Sabırsızlaşırız ve kolayca eleştirebiliriz, yargılayabiliriz ve sonunda pes edebiliriz. Sabırsızlık nefreti doğurur. Sabırsızlık öğrenci yetiştirmenin düşmanıdır. Bu nedenle aşk sabırlıdır. Aşk hiçbir zaman umudu bırakmaz. Birine yardım etmek için sabırlı sevgiye ihtiyacımız var. Bu Kutsal Ruh'un meyvesidir.
Tahammül sevgisi bir ailenin temelidir, karı koca arasındaki ilişkinin temelidir. Görürüz iyi örnek evimizdeki kiliselerde. İÇİNDE sıradan aile küçük bir çelişki bile yol açabilir büyük kavga ve hatta boşanmak. Ama evimizin kiliselerine baktığımda her zaman zarafet, neşe ve sevgi var. Bütün bunlar uzun süredir acı çekmenin varlığından kaynaklanmaktadır.
Allah çok sabırlıdır. Yakında tövbe yoluyla O'na döneceğimiz umuduyla tüm eylemlerimize hoşgörüyle bakar. İsa bununla ilgili bir benzetme anlattı müsrif oğul. Babası onun tüm mal varlığını israf edeceğini ve hata yapacağını biliyordu. Ancak babası gözyaşları dökerek gitmesine izin verdi. Baba oğlunu hiç unutmadı. Dönüşünü bekliyordu. Oğlunu beklerken babanın kalbinin nasıl acıdığını hayal edebiliyoruz. Ama oğlunu sevmekten asla vazgeçmedi ve umudunu asla kaybetmedi. Sabırla beklediği için oğlunu olduğu gibi kabul edebildi ve ona kavuşabildi. İsa yeryüzünde acı çekti farklı insanlar. İsa baştan sona, dünyanın günahlarını bedeninde taşıdığı çarmıhta bile sabırlıydı. Dayanılmaz acıya rağmen İsa kendisini çarmıha gerenler için dua etti: “Baba, onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.” (Luka 23:34a). Kuzuları eğitmek için de aynı sabra ihtiyacımız var.
İkincisi aşk iyidir. 4b ayetine bakın. "...Aşk naziktir." Pek çok insan nezaketin bir karakter özelliği olduğunu düşünüyor. Bazılarının iyi, bazılarının ise kötü doğduğunu düşünüyorlar. Ancak nezaket bir karakter özelliği değildir. İyilik Kutsal Ruh'un bir meyvesidir. Pavel eskiden kötü bir insan Hayattaki amacı mümkün olduğu kadar çok Hıristiyanı yok etmekti. Fakat Kutsal Ruh onun içinde işlediğinde, o oldu. nazik insan ve aşka dair o kadar güzel sözler yazabilirim ki. İsa öğrencilerine karşı nazikti; Hiçbir zaman eleştirmedi ya da avukat olmadı. Matta 11:29'da şöyle dedi: “Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız.” . Nazik ve nazik olmayı İsa'dan öğrenelim.
4v-5 ayetlerine bakın ve birlikte okuyun: “... aşk kıskanmaz, aşk kendini övmez, kibirlenmez, asi davranmaz, kendinin peşinde koşmaz, kışkırtılmaz, kötülük düşünmez.” .
"...aşk kıskanmaz..." Kıskançlık aşkla bağdaşmaz. Kıskançlık cinayettir. Çoğu zaman bir kardeşin daha fazla kuzusu olduğunda onu kıskanırız. Bir papaz diğer kiliselerin papazlarını kıskanıyor olabilir. Kız kardeşler, başkaları kendilerinden daha güzel göründüğünde kıskanırlar. Birçoğu başkaları sevindiğinde ağlar ve başkaları ağladığında sevinir. Bunun insan doğası olduğunu söyleyebiliriz, dolayısıyla doğaldır ama kıskançlığın olduğu yerde sevgi olamaz. Kıskançlık her zaman bir ruhu öldürür. Kardeşimizi kıskançlıktan tövbe edip sevmeliyiz.
