Havari Paul sevgisi. Büyük Hristiyan Kütüphanesi

13.Bölüm ile ilgili yorumlar

1 KORİNTLİLERE GİRİŞ

BÜYÜK KORİNT

Haritaya bir bakış, Korint'in önemli bir yer olduğunu gösteriyor. Güney Yunanistan adeta bir adadır. Batıda, Korint Körfezi karanın derinliklerine iner ve doğuda Sardonic Körfezi ile sınır komşusudur. Ve şimdi, iki körfez arasındaki bu dar kıstakta Korint şehri duruyor. Şehrin bu konumu kaçınılmaz olarak Korint'in antik dünyanın en büyük ticaret ve ticaret merkezlerinden biri haline gelmesine yol açtı. Atina ve kuzey Yunanistan'dan Sparta ve Peloponnesos yarımadasına olan tüm iletişim Korint'ten geçiyordu.

Korint, yalnızca güney ve kuzey Yunanistan arasındaki iletişim yolu değil, aynı zamanda Batı Akdeniz'den doğuya uzanan ticaret yollarının çoğuydu. Yunanistan'ın en güney noktası Malea Burnu (şimdi Matapan Burnu) olarak biliniyordu. Bu tehlikeli bir pelerindi ve o günlerde "Malea Burnu'nu dolaşın", daha sonra "Horn Burnu'nu dolaşın" sesiyle aynı geliyordu. Yunanlıların bu konudaki görüşlerini açıkça gösteren iki atasözü vardır: "Malea çevresinde yüzen evini unutsun" ve "Malea çevresinde yüzen önce vasiyetini yapsın."

Sonuç olarak, denizciler iki yoldan birini seçtiler. Sardon Körfezi'ne çıktılar ve eğer gemileri yeterince küçükse, onları kıstaktan sürükleyip Korint Körfezi'ne indirdiler. kıstak denirdi Diolkos - sürüklendikleri yer. Gemi çok büyükse, yük boşaltılır, hamallar tarafından kıstağın diğer tarafında duran başka bir gemiye taşınırdı. Korint Kanalı'nın şimdi geçtiği kıstağın bu yedi kilometresi, rotayı 325 km kısalttı ve Malea Burnu çevresinde seyahat etmenin tehlikelerini ortadan kaldırdı.

Korint'in ne kadar büyük bir ticaret merkezi olduğu açık. Güney ve kuzey Yunanistan arasındaki iletişim buradan geçti. Doğu ve Batı Akdeniz arasındaki daha da yoğun olan iletişim, çoğunlukla kıstak yoluyla gerçekleştiriliyordu. Korint çevresinde üç şehir daha vardı: Leheule - batı kıyısında, Kenchreya - doğu kıyısında ve Scoenus - Korint'ten kısa bir mesafe. Farrar şöyle yazıyor: "Uygar dünyanın tüm halklarının ziyaret ettiği pazarlarda kısa süre sonra lüks ürünler ortaya çıktı - Arap balzamı, Fenike hurmaları, Libya'dan fildişi, Babil halıları, Kilikya'dan keçi tüyü, Laconia'dan yün, Frigya'dan köleler."

Farrar'ın dediği gibi Korint, antik dünyanın gösteriş fuarıydı. İnsanlar buna Yunan Köprüsü diyorlardı, aynı zamanda Yunanistan'ın Sıcak Noktası da deniyordu. Birisi bir keresinde, eğer bir kişi yeterince uzun kalırsa uzun zamandır Londra'daki Piccadilly'de, ne de olsa ülkenin her sakinini görebilir. Korint, Akdeniz'in Piccadilly'siydi. Buna ek olarak, sadece Olimpiyat Oyunlarından sonra popülerlik açısından ikinci olan Isthmian Oyunları da burada düzenlendi. Korint zengin ve kalabalık bir şehirdi, dünyanın en büyük şehirlerinden biriydi. alışveriş merkezleri Antik Dünya.

KORİNTH DEPEAT'I

Korint ticari refahıyla genel bir ün kazandı, ama aynı zamanda ahlaksız yaşamın da simgesi haline geldi. "Korint" kelimesi, yani Korint'te yaşamak, Yunan diline girdi ve sarhoş ve ahlaksız bir yaşam sürmek anlamına geliyordu. Bu kelime de girdi ingilizce dili ve naiplik döneminde, Korintlilere vahşi ve pervasız bir yaşam tarzı sürdüren gençler deniyordu. Yunan yazar Elian, bir Korintli bir Yunan dramasında sahneye çıktıysa sarhoş olması gerektiğini söylüyor. Korint adı şenlikle eşanlamlıydı. Şehir, tüm uygar dünyada bilinen bir kötülük kaynağıydı. Akropolis tepesi kıstağın üzerinde yükseliyordu ve üzerinde tanrıça Afrodit'in büyük bir tapınağı duruyordu. Tapınakta binlerce tanrıça Afrodit rahibesi, aşk rahibeleri, akşamları Akropolis'ten inen ve Yunanlılar ayaklanana kadar Korint sokaklarında kendilerini herkese para karşılığında sunan kutsal fahişeler yaşıyordu. yeni söz: "Her erkek Korint'e gitmeyi göze alamaz." Bu büyük günahlara ek olarak, Korint'te o zamanlar bilinen dünyanın her yerinden tüccarlar ve denizciler tarafından getirilen daha da rafine ahlaksızlıklar gelişti. Ve böylece Korint, yalnızca zenginlik ve lüksün, sarhoşluk ve ölçüsüzlüğün eşanlamlısı olmakla kalmayıp, aynı zamanda iğrençlik ve sefahatin de eşanlamlısı oldu.

KORİNT TARİHİ

Korint tarihi iki döneme ayrılır. Korint antik bir şehirdir. Eski bir Yunan tarihçisi olan Thucydides, ilk triremlerin, Yunan savaş gemilerinin Korint'te inşa edildiğini iddia ediyor. Efsaneye göre Argonotların gemisi de Korint'te inşa edilmiştir. Argo. Ancak MÖ 235'te Korint'te bir trajedi yaşandı. Roma dünyayı fethetmekle meşguldü. Romalılar Yunanistan'ı fethetmeye çalıştıklarında direnişe Korint önderlik etti. Ancak Yunanlılar, disiplinli ve iyi organize edilmiş Roma ordusunun karşısında duramadılar ve aynı yıl General Lucius Mumius, Korint'i ele geçirerek bir harabe yığınına çevirdi.

Ancak böyle bir coğrafi konuma sahip bir yer sonsuza kadar boş kalamaz. Korint'in yıkılmasından neredeyse tam yüz yıl sonra, MÖ 35'te Julius Caesar onu harabelerden yeniden inşa etti ve Korint bir Roma kolonisi oldu. Dahası, neredeyse tüm Yunanistan'ı içeren Roma eyaleti Achaia'nın merkezi, başkenti oldu.

Havari Pavlus zamanında Korint nüfusu çok çeşitliydi.

1) Julius Caesar tarafından buraya yerleştirilen Roma ordusunun gazileri burada yaşıyordu. Asker, görev süresini tamamladıktan sonra Roma vatandaşlığı aldı ve ardından bazı bölgelere gönderildi. yeni kasaba, ona bir arsa verdi, böylece oraya yerleşti. Bu tür Roma kolonileri dünyanın her yerinde düzenlenmişti ve içlerindeki nüfusun ana omurgası, sadık hizmetleri için Roma vatandaşlığı alan düzenli Roma ordusunun gazileriydi.

2) Korint yeniden doğar doğmaz, mükemmel coğrafi konumu ona önemli avantajlar sağladığı için tüccarlar şehre geri döndüler.

3) Korint halkı arasında çok sayıda Yahudi vardı. Yeni inşa edilen şehirde, mükemmel ticari beklentiler açıldı ve bunlardan yararlanmak için can atıyorlardı.

4) Küçük Fenikeliler, Frigler ve doğudan gelen halklar da burada garip ve tarihi tavırlarla yaşadılar. Farrar bunu şöyle ifade ediyor: "Bu, Yunan maceracıları ve Romalı kasaba halkından oluşan ve Fenikelilerin yozlaştırıcı karışımından oluşan karışık ve heterojen bir nüfus. Yahudiler, emekli askerler, filozoflar, tüccarlar, denizciler, azat edilmişler, köleler, zanaatkarlar, tüccarlar, komisyoncular" . Korint'i aristokrasisi, gelenekleri ve yetkili vatandaşları olmayan bir koloni olarak nitelendiriyor.

Ve şimdi, Korint'in geçmişinin ve adının zenginlik ve lüks, sarhoşluk, sefahat ve ahlaksızlıkla eşanlamlı olduğunu bilerek, okuyoruz. 1 Kor. 6,9-10:

“Yoksa kötülerin Tanrı'nın krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz?

Aldanmayın: ne fuhuş yapanlar, ne müşrikler, ne zina edenler, ne malakiler, ne de sodomistler,

Ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne ayyaşlar, ne sövücüler, ne yırtıcılar Tanrı'nın Egemenliği'ni miras alsınlar."

Pavlus, bu ahlaksızlık yuvasında, tüm Yunanistan'ın görünüşte en uygunsuz şehrinde, en büyük işlerinden birini gerçekleştirdi ve burada Hıristiyanlığın en büyük zaferlerinden biri kazanıldı.

KORİNTH'DE PAUL

Pavlus, Efes dışında, Korint'te diğer tüm şehirlerden daha uzun süre kaldı. Hayatı tehlikesiyle Makedonya'yı terk etti ve Atina'ya taşındı. Burada pek bir şey başaramadı ve bu nedenle on sekiz ay kaldığı Korint'e gitti. Bu on sekiz ayın tüm olaylarının 17 ayette özetlendiğini öğrendiğimizde O'nun çalışmaları hakkında ne kadar az şey bildiğimizi daha iyi anlayacağız. (Elçilerin İşleri. 18,1-17).

Pavlus, Korint'e vardığında Akuila ve Priskilla'nın yanına yerleşti. İLE büyük başarı sinagogda vaaz verdi. Timoteos ve Silas'ın Makedonya'dan gelişinden sonra, Pavlus çabalarını iki katına çıkardı, ancak Yahudiler o kadar düşmanca ve acımasızdı ki, sinagogu terk etmek zorunda kaldı. Sinagogun yanında yaşayan Justus'a taşındı. İsa'nın inancına dönenlerin en ünlüsü, sinagogun başı Crispus'du; ve halk arasında Pavlus'un vaazları da büyük bir başarıydı.

52'de Korint'e çekiciliği ve asaletiyle tanınan Roman Gallio adlı yeni bir vali geldi. Yahudiler onun cehaletinden ve nezaketinden yararlanmaya çalıştılar ve Pavlus'u "insanlara yasaya göre Tanrı'yı ​​onurlandırmayı öğretmekle" suçlayarak mahkemeye çıkardılar. Ancak Gallio, Roma adaletinin tarafsızlığına uygun olarak, suçlamaları incelemeyi reddetti ve herhangi bir işlem yapmadı. Bu nedenle Paul işini burada tamamlayabildi ve ardından Suriye'ye gitti.

KORİNTH İLE YAZIŞMA

Pavlus Efes'teyken 55'te Korint'te her şeyin yolunda olmadığını öğrendi ve bu nedenle oradaki kilise topluluğuna bir mektup yazdı. Elimizdeki Pavlus'un Korint yazışmasının eksik olması ve düzeninin bozuk olması muhtemeldir. Pavlus'un mektuplarının ve risalelerinin ilk olarak 90'lı yıllara kadar toplanmadığı unutulmamalıdır. Görünüşe göre çeşitli kilise topluluklarında sadece papirüs parçaları üzerinde bulunuyorlardı ve bu nedenle onları toplamak zordu. Korintlilere yazılan mektuplar toplandığında, görünüşe göre hepsi bulunmamış, tamamen toplanmamış ve orijinal sırayla düzenlenmemişler. Her şeyin nasıl olduğunu hayal etmeye çalışalım.

1) 1 Korintlilerden önce yazılmış bir mektup vardı. İÇİNDE 1 Kor. 5:9 Pavlus, "Zina edenlerle arkadaşlık etmemen için sana bir mektup yazdım" diye yazar. Açıkçası, bu daha önce yazılmış bir mektubun bir göstergesidir. Bazı alimler bu mektubun iz bırakmadan kaybolduğuna inanıyor. Diğerleri içerdiğine inanıyor 2 Kor. 6.14-7.1. Aslında, bu pasaj yukarıdaki temayı yansıtıyor. Korintliler'e İkinci Mektup bağlamında, bu pasaj bir şekilde okunamaz. direk gidersek 2 Kor. 6.13 ko 2 Kor. 7.2, anlam ve bağlantının mükemmel bir şekilde korunduğunu göreceğiz. Akademisyenler bu pasaja "Eski Mektup" diyorlar. Başlangıçta, risaleler bölümlere ve ayetlere ayrılmamıştı. Bölümlere ayırma, on üçüncü yüzyıldan önce yapılmadı ve ayetlere ayırma, on altıncı yüzyıldan önce yapılmadı. Bu nedenle, toplanan mektupların sıralanması büyük güçlükler arz ediyordu.

2) Çeşitli kaynaklar Pavlus'a Korint'te her şeyin yolunda olmadığını bildirdi. a) Bu tür bilgiler Chloe'nin evinden geldi ( 1 Kor. 1.11). Kilise topluluğunu parçalayan tartışmaları bildirdiler. b) Bu haber Pavlus'a ulaştı ve İstefanos, Fortunatus ve Achaik'in Efes'e gelmesiyle ( 1 Kor. 16.17). Hangi kişisel temasların mevcut durumu desteklediği. c) Bu bilgi, Korintos topluluğunun Pavlus'tan çeşitli konularda rehberlik istediği bir mektupla geldi. 1 Kor. 7.1"Bana ne hakkında yazdın ..." sözleriyle başlar Tüm bu mesajlara yanıt olarak Pavlus, Korintliler'e Birinci Mektup'u yazdı ve Timoteos ile birlikte Korint kilisesine gönderdi ( 1 Kor. 4,17).

3) Ancak bu mektup, kilise üyeleri arasındaki ilişkilerin daha da bozulmasına neden oldu ve bu konuda yazılı bir bilgimiz olmamasına rağmen, Pavlus'un bizzat Korint'i ziyaret ettiği sonucuna varabiliriz. İçinde 2 Kor. 12:14 şöyle okuyoruz: "Ve işte, içinde üçüncü zaman Sana gitmeye hazırım." 2 Kor. 13,1,2 onlara geleceğini tekrar yazar üçüncü kez. Eğer üçüncü bir ziyaret olduysa, ikincisi de olmalıydı. Sadece bir tanesini biliyoruz, belirtilen eylemler. 18:1-17. Pavlus'un Korint'e ikinci ziyaretine dair hiçbir kaydımız yok, ancak Efes'ten sadece iki veya üç günlük bir deniz yolculuğu mesafesindeydi.

4) Bu ziyaret iyi bir şeye yol açmadı. İşler daha da kızıştı ve sonunda Paul sert bir mektup yazdı. Korintliler'e İkinci Mektup'taki bazı pasajlardan onun hakkında bilgi alıyoruz. İÇİNDE 2 Kor. 2:4 Pavlus şöyle yazar: “Büyük bir kederden ve sıkıntılı bir yürekten size çok gözyaşı dökerek yazdım…” 2 Kor. 7:8 şöyle yazar: "Bu nedenle, eğer sizi bir mesajla üzdüysem, pişman olmama rağmen pişman değilim; çünkü görüyorum ki bu mesaj sizi bir süre üzdü." Bu mektup, manevi ıstırabın bir sonucu olarak o kadar şiddetliydi ki, onu göndermeye üzüldü.

Alimler bu mesajı Güçlü mesaj. Bizde var mı? Açıkçası, bu 1 Korintliler değil, çünkü yürek burkan ya da acı verici değil. Ayrıca, bu mektubun yazıldığı sırada durumun umutsuz olmadığı da açıktır. Ancak şimdi Korintliler'e İkinci Mektup'u yeniden okursak, tuhaf bir durumla karşılaşırız. 1-9. Bölümlerden itibaren tam bir uzlaşma görülebilir, ancak 10. Bölümden itibaren keskin bir değişiklik vardır. 10-13. Bölümler, Paul'ün şimdiye kadar yazdığı en yürek burkan şeyi içeriyor. Ona yapılanları açıkça gösteriyorlar. keskin acı daha önce veya o zamandan beri hiç olmadığı kadar gücendiğini. Görünüşü, konuşması, havariliği, namusu saldırıya uğrar, eleştirilir.

Çoğu akademisyen, 10-13 bölümlerinin Stern Mektubu olduğuna ve Pavlus'un mektuplarının derlenmesi sırasında yanlış yere düştüğüne inanıyor. Pavlus'un Korint kilisesiyle olan yazışmalarını doğru bir şekilde anlamak istiyorsak, ikinci mektubun ilk 10-13. Bölümlerini ve onlardan sonraki 1-9. Bölümleri okumamız gerekir. Pavlus'un Titus'la birlikte Korint'e Sert Mektup'u gönderdiğini biliyoruz ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Paul bu mesajla ilgili her şeyle ilgileniyordu. Titus'un bir cevapla dönmesini bekleyemedi, bu yüzden onu karşılamaya gitti. (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Onunla Makedonya'da bir yerde karşılaştı ve her şeyin yolunda gittiğini öğrendi ve belki de Filipi'de 2 Korintliler 1-9 bölümleri, bir uzlaşma mektubu yazdı.

Stalker, Pavlus'un mektuplarının erken dönem Hıristiyan topluluklarının üzerindeki karanlık perdesini kaldırdığını ve bize içlerinde neler olup bittiğini anlattığını söyledi. Bu ifade, Korintlilere yazılan mektupları en iyi karakterize eder. Burada "tüm kiliseleri önemseyin" sözlerinin Pavlus için ne anlama geldiğini görüyoruz. Burada hem kırık kalpler hem de sevinçler görüyoruz. Sürüsünün çobanı Paul'ün onların endişelerini ve üzüntülerini ciddiye aldığını görüyoruz.

KORİNTH İLE YAZIŞMA

Mektupların ayrıntılı bir analizine geçmeden önce, Korint topluluğuyla yazışmaların bir kronolojisini derleyelim.

1) önceki mesaj Hangi, Belki, dır-dir 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Korint kilisesinin mesajını alan Chloe, Stephen, Fortunatus ve Achaik ve Paul'ün ev halkının gelişi.

3) Tüm bunlara yanıt olarak Korintliler'e Birinci Mektup yazılır. ve Timothy ile birlikte Korint'e gönderildi.

4) Durum daha da kötüleşir ve Pavlus bizzat Korint'i ziyaret eder. Bu ziyaret başarısız oldu. Kalbini ağır bir şekilde ezdi.

5) Bunun bir sonucu olarak, Paul, muhtemelen olan Stern Mektubu'nu yazar. 2 Korintliler'in 10-13. Bölümlerini oluşturur , ve Titus ile gönderildi.

6) Bir cevap beklemeye dayanamayan Paul, Titus'u karşılamak için yola çıkar. Onunla Makedonya'da tanışır, her şeyin oluştuğunu öğrenir ve belki de Filipi'de Korintliler'e İkinci Mektup'un 1-9. Bölümlerini yazar: Bir uzlaşma mesajı.