Daha da ileriye bakalım: “Aşk yüceltilmez, gururlanmaz” . Kibir, kalbin mantıksız bir şekilde kendini başkalarından üstün görme tutumudur. Yani, kendini daima başkalarından üstün tutmak ve onlara hükmetmek. Her zaman kendisinden daha iyi olanlara öğretir. Ve çoğu zaman başkalarının kalbini incitir. Ama aşk öyle davranmaz. Ayrıca övünmek bir hoşnutsuzluğun ifadesidir. Övünen insanlar konuşmaya "ben" kelimesiyle başlar ve "ben" kelimesiyle bitirirler. Böyle biriyle konuştuğumuzda sevgiyi hissetmeyiz. Karısıyla, çocuklarıyla, banka hesabıyla, arabasıyla, hatta köpeğiyle övünüyor. Gurur daha ciddi bir hastalıktır. Gurur başkalarını dinlemez, Rabbine itaat etmez ve kendisini evrenin merkezi olarak görür. Gururlu bir insan, her şeyi benmerkezci düşündüğü için başkalarını anlayamaz. Ama aşk yüceltilmez veya gururlanmaz.
Aşk çılgına dönmez. Düzensiz olmak, sözlerde ve eylemlerde kötü huylu, nahoş veya kaba olmak anlamına gelir. Kaba insanlar başkalarını küçümser ve kendilerine iyi davrananlara bile sert davranırlar. Aşk kaba değildir. Aşk, başkalarının çıkarlarını kendisininkinden daha fazla düşünür. Aşk sinirlenmez. Bazılarının başkalarına bağırıp sonradan “Neden bana dokunuyorsun, karakterimi biliyorsun” deme alışkanlığı var. Ama aşk sinirlenmez. Bu bir karakter sorunu değil, sevgi sorunudur.
Aşk hiçbir kötülüğü hatırlamaz. Genellikle insanlar iyiliği çabuk unutur ve kötülüğü uzun süre hatırlar. Dolayısıyla şöyle bir ifade var: “Kötülük taşa, iyilik ise suya yazılır.” Ancak aşk kötülüğü hatırlamaz. Ya Tanrı yaptığımız kötülüklerin kaydını tutsaydı ve her birini bize her gün tekrar tekrar hatırlatsaydı? Kimse hayatta kalamadı. Ama Allah bizi affeder, bütün kötülüklerimizi siler ve artık onları hatırlamaz. Bu Allah sevgisini yüreğimize kabul edelim, kötülüğü hatırlamadan başkalarını da sevelim. Ve aşk yalanla sevinmez, gerçekle sevinir.
Dördüncüsü, aşk “Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye dayanır” (7). İsa öğrencilerini çağırdığında pek çok açıdan zayıflardı. Fakat İsa'nın koruması altında Tanrı'nın adamları olarak büyüyebildiler. Sevgi her zaman korur.
Aşk her şeye güvenir. Güven temeldir sağlıklı ilişkiler. Herkes güvenilmek ister. Ama önce başkalarına nasıl güveneceğimizi öğrenmeliyiz. Kardeşimize güveniyoruz çünkü o güvenilir kişi ama onu sevdiğimiz ve Tanrı'nın sevgisinin onu değiştireceğini bildiğimiz için. Tanrı'nın sevgisi her şeyden daha güçlüdür. Aşk her şeye inanır. Bir ailede sevgi olduğu zaman karı koca her zaman Allah'ın çok iyi bir kulu olacaklarına inanırlar.
Aşk her şeyi umut eder. Başlangıçta tek bir ruha hizmet etmeye başladığımızda umudumuz olur. Ancak zayıf yönlerini öğrendiğimizde umudumuzu kolayca kaybederiz. Ama aşk, eksikliklerine rağmen her zaman umut eder. Aşk asla değişmez ve ondan asla umudunu kesmez. İsa Petrus'u çağırdığında, onu üzerine kilisesini inşa edeceği iman kayası yapma umuduna sahipti. Petrus birçok hata yaptı ve hatta çektiği acılar sırasında İsa'yı üç kez inkar etti. Fakat İsa ondan asla umudunu kesmedi. Ve, Petrus her şeyi bırakıp balığa gittiğinde, İsa Petrus'u ziyaret etti, ona leziz bir kahvaltı ikram etti ve onunla olan sevgi dolu ilişkisini yeniden kurdu. Aşk her şeyi umut eder. Sevgimiz olduğunda dünyanın her yerindeki öğrencilere iyi çobanlar olabiliriz.