Korintoslulara Birinci Mektup'un ilk dört bölümünde Tanrı'nın Korint'teki kilisesindeki ayrılık meselesini ele alır. Mesih'te birleşmek yerine, kendilerini çeşitli Hıristiyan liderler ve öğretmenlerle tanımlayan mezheplere ve partilere bölündü. Bu bölünmeye neden olan Pavlus'un öğretisiydi, çünkü Korintliler insanın bilgeliği ve bilgisi hakkında çok fazla, Tanrı'nın saf merhameti hakkında çok az düşündüler. Gerçekte, tüm sözde bilgeliklerine rağmen, hala olgunlaşmamış bir durumdaydılar. Akıllı olduklarını düşünüyorlardı ama gerçekte çocuklardan farkları yoktu.

SEVGİYE ÖVGÜ (1 Korintliler 13)

Bu bölüm, birçok kişi tarafından tüm Yeni Ahit'in en güzel bölümü olarak kabul edilir ve görünüşe göre tam anlamını kavrayamayacağımız bu ayetleri incelemek için bir günden fazla zaman ayırırsak iyi olur. tüm hayatımız.

Paul önce bir kişinin herhangi bir armağana sahip olabileceğini, ancak sevgiyle birlik içinde değilse işe yaramaz olduğunu söyler.

1) Bir yeteneği olabilir farklı diller. Dionysos ve Kibbela başta olmak üzere pagan kültlerinin özelliği zillerin ve trompetlerin çalmasıydı. Sevilen dil armağanı bile, eğer sevgi ile donatılmamışsa, pagan kültlerinin uğultusundan daha iyi değildir.

2) Bir kişi sahip bile olabilir kehanet hediyesi. Bu sözleri zaten söyledik kehanet, vaaz anlam olarak çok yakın. İki tür vaiz vardır. Bir vaiz, kendisine emanet edilen insanların ruhlarını kurtarmayı görev bilir ve vaazları sevgiyi solur. Bu, her şeyden önce Paul'ün kendisiydi. "Aziz Paul" şiirinde Myers, dünyadaki inançsızlıktan üzülen havarinin bir portresini çiziyor.

Aniden tutkulu aşkın sancılarında

"Kardeşlerim için Mesih'ten aforoz edilmek istiyorum,

Onları kurtarmak için, onlar için kendini feda et! . . ."

Başka bir vaiz, dinleyicilerinin gözleri önünde sürekli olarak cehennemin alevlerini alevlendiriyor ve görünüşe göre onların mahkum edilip edilmemeleri umurunda değil. Adam Smith'in bir keresinde Müslümanların elinde bu kadar çok acı çekmiş bir Yunanlı Hristiyan'a Tanrı'nın neden bu kadar çok Müslüman yarattığını sorduğu ve şu cevabı aldığı söylenir: "Cehennemi doldurmak için." Tehditlerle dolu, sevgisiz bir vaaz korku uyandırabilir ama kurtaramaz.

3) sahip olabilir bilginin armağanı. Entelektüel üstünlüğün sürekli tehlikesi entelektüel züppeliktir. Eğitimli kişi küçümseme ruhu geliştirme konusunda ciddi bir tehlike içindedir. Bilgi, ancak soğuk tarafsızlığı sevgi ateşiyle ısıtılırsa insanları kurtarabilir.

4) O bağışlanabilir tutkulu inanç Ne de olsa, inancın acımasız olduğu da olur. Bir gün bir adam bir doktordan kalbinin zayıf olduğunu ve dinlenmesi gerektiğini öğrendi. Asil bir şahsiyet olan patronuna seslendi. Hristiyan Kilisesi ona bu tatsız haberi anlatmak ve fikrini duymak. Yanıt olarak, "Çalışmaya devam etmeni sağlayan içsel bir güce sahipsin," diye duydu. Bunlar inanç sözleriydi, ama aşk bilmeyen inanç.

5) Pratik yapabilir hayır kurumu, servetlerini fakirler arasında dağıtmak. Ama sevgisiz hayırseverlikten daha aşağılayıcı bir şey yoktur. Hoş olmayan bir görev vermek, hor görmek, üstünlük taslamak ve köpek gibi birine küçümseyerek hurda atmak, hediyeye eşlik ederken kendini beğenmiş bir ahlak dersi veya ezici bir sitemle vermek - bu kesinlikle sadaka değildir, ancak gurur ve aşkı bilmiyor.

6) Bedenini yakılmak üzere verebilir. Belki de Pavlus'un düşünceleri Şadrak, Meşak, Abednego ve kızgın fırına döndü. (Dan. 3). Atina'daki "Hint mezarı" adı verilen ünlü anıtı hatırlamış olması daha da muhtemeldir. Bir Kızılderili, kendini bir cenaze ateşinde kendini yakmaya maruz bıraktı ve anıtın üzerine övünen yazıt kazındı: "Zarmano-shegas, Bargosalı bir Kızılderili, göre Hint geleneği kendini ölümsüzleştirdi ve buraya gömüldü." Belki de kendileri şehitlik arayan Hıristiyanları bile düşündü. Bir kişi gurur duygusuyla hayatını Mesih için verirse, o zaman böyle bir şehitlik bile anlamsızdır. Burada hatırlamak alaycı değil fedakarlık gibi görünen pek çok eylemin, bağlılıkla değil, gururla yapıldığını. Kutsal Yazılarda, dindar bir kişinin bu kadar ciddi bir iç gözlem yapmasını gerektiren başka bir pasaj neredeyse yoktur.

HIRİSTİYAN SEVGİSİNİN DOĞASI (1 Korintliler 13:4-7)

Aşk sabırlı. Karşılık gelen Yunanca kelime (makrofumet), Yeni Ahit'te kullanılan, belirli durumlarda sabır değil, her zaman insanlarla ilişkilerde sabır anlamına gelir. Chrysostom, bu kelimenin, suçun intikamını kolayca alabilecek, ancak yine de alamayan haksız yere gücenmiş bir kişi için geçerli olduğunu söyledi. Öfke uyandırmanın zor olduğu bir kişiyi karakterize eder ve bu, insanlarla ilişkilerinde Tanrı'nın Bizzatının doğasında vardır. İnsanlarla ilişkilerimizde, ne kadar inatçı ve kaba olurlarsa olsunlar ve ne kadar kötü niyetli olurlarsa olsunlar, Tanrı'nın bize gösterdiği sabrın aynısını biz de göstermeliyiz. Bu kadar tahammül, zayıflığın değil, gücün bir işaretidir; bozgunculuk değil, zafere giden tek yoldur. Fosdick, hiç kimsenin Lincoln'e, Lincoln'ü "alçak, hain bir palyaço" olarak nitelendiren Stanton kadar hor görmediğini söyledi. Ona "gerçek goril" lakabını taktı ve aynı zamanda Du Schalu'nun akılsızca davrandığını, Afrika'ya gittiğini ve bir goril yakalamak için her yeri dolaştığını söyledi. Stanton, bu gorilin Amerika'da, Illinois, Springfield'da kolayca bulunabileceğini söyledi. Lincoln cevap vermedi. Stanton'ı Savunma Bakanı olarak atadı çünkü işi herkesten daha iyi biliyordu. Yıllar geçti. Lincoln'ün tiyatroda öldürüldüğü gece, başkanın cesedinin yatırıldığı odada, aynı Stanton ayağa kalktı ve gözyaşları içinde başkana bakarak şöyle dedi: "Burada dünyanın gördüğü en büyük lider yatıyor. ." Sonunda, uzun süredir acı çeken aşk galip geldi.

Aşk merhametlidir. Origen, bunun sevginin "herkes için nazik, tatlı" olduğu anlamına geldiğine inanıyordu. Jerome, "sevginin iyiliğinden" söz etti. Hristiyanlıkta övülecek çok şey var ama nezaket yok. İspanya Kralı II. Philip'ten daha dindar kimse yoktu. Ama Engizisyon'u yaratan ve kendisinden farklı düşünen herkesi öldürerek Tanrı'ya hizmet ettiğini düşünen oydu. Kardinallerden biri, cinayet ve zinanın sapkınlıkla karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını ilan etti. Pek çok insanda bir eleştiri ruhu var. Ne de olsa, birçok dindar Hıristiyan, zina eden bir kadının durumunu çözmek zorunda kalsaydı, İsa'nın tarafını değil, yöneticilerin tarafını tutardı.

Aşk kıskanmaz. Birisi insanların iki sınıfa ayrıldığını söyledi: "zaten milyoner olanlar ve milyoner olmak isteyenler." İki tür kıskançlık vardır. Biri başkalarına ait olana göz diker; ve böyle bir kıskançlıktan kurtulmak zordur çünkü bu normal bir insani duygudur. Başka bir tür kıskançlık daha da kötüdür: Kendisinde olmayan şeylere başkalarının sahip olduğu gerçeğinden zaten memnun değildir; başkalarının bunları almasını engellemek için bu şeylere kendisi sahip olmayı pek arzu etmez. Bu, insan ruhunun en düşük özelliğidir.

Aşk yüce değildir. Aşkın belli bir kendini alçaltma duygusu vardır. Gerçek aşk, kendi erdemlerini ve erdemlerini iddia etmektense değersiz olduğunu kabul etmeyi tercih eder. Barry, öykülerinden birinde Duygusal Tom'un okuldaki başarısından sonra annesinin yanına nasıl geldiğini ve "Anne, ben harika bir çocuk değil miyim?" Bazı insanlar sana iyilik yapıyormuş gibi sever. Ama gerçek bir aşık, sevilmenin verdiği şaşkınlıktan asla vazgeçmez. Aşk, sevgiliye ona layık olacak bir hediyeyi asla veremeyeceğini bilerek alçakgönüllülük içinde yaşar.

Aşk gurur değil Napolyon her zaman kutsallığı savunmuştur. ocak ve kilise ayinlerine katılma zorunluluğu - ama sadece diğerleri için. Kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben herkes gibi bir insan değilim. Ahlak yasaları benim için geçerli değil." Gerçekten büyük bir adam asla kendi önemini düşünmez. Hayatına kunduracı olarak başlayan Carey, en büyük misyonerlerden biriydi ve şüphesiz dünyanın tanıdığı en büyük dilbilimcilerden biriydi. Mukaddes Kitabın en azından bazı kısımlarını otuz dört Hint diline tercüme etti. Hindistan'a vardığında ona düşmanlıkla ve hor görüldü. Akşam yemeklerinden birinde, züppenin biri onu küçük düşürmeyi düşünerek herkesin duyabileceği bir tonda ona seslendi: "Sanırım Bay Carey, bir zamanlar ayakkabıcı olarak çalıştınız." Carey, "Hayır, Majesteleri," diye yanıtladı, "Ben kunduracı değildim, sadece ayakkabı tamir ederdim." Ayakkabı yaptığını bile iddia etmedi, sadece tamir etti. Kimse "önemli" insanları sevmez.

Aşk ortalığı karıştırmaz. Yunan dilinde iletmek için dikkat çekicidir. merhamet(merhamet) ve cazibe aynı kelimeler kullanılıyor. Hristiyanlıkta sert ve hatta kaba olmaktan zevk alan insanlar var. Bir dereceye kadar, bu bir güç ifadesidir, ancak çekicilik değildir. Lightfoot Durbansky, öğrencilerinden biri olan Arthur F. Sim için "Nereye giderse gitsin, yüzü tek başına başlı başına bir vaaz olacak" dedi. Hıristiyan sevgisi merhametlidir ve nezaket ve inceliği asla unutmaz.

Aşk kendi aramıyor. Nihayetinde, dünyada sadece iki insan kategorisi vardır: bazıları her zaman ayrıcalıklarını arar, diğerleri ise görevlerini her zaman hatırlar. Bazıları her zaman hayattan ne almaları gerektiği konusunda endişelenir; diğerleri her zaman hayata borçlu oldukları konusunda endişelenirler. İnsanlar haklarını daha az, görevlerini daha çok önemseseydi, o zaman neredeyse tüm gerçek sorunlar çözülürdü. "Hayattaki yerimizi" düşünmeye başladığımız anda, Hristiyan aşkı.

Aşk tahriş değil Bunun önemi, Hıristiyan sevgisinin insanlara kızmaması, insanlarla ilişkilerde sinirlenmemesi gerçeğinde yatmaktadır. Tahriş her zaman bir yenilginin işaretidir. Öfkemizi kaybettiğimizde, kendimizin kontrolünü kaybettiğimizde her şeyimizi kaybederiz. Kipling, eğer bir kişi, herkes kafasını kaybettiğinde kafasını kaybetmezse ve her şey için onu suçlarsa ve başkaları ondan nefret ederken kendisi nefret göstermiyorsa, bunun bir kişi için en iyi sınav olduğunu söyledi. Kendini kontrol eden bir adam her şeyi kontrol edebilir.

Aşk kötülük düşünmez. Yunan kelimesi günaydın,(İncil'de tercüme edildiği sanılır) muhasebeden gelir. Bir gerçeğin sonradan unutulmaması için deftere yazılması demektir. Pek çok insanın yaptığı da tam olarak budur.

Hayatta, unutmak daha iyi olanı unutmayı öğrenmek çok önemlidir. Bir yazar, "Yerlilerin savaşlarda ve ziyafetlerde çok zaman geçirdikleri Polinezya'da, herkesin nefretinin kalıntılarını sakladığı bir gelenek olduğunu anlatıyor. Kulübelerinin çatılarından sarkıyorlar. karışık objeler, onlara gerçek ya da hayali, kendilerine yapılan haksızlıkları hatırlatıyor. "Aynı şekilde, birçok insan nefretlerini besler, hafızalarında onu sürekli ısıtıp tazeler; artık unutulamayacakları kadar suçları hakkında düşünürler. Christian aşk affetmeyi ve unutmayı öğretir.

Aşk kötülüğe sevinmez. Belki de bu cümleyi, aşk kötü olan her şeye sevinmeyecek şekilde tercüme etmek daha iyi olur. Ne de olsa, pek çok kişinin başka bir kişi hakkında aşağılayıcı bir şey duyduğunda hissettiği, yapılan kötülükten alınan zevkten bahsetmiyoruz. Başkalarının şanslarındansa başarısızlıklarını duymayı tercih etmemiz insan doğasının garip bir özelliğidir. Ağlayanlarla ağlamak, sevinenlerle sevinmekten daha kolaydır. Hıristiyan sevgisi, başkaları hakkındaki kötü haberlere sevinen bu insani kötülükten muaftır.

Aşk gerçeğe sevinir. Göründüğü kadar kolay değil. Gerçeğin galip gelmesini kesinlikle istemediğimiz zamanlar vardır, çoğu zaman bunu hiç duymak istemeyiz. Hıristiyan sevgisi gerçeği saklamakla ilgilenmez; saklayacak hiçbir şeyi yok ve bu nedenle gerçek kazandığında seviniyor.

Aşk her şeyi kapsar. Belki de bu, sevginin diğer insanların eksikliklerini, ihlallerini ve hatalarını sergilemeye çalışmadığı anlamına gelir. Başkalarının hatalarını kınamaktansa ihtiyatlı bir şekilde düzeltmeyi tercih ederdi. Daha daha olası tanım sevginin her türlü hakarete, kızgınlığa veya hayal kırıklığına dayanabileceğini. Bu ayet, İsa'nın kalbinde yaşayan sevgiyi tanımlar.

Düşmanlar küçümseyerek azarlar,

Arkadaşlar korkudan vazgeçti.

Sadece O bağışlamaktan yorulmaz

Ateşli aşkın tüm kalbiyle.

Aşk her şeye inanır. Bu tanımın iki anlamı vardır:

1) Tanrı ile ilgili olarak sevginin Allah'ı sözüne güvendiği, "Kim" ile başlayan ve "Bu benim için" diyen her sözü kabul edebileceği anlamına gelir. 2) kardeşlerimize doğru aşkın her zaman insanın en iyisine inandığı anlamına gelir. Çoğu zaman insanları olduklarını düşündüğümüz gibi yaratırız. İnsanlar onlara güvenmediğimizi düşünürlerse, onları güvenilmez hale getirebiliriz. İnsanlar onlara güvendiğimizi hissederlerse, muhtemelen güvenilir hale gelirler. Arnold ragbi okulunun müdürü olduğunda, yeni metodolojiöğrenme. Ondan önce okula bir terör ve zorbalık atmosferi hakimdi. Arnold öğrencileri topladı ve onlara gelecekte daha fazla özgürlüğe sahip olacaklarını ve daha az kırbaçlanacaklarını söyledi. "Özgürsün," dedi, "ama sorumluluk duygun var - iyi eğitimli ve terbiyelisin. Sana Daha kendimize ve şerefinize, çünkü sürekli vesayet, gözlem ve gözetlemenin sizde yalnızca kölece bir korku geliştireceğine ve mezun olduktan sonra kendi başınıza nasıl yaşayacağınızı bilemeyeceğinize inanıyorum. "Öğrenciler buna pek inanamadılar. kendilerine çağırdılar, eski bahaneleri ve yalanları getirmeye devam ettiler. "Arkadaşlar" dedi, "öyle diyorsanız öyledir - sözünüze inanıyorum." onlara güvendi, bu da içlerinde asil karakterlerin gelişmesine katkıda bulundu. Aşk, en iyisini umarsa aşağılık bir insanı bile yüceltir.

Aşk her şey için umut.İsa umutsuz insan olmadığına inanıyordu. Adam Clark büyük ilahiyatçılardan biri oldu ama okulda aptal olarak görülüyordu. Bir gün okula seçkin bir misafir geldi. Adam Clarke'ı işaret eden öğretmen, "Bu okuldaki en aptal öğrenci" dedi. Okuldan ayrılmadan önce ziyaretçi Clark'a yaklaştı ve sevimli bir şekilde şöyle dedi: "Sorun değil oğlum, belki bir gün büyük bir bilim adamı olursun. Neşelen ama dene ve denemekten vazgeçme." Öğretmen umudunu yitirdi ama ziyaretçi umut etti ve - kim bilir? - belki de Adam Clarke'ın sonunda dönüştüğü büyük ilahiyatçı olmasına yardım eden bu umut sözüydü.

Aşk her şeye dayanır. Fiil hipomenin - büyük yunanca kelimelerden biri. Genellikle şu şekilde çevrilir: dayanmak veya tahammül, ama anlamı pasif sabırda değil, katlanmak, üstesinden gelmek, üstesinden gelebilmek ve dönüşebilmektir. Bu fiil, ciddi bir sınava tabi tutulan cesur bir sabitlik olarak tanımlandı. Görme yetisini kaybeden ve aşkta hayal kırıklığına uğrayan George Matheson, duasında Tanrı'nın iradesini "sıkıcı bir itaatle değil, kutsal bir neşeyle; sadece homurdanmadan değil, bir övgü ilahisiyle" kabul etmek istediğini yazdı. Aşk her şeye pasif bir teslimiyetle değil, muzaffer bir metanetle dayanabilir, çünkü "Baba'nın eli asla çocuğunu haksız yere ağlatmayacağını" bilir.

Söylenecek tek bir şey kaldı: Pavlus'un tarif ettiği gibi aşka bakarsak, onun tüm niteliklerinin İsa'nın yaşamında somutlaştığını görürüz.

SEVGİNİN ÜSTÜNLÜĞÜ (1 Kor. 13:8-13)

1) Mutlak değişmezliği. Bir insanın değer verdiği her şey kaybolduğunda, aşk kalır. En güzel mısralardan birinde Şarkıların Şarkısı Kitapları 8:7, "Aşkı büyük sular söndüremez, ırmaklar onu taşıyamaz" der. Sadece bir aşk yenilmezdir. Ölümsüzlüğe olan inancın temel dayanaklarından biri de budur. Aşk hayata ilham verdiğinde, hayatın ve ölümün tüm zorluklarının karşısında güçsüz olduğu bir bağ kurar.

2) Onun mutlak mükemmelliği. Gördüğümüz dünya, sanki donuk bir camın ardından bilincimize yansır. Bu, Korintliler için bizden daha anlamlıydı: Korint ayna yapmakla ünlüydü. Ancak güzel görüntüsüyle modern ayna, on üçüncü yüzyıla kadar ortaya çıkmadı. Korint aynaları özenle parlatılmış metalden yapılmıştır ve bu nedenle en iyi örnekleri bile yalnızca kusurlu bir görüntü veriyordu. Bu ifadenin, her şeyi sanki bir boynuz penceresinden gördüğümüz anlamına geldiği öne sürülmüştür. O günlerde pencereler bu şekilde yapılıyordu ve içlerinden sadece belirsiz ve bulanık ana hatlar görülebiliyordu. Hatta hahamlar, Musa'nın Tanrı'yı ​​böyle bir pencereden gördüğüne inanıyorlardı.

Paul, bu hayatta yalnızca Tanrı'nın yansımasını gördüğümüze ve birçok şeyin bize gizemli ve gizemli göründüğüne inanıyor. Tanrı'nın bu yansımasını Tanrı'nın dünyasında görüyoruz, çünkü yaratılan yaratılan bize her zaman yaratıcısı, yaratıcısı hakkında bir şeyler anlatır; O'nu müjdede görüyoruz ve O'nu İsa Mesih'te görüyoruz. İsa Mesih'te tam vahiy almış olsak bile, araştıran zihnimiz yalnızca bir kısmını anlayabilir, çünkü sonlu asla sonsuzu anlayamaz. Bilgimiz hâlâ bir çocuğun bilgisi gibidir.

Aşk olmadan asla bu güne ulaşamayacağız, çünkü Tanrı aşktır ve O'nu yalnızca sevenler görebilir.

3) Onun mutlak üstünlüğü.İnanç ve umut ne kadar büyük olursa olsun, aşk yine onlardan daha büyüktür. Sevgisiz inanç soğuk, sevgisiz umut karanlıktır. Aşk, inancı tutuşturan ateş ve umudu kesinliğe çeviren ışıktır.

1 Korintliler kitabının tamamına açıklama (giriş)

13.Bölüm ile ilgili yorumlar

Başka hiçbir şeye benzemeyen bir kilise tarihi parçası. Weiseker

giriiş

I. KANONDAKİ ÖZEL BİLDİRİM

Korintoslular'a yazılan ilk mektup, Pavlus'un kötü şehir Korint'te cemaatin karşılaştığı sorunları ("İlgili...") ele alması anlamında bir "sorunlar kitabı"dır. Bu nedenle kitaba özellikle günümüzün sorunlu kiliselerinde ihtiyaç duyulmaktadır. Ayrılık, liderlere kahramanca tapınma, ahlaksızlık, kanunla ilgili anlaşmazlıklar, evlilik sorunları, şüpheli uygulamalar ve manevi armağanlar için reçeteler burada ele alınmaktadır. Ancak kitabın tamamının sorunlara ayrıldığını düşünmek yanlış olur! Aynı Mektupta, sadece İncil'de değil, tüm dünya edebiyatında aşkla ilgili en güzel eser var (bölüm 13); diriliş hakkında harika öğreti - hem Mesih'in hem de bizim (bölüm 15); ayinle ilgili öğretiler (bölüm 11); maddi bağışlara katılma emri. Bu Mesaj olmasaydı, çok daha fakir olurduk. Bu, pratik Hıristiyan öğretisinin bir hazinesidir.

Adını verdiğimiz Korintliler'e İlk Mektup'un Pavlus'un kaleminden geldiği konusunda tüm bilginler hemfikirdir. Bazı (çoğunlukla liberal) araştırmacılar, mektupta bazı "yabancı ekler" olduğuna inanıyor, ancak bu öznel varsayımlar, el yazması kanıtlarla desteklenmiyor. 1 Korintliler 5:9, Pavlus'un Korintliler tarafından yanlış anlaşılan önceki (kanonik olmayan) bir mektubuna atıfta bulunuyor gibi görünüyor.

Dış kanıtçok erken 1 Korintliler lehine. Romalı Clement (yaklaşık MS 95) kitaptan "kutsal havari Pavlus'tan bir mektup" olarak bahseder. Kitap ayrıca Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve Tertullian gibi erken dönem kilise yazarları tarafından alıntılanmıştır. Muratori kanonunda listelenmiştir ve Marcion'un sapkın kanonu Apostolikon'daki Galatyalılara Mektup'u takip eder.

Dahili kanıt ayrıca çok güçlü. Yazarın 1:1 ve 16:21'de kendisini Pavlus olarak adlandırmasının yanı sıra, 1:12-17'deki argümanları; 3:4.6.22 aynı zamanda Pavlus'un yazarlığını da kanıtlıyor. Elçilerin İşleri ve Pavlus'un diğer mektupları ile tesadüfler ve güçlü ruh samimi apostolik ilgi sahteciliği dışlar ve yazarlığının gerçekliği lehine olan argümanları fazlasıyla yeterli kılar.

III. YAZMA ZAMANI

Pavlus bize Efes'ten yazdığını söyler (16:8-9, karş. v. 19). Orada üç yıl çalıştığı için, 1 Korintliler bu uzun hizmetin ikinci yarısında, yani MS 55 veya 56 civarında yazılmış olabilir. e. Bazı bilim adamları, Mektup'u daha da erken tarihlendiriyor.

IV. YAZIMIN AMACI VE KONUSU

Antik Korint Yunanistan'ın güneyinde, Atina'nın batısındaydı (ve öyledir). Paul zamanında konumu avantajlıydı: şehrin içinden ticaret yolları geçiyordu. Çok sayıda ulaşımın gelmesiyle uluslararası ticaretin önemli bir merkezi haline geldi. Halkın dini saptırıldığından, şehir kısa sürede ahlaksızlığın en kötü biçimlerinin merkezi haline geldi, böylece "Korint" adı bile saf olmayan ve şehvetli her şeyin kişileştirilmesi haline geldi. O kadar şehvet düşkünü olmakla bir üne sahipti ki, yeni bir fiili bile vardı. "korintiazomai", Anlam "kısır bir hayat sürmek".

Havari Pavlus Korint'i ilk kez ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında ziyaret etti (Elçilerin İşleri 18). İlk başta, kendisi gibi çadır yapan Priscilla ve Aquila ile birlikte Yahudiler arasında çalıştı. Ancak Yahudilerin çoğunluğu onun vaazını reddettiğinde, Korintoslu putperestlere döndü. Müjdeyi vaaz ederek ruhlar kurtuldu ve yeni bir kilise kuruldu.

Yaklaşık üç yıl sonra, Pavlus Efesos'ta iyi haberi duyururken, Korintos'tan toplumun karşı karşıya olduğu ciddi sorunları bildiren bir mektup aldı. Mektupta çeşitli sorular da soruldu. Hıristiyan hayatı. Bu mektuba yanıt olarak Korintoslulara Birinci Mektup'u yazdı.

Mektubun teması, elçi Pavlus'u çok rahatsız eden zihniyetler, hatalar ve eylemler hakkında anlamsız olan dünyevi ve bedensel kilisenin nasıl düzeltileceğidir. Moffatt'ın uygun ifadesiyle, "kilise olması gerektiği gibi dünyadaydı, ama dünya olmaması gereken kilisenin içindeydi."

Bu durum bazı topluluklarda hala nadir olmadığı için, 1 Korintliler'in anlamı kalıcı olmaya devam ediyor.

Plan

I. GİRİŞ (1:1-9)

A. Selamlama (1.1-3)

B. Şükran Günü (1:4-9)

II. KİLİSTE SORUNLAR (1.10 - 6.20)

A. İnananlar arasındaki bölünmeler (1:10 - 4:21)

B. Müminler Arasında Ahlaksızlık (Bölüm 5)

C. İnananlar arasındaki dava (6:1-11)

D. Müminler Arasında Ahlaksızlık (6:12-20)

III. ELÇİNİN KİLİSE İLE İLGİLİ SORULARA CEVAPLARI (Bölüm 7 - 14)

A. Evlilik ve bekarlık hakkında (Bölüm 7)

B. Putlara sunulan yiyecekler hakkında (8:1 - 11:1)

C. Kadınların Örtünmesi Hakkında (11:2-16)

D. Rabbin Sofrası Hakkında (11:17-34)

E. Ruhun Armağanları ve Kilisede Kullanılmaları Hakkında (Bölüm 12-14)

IV. PAUL'UN DİRİLİŞİN REDDİNE CEVAPLARI (Bölüm 15)

A. Kesin Kıyamet (15:1-34)

B. Dirilme aleyhindeki argümanların reddi (15:35-57)

C. Diriliş Işığında Kapanış Temyizi (15:58)

V. SON TALİMATLAR (Bölüm 16)

A. Ücretler hakkında (16:1-4)

B. Kişisel planlarınız hakkında (16:5-9)

C. Kapanış Talimatları ve Selamlar (16:10-24)

13,1 Bir insan yapabilse bile konuşmak insan ve melek olmak üzere tüm dillerde, ancak bu yeteneğini başkalarının yararına kullanmaz, armağanı daha yararlı ve daha hoş değildir. çınlayan bakır- metal parçalarının birbirine çarptığında çıkardığı keskin bir ses. Konuşulan söz anlaşılmaz olduğunda, hiçbir işe yaramaz. Kamu yararına hiçbir şey yapmayan can sıkıcı bir gürültü. Dillerin faydalı olabilmesi için yorumlanması gerekir. Ancak herhangi bir yorum öğretici olmalıdır. melek dilleri- bu belki de yüksek konuşmayı anlatan mecazi bir ifadedir, ancak bu yabancı bir dil anlamına gelmez, çünkü İncil'de meleklerin insanlarla konuştuğu her yerde, konuşmaları her zaman zorluk çekmeden anlaşılabilirdi.

13,2 Ayrıca, bir kişi Tanrı'dan harika bir vahiy alabilir, Bilmek Tanrı'nın büyük sırlar,şaşırtıcı, şimdiye kadar bilinmeyen gerçekler ona açıklandı. Yukarıdan büyük miktarda İlahi alabilir. bilgi. Ona bu kahramanlık verilebilir inanç, yetenekli ve dağları hareket ettirin. Ancak bu harika hediyeler, Mesih'in Bedeninin diğer üyelerinin öğretisine değil, yalnızca kendi iyiliğine hizmet ediyorsa, değerleri sıfırdır ve sahibi - Hiçbir şey, yani başkaları için yararsızdır.

13,3 Resul vermiş olsaydı tüm mülk açları doyurmak için kendi, hatta vücudu verdi onun yakmak için ruhuyla yapılmasaydı bu yiğit işler ona hiçbir fayda sağlamayacaktı. Aşk.Şöhret peşinde koşarak sadece dikkat çekmeye çalışıyorsa, o zaman gösteriş erdemi değersiz olurdu.

13,4 Birisi, "Bu pasaj, aşk üzerine bir inceleme olarak tasarlanmamıştı, ancak NT'deki diğer edebi cevherlerin çoğu gibi, bazı yerel durumlarla bağlantılı olarak yazılmıştı" dedi. Hodge, Korintlilerin sabırsız, hoşnutsuz, kıskanç, kendini beğenmiş, bencil, düşüncesiz, başkalarının duygu ve çıkarlarına kayıtsız, şüpheci, alıngan ve yargılayıcı olduklarına dikkat çekti.

Ve bu nedenle elçi, durumlarını gerçek sevginin belirtileriyle karşılaştırır. Öncelikle, aşk sabırlıdır, naziktir. Dayanmak, küstahlığa sabırla katlanmak demektir. Merhamet, başkalarının çıkarlarıyla ilgilenen aktif nezakettir. Aşk kıskanmaz diğerleri; daha ziyade başkalarının övülmesinden ve yüceltilmesinden memnun olur. Aşk yüceltilmez, gururlanmaz. Sahip olduğu her şeyin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu ve kendisinde gurur duyulacak hiçbir şey olmadığını anlıyor. Kutsal Ruh'un armağanları bile Tanrı'nın Kendisi tarafından dağıtılır ve bu armağanlar özellikle dikkat çekici olsa bile bir kişide gurur veya kibir uyandırmamalıdır.

13,5 Aşk ortalığı karıştırmaz. Bir kişi gerçekten sevgiyle hareket ederse, nazik ve düşünceli olacaktır. Aşk onu aramıyorum bencilce, başkalarına yardımcı olabilecek şeylerle meşgul. Aşk tahriş değil ama ihmal ve hakaretlere katlanmaya hazır. Aşk kötülük düşünmez yani başkalarına kötü niyetler atfetmez. Eylemlerinden şüphelenmiyor. O basit fikirli.

13,6 Aşk kötülüğe sevinmez, gerçekle sevinir.İnsan doğasının kötü bir özelliği vardır - özellikle bir kişiye haksız eylemin kendisi için iyi olacağı anlaşılıyorsa, adaletsiz olandan zevk almak. İçinde aşk ruhu yok. Aşk sevinir her kutlama gerçek.

13,7 İfade "her şey kapsar" aşkın sabırla katlandığı anlamına gelebilir Tüm veya başkalarının kusurlarını gizlediğini veya gizlediğini. Aşk, gerektiğinde sert ve dindar bir şekilde cezalandırması gerekse de, başkalarının insanlar üzerindeki hatalarına gereksiz yere katlanmaz.

Aşk her şeye inanır yani eylemlerin ve olayların mümkün olan en iyi yorumunu vermeye çalışır.

Aşk her şeyi umar her şeyin en iyisi olmasını içtenlikle istemesi anlamında. Aşk her şeye dayanır zulüm ve kötü muamele ile .

13,8 Elçi, hediyelerini sevgiyle harcayanların doğasında bulunan nitelikleri tanımladıktan sonra, şimdi sevginin kalıcılığını, hediyelerin geçici karakteriyle karşılaştırarak ele alıyor. Aşk asla bitmez. O sonsuzlukta var olacak, çünkü biz hâlâ Rab'bi ve birbirimizi seveceğiz. Hediyeler ise geçicidir.

8-13 ayetlerinin iki ana yorumu vardır. Geleneksel görüşe göre peygamberlik, dil ve ilim nimetleri müminler ebediyete geçince yok olacaktır. Başka bir görüş de, Kutsal Yazılar kanunu tamamlandığından beri bu armağanların çoktan kaldırılmış olduğudur. Her iki bakış açısını da sunmak için 8-12. ayetleri EBEDİLİK ve TAM KANON başlıkları altında tefsir edeceğiz.

İlk bakış açısı: ETERNITY

Aşk asla bitmez. Ancak, şimdi olan kehanetler, Tanrı'nın çocukları cennete döndüklerinde sona erecek. Şu anda bir bilgi armağanı olmasına rağmen, görkem içinde tam mükemmelliğe ulaştığımızda var olmayı bırakacaktır. (Paul bilginin ortadan kaldırılacağını söylediğinde, gökte bilgi olmayacağını kastetmiyor. İlahi gerçeğin doğaüstü bir şekilde iletildiği bilgi armağanından bahsediyor olmalı.)

13,9 Bu hayatta bilgimiz en iyi senaryo kısmen, tıpkı kehanetlerimiz gibi. İncil'de anlamadığımız çok şey var ve Tanrı'nın takdirinin çoğu bizim için gizemli görünüyor.

13,10 Ama mükemmel geldiğinde, yani sonsuz dünyada mükemmelliğe ulaştığımızda, o zaman kısmi bilgi ve kısmi kehanet armağanlarına ihtiyaç kalmayacaktır.

13,11 Bu hayat, konuşmamızın, anlayışımızın ve düşüncemizin sınırlı ve olgunlaşmamış olduğu çocukluk dönemine benzetilebilir. Cennette olmak tam olgunluğa benzetilebilir. O zaman çocukluğumuz geçmişte kalacak.

13,12 Yerdeyken, sanki sisli bir aynadaymış gibi her şeyi sisli ve keskin olmayan bir şekilde görürüz. Cennette ise tam tersine, hiçbir şey manzarayı engellemediğinde her şeyi yüz yüze göreceğiz. Şimdi bilgimiz kısmi, ama o zaman bildiğimiz gibi, yani daha tam olarak bileceğiz. Hiçbir zaman mükemmel bilgiye sahip olmayacağız, cennette bile. Her şeyi bilen sadece Allah'tır. Ama şimdi olduğundan çok daha fazlasını bileceğiz.

İkinci bakış açısı: KOMPLE KANON

Aşk asla bitmez. Pavlus'un zamanında, Yeni Antlaşma'nın son kitabının tamamlanmasıyla birlikte, bir kehanet armağanı olmasına rağmen, bu tür doğrudan vahiy ihtiyacı artık gerekli olmayacaktı. Pavlus yaşarken dil armağanına hâlâ ihtiyaç vardı, ancak Kutsal Kitap'ın altmış altı kitabı yazıldığında kendiliğinden ortadan kalkmış olması gerekirdi, çünkü artık havarilerin ve peygamberlerin vaazlarını doğrulamak için gerekli değil (İbraniler 2:3). -4).

Tanrı, havarilere ve peygamberlere ilahi gerçeğin bilgisini verdi, ancak bu bile, eksiksiz Hıristiyan öğretisi bir kez ve herkes için ortaya konduktan sonra sona ermek zorunda kaldı.

Biz, yani havariler, kısmen biliyoruz (bu, Tanrı'dan doğrudan vahiy yoluyla hala ilham alan bilgi almamız anlamında) ve kısmen de peygamberlik (çünkü aldığımız vahiyleri yalnızca kısmi olarak ifade edebiliyoruz).

Ancak mükemmel geldiğinde, yani Yeni Antlaşma'nın son kitabının eklenmesiyle kanon sona erdiğinde, periyodik veya parça parça vahiyler sona erecek ve bu gerçeğin aktarımı duracaktır. Tanrı'nın Sözü'nün tamamına sahip olacağımız için artık kısmi vahye gerek kalmayacak.

İşaret hediyeleri, Kilise'nin çocukluğuyla ilişkilendirildi. Hediyeler çocukça değildi - Kutsal Ruh'tan geliyordu ve gerekliydi. Ancak Tanrı'nın tam vahyi İncil'de göründüğünde, mucizevi armağanlara artık ihtiyaç duyulmadı ve bunların varlığı sona erdi. Buradaki "bebek" kelimesi, düzgün konuşmayı bilmeyen bir çocuk anlamına gelir. [Yunanca burada kelime nepios(İbraniler 5:13 ile karşılaştırın).]

Şimdi (havariler döneminde) aynada olduğu gibi belirsiz bir şekilde görüyoruz. Hiçbirimize (elçilere) Tanrı'dan tam bir vahiy verilmedi. Bir yapbozun parçaları gibi bize parça parça verildi. Kutsal Yazılar kanonu tamamlandığında, belirsizlik ortadan kalkacak ve resmin tamamını bir bütün olarak göreceğiz. (Havariler ve peygamberler olarak) bilgimiz artık kısmidir. Ancak NT'ye son kitap eklendiğinde, her zamankinden daha eksiksiz ve daha büyük bilgiye sahip olacağız.

13,13 İnanç umut Ve Aşk, Kelly'nin dediği gibi, "Hıristiyanlığın doğasında bulunan ana ahlaki ilkeler." Ruh'un bu nimetleri, Ruh'un armağanlarından daha yüksektir ve daha uzun sürer. Kısaca, meyve ruh daha önemli Hediyeler Ruh.