III. Aşk Asla Başarısız Olmaz (8-13)
Ayet 8a diyor ki: "Aşk asla bitmez" . Bu, sevginin sonsuz, manevi armağanların ise geçici olduğu anlamına gelir. Kehanetler, diller ve ilimler sona erecek, susacak ve ortadan kalkacaktır. 10. ayet mükemmelin geleceğini söylüyor. Bu, Mesih'in Tanrı'nın kusursuz saltanatını yeniden kurmaya geleceği anlamına gelir. Mesih güç ve görkemle gelecek ve tüm halkını dönüştürecek, böylece mükemmel görüntü Tanrı.
11. ayete bakın. “Çocukken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.” Bu şu anlama gelir: O, Allah sevgisini tanımadığında henüz bebekti, ruhsal açıdan olgunlaşmamış ve bencil bir insandı. Sevgisi olmayanlar kaç yaşında olursa olsun çocuk gibidir. Düşündükleri ve söyledikleri her şey çocukça. "Koca" kelimesi gerçek aşkı bilen ve uygulayan kişiyi ifade eder. Böyle bir kişi ruhsal açıdan olgundur. Her zaman başkalarını önemser ve sadelik ve saflıkla fedakarlık yapmaya hazırdır. Yani şunu söyleyebiliriz olgun erkek samimiyeti çocuksu. Ancak olgunlaşmamış insan çocukluğunda çocuk gibidir. Sadece zamanla ruhsal açıdan olgunlaşamayız. İsa'nın sevgisini öğrenip uygulayarak ruhsal olarak olgunlaşırız. Pavlus, İsa'nın sevgisinden etkilendiğinde gerçek sevginin ne olduğunu anladı. Çocukça yaşam tarzından utandı ve onu bıraktı. İsa'nın sevgisini örnek almaya çalıştığında iyi bir çoban oldu.
Ayet 12a diyor ki: “Şimdi sanki karanlık bir camın ardından görüyoruz, karanlık ama sonra yüz yüze” . Artık Tanrı ve O'nun krallığı hakkında çok sınırlı bir anlayışa sahibiz. Artık çok kötü bir yansıma veren antik bronz aynalardan birine bakan insanlar gibiyiz. Ama Mesih geldiğinde O'nu yüz yüze göreceğiz. Bu, O'nu olduğu gibi bildiğimiz anlamına gelir. O bizi derinden tanıdığı için biz de kendimizi tanırız. Sahip olacağız harika ilişki Mesih'e ve Cennetteki Babamız'a olan sevgimiz sonsuza kadar sürecektir. Artık kehanetlere, dillere veya kısmi bilgiye ihtiyaç kalmayacak. Ancak aşk kalacak. Aşk sonsuzdur. Biz bu dünyada yaşarken kalplerimizde yeşermeye başlayan sevgi, sonsuzlukta daha da büyüyecek ve meyvelerini verecektir. Sevginin sonsuz değeri vardır. 13. ayete bakın. “Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.” İnancın ve umudun değerli olduğunu biliyoruz. Ama sevgi, inancın ve umudun temelidir.
Sonuç olarak asıl sorunumuz sevgi eksikliğidir. Dünyada kriz olduğu için değil, bilmediğimiz için mutsuzuz. gerçek aşk. Tek ihtiyacımız Aşk. Tanrı'nın sevgisini bildiğimizde ve uyguladığımızda tamamen tatmin oluruz ve mutlu oluruz. Bu aşk sonsuza kadar sürer. Dolayısıyla bu sevgiyi en çok biz arzulamalıyız. Tanrı'nın sevgisini öğrenmek ve uygulamak için dua edelim. O zaman gerçekten mutlu olabilir ve Tanrı davasına faydalı olabiliriz.
Yükleniyor...