VE daha çok sev diğer mallar, çünkü başkaları için daha faydalıdır. Kendisine değil, başkalarına yöneliktir.

Bu bölümün tartışmasını bitirmeden önce birkaç açıklama yapmak gerekiyor. Yukarıda belirtildiği gibi, 8-12. ayetlerin geleneksel yorumuna göre, burada bu hayatın koşulları ile sonsuzluğun koşulları karşılaştırılmaktadır. Ancak birçok samimi Hıristiyan, TAM KANON'un konumunu alır, işaret armağanlarının amacının, Tanrı Sözü sonuncuyu almadan önce havarilerin vaazlarını doğrulamak olduğuna inanır. yazılı form ve NT tamamlandığında bu harika hediyelere artık ihtiyaç duyulmuyordu. Bu ikinci bakış açısı ciddi bir ilgiyi hak ediyor, ancak kesin olarak kanıtlanması pek mümkün değil. Hediyelerin işaretler olduğuna inansak bile çoğu kısım için Apostolik çağın sonunda ortadan kaybolduğuna göre, Tanrı isteseydi bugün bu tür armağanları kullanamayacağını kesin bir kesinlikle söyleyemeyiz. Hangi görüşe sahip olursak olalım, kalıcı ders şudur: Ruh'un armağanları kısmi ve geçiciyken, Ruh'un meyveleri ebedidir ve daha mükemmeldir.

Sevgiyle hareket edersek, bizi hediyelerin kötüye kullanılmasından, bunların kötüye kullanılmasından kaynaklanan çekişme ve bölünmelerden kurtaracaktır.

Kutsal Kilise, Korintliler'e Birinci Mektubu okur. Bölüm 13, Art. 4-13; bölüm 14, sanat. 1-5.

13:4. Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez,

13:5. Şiddete başvurmaz, kendi çıkarını gözetmez, küsmez, kötülük düşünmez,

13:6. haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir;

13:7. her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.

13:8. Kehanet sona erecek, diller susacak ve bilgi ortadan kalkacak olsa da aşk asla bitmez.

13:9. Çünkü kısmen biliyoruz ve kısmen peygamberlik ediyoruz;

13:10. mükemmel geldiğinde, kısmen olan sona erecektir.

13:11. Bebekken bebek gibi konuşur, bebek gibi düşünür, bebek gibi mantık yürütürdüm; ve adam olunca çocuksuluğu bıraktı.

13:12. Şimdi, olduğu gibi, kör bir camın ardından, tahminen, sonra yüz yüze görüyoruz; Şimdi kısmen biliyorum ama o zaman bilindiğim gibi bileceğim.

13:13. Ve şimdi bu üçü kaldı: inanç, umut, aşk; ama onların sevgisi daha büyüktür.

14:1. Aşka ulaşmak; ruhi armağanlar konusunda, özellikle peygamberlikte bulunmak için gayretli olun.

14:2. Bilinmeyen bir dilde konuşan, insanlarla değil, Tanrı ile konuşur; çünkü kimse onu anlamıyor, ruhundaki sırları konuşuyor;

14:3. ve kim kehanette bulunursa, insanlarla terbiye, öğüt ve teselli için konuşur.

14:4. Bilmediği bir dilde konuşan kendini geliştirir; ve peygamberlik eden kiliseyi geliştirir.

14:5. Keşke hepiniz dillerde konuşsaydınız; ama peygamberlik etmen daha iyidir; Çünkü peygamberlik eden kişi, kilisenin gelişmesi için konuşmadığı sürece, dillerle konuşandan üstündür.

(1 Kor. 13:4-14:5)

Size 12., 13. ve 14. bölümlerin Havari Pavlus'un manevi armağanlar hakkındaki muhakemesine ayrıldığını hatırlatmama izin verin. Sorun şu ki, Korintliler kendilerini özellikle yetenekli görüyorlardı, bazı armağanları diğerlerinin üzerine koyuyorlardı, bu yüzden yüceltilmeleri için bir sebepleri vardı. Havari Pavlus her zamanki gibi onları ayıltmaya çalışır. 12. bölümü okurken Kilise'nin Mesih'in Bedeni olduğunu ve onun her parçasının, her üyenin bu beden için önemli, gerekli olduğunu düşündük. Buna göre, her insan, diğer tüm Hıristiyanlar gibi Ruh ile doludur, bu nedenle, bu Vücuttaki, Kilise'deki rolü benzersizdir ve kendini yüceltmenin bir anlamı yoktur. Aksine, bakıma muhtaç olanlarla her zaman daha fazla ilgilenmeli ve zayıf üye kendini olumlu bir şekilde gösterirse daha da sevinmelidir. en çok ana fikir Havari Pavlus 13. bölümde belirir. Bugün dillerde konuşmakla ilgili olacak 14. bölümü okumaya başladık, bu ayrı bir bölüm. ciddi konu. Belki bugün başlarız, belki de sonra konuşuruz. bir dahaki sefer, çünkü bugün sadece Hristiyanlar değil, birçok insan tarafından bilinen ve edebi metinlerde ve hatta filmlerde sıklıkla alıntılanan 13. bölümün neredeyse tamamını okuyun. İncil araştırmalarında, Yeni Ahit teolojisinde bu pasaja "aşk ilahisi" denir. Burada Havari Pavlus, her ne olursa olsun, tüm ruhsal armağanların: bilgi, peygamberlik, dillerde konuşma vb., sevgi ile dolu olmadıkları sürece hiçbir şey olmadığını söylüyor.

Bugün 13. bölümün ilk üç ayetini okumadık ama bugün onları da gözden geçirmenizi tavsiye ederim. Onlarda, elçi Pavlus sahip olduğu her şeyin şöyle olduğunu söylüyor: İnsanların ve meleklerin dilleriyle konuşuyorum(1 Kor. 13:1), Kehanet yeteneğine sahibim ve tüm sırları biliyorum ve tüm bilgilere sahibim(1 Korintliler 13:2) veya Bütün mal varlığımı dağıtacağım ve bedenimi yakılması için vereceğim.(1 Korintliler 13:3), eğer tüm bunlar sevgisizse, o zaman hiçbir anlamı yoktur. Romalılarda hemen hemen aynı düşünceyi hatırlayın: aşk, yasanın yerine getirilmesidir. Cumartesi günü Romalılar'ın 13. suresinden 1. ayetten 10. ayete kadar bir pasaj okuduk ve ben 8., 9. ve 10. ayetlere özel dikkat gösterdim. Sevgi komşuya zarar vermez (Rom. 13:10), başkasını seven yasayı yerine getirmiştir (Rom. 13:8). Bir insan aşk içinde yaşarsa, içinde Tanrı sevgisi yaşarsa, o zaman ne yaparsa yapsın komşusuna zarar vermez, Tanrı'nın iradesini yani kanunu yerine getirir. Bir kişi aşıksa, o zaman Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesi olur. doğal norm onun hayatı ve tersi. Bugünün metni bize, görünüşte ne kadar erdemli, özverili, hatta ateşe gitmeye, tüm mal varlığını vermeye, tüm sırları bilmeye, çeşitli yeteneklere sahip olmasına, toplumda saygı duyulmasına vb. aşk, aşk içinde yaşamaz ve tüm bunlar yalnızca dışsal bir biçimdir, o zaman hiçbir faydası olmayacaktır. Bu nedenle, bir Hristiyan'ın çabalamaya çağrıldığı tek şey, Sarov'lu Seraphim'in dediği gibi, Kutsal Ruh'u, yani Tanrı'nın sevgisini, bir Hristiyan'ın kendi içinden geçmesi için çağrıldığı enerjisini elde etmektir. Bunu yapmak için kalbinizi açmanız, kendinizle Tanrı arasına engel koymamanız gerekir. Tanrı her zaman bir kişiyle buluşmaya gider, ancak bir kişi direnir, bu nedenle bu engeli kaldırmanız gerekir: bilincinizi temizleyin, böylece münzevi münzevilerimizin dediği gibi zihin kalbe batar. Orada, kalbinde, kişi Tanrı ile tanışır, İlahi sevgiyi kavrar, ona izin verir ve onu evrenin geri kalanına daha da yayar: insanlar ve diğer yaratım - bu aslında bir kişinin amacıdır.

Elçi Pavlus sevgiyi tanımlamaya devam ediyor. Tabii ki burada ayrıntılı olmayan, ancak Hıristiyan sevgisinin ne olduğundan bahseden temel ve önemli özellikler var. Bunlar duygular değil, hisler değil, zevk değil, öfori değil, Yunanca'da αγάπη [agapi] gibi görünen aşk (bu kelimeden yakın zamanda bahsettik), yani kesin hayat pozisyonu. Amelde, amelde, sebatta, salih amellerde tecelli eder. Sadece biyoloji ya da kimyaya bağlı olarak şehvetli, geçici, geçici bir şeyden gerçekten daha fazlasıdır. Şimdi bir insanın neden aşık olduğunu, neden sinirlendiğini, başka bir şey yaptığını söyleyen “Aşkın Kimyası” konulu tartışmalar, makaleler, programlar var. Ayrıca burada Hıristiyan sevgisinin temel bir şey olduğunu, Kutsal Ruh'un bir armağanı olduğunu, bu nedenle tıpkı aşk veya diğer duyguların buharlaşabileceği gibi, bu şekilde buharlaşmayacağını da söylüyor.

4. Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez,

5. Aşırılık yapmaz, kendi çıkarını aramaz, küsmez, kötülük düşünmez...

Rusça tercüme kötülük düşünmez orijinalin anlamını tam olarak yansıtmamaktadır. Aşk, kötülüğü düşünmediği anlamında değil, kötülüğü hatırlamadığı için kötü düşünmez. Biri gücendirirse seven insanözler, bu kötülük kalbine dokunmaz ve küskünlük izi bırakmaz; kişi hala aşıktır: küskünlük onun aşkını sarsmaz.

6. Kötülüğe sevinmez, gerçekle sevinir;

7. Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.

8. Kehanet sona erecek, diller susacak ve bilgi ortadan kalkacak olsa da aşk asla bitmez.

Havari Pavlus'un 13. bölümün başında bahsettiği her şey geçecek ve yüceltilebilen, övünülebilen, şişirilebilen bu dünyanın bilgisi anlamsız olacaktır. Tanrı'yı ​​​​"yüz yüze" göreceğiz (daha sonra yazılacağı gibi), böylece bilgi ortadan kalkacak, diller ve kehanetler orada önemli olmayacak ve sevgi her zaman geçerli olacak, çünkü bu özüdür. İlahi Enerji, ilahi doğa. Genel olarak, Tanrı'nın en azından bilinen ve bize açık olan ana tezahürü sevgidir.

Tanrı'nın sözünü her gün okumamız gerektiğini size hatırlatıyorum, çünkü büyük neşe, teselli ve talimat içeriyor. Tanrı hepinizi korusun!

Rahip Mihail Romadov

Sevgi olmadan ruhsal armağanların anlamı nedir? (1–3). Yüksek aşk yaratığı (4–7). Aşkın ebedi değişmeyen varlığı ve yalnızca aşk (8-13)

. Sevgi olmadan, en yüksek manevi hediyeler bile onlara sahip olanlara hiçbir fayda sağlamayacaktır.

. İnsan ve melek dillerinde konuşursam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir pirinç ya da çınlayan bir zilim.

İşte dillerin armağanı Ap. ilk sıraya koyar, çünkü en az değerli olandan en faydalı olana doğru gider. - "Erkeklerin ve meleklerin dilleri", yani Tanrı'yı ​​ya sıradan insan dilinde övürsem ya da bu durumda melek övgüsüne yükselirsem... İkincisi, elbette, "manevi" övgü olarak anlaşılmalıdır, çünkü melekler ruhlardır ve dilleri yoktur (Bl. Theodoret , Teofilakt). - "Aşk". Yunanca "aşk" kavramını belirtmek için iki kelime vardır: αγάπη ve έρως. İkincisi, tutkulu aşk sevdiği varlığında tatmin arayan. Aksine ilk kelime, birincisinden çok daha fazla çıkar gözetmeyen, sevilen varlığın mutluluğunu sağlamaya çalışan böyle bir sevgiyi ifade eder. Ap'de. Pavlus burada αγάπη esas olarak kişinin komşusuna olan sevgisi anlamına gelir, ancak bu sevginin temeli Tanrı'ya olan sevgide olduğu için, kişinin komşusuna olan sevgisi aynı zamanda bencil olmama, saflık ve özgürlük karakterini, sevginin karakteristik niteliklerini de üstlenir. Tanrı. – Dillerin armağanına sahip olmak ve aynı zamanda aşka sahip olmamak mümkün müydü? Belki. Ve şimdi, inanç yoluna giren bir kişi kısa sürede kendi içine çekilir, mistik tefekküre kapılır ve aynı zamanda aktif Hıristiyan sevgisinin görevlerine olan ilgisini kaybeder. Özel bir duygusallığa giriyor, gerçek bir şair gibi Hıristiyanlığın büyüklüğünden çok bahsediyor ve aynı zamanda talihsiz kardeşlerinin acılarına tamamen kayıtsız. Çok Mango yavaş yavaş manevi terimlerle geri döner ve vurulduğunda çınlayan bir ses çıkaran bir "bakır" parçası veya bir "zil" - doğuda bazen kullanılan basit bir bakır kase gibi olur. müzik aleti. Bakır ve zildeki ruhlar - hayır!

. Sahip olursam hediye kehanet ve tüm sırları biliyorum ve tüm bilgilere ve tüm inançlara sahibim, böylece Olabilmek ve dağları yerinden oynat, ama sevgi yoksa ben bir hiçim.

Ap. bir yetenekten diğerine geçer, daha yüksek. - "Kehanet" - bkz. - "Bütün sırları biliyorum". Bu ifadenin açıklaması: "kehanet hediyesi". Peygamber, kurtuluşumuzla ilgili İlahi ekonominin sırlarını biliyordu, ama elbette her şeyden uzaktı. Ap. artık "tüm" sırları bilen bir peygamberin varlığını mümkün kılıyor. Ve ona göre böyle bir insan, kendi içinde sevgi yoksa "hiçbir şeydi"! - "Her bilgiye sahibim". Bu "bilgi" armağanıdır - bakın. Birinin "tam" kapsamı içinde böyle bir yeteneği varsa, ancak sevgisi yoksa, o zaman yine böyle bir kişi "hiç" olur. "Ve tüm inanç", mucizevi inancın armağanıdır. Santimetre. . - "Dağları Yeniden Düzenleyin" yani, ne kadar büyük olursa olsun, önünüze çıkan tüm engelleri yok edin. - Yani insan her şeyi söyleyebilir, her şeyi bilebilir, her şeyi yapabilir ama bütün bunlar şahsen onun içinİçinde sevgi yoksa hiçbir işe yaramaz. Kilise için, inananlar topluluğu için bu hediyeler faydalıdır, ancak sahiplerini kurtarmaz (karş.).

. Ve tüm malımı verirsem ve bedenimi yakılmasına verirsem, ama sevgim yoksa, bu bana hiç fayda sağlamaz.

Ap. sevgiye dayalı gibi görünen eylemlere geçer. - "Bütün malları vereceğim"- Bu "Yardım Hediyesi"(bkz.) en yüksek tezahüründe. - "Vücudumu yakmak için vereceğim", yani Mesih için şehit olmaya gideceğim. – Hristiyanlık tarihi, bu tür gerçeklerin olasılığına tanıklık ediyor. Örneğin. "Azizlerin Yaşamları" nın yaklaşık bir papazı, Mesih için şehitliğe giderken, ondan af dileyen düşmanlarından birini affetmek istemediğini söylüyorlar. Böyle bir kişinin kendi içinde "sevgi" olmadığı açıktır ve belki de bu nedenle sınava dayanamadı ve iskeleye kaldırılmadan hemen önce Mesih'ten vazgeçti. - "Bana bir faydası yok". Allah katında bu tür eylemlerin hiçbir değeri yoktur. Çünkü bunları yapan sadece kendini düşünür ve insanlardan izzet ister.

. Yani aşk en en iyi yolçünkü onsuz en yüksek hediyeler bile onlara sahip olan kişiye fayda sağlamaz. Şimdi Ap. aşkın en yüksek haysiyetini tam tersi şekilde ispatlar. - der ki, - onsuz her şey bir hiçtir, insanı erdemli yapan her şeyi beraberinde getirir. O, tüm erdemlerin anasıdır.

. Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez,

"Aşk dayanır". Ap. aşkın on beş özelliğini listeler. Bir kişiye komşuları tarafından yapılan çeşitli hakaretlerle ilgili olarak "tahammül" bulunur. - "Merhametli"(χρηστεύεται ), yani sürekli olarak komşusuna hizmet etmeye çalışmak. - "Aşk kıskanmaz". Buradan aşk kavramının sekiz olumsuz tanımının sayımı başlar (6. ayetin ifadesine kadar: "ama gerçekle sevin"). Bu tanımlar “tahammül” kavramının içeriğini ortaya koymaktadır ve birbiriyle yakından ilişkilidir. Peki kim var imrenmek diğerinin sahip olduğu avantajlara, yüce kendi erdemlerinden bahsetmişken, gurur duymak, yani, bütün bir gönül rahatlığı duygusuyla doludur, başkalarını hor görür (çapraz başvuru).

. Şiddete başvurmaz, kendi çıkarını gözetmez, küsmez, kötülük düşünmez,

"Ortalığı karıştırmıyor". "Aşırılık" (ασχημοσύνη ) ile, bazı Korintliler arasında fark edilen nezaket eksikliği, nezaket eksikliği anlaşılmalıdır, örneğin, bazen Kilise için daha yararlı armağanları olan kişilerin ayin toplantılarında konuşmasına izin vermedikleri gerçeği. , her zaman kendileri konuşuyor. Genel olarak, şimdi bahsedilen dört aşk tanımı şu anlama gelir: suistimal etmek manevi hediyeler. Sonraki dördünün genel olarak Hıristiyan yaşamıyla daha çok ilgisi var. - "Kendini aramıyor". Her birimizin kendi hakları vardır, ancak komşusunu seven kişi bu hakları tamamen unutur ve yalnızca başkalarının tatmin olmasını umursar. vermek ve hizmet etmektir (Drummond, The Greatest in the World, s. 21). Bazı Korintliler farklı düşündüler (bkz. Bölüm VI ve VIII).

"Sinirlenmedim". Çabuk sinirlenen, çabuk sinirlenen bir mizaca masum bir zayıflık olarak bakma eğilimindeyiz ... Bu arada, bize göre bu masum zayıflık, Ap'nin aşk analizinde orta bir yer tutuyor. Paul. Ve bu anlaşılabilir: hiçbir şey hayatı bu kadar sertleştiremez, düşmanlık ekemez, en kutsal olanı yok edemez. aile bağları, erkekleri erkeksi, sakin haysiyetlerinden mahrum etmek, kadınları - gerçek kadınlık, çocuklar - sözde karakter hataları, kasvetli, çabuk huylu, sinirli eğilim (Drummond) olarak sevecen samimiyet. - “Kötülük düşünmez”, yani kendisine yapılan kötülüğü başkalarına yüklemez. Başkalarına karşı bu tutumun merkezinde, kimsenin bunu yapmak istemediği inancı vardır. kasten birine zarar vermek; sevgi dolu tröstler diğer insanlar

. haksızlığa sevinmez, gerçekle sevinir;

"Kötülüğe sevinmez". Bize düşman olan bir partinin insanları, üzerlerinde belli bir leke bırakan bir takım gaflar yaparlar. Bir Hristiyan, başkalarında bu tür eksiklikler gördüğünde sevinmez. - "Ama gerçeğe sevinir". Buradan, aşkın beş olumlu özelliğinin sıralanması başlar. burada, aşk gibi, kişileştirilmiş. Kız kardeş gibidirler; gerçek galip gelirse aşk da onunla sevinir. Bu gerçek, sevgili görüşlerimizle çeliştiğinde bile sevgi onu memnuniyetle karşılar.

. her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.

"Her şeyi örter", yani komşusunun tüm eksikliklerini pelerininle örterek her şeyi affeder. Ama aynı zamanda elbette adalet adına aşk, gerekli durumlarda, insanların kötülüklerine karşı böyle bir tavırdan doğabilecek tüm nahoş sonuçları zaten üstlenir. - "Her şeye inanır", yani hiç kimsenin içindeki en iyi duyguların sonsuza dek ölmeyeceğini umarak insanlara her zaman güvenir. Bu güven, diğer insanların eksikliklerini ve ahlaksızlıklarını örtmek için temel oluşturur. - "Her Şeyin Umutları". Bir sevgilinin ruhunda bir kişinin iyileşmesine olan inanca yer kalmaz: üzücü gerçeklik bu inancı yok eder. Ama o zaman bile, düşüşle birlikte inanç veya bir komşunun ıslahına olan güven, bir sevgilinin kalbini terk etmez umut o iyi sonunda kazanmalı. - "Her şeyi tolere eder." , bu ıslah umuduyla insanın ıslahı için yorulmaz ve tüm üzüntülere sabırla katlanır.

. Manevi hediyeler kaybolur, ancak aşk sonsuza kadar kalır - bu bölümün ana fikri budur. Aşktan sonraki en önemli erdemler - inanç ve umut - bile bazı değişikliklere uğrayacak ve yalnızca aşk her zaman değişmeyecektir.

. Kehanet sona erecek, diller susacak ve bilgi ortadan kalkacak olsa da aşk asla bitmez.

"Aşk asla bitmez". Bu sözler bir sonraki bölümün temasını içermektedir. - "Kehanetler Sona Erecek". Burada, elbette, elbette "kehanet hediyesi", birinci ve ikinci yüzyıllardaki birçok Hıristiyanın sahip olduğu (ve "12 Havarinin Öğretisi"). O zamandan beri, bu hediye orijinal haliyle artık mevcut değil ve denebilir ki, bir "vaaz verme armağanına" dönüştü. Bununla birlikte, zamanla, tam da zafer krallığının gelişiyle, bu son biçimde bile gereksiz hale gelecektir. Kimin gerçekten vaaz vermesi gerekiyor? gelecek yaşam? İyiler zaten mutluluğa ulaştı ve kötülük düzeltme yeteneğini kaybedecek. - "Diller Sessizlik" Daha doğrusu: "sakin ol." Korintoslu Hıristiyanlara çok çekici gelen bu hararetli heyecan hali sona erecekti. Bu dil armağanının kısa sürede dini şiir ve müziğe dönüştüğü varsayılabilir, ancak bu sanatların bile Mesih'in şanlı krallığında yeri olmayacaktır. - "Bilgi ortadan kalkacak", yani nasıl yapılacağı bilgisi özel sadece alınan bir hediye bazı insanlar yok olacak, çünkü peygamberin dediği gibi (), küçükten büyüğe herkes Rab'bi tanıyacak.

. Çünkü kısmen biliyoruz ve kısmen peygamberlik ediyoruz;

Ap. söz konusu hediyelerin neden sona ermesi gerektiğini belirtir. Tıpkı bilgi armağanına sahip olanların kurtuluşumuzun yazgısının tarihinin yalnızca belirli yönlerini anlayabilmeleri gibi, peygamberlik de geleceğin resminin yalnızca belirli özelliklerini ortaya koyabilirdi. Bu arada, herhangi bir noktayı iyi anlamak için bütünü açıkça hayal etmek gerekir: yalnızca tam bilgi gerçek bilgidir ve kişi bu tam bilgiye gerçek hayatta ulaşamaz. - Dillerin armağanı hakkında. Burada Ap. Vecd hali varsayıldığı için onun sona ermesi onun için bir sorunun konusu olamaz. kim gerçekten sürekli Tanrı'da olmak, Tanrı'da yaşamak - tüm inananlar ihtişamın krallığında bu şekilde yaşayacak ve bazıları şimdi bile yaşıyor - zaman içinde Tanrı ile bir araya gelmek için bu özel araca, yani coşkuya ihtiyacı yok. zamana.

. mükemmel geldiğinde, kısmen olan sona erecektir.

Armağanların kesilmesi, Kilise ruhunun yoksullaşması anlamına gelmez. Aksine, o zaman her şeyde mükemmelliğe ulaşacaktır. Geleceğin bilgisi, hem genişliği hem de edinme kolaylığı açısından "bilgi armağanından" farklı olacaktır, çünkü her şeyi olduğu gibi, her şeyin, tüm nesnenin oldukça net bir şekilde görülebileceği merkezi bir noktadan göreceğiz.

. Bebekken bebek gibi konuşur, bebek gibi düşünür, bebek gibi mantık yürütürdüm; ve adam olunca çocuksuluğu bıraktı.

Ap. Kusurlu olanın yerini neden mükemmele bırakması gerektiğini karşılaştırmalı olarak açıklıyor. Bir insan büyüdükçe, o da büyür. Burada ve orada, gelişme ve dönüşüm yasası eşit olarak işler. Yetenekler ne kadar sürede daha fazlası için gelişir? yüksek form aktivite, ilki kendiliğinden kaybolur. ifadelerde: "konuştu, düşündü" ve "mantıklı" Ap. yukarıda belirtilen üç hediyeye - "dillerin armağanı" (konuştu) atıfta bulunur, "kehanet hediyesi"(düşündü - daha doğrusu: hissetti, çabaladı (φρονεῖν) ve "bilgi armağanı" (akıllı). Dil armağanı, sevincini ifade eden ve ona duyguyla ilham veren bir bebeğin ilk gevezeliğine benzetilir. Uzak geleceğe koşan peygamberlik armağanı, geleceğin neşe ve mutluluk zamanı olarak hayalini kuran çocuğun ateşli özlemine tekabül eder. çocuğun dış dünya hakkındaki saf fikirlerine.— "Çocukça bıraktı". Tıpkı genç bir adamın çocukluk görüşlerinden biraz gururla vazgeçmesi gibi, olgun bir insan da içsel bir tatmin duygusuyla hayatının kendisine koyduğu görevi yerine getirmek için çocukluk ve gençlik hayallerinden vazgeçer. Hıristiyanlar, onlar (Hıristiyanlar) için Mesih'le hüküm sürmenin şanlı zamanı geldiğinde manevi armağanlara da bakacaklar.

. Şimdi görüyoruz loş cam, tahminen, sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama o zaman bilindiğim gibi bileceğim.

11. ayette ne kullandığını açıklıyor. karşılaştırma, Ap. gerçek hayatta ilahi olanı ancak aynada yüzümüzü gördüğümüz gibi yansımasında kavradığımızı söylüyor. Ama aynalarımız yüzü iyi yansıtıyor ve eski zamanlarda metalden yapıldıkları için net bir yansıma vermiyorlardı ( "karanlık camdan"- çeviri doğru değil. İfade: δι εσόπτρου şu anlama gelir: ayna aracılığıyla, aynada). - "Tahmin ederek" (εν αινίγματι) yani. şeyler hakkında yalnızca yaklaşık bir fikir veren karanlık, belirsiz ana hatlarda. Bu tanım, kehanet armağanına en yakın olanıdır. Tanrı'nın Ruhu, ilahi düşüncenin ifade edildiği bu tür görüntüleri ve resimleri peygamberin ruhunda uyandırdı. Bu görüntüleri anlamak için peygamberin tüm dikkat gücüyle onlara odaklanması gerekiyordu (çapraz başvuru 1 Pet. 1ff.). Bu açıklama, Havari'nin kullandığı ifadenin kitabın ifadesine benzerliği ile doğrulanmaktadır. Kendisini görünür kıldığı (έν ειδει) ve belirsiz bir taslakta olmayan Musa hakkında sayılar ( şanssız– δι αινιγμάτων – Nus. XIÏ6-8).

"Artık biraz biliyorum". Bu sözler "bilgi armağanı" ile yakından ilgilidir. “Biliyorum” yerine “Biliyorum” (γινώσκω) demeli, bu da ilahî şeyler hakkında bilgiye ulaşmanın yavaşlığı ve zorluğu anlamına gelmektedir. - "Ve sonra bileceğim". Burada kullanılan fiil (επιγνώσωμαι ), bilgiyi zaten tamamen edinilmiş olarak belirtir. - "Tanıdığım gibi". Ap. Tanrı'nın bu gelecekteki bilgisini bile bizim hakkımızda sahip olduklarıyla bir tutar: dolaysız, tam netlik karakterine sahip olacaktır. Ancak elbette bizim bilgimizle Tanrı'nın (I. Zlat.) arasında tam bir özdeşlik olamaz.

. Ve şimdi bu üçü kaldı: inanç, umut, aşk; ama onların sevgisi daha büyüktür.

"Ve şimdi onlar". Ap. önde, manevi armağanların eninde sonunda varlıklarını sona erdirmesi gerektiğini söyledi. Şimdi neyin asla yok edilmeyeceğine ve neyin izleri için çabalamaya değer olduğuna işaret ediyor. Bunlar Hıristiyanlığın en önemli üç erdemidir - inanç, umut ve sevgi. Bu üç erdem ("bu üç") ve bu üç armağan - diller, kehanet ve bilgi - sonsuz bir varlığa sahiptir. Elbette "inanç" ve "umut" aynı durumda kalamaz: birincisi vizyona () ve ikincisi sahipliğe () geçer. Ama her durumda ruhsal gelişim kişi ve yüceltilmiş bir durumda tamamen bitmiş olarak düşünülemez - devam edecek "zaferden zafere"() ve bu hem inanç hem de umut gerektirir ve inançtan vizyona bu geçişler gelecekteki yaşamda birçok kez tekrarlanacaktır. - "Fakat onların sevgisi daha büyüktür", yani, her şeyden önce, tam da kendisi ilahi olduğu için bu erdemler üçlüsünde. Tanrı'nın inandığı ve umduğu söylenemez ama sevdiği söylenebilir. O'nun varlığına aittir. Aşk sondur ve inanç ve umut bu amaca giden araçlardır. "Aşk," der Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), "inançtan daha fazlasıdır, çünkü onunla bir bütün olarak bir parçaya, bir tamamlamanın bir başlangıca, bir meyvenin bir köke bağlanması gibi ilişkilidir. ”

1 Korintliler 13:1-13
Anahtar Ayet 13:4

"Aşk sabreder, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez."

Biz bu sözü tam bir yıl önce benimsedik. Ama önemli olduğu için tekrar etmemiz ve tekrar dinlememiz gerekiyor. Bugünün sözü aracılığıyla ruhsal gelişimimizi görebiliriz. Etine göre bir yaş daha yaşlandık. Ve ruhsal gelişimimiz kalbimizdeki sevgiyi belirler. Bu kelime üzerinden aşkı bir kez daha düşünelim.
I. Aşk olmadan ben bir hiçim (1-3)

Pavlus 1-3. ayetlerde neden sevgiye ihtiyacımız olduğunu açıklıyor. 1. ayete bakın. "İnsanların ve meleklerin diliyle konuşsam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir bakır ya da çınlayan bir zilim." Pavlus burada ilk olarak insanların ve meleklerin dillerinden bahseder. İyi konuşabilirsek, özellikle çoban için pek çok avantaj vardır: kuzularla kolayca sohbet başlatabiliriz; her zaman ortak bir şey bul ilginç konu sohbet için; kuzuların sorduğu her soruya cevap verebiliriz veya en azından güzelce dışarı çıkabiliriz. Ama Pavlus ne diyor: "Eğer insan veya melek diliyle konuşursam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir pirinç veya çınlayan bir zilim." . Eğer aşkımız yoksa, o zaman sadece çınlayan bakır, çok gürültülü ama boş ses. Bu genellikle baş ağrısına neden olur. Öte yandan, konuşma garip olabilir ve ifadeler çok güzel olmayabilir, ancak yine de sevgiyle konuştuğumuzda insanlar kınamayı bile kabul eder. Aslında insan güzel ve doğru sözlere değil, sevgiye ihtiyaç duyar ve ister. Sevgimiz olduğunda, iyi iş arkadaşı olabiliriz ve iyi öğretmenler Kutsal Kitap.

2. ayete bakın. "Peygamberlik yeteneğine sahipsem, tüm sırları biliyorsam, tüm bilgilere ve tüm inançlara sahipsem, dağları yerinden oynatacak kadar tüm bilgiye sahipsem, ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim." Kişi kehanet ruhundan gelen muazzam bir ruhsal içgörüye sahip olabilir ve açıklayabilir. zor geçitler Kutsal Kitap. Ama aşk olmadan meyve vermez. Bu belirsiz dünyada geleceği tahmin edebilirsek, bu çok yardımcı olacaktır. Bu bilgi neslindeki tüm bilgileri elde edebilirsek, Tanrı'nın işini yapmamıza ne kadar yardımcı olur? 2. ayette iman armağanı, mucizeler yaratabilecek iman anlamına gelir. Bu tür bir inanca ihtiyacımız var, şeytanları kovmak ve hastaları iyileştirmek istiyoruz. Ama büyük bir işi aşk olmadan başarsak bile, bu bir hiçtir.

3. ayete bakın. "Bütün mal varlığımı verir ve bedenimi yakılmasına verirsem ve sevgim yoksa bu bana hiçbir fayda sağlamaz." Fakirlere yardım etmek çok güzel ve asildir. Bazıları fakirlere yardım etmek için özverili bir şekilde bağışta bulunur. Ama aşk yoksa bir hiçtir. Başkaları onları tanıyabilir ama Tanrı'nın önünde bir hiçtirler.
Bu 3 ayetten manevi armağanların kullanımında güdünün önemli olduğunu öğreniyoruz. Bu aşk olmalı. Aşk görünmezdir, bu yüzden onu kolayca görmezden gelebilir ve hafife alabiliriz. Halbuki aşk hayat gibidir. Hayat görünmez ama vücut için gereklidir. Eğer bir hayatımız yoksa, o zaman vücudumuz sadece bir cesettir. Aynı şekilde sevgimiz yoksa hizmetimiz de bir hiçtir. Bu nedenle, Müjde'yi vaaz ederken, İncil'i incelerken ve Tanrı'nın davası için kendimizi feda ederken yaptığımız her şeyde Tanrı'dan bize Mesih'in sevgisini vermesini içtenlikle istemeliyiz. Yaptığımız her şeyde gerçek aşka ihtiyacımız var.

II. aşk nedir (4-7)

Peki gerçek aşk nedir? Pavlus 4-7. ayetlerde bundan bahsediyor. Gelin bunları birlikte okuyalım. “Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, gurur duymaz, şiddete başvurmaz, kendi çıkarını aramaz, küsmez, kötülük düşünmez, kötülükten hoşlanmaz. , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.

Birincisi, aşk sabırlıdır. 4a ayetine bakın. "Aşk dayanır..." Sabırlı olmak, sadece birinin varlığına tahammül etmek değildir. Başkalarının zaaflarına, günahlarına, yargılamadan, yılmadan, ümit kesmeden sonuna kadar katlanmak demektir. Sabırlı olmak kolay değil. Kuzu yetiştirdiğimizde ilk önce onların büyüyeceğine dair bir ümidimiz vardır. Ancak zamanla zayıflıklarını, sadakatsizliklerini veya gizli günahlarını buluruz. Sabırsızlaşırız ve kolayca eleştirebilir, yargılayabilir ve sonunda pes edebiliriz. Sabırsızlık nefret üretir. Sabırsızlık öğrenci yetiştirmenin düşmanıdır. Bu nedenle aşk sabırlıdır. Aşk umut bırakmaz. Birine yardım etmek için sabırlı sevgiye ihtiyacımız var. Bu, Kutsal Ruh'un meyvesidir.

Sabır sevgisi ailenin temelidir, karı koca arasındaki ilişkinin temelidir. Ev kiliselerimizde iyi bir örnek görüyoruz. İÇİNDE sıradan aile küçük bir çelişki bile büyük bir tartışmaya ve hatta boşanmaya yol açabilir. Ama ev kiliselerimize baktığımda her zaman zarafet, neşe ve sevgi var. Bunların hepsi sabır olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Tanrı çok sabırlıdır. Yakında tövbe ederek O'na geleceğimizi umarak tüm davranışlarımıza katlanıyor. İsa hakkında bir mesel anlattı savurgan oğul. Babası bütün mal varlığını çarçur edeceğini ve hatalar yapacağını biliyordu. Ama babası çok gözyaşı dökerek gitmesine izin verdi. Baba oğlunu hiç unutmadı. Dönüşünü bekliyordu. Oğlunu bekleyen babanın kalbinin nasıl sızladığını ancak tahmin edebiliriz. Ama oğlunu sevmekten asla vazgeçmedi ve umudunu hiç kaybetmedi. Sabırla beklediği için oğlunu olduğu gibi kabul edip eski haline getirebilmiştir. İsa yeryüzünde farklı insanlara katlandı. İsa tüm yol boyunca, dünyanın günahlarını bir bedende taşıdığı çarmıhta bile sabırlıydı. İsa, dayanılmaz acıya rağmen, kendisini çarmıha gerenler için dua etti: "Baba, onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar." (Luka 23:34a). Kuzuları eğitmek için de aynı sabra ihtiyacımız var.

İkincisi, aşk iyidir. 4b ayetine bakın. "... aşk merhametlidir." Pek çok insan nezaketin bir karakter özelliği olduğunu düşünür. Bazılarının iyi, bazılarının da kötü doğduğunu düşünürler. Ancak nezaket bir karakter özelliği değildir. Nezaket, Kutsal Ruh'un bir meyvesidir. Daha önce Paul kötü bir adamdı, hayattaki amacı mümkün olduğu kadar çok Hristiyanı yok etmekti. Ama Kutsal Ruh onun içinde çalışırken, o oldu. nazik insan ve böyle yazabilir güzel kelimeler Aşk hakkında. İsa öğrencilerine karşı nazikti; Asla eleştirmedi ve bir avukat değildi. Matta 11:29'da şöyle dedi: "Boyunduruğumu üzerinize alın ve benden öğrenin, çünkü ben uysal ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız." . Nazik ve nazik olmayı İsa'dan öğrenelim.

4v-5 ayetlerine bakın, birlikte okuyun: “... aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, gurur duymaz, taşkınlık yapmaz, kendi çıkarını aramaz, küsmez, kötülük düşünmez” .

"... aşk kıskanmaz ..." Kıskançlık aşkla bağdaşmaz. Kıskançlık cinayettir. Daha fazla kuzusu olan bir kardeşi sık sık kıskanırız. Papaz, diğer kiliselerin papazlarını kıskanabilir. Kız kardeşler, başkaları onlardan daha güzel göründüğünde kıskanırlar. Çoğu, başkaları mutlu olduğunda ağlar ve başkaları ağladığında sevinir. Bunun insan doğası olduğunu ve bu nedenle doğal olduğunu söyleyebiliriz, ancak kıskançlığın olduğu yerde aşk olamaz. Kıskançlık her zaman bir ruhu öldürür. Kıskançlıktan tövbe etmeli ve kardeşimizi sevmeliyiz.

Daha fazla bakalım: "Aşk yüceltilmez, gururlanmaz" . Yüceltmek, başkaları karşısında mantıksızca kendini yücelten kalbin tavrıdır. Yani, kendini her zaman diğerlerinden üstün tutmak ve onlara hükmetmek. Her zaman kendisinden daha iyi olanlara öğretir. Ve çoğu zaman başkalarının kalbini incitir. Ama aşk bunu yapmaz. Övünmek de bir hoşlanmama ifadesidir. Övünen insanlar konuşmalarına "ben" kelimesiyle başlar ve "ben" kelimesiyle bitirirler. Böyle bir insanla konuştuğumuzda sevgi hissetmeyiz. Karısı, çocukları, banka hesabı, arabası ve hatta köpeğiyle övünür. Gurur daha ciddi bir hastalıktır. Gurur başkalarını dinlemez, Rab'be itaat etmez ve kendisini evrenin merkezi olarak görür. Gururlu bir insan, her şeyi ben merkezli düşündüğü için başkalarını anlayamaz. Ama aşk yüceltilmiş veya gururlu değildir.

Aşk ortalığı karıştırmaz. Kaba olmak, sözlerde ve eylemlerde kötü huylu, iğrenç veya kaba olmak anlamına gelir. Kaba insanlar başkalarını hor görür ve kendilerine karşı nazik olanlara bile sert konuşurlar. Aşk kaba değildir. Aşk, kendi çıkarlarından çok başkalarının çıkarlarını düşünür. Aşk sinirlenmez. Bazılarının başkalarına bağırma alışkanlığı vardır ve daha sonra "Bana neden dokunuyorsun, karakterimi biliyorsun" derler. Ama aşk sinirlenmez. Bu bir karakter sorunu değil, bir aşk sorunudur.

Aşk kötülüğü hatırlamaz. Genellikle insanlar iyiyi çabuk unutur ve kötüyü uzun süre hatırlar. Bu nedenle bir ifade vardır: "Kötülük taşa, iyilik suya yazılır." Ancak aşk, kötülüğü hatırlamaz. Ya Tanrı kötü işlerimizin kaydını tutsa ve her birini bize her gün tekrar tekrar hatırlatsa? Kimse hayatta kalamazdı. Ama Tanrı tüm günahlarımızı silerek bizi affeder ve artık onları hatırlamaz. Bu Allah sevgisini kalbimize alalım, kötülüğü anmadan başkalarını sevelim. Ve aşk kötülükle sevinmez, gerçekle sevinir.

Dördüncüsü, aşk “Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır” (7). İsa öğrencilerini çağırdığında, onlar birçok yönden zayıftı. Ancak İsa'nın koruması altında, Tanrı'nın adamları olarak gelişebilirlerdi. Aşk her zaman korur.

Aşk her şeye güvenir. Güven, sağlıklı bir ilişkinin temelidir. Herkes güvenilmek ister. Ama önce başkalarına nasıl güveneceğimizi öğrenmeliyiz. Kardeşimize güvenilir bir insan olduğu için değil, onu sevdiğimiz ve Allah sevgisinin onu değiştireceğini bildiğimiz için güveniriz. Allah sevgisi en güçlüsüdür. Aşk her şeye inanır. Ailede sevgi olduğunda, karı koca her zaman Allah'ın büyük kulları olacaklarına inanırlar.

Aşk her şeyi umar. Birincisi, tek bir ruha hizmet etmeye başladığımızda umudumuz olur. Ancak zayıflıklarını öğrendiğimizde kolayca umudumuzu kaybederiz. Ancak eksikliklere rağmen aşk her zaman umut eder. Aşk asla değişmez ve onun için asla umut bırakmaz. İsa, Petrus'u çağırdığında, onu, İsa'nın kilisesini inşa edeceği inanç kayası yapma ümidi vardı. Petrus birçok hata yaptı ve hatta acı çektiği sırada İsa'yı üç kez inkar etti. Fakat İsa asla ondan ümidini kesmedi. Ve Petrus her şeyi bırakıp balığa gittiğinde, İsa Petrus'u ziyaret etti, ona lezzetli bir kahvaltı verdi ve onunla olan sevgi ilişkisini yeniden kurdu. Aşk her şeyi umar. Sevgimiz olduğunda, dünyanın her yerindeki öğrenciler için iyi çobanlar olabiliriz.

III. Aşk asla durmaz (8-13)

Ayet 8a diyor ki: "Aşk asla bitmez" . Bu, manevi armağanların geçici olduğu halde sevginin ebedi olduğu anlamına gelir. Nübüvvet, diller ve ilim sona erecek, susturulacak ve ortadan kalkacaktır. Ayet 10, mükemmelin geleceğini söylüyor. Bu, Mesih'in Tanrı'nın mükemmel efendiliğini geri getirmek için geleceği anlamına gelir. Mesih güç ve görkemle gelecek ve tüm halkını dönüştürecek. mükemmel görüntü Tanrı.

11. ayete bakın. “Bebekken bebek gibi konuşur, bebek gibi düşünür, bebek gibi mantık yürütürdüm; ama erkek olur olmaz çocukluğunu bıraktı.” Bu, Tanrı'nın sevgisini bilmediği zaman, bir bebek, ruhen olgunlaşmamış ve bencil bir insan olduğu anlamına gelir. Sevgisiz olanlar, kaç yaşında olurlarsa olsunlar çocuk gibidirler. Düşündükleri ve söyledikleri her şey çocukça. "Koca" kelimesi, gerçek aşkı bilen ve onu uygulayan birini ifade eder. Böyle bir kişi ruhen olgundur. Her zaman başkalarını önemser ve sadelik ve saflıkla fedakarlık yapmaya isteklidir. Dolayısıyla olgun bir insanın samimiyetinde bir çocuk gibidir diyebiliriz. Ancak olgunlaşmamış insan, çocukluğunda çocuk gibidir. Sadece zamanla ruhsal olarak olgunlaşmıyoruz. İsa'nın sevgisini öğrenerek ve uygulayarak ruhsal olarak olgunlaşırız. İsa'nın sevgisi Pavlus'a dokunduğunda gerçek sevginin ne olduğunu anladı. Çocukça yaşam tarzından utandı ve onu terk etti. İsa'nın sevgisini örnek almaya çalışınca iyi bir çoban oldu.

Ayet 12a diyor ki: "Şimdi, olduğu gibi, kör bir camın ardından, tahminen, sonra yüz yüze görüyoruz" . Şu anda Tanrı ve O'nun krallığı hakkında çok sınırlı bir anlayışa sahibiz. Şimdi çok kötü bir yansıma veren antik bronz aynalardan birine bakan insanlar gibiyiz. Ama Mesih geldiğinde O'nunla yüz yüze görüşeceğiz. Bu, O'nu olduğu gibi bildiğimiz anlamına gelir. O bizi derinden tanıdığı için biz de kendimizi biliyoruz. sahip olacağız büyük ilişki Mesih'e ve Cennetteki Babamıza sonsuza dek sürecek sevgi. Artık kehanete, dillere ve kısmi bilgiye ihtiyaç kalmayacak. Ancak, aşk kalacaktır. Aşk sonsuzdur. Bu dünyada yaşarken kalbimizde yeşermeye başlayan aşk, sonsuzlukta da yeşermeye ve meyve vermeye devam edecektir. aşk vardır sonsuz değer. 13. ayete bakın. “Ve şimdi bu üçü kaldı: inanç, umut, aşk; ama onların sevgisi daha büyüktür. İnancın ve umudun değerli olduğunu biliyoruz. Ama aşk, inancın ve umudun temelidir.

Sonuç olarak, asıl sorunumuz sevgi eksikliğidir. Dünya krizde olduğu için değil, bilmediğimiz için mutsuzuz. gerçek aşk. Tek ihtiyacımız Aşk. Tanrı'nın sevgisini bildiğimizde ve uyguladığımızda, tamamen doyuma ulaşır ve mutlu oluruz. Bu aşk sonsuza kadar sürer. Bu yüzden en çok bu aşkı arzulamalıyız. Allah sevgisini öğrenmek ve uygulamak için dua edelim. O zaman gerçekten mutlu olabilir ve Tanrı'nın amacına faydalı olabiliriz.

AŞK HAKKINDA ON İKİ ROMAN
veya ELÇİ PAUL ÜZERİNE SEÇİLMİŞ MEDİTASYONLAR

İnsan ve melek dillerinde konuşursam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir bakır ya da çınlayan bir zilim.
Kehanet yeteneğim varsa, tüm sırları biliyorsam, tüm bilgilere ve tüm inançlara sahipsem, dağları yerinden oynatabilecek kadar, ama sevgim yoksa, o zaman bir hiçim.
Ve tüm malımı verirsem ve bedenimi yakılmasına verirsem, ama sevgim yoksa, bu bana hiç fayda sağlamaz.
Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez,
şiddete başvurmaz, kendi çıkarını aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, kötülükten hoşlanmaz, hakikatten sevinir;
her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır.
Kehanetler sona erecek olsa da aşk asla bitmez,
diller susacak ve ilim ortadan kalkacaktır.
Havari Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu

Bu sayının teması hem içerik hem de biçim olarak alışılmadık. Röportaj ve makaleler, referanslar ve bilgi kesintileri yoktur. Hristiyan aşk algısı hakkında konuşmak için geleneksel gazetecilik teknikleri pek uygun değil. Ve böylece konumuz, farklı zamanlarda meydana gelen on iki hikayeden oluşuyor: bazıları birkaç yüzyıl ve hatta bin yıl önce ve bazıları - kelimenin tam anlamıyla "dün". Sadece zamana göre değil, aynı zamanda yazarlık ve olay örgüsüne göre de ayrılırlar. Ve genellikle bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyle özdeşleştirilen "aşk" kelimesinin algısının genişliği. Kutsal Havari Pavlus'un gücünde şaşırtıcı olan mektubunun orijinal örnekleri olarak beş Ortodoks tarafından bu konu için yazılan tüm kısa öykülerden çok uzak, yaşamlara ve ikonlara benziyor. Ve tabii ki seçtiğimiz hikâyeler, isimlerinden çok aşkın tezahürlerini içeriyor. Aşk her zaman derin ve ferahtır. Ama tam da bu geniş ve aynı zamanda derin aşk algısında; ilişkilerimizde Tanrı'nın ne kadar farklı olduğunu anlamak, Ortodoksluk için neşeli ve olağanüstü derecede önemli bir keşiftir.
Bizi Allah'a yaklaştıran da budur.
Yeryüzüne gelen Mesih'in yaşamı, ölümü ve dirilişiyle tanık olduğu şey.
İnançlı olsun ya da olmasın, insanlar için neyin en önemli hale gelmesi tesadüf değildir.
Tanrı Sevgidir. Bu, şüpheden inanca giden yol bizim için ne kadar zor olursa olsun, Tanrı'yı ​​ne zaman ve o an için sevdiğimiz anlamına gelir.

başyazı

Sevgi sabırdır

Vaftiz annem Tatyana'nın kocası hastaydı: her gün sarhoştu ve içmezse Nembutal'ı yutardı ve Nembutal'ı yutmazsa mastyrka alırdı. Aynı zamanda, en yetenekli, en zeki ve en esprili kişi, bir yazar, bir çocuk edebiyatı klasiğiydi G.S. Tıp tarihinde şöyle yazılmıştır: “Murzilka'da yayınlanan paranoyak bir biçimde şizofreni, alkolizm, çoklu uyuşturucu bağımlılığı, radyoda yayın yapan, yazarlar birliğine üye." S. bu durumu şu şekilde yorumladı:
- Ben kendim deliyim ve karım bir "yazarın karısı".
Ve ayrıca şunları söyledi:
- Bu ülkede deli olmak için güçlü bir ruha ve demir sinirlere sahip olmalısınız.
Evden çıkarsa, kesinlikle bir tür hikayeye girerdi ve bu nedenle, Gogol'un Nozdryov'u gibi onun hakkında tarihi bir insan olduğundan söz ettiler. "Tatyana Ana" onu küçük bir çocuk gibi takip etti, ona her zaman arkadaşlarından "korumalar" atadı. Ama özellikle kocasının içinde bulunduğu bu günlük vızıltı hakkında endişeliydi ve en önemlisi, onun kurtarılamayacağından korkuyordu.
"Genka," dedi, "Havari Pavlus'un kendisi sarhoşların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını yazdı!"
Her şeyi denedi - ve onu tedavi ederek hastaneye götürdü, ancak orada hademeler, dadılar ve hatta hemşirelerle konuştu ve ona düzenli olarak alkol ve hap sağladılar; onun için dua etti ve hatta olumlu etkilerini yaşayabilmesi için ona köyde bir kulübe satın aldı. yerli doğa, vatanın tatlı ve hoş dumanını içinize çekin ve ocağın üzerine uzanın. Ancak kulübe sarhoş balıkçılar tarafından yakıldı. S.'nin alkol stoklarını yok etmesine yardım etmek için gerçek arkadaşlarını eve davet etmeye çalıştı ve "daha az aldı". Kendisi neredeyse "Neuhaus karısı sendromunun" kurbanı oldu: Neuhaus'un karısı, kocasının votkasını görür görmez, hemen kuruması için özverili bir şekilde olabildiğince çok içmeye çalıştı. Ve böylece, zavallı şey, kendisi içti, ama o günlerini oldukça güvenli bir şekilde bitirdi.
Böylece Tatyana aynı yöntemi cesurca uyguladı, yani aslında "arkadaşları için ruhunu feda etti", ancak zamanında durmayı başardı. Ve genel olarak evde bir atmosfer yarattı. normal hayat, her şeyin her zamanki gibi gittiği yerde: S.'nin seyahatler ve hayvanlar hakkındaki harika hikayelerini dikte ettiği editörler geldi; arkadaşlar toplandı, birileri hep burada doğum gününü, evlilik yıl dönümünü, tez savunmasını, sergi açılışını, yeni kitap çıkışını kutladı; sonra bir komşu bir iş için bir dakikalığına içeri girdi ve o, dinleyerek ve bakarak kaldı; sonra şehir dışından bir tanıdık gece için uğradı; sonra gezgin keşiş sığınak aldı. Burada, Tatyana'nın kelimenin tam anlamıyla herkese davrandığı bu sıcak, misafirperver evde, insanlar rahatlık ve sevgi almak için kalbinin derinliklerinden görünüşe göre sahiplerinden çok daha rahat ve müreffeh dışa doğru koştuğunda garip bir durum yaratıldı. burada, hayatla uzlaşmak için. S., içki içtikten sonra, eski bir soylu gibi kanepeye yaslandı, etrafına misafirler oturdu, bazen başka bir yerde olsalar bile birbirleriyle tamamen uyumsuz görünen insanlardı ve o kadar harika hikayeler anlattı ki o zamanlar yavaş yavaş yazarlığını yitirerek ve şimdiden bilge halk sanatının meyvesi olarak algılanarak ağızdan ağıza geçti. S. bir hikaye anlatma ustasıydı, bir paradoks virtüözüydü.
Tatyana'nın votkayı gizlice suyla seyrelttiği ve ikincisinin oranlarının S. bardağın içine girene kadar artmaya devam ettiği bir zaman vardı. saf su. İçti ve şaşkınlıkla şöyle dedi:
- Peki, gerekli, ne hale geldi - İçiyorum ve sarhoş olmam!
Sonra Tatyana bunu öğrendi Belgorod bölgesi Rakitnoye köyünde, dualarıyla mucizeler gerçekleştirilen inanılmaz bir Ortodoks ihtiyar yaşıyor. Ve S.'yi yaşlı adama götürdü.
Onu sevgiyle karşıladı, kucakladı ve şöyle dedi:
- Nesin canım, çok uzun zamandır bana gelmedin!
Ve onları her gün rahip evinde bir yemeğe davet ederek, yerel bir yaşlı kadınla yaşamaları için kutsadı.
Haftalarca ve hatta bazen aylarca arkadaşlarım yaşlı adamın yanında yaşadılar. S. buraya gelen rahipler ve keşişlerle iletişim kurdu ve kendisi o kadar yakışıklı görünmeye başladı ki, bazen kilise bahçesinde bir rahiple karıştırılarak kutsama istedi.
Ama kendisi hastaydı ve bir ameliyata ihtiyacı vardı. Ancak, aniden nasıl kendi başının çaresine bakacağını ve hastaneye gideceğini ve "neçkasını" gözetimsiz bırakacağını hayal bile edemiyordu. Ama asıl mesele, öyle görünüyor ki, bunda değil: sonunda, ilgilenecek ve besleyecek sadık bir kişi olan S. ile anlaşmak mümkün oldu. Sonuç olarak, kocasına olan sevgisine o kadar kapılmıştı ki, onu kurtarma fikriyle o kadar meşguldü ki, psikolojik olarak enerjisini ve dikkatini ondan kendisine çeviremedi. Bu nedenle ameliyatla çekmeye devam etti, erteledi, çekti, çekti ... Ve zamanı kaçırdı.
Ondan iki yıl kurtuldu. Bunca zaman çok üzgündü, neredeyse içmiyordu - kanepede uzanmış, hayatı hatırlıyordu. Neredeyse kördü ve bunu bir şekilde sembolik olarak algıladı: derler ki, işte, dünyevi vadi dışarı çıktı, ama şimdi ruhani gözüyle hangi resimleri inceliyor! Bir rahip olan kocam onu ​​sık sık ziyaret eder, itirafta bulunur ve arkadaşımız sonsuza dek ölene kadar cemaat alırdı.
... Ve Tatyana'yı cenazesinden hemen sonra bir rüyada gördüm. Mutlu ve neşeli görünüyordu. Laik bir dille ifade etmek için lüks bir yemekhaneye geldik - sanki şık bir restorana gidiyormuş gibi, ama çok yüksek ve ferah ve gülerek şöyle dedi:
- Pekala, Oleska ve şimdi beni tedavi edeceksin!
Uyandığımda, yanan mumlarla uzun kilise cenaze masalarını hayal ettim ve rüyamda tartışılan şeyin tam da bu tür bir ikram olduğunu düşündüm. Ayrıca dünyevi yaşamında herkese nasıl davrandığını, cömertliğinden, kalbinin bolluğundan, sevginin zenginliklerinden herkese nasıl davrandığını da hatırladım - kimse onu boş bırakmadı: teselli olmadan, hediye olmadan, hediye olmadan , nazik bir söz olmadan, gülümsemeler ve şakalar.

aşk merhametlidir

Unutulmaması imkansız olan bir hikayeyi hatırladım - peki, söyle bana, altı yaşındaki bir kızı geceleri anne babasından gizlice kaçarak trenin altına düşen, platformun altında yatan pençeleri kırık bir köpeği beslemeye zorladı. (birisi acıyarak onu oraya ölmesi için fırlattı), ona bakar mısın? Hali vakti yerinde bir çocuk, zengin bir ev, herhangi bir hobi - tam istediğiniz gibi, sadık köpeğiniz - onun için çok paraya satın alındı ​​ve şimdi bazı eski püskü yarı ölü melez lorları, kurabiyeleri, etleri sürüklüyor. buzdolabından, eşyaları yatağın üzerinde. Köpek, çok yüksek sesle ulumamaya çalışarak ellerini yaladı... Ve o, bir kız, bunun için ne yapmak zorundaydı... Bu aşk uğruna! Korunan bir alanda prestijli bir kır evi - Muhafızlarla pazarlık yapmak zorunda kaldım, ancak sadece sessizlik için para ödedim. Ancak ödeme yapmak için, bu, bir şekilde ebeveynlerinizden para almanız gerektiği anlamına gelir, yani, kız arkadaşlarınız için bazı hediyeler veya başka bir şey hakkında her seferinde yalan söylemeniz ve yalan söylemeniz ve bu yardımcı olmadığında, çalmanız gerekiyordu - ne de olsa paranın nerede olduğunu biliyordun, casusluk. Geceleri perona çıkmanın, altında oturmanın, yük treninin uğultusundan büzülmenin nasıl bir şey olduğundan bahsetmiyorum bile ... Ve neden gece diyorsunuz? Neden gizlice? Evet, beni içeri almayacaklarını bildiğim için, izin vermeyeceklerini biliyordum. Yani, genel olarak, şöyle oldu: Çocuklarının geceleri nereye koştuğunu öğrendiklerinde, tarif edilemez bir korku içindeydiler: çocuk her gün bir trenin altına düşme riskiyle karşı karşıya kaldı, kendisi böyle bir köpeğe dönüşebilirdi! Karakola hizmetçiler gönderdiler. Ve o köpeği buldular ve çivilediler - tabiri caizse nedeni ortadan kaldırdılar ... Ve her şey nasıl sona erdi? Ve kızın ciddi bir sinir krizi geçirmesiyle sona erdi. Yattı, içine çekildi, sonra aniden sebepsiz yere ağladı ... Ve hiçbir şey onun dikkatini dağıtamaz, onu teselli edemezdi. Mart ayında bir gün yürüyüş yapmak istedi. Çok güneş vardı, yaz kokan taze bir rüzgar ... Sonra lober pnömoni - bir güvenin hayatı gibi geçici. Ve adam gitmişti.
Bu kaderi düşünmeden edemedim: Onu bu hayata ne getirdi? Ne için yaşanır? Bu talihsiz sokak köpeğine gerçekten merhamet sevgisi için mi? Gerçekten mi...
Çok az yaşanmış ve çok şey verilmiş.

Aşk kıskanmaz

Eski dostum, nesir yazarı V. fırtınalı bir bohem hayatı yaşadı. Birkaç şehri ve hatta ülkeyi ve birkaç karısını değiştirdi, bunlardan birini kıskançlıktan kırbaçla sertçe dövdü ve rakibinin ön dişini kırdı, böylece neredeyse mahkemeye çıkacaktı, ama işe yaradı, ödedi kapalı. Ve nihayet, günlerinin sonunda "çevresine döndü", yerine yerleşti ve "tövbe eden bir günahkar" imajını benimsedi. O var eski hayat V.'nin kendisinin "cennetten bir hediye" dediği harika bir oğlu Kolenka var - uysal, parlak yüzlü bir genç adam. Kolenka, gençliğinden kilisede görev yaptı ve ardından Moskova İlahiyat Okulu'na girdi ve orada çok başarılı bir şekilde çalıştı. Onu görünce kalbi ona şarkı söylemeye başladı: “Axios! Axios!”* Ve genel olarak, her şey onun rahipliği almak üzere olduğunu ve Taht'ta bizim için saf bir yürekle dua edeceğini söylüyordu. Ek olarak, kız arkadaşı ona uygundu - neşeli, yakışıklı, hepsi toplu bir kırmızı elma gibi.
Onun hakkında "kız arkadaşım" derdi:
- Kız arkadaşımla sana gelebilir miyim? Kız arkadaşıma kitabını verir misin?
Onu babasıyla, akrabalarıyla, babasının arkadaşlarıyla tanıştırdı - bu nedenle, düğün hemen köşede ve orada, törenden önce bir taş atımı var ...
Yani bir ay geçer, bir başkası, altı ay, bir yıl...
Onunla sokakta buluşuyorum - yürüyor, parlıyor:
- Kolya, nasılsın?
- Tanrı kutsasın! Burada - İlahiyat Akademisine girdi ...
- Kız arkadaşın nasıl?
- Ve o gayet iyi! O çok şanslı! Evlendi - çok mutlu, çok iyi. Arkadaşım için, eski sınıf arkadaşım. harika insan, çok ruhani ve nasıl şarkı söylüyor! O zaten bir diyakoz olarak atandı. Onu kutsal yerlere bir hac yolculuğuna çıkardı - Yunanistan'dan izlenimlerle yeni dönmüşlerdi: St. Spyridon, İlk Aranan Andrew ve Rus John'un kalıntılarındaydılar. Hayatım boyunca oraya gitmeyi hayal ettim ama bana her şeyi o kadar doğru, o kadar canlı anlattılar ki, sanki ben orada bulunmuş, her şeyi kendi gözlerimle görmüş ve türbelere dokunmuş gibiydim. Hala bu mutlu duyguyu yaşıyorum.
... Bu konuda yorum yapan arkadaşım V. diyor ki: "Tanrı dikenlerde üzüm, dulavratotu üzerinde incir yetiştirmekte özgürdür!"
Yine de ona sordum:
- Ya da belki Kolenka'nın o kız arkadaşına gerçekten ihtiyacı yoktu? Belki de onu çok sevmiyordu, sadece arkadaştı?
- Ne, hiçbir şey anlamıyor musun? Sevdi, tabii ki bir nişan yüzüğü bile aldı, bana danıştı, korktu - ya beğenmezse? Evet, verecek zamanım yoktu: o zaman her şey fısıldıyordu, şok oldu: "Kader değil, kader değil!" Pekala, bu yüzüğü sadece Tanrı'nın Annesine getirdi: ya ona bir yemin etti ya da sadece teselli istedi ...

Aşk öfkelenmez

Andrey Desnitsky:

Yeni Ahit'te Pavlus'un çok sıra dışı bir mektubu vardır. Okuyucular, kural olarak, bunu hiç hatırlamıyorlar: en küçüğü, bazı özel ve uzun süredir devam eden şeylerden bahsediyor ... ama başka bir Mektubun sözlerini çok iyi gösteriyor: "aşk çirkin davranmaz." Bununla birlikte, hikayeye başlamadan önce, belki de bu kelimenin anlamlarından birini - "öfke" açıklamak gerekir. Çirkin davranmak ille de holigan olmak değildir, her şeyden önce mevcut olanı ihlal etmek demektir. toplumsal düzen(çene), kaosa çevir.
Öyleyse, Philemon'a mektup. Bu, imana dönüştürdüğü Havari Pavlus'un bir tanıdığının adıydı. Ve Philemon'un ondan kaçan Onesimus adında bir kölesi vardı - din değiştirmesinden önce veya sonra hangi koşullar altında bilmiyoruz, ama kaçtı, belki de yanına bir şey aldı. Ve sonra Onesimus, Pavlus ile tanıştı, kendisi de Hıristiyan oldu ve hapishanedeyken hizmetinde ona yardım etti. Pavlus bu mektubu Filimon'a yazarak Onesimus'u geri almasını ve onu affetmesini istedi.
Ve neden böyle bir yazışmayı dahil etmek gibi görünüyor? Yeni Ahit? İçinde bu kadar önemli ve anlamlı olan ne? İnsanlar, yaşayan insanlar. Bu mektup bize erken Hıristiyan cemaatindeki insanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini ve bunların toplumun o zamanlar kabul edilen yapısıyla nasıl ilişkili olduğunu gösteriyor. Bazen şaşkınlık duyulabilir: İlk Hıristiyanlar neden zamanlarının acımasız geleneklerine, örneğin köleliğe karşı protesto etmediler? Cevap basit: Onlarsız yapabileceklerinin kimsenin aklına gelmediği bir dünyada yaşıyorlardı. Ama kendilerini, bu geleneklere karşı tutumlarını değiştirmeye çalıştılar.
Kaçak köle Onesimus... O zamanın yasalarına göre, Paul onu zincirler halinde sahibine göndermek zorundaydı ve kendi takdirine bağlı olarak onu cezalandırma hakkına sahipti ve çoğu zaman böyle bir ceza, acı verici bir ölüm cezasıydı. Çarmıha gerilme - Romalılar bunu sadece kaçak köleler için vardı, böylece kimse bir daha böyle bir şeyi düşünmeye cesaret etmesin.
Ve Paul yasayı hiç ihlal etmiyor - Onesimus'u ustaya göndererek ona bir kapak mektubu veriyor: “Size bağlarımda doğurduğum oğlum Onesimus'u soruyorum: bir zamanlar sizin için uygun değildi, ama şimdi o sana ve bana uygun; iade ediyorum; onu kalbim olarak kabul ediyorsun. Çünkü belki de onu sonsuza dek bir köle olarak değil, ama bir köleden daha üstün, sevgili bir kardeş olarak kabul edesin diye bir süreliğine uzaklaştı. Ayrıca, Onesimus'un bir kez neden olabileceği herhangi bir zararı şahsen ödeyeceğine dair resmi garantiler veriyor!
Philemon tamamen vicdansız ve nankör biri değilse, akıl hocası Paul'ün isteğini kesinlikle yerine getirdi. Onesimus'u özgür bir adam olarak Paul'e geri saldığı bile varsayılabilir - sonuçta, orada, hapishanede Onesimus'a ihtiyacı olduğunu yazdı, ancak her şeyin barış ruhu içinde gerçekleşmesi için onu sahibine geri gönderdi. , aşk ve insanın özgür seçimi.
Paul, Spartacus'un yaptığı gibi köleleri ayaklandırabilir ve nehirler dolusu kan akıtabilirdi. Daha sonra Amerikan kölelik karşıtlarının yapacağı gibi, kaçak köleleri evlerinde saklayabilir ve onları kimsenin bulamayacağı bir yere gönderebilirdi. Tarihimizde çok sayıda olan bir toplumsal devrim hazırlayabilirdi - ama insan kalbindeki devrimi öfkeye tercih etti.
Yani, muhtemelen, ilk ve en ana adım köleliğin kaldırılmasına: efendi, kaçak köleyi Rab'bin kardeşi olarak kabul etti.

Aşk sinirlenmez

Aşk kötülük düşünmez

Andrey Desnitsky:

Birçoğu muhtemelen M.Yu'nun şiirindeki garip kitabeyi hatırlıyor. Lermontov "Mtsyri": "Yemek yemek, biraz bal tatmak ve şimdi ölüyorum." Ancak ilk kez kimin hakkında söylendiğini çok az kişi biliyor. 1. Krallar Kitabı, bu sözleri Jonathan'ın ağzına koydu - Lermontov'un Mtsyri'sinden daha az trajik bir karakter değil.
O, Kral Saul'un oğluydu ve gerçek bir kahramandı - bir keresinde, zırh taşıyıcısıyla birlikte yaklaşık yirmi düşmanı öldürdüğü, İsrailoğullarına Filistliler'e karşı zafer kazandırdığı cesur gezisiydi. Muhtemelen babası Saul'dan daha değerli bir kral olurdu. Ve tabii ki Saul, tahtını ona devretmeye oldukça istekliydi. Ama farklı çıktı...
Tanrı, Kral Saul'u reddetti, daha değerli başka bir kral seçti - o zamanlar kimsenin bilmediği David adında genç bir çoban. Öyle oldu ki kendini Saul'un sarayında buldu, en sevdiği hizmetkarı oldu. Ancak Saul yavaş yavaş bu çocukta kendi içinde olmayan bir şey olduğunu tahmin etmeye başladı, bu da onun bir rakip ve bir tehdit olduğu anlamına geliyor. Şüphelenen kral, sadık hizmetkarını ona mızrak atarak öldürmeye bile çalıştı ve başka bir sefer geceleri ona suikastçılar gönderdi. Jonathan'ın babasına bir rakibi ortadan kaldırmasına yardım etmemesi durumunda en azından müdahale etmeyeceği beklenebilirdi. Ne de olsa, Saul'dan sonra tahta çıkacaktı!
Ama oldukça farklı çıktı. "Jonathan, Davut'u kendi canı gibi sevdiği için onunla bir ittifak yaptı" - İncil idareli bir şekilde anlatır insan duyguları, sözler ve eylemler hakkında konuşmayı tercih ediyor. Dolayısıyla bu sözler, İncil metninde arkadaşlığa yapılan çok az atıftan biridir. Ancak Jonathan'ın eylemleri çok ayrıntılı olarak anlatılıyor.
David'i babasının intikamından kurtardı. David ölümcül bir tehlike içindeydi, ancak kralın onu gerçekten yok etmeye mi karar verdiğini yoksa tüm eylemlerinin anlık öfke patlamaları tarafından mı belirlendiğini hâlâ anlayamıyordu. David kraliyet kampından kaçtı, ancak şimdiye kadar uzağa gitmedi, ancak haberleri beklemek ve her şeye kesin olarak karar vermek için yakınlarda kaldı.
Babasıyla David hakkında özel bir konuşma başlatan Jonathan'a bu konuda yardım etti. Ne yazık ki uzlaşma artık mümkün değildi ve geriye kalan tek şey David'e önceden belirlenmiş bir işaret vermekti. Jonathan okçuluk antrenmanı yapmak için tarlaya çıktı ve David'in bu egzersizleri saklanarak yakından izlediğini sadece o biliyordu. Hizmetçi çocuk atılan okları aldı ve kralın oğlu ona emirler vererek Davut'u şöyle uyardı: "Koş, daha hızlı koş!"
Kesinlikle o kadar çok istiyordu ki babası ve en iyi arkadaş barıştı ama olmadı. O zaman bir seçim yapabilirdi: bir rakibe karşı babasıyla birlikte gidip tahtı kendisi için güvence altına alabilirdi - ya da Doğu'daki prenslerin birden çok kez yaptığı gibi babasına açıkça karşı çıkabilirdi. Sonra tahtı Davut'a devrederek, ondan sonra ikinci sıraya güvenebilirdi ... Ne de olsa, ayrılırken ona bunu kendisi söyledi: “Korkma, çünkü babam Saul'un eli seni bulamayacak. ve sen İsraile kıral olacaksın, ve ben senin için ikinci olacağım; ve babam Saul bunu biliyor.”
David'i seviyordu ama babasını da seviyordu ve karışıklık ve yenilgi yıllarında bile onu terk etmedi. Sonuç olarak, Saul ve Yonatan Filistlilerle birlikte savaşta öldüler. Ve Saul'un ve tüm oğullarının ölümü hakkında söylenen David, nihayet İsrail tahtını alabildiği için hiç mutlu değildi. Hayır, her şeyden önce, ölen Kral Saul ve sadık dostu Yonatan için bir cenaze ağıtı besteledi:
Yaralıların kanından, kahramanların bedenlerinden
Jonathan'ın yayı geri çekilmedi,
Saul'un kılıcı boşa gitmedi.
Saul ve Yonatan sevgi ve uyum içinde yaşadılar,
ölümlerinde bile ayrılmadılar;
kartallardan daha hızlı, aslanlardan daha güçlüydüler...
Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan,
benim için ne kadar değerliydin!
Bir kadının aşkının üstünde senin aşkın vardı.
Güçlüler nasıl düştü, silahlar yok oldu!

Aşk kötülükte sevinmez

Andrey Desnitsky:

Bugün Diriliş mucizesini biliyoruz - ancak Mesih çarmıha gerildiğinde, henüz kimse onun hakkında bir şey bilmiyordu. Tüm öğrencileri hayrete düştü, Çarmıhta ölüm tüm umutların sonu gibi görünüyordu. Havariler kaçtı ve sadık ve ateşli Petrus, zulmedenlerin korkusuyla onu üç kez inkar etti... Ve yalnızca Ferisiler zaferi kutlayabilirdi: Nasıralı bu vaizin Mesih olmadığını söylediler! Utanç verici ve korkunç ölümü bunu en iyi şekilde kanıtladı.
Ancak bu korkunç anda, Ferisilerin "kampından" yoldaşlarıyla birlikte zafer kazanamayan ve hatta İsa'ya son onuru vermek için - yaralı vücudunu yeterince gömmek için yüksek bir sosyal konumu riske atan iki kişi vardı. Dört evangelist de bunlardan birinin adını verir: Arimathea'lı Joseph, - ve John ikincisini Nicodemus ekler.
Onlar kimdi?
Joseph, Mesih'i mahkum eden aynı Sanhedrin olan yüksek konseyin bir üyesiydi. Doğru, o toplantıya katılmadı - belki de sonucunu tahmin ederek gelmeye cesaret edemedi. Müjdeciler ona karşı nazik sözlerden kaçmazlar: “İsa'nın bir öğrencisi, ama Yahudilerin korkusundan gizli; kendisi de Tanrı'nın Krallığını dört gözle bekleyen ünlü bir konsey üyesi; nazik ve dürüst bir adam."
John, Nicodemus'u bir Ferisi ve "Yahudilerin liderlerinden biri" olarak adlandırır; kimse bilmesin diye gizlice geceleri İsa'nın yanına nasıl geldiğini anlatır. Nicodemus kesin olarak biliyordu: Bu garip Vaiz, meslektaşları onun hakkında ne derse desin, Tanrı'dandır, çünkü Tanrı onunla değilse kimse bu tür mucizeler yaratamaz.
Ancak Nicodemus ve Joseph'in kaybedecek bir şeyleri vardı ve bu nedenle saklanmak zorunda kaldılar. Sıradan balıkçılar gibi her şeyden vazgeçip O'nun peşinden gidemezlerdi - vazgeçilemeyecek kadar çok şey olurdu. Pozisyon, zenginlik, saygı, Kutsal Yazıları sessizce inceleme fırsatı - tüm bunlar onu takip ederek kaybedilirdi ve balıkçıların yaptığı gibi bunlardan kurtulamazdı.
Doğru, Nikodim bir keresinde İsa için aracılık etmeye çalıştı. Ferisiler, İsa'yı nasıl idam etmeleri gerektiğini düşünmeye başladıklarında, Nikodim yoldaşlarına şunu sordu: "Önce onu dinlemeyen ve ne yaptığını bilmeyen bir kişiyi yasamız yargılar mı?" Ama cevap kısaydı: “Sen Celileli değilsin, değil mi? Bak, Celile'den peygamber gelmediğini göreceksin.” Daha fazla tartışmak yararsızdı ve güvensizdi.
Ama şimdi... Umutlar gerçekleşmedi ama korkacak bir şey yoktu, en kötüsü şimdi Çarmıhta oldu ve onlar bunu gördüler. Onca itibarı, şerefi, sakinliği şimdi bu bitkin ve cansız beden karşısında ne anlama geliyordu? Ve tam o sırada, herkes kaçtığında, Ferisiler Joseph ve Nicodemus, idam edilen suçlunun cesedini kendilerine vermek için Pilatus'a gittiler - bu küçük bir küstahlık değil. Ancak Pilatus kabul etti ve Mesih, Joseph'in atalarının mezarına gömüldü.
Böylece, Yeşaya kitabından Kurtarıcı'nın ölümüyle ilgili başka bir kehanet yerine getirildi: “Kötü adamlarla bir mezara atandı, ancak günah işlemediği ve yalan söylemediği için zengin bir adamla gömüldü. Onun ağzı." Joseph ve Nicodemus bunu düşündü mü? Kim bilir belki evet belki hayır. Ama her halükarda: Masum'un öldürülmesine sevinemediler, sevgili Öğretmenlerine son borçlarını ödediler - ve böylece isimleri İncil'de sonsuza kadar korundu ve Arimathea Joseph'in atalarının mezarı ana türbe oldu. Hıristiyanlık, hacıların dünyanın her yerinden gidip geldiği.
Bazen tarihe geçmek için sadece insan kalman gerekir.

Aşk hakikatte sevinir

Vladimir Gurbolikov:

Çocukken, vahşi bir çocuk şiirinden yalnızca bir "Foma" biliyordum. İnatçıydı ve bir Afrika nehrinin sularında bir timsah tarafından yenerek öldü. Ama timsahın ağzından bile çıktı: "Doğru değil ... Ben haklı değilim" ... Yani bu doğru değil, inanmıyorum. İşte böyle bir inançsız Thomas. Ve bu çocuğa neden Thomas dendiğini o zamanlar bilmiyordum: Yetmişlerin başında İncil, Sovyet ailelerinde nadirdi. Ve inançsız Thomas hakkındaki sözlerin onun yüzünden tarihe geçtiği kişi, belki de bir timsahın dişlerinde ölümden daha korkunç bir sınavdan geçti.
İnsanların Mesih'in gelişini bekledikleri bir zamanda, eski Yahudiye'de yaşadı. Ve Thomas Nasıralı İsa ile tanıştığı, öğrencisi olduğu ve - Öğretmenin sözlerini dinlediği ve O'nun Yarattığı büyük mucizeleri gördüğü için - dünyanın Kurtarıcısı Mesih'i takip ettiğine inandığı için şanslıydı. Ancak Thomas'ın inancı korkunç bir sınavdan geçti. Bir gece, sevgili Öğretmeni yakalandı, hızlı ve haksız bir yargılamayla mahkûm edildi ve Roma İmparatorluğu'nda kullanılanların en korkunç infazı olan çarmıha gerilerek idam edildi. Mesih defalarca Thomas'a ve diğer öğrencilerine bunun olması gerektiğini söyledi, ancak olanların dehşeti ve kaybın acısı, O'nun havariler için sözlerinin hatırasını gölgede bıraktı. Tanrı olarak saygı duyulan kişi bir mucize gerçekleştirmedi, zulmünü yok etmedi, çarmıhtan inmedi. Ve yapılabilecek tek şey, Judea valisi Pontius Pilatus'u yaralı cesedin bir mezar mağarasına gömülmesine izin vermesi için ikna etmekti.
Belki de Thomas bu kederi ve umutların çöküşünü diğerlerinden daha keskin ve derin yaşadı. Çünkü Cumartesi gününün sabahı (şimdi bu güne Pazar diyoruz), önce mezara giden kadınlar, ardından havariler kendileri, İsa'nın Dirilişi hakkında konuşmaya başladılar, İsa'nın Dirilişi, İsa'ya inanmayı reddeden tek kişi. neşeli mucize oydu. Thomas'ın bu Dirilişi istemediğini düşünmek çılgınca olurdu. Onu takip etmesi gereken her şeyi bıraktı; Havariler arasında Yahudilerin Öğretmeni ölümle tehdit ettiğini bilen, Çarmıha Gerilmeden sadece on gün önce haykıran tek kişi o: "Hadi gidelim ve O'nunla öleceğiz"! Muhtemelen sahte bir dirilişe inanmaktan korkuyordu, arkadaşlarının Yaşayan İsa değil, bir hayalet olmasından korkuyordu. Gerçekte değil, bir serapta sevindiklerini. “Ellerimdeki tırnaklardan O'nun yaralarını görmezsem ve tırnak yaralarına parmağımı sokmazsam ve elimi kaburgalarına sokmazsam (orada Mesih büyük bir yara bırakmalıydı. Roma mızrağıyla bir darbe - V.G.), inanmayacağım,” dedi diğer havarilere.
Ve bir mucize oldu: Mesih Thomas'a göründü. Tüm havarilerin kilitli kapılar ardında tek bir evde toplandığı andı. Havari ve müjdeci İlahiyatçı John, "İsa kapılar kilitliyken geldi" diye yazıyor, "ortalarında durdu ve şöyle dedi: esenlik sizinle olsun! Sonra Thomas'a şöyle der: parmağını buraya koy ve ellerimi gör; elini bana ver, böğrüme koy, kâfir olma, imanlı ol.” Ve sonra, nihayet, Thomas haykırdı: "Rabbim ve Tanrım!" Sonra nihayet Diriliş Gerçeğine ikna oldu ve Buluşmanın sevincini paylaşabildi. Bu neşe hayatı boyunca onu hiç terk etmedi. Her yerde Hıristiyanlığı vaaz etmek için bir yolculuğa çıktı. Her şeye rağmen, sonraki tüm yüzyıllar boyunca Mesih'in Haberlerinin ve kutsal Havari Thomas'ın hatırasının korunduğu uzak Hindistan'a ulaştı. Uzak bir diyarda onu ele geçiren zulümden ve ölümden korkmuyordu. Diriliş gerçeğinin güvencesini talep eden sevgisi, sonsuza dek neşeli ve korkusuz hale geldi. Ve onu anarak, Mesih'i kendi gözlerimle görmemiş olan ben, Tanrı'nın inanmayanlarına söylediği sözleri duyuyorum, ama sevgi dolu öğrenci. Sözler bana hitaben: “Beni gördüğün için inandın; Görmeden iman edenlere ne mutlu.” Ve Fomin'in sevincinin ve umudunun bir parçacığı kalbimi dolduruyor ve ben onunla yaşıyorum ...

Aşk her şeyi kapsar

Eskiden yaşadıkları Maroseyka'daki o eski evde herkes ailesini tanırdı. Buna tam anlamıyla bir aile demek zor olsa da. Zhorka, koca, ünlü bir eğlence düşkünü. Karısı Tatyana veya Tanya, komşularının ondan bahsettiği gibi. Ve iki çocukları: Lyonka ve Lyudochka. Zhorka sık sık skandal oldu, onunla ilgilenmemeye çalıştılar. Şişeye ve kadın tılsımlarına olan bağımlılığındaki ölçüyü bilmiyordu, bir gün tamamen vicdanına bastı, kadınları - biri diğerinden "güzel" - ona sadece böyle aldığı kadınları getirmeye başladı. Herkes Zhorka'nın karısı Tanya'ya dürüstçe söylediğini biliyordu: burada, önceden bilmeniz için başka bir kadınla yaşayacağım ve isterseniz çocuklara bunun bir akraba gibi olduğunu söyleyeceğim. Bu "akrabalardan" sayısız olacak ve herkes buna alışacak ve tüm dedikodularda Zhorka ve kadınlar onu dilleriyle tamamen kötülük yapmadan öğütecekler, ancak tüm kötü söylentiler Tanka'ya gidecek.
Ve ne içindi. Sadece erkeği ve kocasını elinde tutamamakla kalmadı, metreslerine katlanmakla, onlar için yıkanıp yemek yapmakla kalmadı, aynı zamanda çocukların önünde böyle bir babayı da haklı çıkardı!
Doğruydu: Çocuklar babalarının su birikintisine düştüğünü görünce yanına koştu, sırtında sürükledi, onlara babalarının çok yorgun olduğunu, artık çok hasta olduğunu, yardıma ihtiyacı olduğunu ve sonra daha iyi hissederdi... Çocuklar babalarının isyanı ve tacizinden tir tir titreyince onları bir arka odaya götürdü, çünkü “baba bir şeye çok üzülür, hayatta her şeyi başaramaz ve Allah göstermesin ne zaman deneyimlerseniz. ruhun hasta” ... Öyle bir noktaya geldi ki metreslerini dövdüğünde onlar için üzüldü. Sargılandı, teselli edildi, çay verildi. Mutfakta oturmak, kucaklaşmak, ağlamak...
Zaman geçti, çocuklar büyüdü. Lenka okula girdi. Lyudochka altıncı sınıfa geçti. Zhorka, şimdi aynı güçle olmasa da, istediği gibi eski şekilde yaşamaya devam etti. Biraz azaldı. Sadece Tanya değişmedi, her şey aynı; ve hemen acele ettikleri için dokuzuncu daireleri hakkında bir sohbet başlatmaya değerdi: “Hepsi bu Tanka! hepsi Tanya! o her şey!"
Nasıl, neden öldü, kimse bilmiyordu. vardı ve hayır. Lyonka ordudaydı. Lyudochka bir biletle Kırım'a gitti. Zhorka bir hafta boyunca geceyi evde geçirmedi. Döndü, onu gördü - hepsi temiz, sanki iyi bir şey hayal edilmiş gibi yatıyordu ...
Böylece onu gömdüler.
Yalnızca bir kez, bir sonbahar günü George'un avlunun ortasında durduğunu gördüler. Alışılmadık derecede sessiz, ayık; ayakta ve hala bir şeyler arıyor, sanki burada ilk kez pencerelere, çatıya, gökyüzüne bakıyormuş gibi ... Yağmurda bir saat, bir saat daha tutuyor. ayrılmıyor Gelip onu aradılar. gitmiyor Lyudochka dersten eve geldi ve onu götürdü. Ve diyor ki, ona bir şey söylüyor ... Uzun süre anlayamadılar, sonra anladılar: "Her şeyi kaybettim ... Her şeyi kaybettim!" - konuşur. Başka bir kişi oldu. İçmeyi bırak, skandal yok, metres ...
Lenka büyüdü, Mitino'ya taşındı. Lyudochka bir memurla evlendi. Ve babaları hayatını burada yaşıyor. Artık tek bir endişesi vardır: Tankin'in mezarına gitmek.
Çocuklar yardım eder, sık sık gelirler ve kimse onu hiçbir şey için suçlamadı, ona asla kötü bir söz söylemedi.

Aşk her şeyi umar

Saf bir kalbe sahip bir kişi, yolu hakkında o kadar inkar edilemez bir mesaj alabilir ki, görünürdeki mantıksızlığı hakkında hiçbir şüphe sarsılmaz. Ve ancak o zaman, yüreğimizin güvenceleri gerçekleştiğinde, Tanrı'nın İlahi Takdirinin hayatımızdaki zaferini sevinçle kutlarız.
İşte ailemin hikayesi. Aralık 1941'de on altı yaşındaki bir baba, kendisi gibi öğrencilerle birlikte Moskova'dan trenle Omsk'taki topçu okuluna gidiyordu. Aynı arabada, büyükannem kızlarını tahliyeye götürdü - on bir yaşındaki annem ve dokuz yaşındaki teyzem Lena. Soğuk ve korkutucuydu. Ancak aynı kompartımanı işgal eden genç öğrenciler şarkı söyledi, şaka yaptı ve sigara içti. Şiir hakkında konuştuk. Şiir okurlar. Annem de - akıllı bir kız - bir şeyler oku. Sonra bu gençlerden birinden bir not alır. Bir gazete bölümünde kurşun kalemle karalanmış: "Zaferle döneceğim - sen benim karım olacaksın." Annem de bir kalem aldı ve büyük harflerle "Aptal" yazdı. Bunun üzerine kâğıdı Harbiyeliye verdim.
Bu arada yatma vakti gelmişti. Ayrılmış koltukta hava soğuktu, bir sürü insan vardı, bir elmanın düşeceği yer yoktu. Kısacası - büyükanne Lena'yı ayakları koridora doğru olacak şekilde keçe çizmelerle yatırdı. Ve uyandıklarında, birinin gece kızdan bot çaldığı ortaya çıktı. Sonra büyükanne kürk mantosunun kollarını kesti, dikti ve Lena'yı ayağa kaldırdı.
... 14 yıl sonra baba, gazi, savaş geçersiz, genç bir şair, Edebiyat Enstitüsü öğrencisi, karısı ve kayınvalidesi ile evde sessizce oturdu. Akşam yemeği yedik ve savaşla ilgili her türlü hikayeyi anlattık. Ve babam okula nasıl gittiğini hatırladı ve vagonda uyuyan kızın keçe çizmelerini çıkardılar ve sonra annesi çıplak ayaklarını giymek için kürk mantodan kollarını kesti ... Büyükanne yüzünü değiştirdi, ona yeni bir bakışla baktı ve nefesi kesildi. Ve şaka yapan ve şiir okuyan bu öğrencileri anlatmaya başladı ... Sonra babam ona garip bir şekilde baktı, sessizce ayağa kalktı, bir yeri karıştırdı ve küçük bir kağıt parçası - bir gazete bölümü çıkardı. Açtı ve genç karısına verdi. "Bir zaferle döneceğim - ve sen benim karım olacaksın" yazıyordu. Ve biraz daha alçak - utançla kendi kalem baskılı harflerimi söktüm ...

Aşk her şeye katlanır

Vladimir Gurbolikov:

Büyük büyükannem Serafima neredeyse doksan yaşına kadar yaşadı ve bana sonsuza kadar yaşayacakmış gibi geldi. Aksini hayal edemezdim: Çocukluğuma peygamber çiçeği mavisi gözlü yaşlı bir kadın eşlik etti ve dünyada onun kır saçları ve uzun sohbetlerimiz kadar ebedi bir şey yoktu. Ve bu nedenle, hastalandığında, neler olduğunu hemen anlamadım. Ben zaten birinci sınıfı bitiriyordum, keman çalıyor ve kalın kitaplar okuyordum ama gözlerindeki ne hastalıklı sarılık ne de özel, yeni bir hüzün beni korkutmadı. Büyük büyükannem, ilk dersimin endişelenmeden bitmesi için beni uzun süre "kandırmayı" başardı. Acıya katlandı, ablasını gizlice kabullendi ve ağrı kesici yaptı. Kendini yere yatırmadı. Her şey aynıymış gibi davranıyordu. Ve sadece biri özeldi son haftalar sonra Mayıs: krep.
Okuldan her döndüğümde, onu mutfağa kadar takip ettim ve beni bekleyen bir yığın sıcak, güneşli krepler üzerine yoğunlaştırılmış süt dökerek yedim. Doyana kadar yedi ve büyük büyükannemle birlikte gülerek yediklerimizi saydık: on iki, on üç, on dört ... Ve sonra hep çay içerdik. Daha önce olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, tüm Mayıs.
Ben okuldan yıllığımı getirir getirmez yatağa gitti. Ve yine hiçbir şey anlamadım, iyileşmesini bekledim, her gün yakınlarda bir yerde bir kitabın arkasında oturdum. Annemle birlikte şehir dışına, huzurevine gitme vakti gelene kadar. Ve son dakikalar Ayrıldıktan sonra, zaten gece gündüz yatan büyük büyükanne Seraphim aniden hazırlandı, oturdu ve vedalaşmak için ellerini bana uzattı. Ve ağlamamasına rağmen içinde bir şeyler olduğunu gördüm ama ben kendim ağladım. Ama yine de büyük büyükannem Seraphim'in hazırlandığı, acı içinde gülümsediği ve beni gitmeye ikna ettiği ayrılığa inanmadım.
Beni çok sevdi. Eğer bir yetişkin olsaydım, belki o bunu farklı şekilde ifade etmişti. Otuz beş yıl sonra olmasına rağmen, ölümünden bir ay önce, dün gibi hatırladığım o kreplerdi: on iki, on üç, on dört ...
Onun gibi sevmeyi bir bilsem!

Aşk asla durmaz
kehanetler sona erecek olsa da,
diller susacak ve ilim ortadan kalkacaktır.

En büyük oğlum öldü, Moskova Havacılık Enstitüsü'nde öğrenci olan on dokuz yaşındaki Petya, onunkine oldukça benziyor. merhum aile babasından yıllar önce. Şimdiye kadar olan tüm kayıplar arasında: koca, anne, sevgili teyze - bu en zoru. Petya, sınavı geçtikten sonra Serebryany Bor'da güneşlenmek için adamlarla birlikte gitti, arkadaşlarından uzaklaştı ve ortadan kayboldu. Dört gün boyunca hastaneleri, morgları ve polisi arayarak Petya'yı aradılar. Beşinci gün onu nehirde dövülmüş halde buldular. Ne için, kim için? Bu yüzden net değil: fiziği ve matematiği, saf genç şiirleri ve gitarı dışında henüz hiçbir şey bilmeyen ve alacak hiçbir şeyi olmayan saf, çocukça açık Petya'mdan. Onu bulduklarında, dövülmüş, üzerinde sadece külot ve haç vardı ... Burada çocuğumun olduğu morgun yanında durduğumu hatırlıyorum, gitmem, bir şeyler yapmam, bazı evrakları imzalamam gerekiyor ama yapamam hareket et ve hayatın kendisi benden dışarı akıyor ve sen ona direnmiyorsun bile, çünkü bu hayatın kendisi olanlarla değersizleşiyor.
Ve hala hatırlıyorum - cenaze töreni. Petya inanan bir çocuktu, uzun süre bensiz, içsel dürtülerine itaat ederek kiliseye tek başına gitti, bu yüzden o talihsiz günden bir hafta önce itiraf etti ve cemaat aldı. Sonra adamlar bana Petya'nın tek kavgasının, Tanrı'ya karşı küstah ve aptalca bir şeyler söylemeye başlayan bazı genç aptalların yanında yumruklarıyla tırmandığında olduğunu söylediler. Biri sustu, biri tartışmaya başladı ve Petya kavga etmeye başladı. O çürüğü hatırladım, bana bunun nedeninden hiç bahsetmedi ve firmasına güvenerek hayır, yanlış bir şekilde kızlarla ilgili bazı sırların başladığına karar verdim ... Ya Petya sevildiği için ya da bildikleri için kendisinin mümin bir çocuk olduğunu, cenazeye bir çok arkadaşının geldiğini, bu kadar çok olduğundan şüphelenmedim bile. Tabii acınızı sizinle paylaşmak için bu kadar çok insan geldiği için daha kolay oluyor. Ama yine de, çocuğunuzun tabutunun başında durmak fiziksel olarak bile çok zordur ve yalnızca en küçük oğlunuzun elinin elinizde olması ve anne babanızın arkanızda olması sizi tutunmaya zorlar. Açık. Ve burada, tapınakta, bir noktada, dua etmeye çalıştığım kadar dua etmediğimde, birden belirgin bir netlikle fark ettim ki Petya'ya olan sevgim, tıpkı onun bana olan sevgisi gibi, hiçbir yere gitmemişti. Bunu hissediyorum ve sıradan hayatta nadiren deneyimlediğimiz o ilkel güçle. Ve birdenbire, bu aşk için dünyamızla o dünya arasında hiçbir sınırın olmadığı anlaşıldı. Bana öyle geliyor ki o andan itibaren, tapınakta hayat bana geri dönmeye başladı.
Bu tür kayıplar yaşayan birçok kişi, sevdiklerini bir rüyada görünce sakinleşir, inananlar, öldüğünde şehit Huar'a dönen dul Kleopatra'nın hikayesini bilirler. tek oğul. Herhangi bir rüya görmedim ve beklemiyordum. Soru sormaya cesaret edemiyorum: "En iyiler neden ve neden ayrılıyor çocuklar?" Genel olarak, bu çizginin ötesine bakmaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum - geniş Rus atasözünün acımasız hakikatinde inanılmaz bir derinlik var: "Tanrı verdi - Tanrı aldı." Dürüst olmak gerekirse, kimin Cennetin Krallığına mahkum olduğu ve kimin olmadığına dair tartışmaları duyduğumda utanıyorum: azizlerden bahsetmiyorsak, o zaman bize bilgi verilmez.
Ama kesin olarak bildiğim şey, Petya'm için dua ettiğimde sınırları olmayan o büyük aşka dokunabiliyorum, hissediyorum. Ve benim için olanların bu açıklığı, hem ölüm belgelerinin hem de mezarlık çitlerinin anıtsallığının üzerini kolayca çiziyor.
Yazarlar: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA