54-55 yıllarında Havari Pavlus Yunanistan'ın Korint şehrini ziyaret etti ve doğruluktan ayrılan Hıristiyanlara talimat verdi. Korintoslulara ilk hitabının 13. bölümü en lirik, en romantik ve en ünlü olanıdır.
İncil'deki bölümün metni, Rusça Synodal çevirisi
Pavlus'tan Yeni Ahit, Korintlilere Birinci Mektup, bölüm 13:
- İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir pirinç ya da çalan bir zilim.
- Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
- Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
- Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez.
- Aşırı davranmaz, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez.
- Yalanla sevinmez, gerçekle sevinir.
- Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
- Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla bitmez.
- Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz.
- Ama mükemmel olan gelince, o zaman kısmen olan ortadan kalkar.
- Bebekken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
- Şimdi sanki karanlık bir camdan bakar gibi, fal bakar gibi ama sonra yüz yüze görüyoruz; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
- Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
Bölümün ana konuları aşkın anlamı, aşkın özellikleri, zaman zaman durumudur.
1 Korintliler 13. bölüm üç bölüme ayrılmıştır:
1) Aşksız her şey anlamsız(1-3). Sevgi olmadan, Kutsal Kitap'a sıkı sıkıya bağlı kalsanız ve insanüstü yeteneklere sahip olsanız bile, hiçbir iş Tanrı'yı memnun etmeyecektir.
2) Aşkın özellikleri(4-7). Bir âşığın neyi deneyimlemesi ve neyi gerçekten sevmemesi gerekir ki, bu duygu ölüme bile dayansın ve sonsuzluğa giden yolu açsın.
3) Şimdi ve sonra(8-13). Aksini düşünsek bile şu anda mükemmel değiliz. O zaman ruhsal bebeklikten çıkacağız ve dünyayı tamamen farklı göreceğiz. Ancak "sonraya" kadar yaşamak için sevmeniz gerekir, çünkü sevgi en güçlüsüdür ve yalnızca o "şimdi"den "sonraya" geçmenize ve yol boyunca kaybolmamanıza yardımcı olacaktır.
1 Korintliler Kitabının 13. Bölümüne İlişkin Yorumlar
Çok boyutluluk İncil'deki kelimeler yoruma yer bırakır. en fazla 5 detaylı yorumlar verildi
- Bulgaristan Teofilaktı,
- John Calvin,
- Matthew Henry
- Alexander Lopukhin,
- John MacArthur.
Bulgar Teofilaktı, insanı yalnızca aşkın olgunlaştırabileceğini savundu
Bulgaristan Teofilaktı bölümü gerçekten filolojik (yani kelime sever) bir şekilde analiz ediyor.
O bulur iç iletişim kısa metin ve kontrastları gösterir:
- melek dilleri (yani en mükemmel diller) - çınlayan bakır (anlam taşımayan bir ses);
- dağları hareket ettirir, tüm gizemler, tüm bilgiler, tüm inançlar hiçbir şeydir;
- tüm mülk, yanıyor - faydası yok.
Bulgaristan Theophylact, Yunan diline atıfta bulunuyor, çevirideki nüanslar hakkında yorum yapıyor ve aşkın ne olduğunu açıklamak için bir dizi eşanlamlı seçiyor. Sevgi sonsuz olduğuna göre, kendimizi onunla doldurarak, bilgi tamamlandığında ve doğamız değiştiğinde ölümden sonra hayatta kalabilir ve yeni bir şekilde yaşamaya devam edebiliriz.
Teofilakt burada da ilk bölümle bağlantılar buluyor:
- Çocukken meleklerin dilini konuşuyordu;
- Çocuk gibi düşünmek kehanetin armağanıdır;
- Bir çocuk gibi akıl yürüttü; bilgi;
Ve yalnızca sevgi insanı bebeklikten çıkarabilir, yani yeni seviye. Orada artık inanca ve umuda ihtiyaç kalmayacak, kurtarılacak hiçbir şey olmayacağından, kötülüğe direnmeye gerek kalmayacak ama aşk sonra da varlığını sürdürecek.
John Calvin sahip olduğumuz en güçlü şeyin inanç olduğunu söylüyor
John Calvinönceki bölümün son cümlesiyle başlıyor:
“Ve sana daha da mükemmel bir yol göstereceğim.”
Calvin bu satırın yanlışlıkla 13. bölümün dışında bırakıldığına ve buraya geri getirilmesi gerektiğine inanıyor.
Ne yaparsak yapalım, ne tür tanrısal işler yaparsak yapalım, eğer bunu sevgiden (Tanrı için, O'nun sözü için, komşumuz için) değil de başka bir amaç için yaparsak, o zaman yaptığımız her şeyin kesinlikle hiçbir değeri yoktur:
- Tüm insan dillerini, hatta melek dillerini mi konuşuyorsunuz? Eğer sevgin yoksa bu saçmalık
- Harikalar yaratıyor musun? Sevgi olmadan boşturlar.
- Para mı veriyorsun? Aşk olmadan işe yaramaz.
- Kendini feda mı ediyorsun? Aşksız - ne için?
Calvin, aşkın görevlerini deşifre ediyor (1 Korintliler 13: 4-8), Yunanca'dan çok yönlü çevirilerle kelimelerin anlamlarını açıklığa kavuşturuyor ve ayrıca bazı yerlerde Erasmus ve papacıların çevirileriyle tartışıyor (onları paramparça ediyor).
Sonunda kusurumuz, eksik bilgimiz ve ileride ne olacağına dair anlayış eksikliğimiz hakkında bir düşünce var. Şu anda bizim için mevcut olan en yüksek şey inanç, umut ve sevgidir ve en değerlisi sevgidir ve en güçlüsü inançtır (bu ücretsiz yeniden yorumlama, başka yerlerden alıntılarla kanıtlanmıştır ve İncil'deki satırlarla az çok tutarlıdır).
Matthew Henry asıl gücün inanç değil sevgi olduğunu söyledi
Matthew Henry Jacques Calvin'in aksine şuna inanıyor: ana kuvvet sonuçta bu aşktır, inanç değil. Aşkın özelliklerinin ayrıntılı bir analizine çok yer ayırıyor, listelenen işaretleri her yönden inceliyor ve çok hevesli. Açıkça görmeye ve tam olarak bilmeye başlayacağımız, dünyada yalnızca sevginin olacağı, kötülüklerin, sıkıntıların ve hayal kırıklıklarının olmayacağı, vaat edilen “sonrasını” özlüyor.
Alexander Lopukhin, aşkın başka bir hayata geçebileceğiniz bir iplik olduğunu söyledi
Alexander Pavlovich Lopukhin veya Kutsal Ruh'un armağanlarının derecelendirilmesini belirtir: diller - kehanet armağanı - gizemler - bilgi - yaşam. Son noktaya ulaşın; yine de sevgi olmadan hiçbir şey olmaz.
A.P. Lopukhin sevginin 15 özelliğini çok detaylı bir şekilde inceliyor (1 Korintliler 13:4-8) ve ilginç kültürel açıklamalar veriyor:
- Yaklaşık iki tür aşk: αγάπη (agape) ve έρως (eros). İncil'de - birinci ve ikinci hakkında - cinsel, tutkulu;
- eski zamanlarda çamurlu bir dereden daha donuk, daha kötü bir ayna hakkında, bu nedenle orijinal "ayna" çeviride "donuk cam" ile değiştirildi.
Özetliyor: Kehanetler sona erecek, hediyeler sona erecek, ancak inanç, umut ve sevgi sonsuza kadar kalacak. Bebeklikten olgunluğa bir geçiş olacak, ancak aşk her şeyden sonra hayatta kalacak ve aşk, başka bir hayata geçebileceğiniz iptir.
John F. MacArthur tarihi ve edebi anlamda aşktan bahsediyor
Aşkla ilgili bölümü hem tarihsel bir bakış açısıyla (tüccar Korintlilerin yaşamına bir gezi) hem de edebi açıdan yaklaşarak şiirselleştirir. Yunan edebiyatında eros (romantik) aşk ve philia (dostça) aşkla karşılaştırıldığında çok nadir görülen Agape aşkı, en iyi şekilde İncil'de anlatılır.
Bu mükemmel aşk, Büyük harfle yazılmış, sonsuz ve yok edilemez aşk ve bunun nasıl yapılacağı sadece 4 pasajda yazılmıştır (1 Korintliler 13: 4-7). Üstelik bu aşk aktiftir, fiillerle (ne yaptığı ve ne yapmadığı) anlatılır. Bunun için ortaya çıktı gerçek aşk Sadece pasif hissetmek yeterli değildir; ruhun hareketleri de önemlidir.
MacArthur ayrıca 13. bölümün ruhsal armağanlarla da ilgilenen 12. ve 14. bölümlerle birlikte anlaşılması gerektiğini belirtir. Pavlus'un sonraki bölümlerde ayrıntılı olarak bahsettiği gibi, hediyeler arzu edilir ve anlamlı olsa da, önemli olan hangi hediyelere sahip olduğunuz değildir.
Ana hediye sevgidir, herkese verilir ve dıştan herkesten üstün olsa bile onu geliştirmeyene yazıklar olsun.
Bu bölümde elçi az önce bahsettiği en mükemmel yolun ne olduğunu daha ayrıntılı olarak açıklıyor. O bunu tavsiye ediyor
I. Sevginin gerekliliğine ve önemine dikkat çekerek, v. 1-3.
II. Sevginin özelliklerini ve meyvelerini anlatmak, v. 4-7.
III. Tüm diğer armağanların varlığı sona erdiğinde veya gereksiz hale geldiğinde bile var olacağını göstererek, armağanların en iyilerinden ve diğer erdemlerden ne kadar üstün olduğunu göstermek, v. 8-13.
1-3. ayetler. Elçi, bir önceki bölümün sonunda en mükemmel yoldan bahsederken, sevgiyi, yani agape sevgiyi, özündeki sevgiyi kastettiğini göstermektedir. tam anlam, Tanrı'ya ve insana olan gerçek aşk. Elçi, Tanrı'ya karşı her türlü görev ve itaat şeklindeki bu hayati prensibi, tüm armağanlarla karşılaştırıldığında en mükemmel yol olarak tercih eder. Üstelik sevgi olmadan en yüksek armağanların hiçbir anlamı yoktur, bizim için hiçbir faydası yoktur ve Tanrı'nın gözünde hiçbir anlamı yoktur. Elçi şunları listeliyor:
1. Dillerin armağanı: Eğer insanların ve meleklerin dilleriyle konuşursam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da ses çıkaran bir zilim, v. 1. Bir insan dünyadaki tüm dilleri en büyük ustalıkla, zarafetle ve ikna edicilikle konuşabilir, hatta bir melek gibi konuşabilir, ancak sevgisi yoksa tüm bunlar sadece gürültü olacaktır. kimseye ne zevk ne de fayda sağlamayan, uyumsuz ve yararsız sesler. Eğer sevgiden yoksunsak, o zaman Tanrı'nın işleri hakkında hiçbir güzel, zarif, bilgili söz bizi kurtaramaz ya da başkalarına fayda sağlayamaz. Allah'ın düzgün bir dile değil, merhametli bir kalbe ihtiyacı var.
2. Kehanet, tüm gizemlerin bilgisi ve tüm bilgiler. Aşk olmadan bunların hepsi hiçbir şeydir, sanat. 2. Kehanetlerin ve türlerinin anlaşılması ne kadar net olursa olsun Eski Ahit, Her neyse kesin bilgi Hiç kimse Hıristiyanlığın doktrinlerine sahip değildir, bunları yukarıdan, Kutsal Ruh'tan vahiy yoluyla almış olsa bile, ama aynı zamanda sevgiye sahip değilse, o zaman o bir hiçtir; Bütün bunlar aşkın yerini tutmaz. Açık ve derin bir zihin, cömert ve merhametli bir kalp olmadan hiçbir şey ifade etmez. Allah büyük bilgiye değil, samimi, yürekten bağlılığa ve sevgiye değer verir.
3. Mucizevi iman, yani mucizelere olan iman veya insanları mucize yapma kabiliyetine sahip kılan iman. Eğer dağları yerinden oynatabilecek kadar tüm imana (bu imanın en yüksek derecesi) sahipsem (Markos 11:23) ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim. Hiçbir şeyin imkansız olmadığı en mucizevi inanç, sevgi olmadan kendi başına hiçbir şeydir. İnsan açısından bakıldığında dağları hareket ettirmek büyük bir başarıdır, ancak Allah katında bir drahmi (1/16 ons) sevgi, tüm dünyanın mucizevi inancından çok daha değerlidir. İnsanlar Mesih'in adıyla büyük mucizeler gerçekleştirebilirler, ama yine de O onları tanımayacak ve onları kötülük yapanlar olarak Kendisinden uzaklaştıracaktır, Matta 7:22,23. Kurtarıcı inanç her zaman sevgiyle birleştirilir ve mucizeler yaratan inanç onsuz da olabilir.
4. Sevginin dışsal tezahürleri: Ve eğer tüm mal varlığımı verirsem..., v. 3. Bir insan sahip olduğu her şeyi verir ama bunu sevgisiz yaparsa, bundan fayda sağlayamaz. El açık ve cömert olabilir, kalp ise merhamet ve cömertlikten yoksun olabilir. Dışsal merhamet eylemleri, kötü nedenlerden - kibir ve övünmeden, kişinin erdemlerinden gurur duymasından, Tanrı'ya ve insana karşı samimi sevginin yokluğundan - kaynaklanabilir. İyi niyetle, yani Allah sevgisi ve komşuya merhametle yapılmadıkça yaptığımız iyiliklerin hiçbir değeri olmaz.
Not: Başkalarına yardım etmeyi takvamızın dışında bırakırsak, en büyük hizmetimiz değerini kaybeder. Ve eğer sahip olduğumuz her şeyi verir ama kalbimizi Allah'tan uzak tutarsak, o zaman bize hiçbir fayda yoktur.
5. Acı çekmek bile ve bunların en şiddetlisi: Ve eğer bedenimi yakılmaya verirsem ama sevgim yoksa bunun bana bir faydası olmaz, v. 3. Müjde inancı uğruna canımızı verirsek ve hakikate bağlılık uğruna yanarsak, o zaman sevgiyle hareket etmezsek, gerçek bağlılıkla bu acıya sevk edilmezsek, bundan bize hiçbir fayda gelmez. Tanrı'ya değil gerçek aşk kiliseye ve yok olan dünyaya şefkat değil. Bazı insanlar, insanlar arasında itibar kazanmak, isim yapmak için kendilerini ateşe atarlar. Benzer sebeplerden dolayı kişi, ona gerçek bir inanç duymadan, dini uğruna ölmeye karar verebilir. Dindarlığın gücünü deneyimlemeden, kişinin hayatı pahasına dindarlık davasını savunması tümüyle yararsızdır; takvanın özü sevgidir, bu onun kalbi ve ruhudur. Eğer içimizde kutsal bir ateş yoksa, hakikat uğruna yanıp kül olsak bile bize bir faydası olmaz. Not: Kardeşlerimize sevgimiz yoksa hiçbir acı, hiçbir fedakarlık Tanrı'yı memnun edemez.
Ayetler 4-7. Bu ayetlerde elçi, sevgiye sahip olup olmadığımızı belirleyebilmemiz için sevginin bazı özelliklerini ve etkilerini sıralamaktadır; eğer sahip değilsek, onu arzularız ve bu en güzel armağanı elde edinceye kadar dinlenmeyiz.
I. Aşk sabırlıdır. Kötülüğe, adaletsizliğe ve provokasyonlara, öfkeye, öfkeye, intikam arzusuna kapılmadan tahammül edebilir. Aşk, karakteri dengeli kılar, kötü tutkuları dizginleme gücü verir, kişiyi, davranışlarından rahatsız olmadan, sürekli olarak komşusunun düzeltilmesini umut etme ve isteme yeteneğine sahip kılar. Sevdiği kişilerin küçümseyici tavırlarına katlanacak ve onlara karşı gösterdiği sabrın meyvelerini uzun süre bekleyecektir.
II. Aşk merhametlidir. O, merhametli ve cömerttir. Kibar ve yardımsever. İyiliğin kanunu dudaklarında, kalbi sonuna kadar açık ve eli uzanmış. İyilik yapmaya ve iyilik yapmaya hazırdır. Yararlı olmaya çabalıyor, kaçırmamakla kalmıyor, iyilik yapma fırsatlarını da arıyor. Başlıca özellikleri şunlardır: Adaletsizliğe karşı sabırlıdır ve elinden gelen her iyiliği yapmaya meyillidir. Diğerlerinin tümü bu iki ana özelliğe indirgenebilir.
III. Aşk kıskanmaz, kıskançlığı bastırır, başkası iyi hissettiğinde üzülmez, yeteneklere ve yeteneklere imrenmez. iyi nitelikler diğerleri, şöhretleri veya zenginlikleri. Eğer komşumuzu seversek, onun iyiliğini kıskanmamakla kalmayıp, ona sempati duyacağız ve ona sevineceğiz. Bu doğal meyve merhamet ve iyilik. Kıskançlık kötü niyetin bir sonucudur. İyilik dilediklerimizin başarısı bizi hiçbir zaman üzmeyecektir. Herkese iyilik yapmaya meyleden bir kalp, hiç kimseye kötülük dilemez.
IV. Aşk kibir ve gösterişi bastırır: Aşk övünmez, kibirlenmez, kendini beğenmişlikle övünmez, başarılarıyla övünmez, kendine ait olmayan şerefi, gücü, saygıyı kendisine atfetmez. Başkalarını küçümsemeye, onlara baskı yapmaya, onları küçümsemeye veya alay etmeye meyilli değildir. Gerçek kardeş sevgisi ilkesiyle yönlendirilenler birbirlerine saygı gösterme konusunda düşünceli davranırlar, Romalılar 12:10. Bencil hırslardan ya da kibirden hiçbir şey yapmazlar, fakat alçakgönüllülük nedeniyle birbirlerini kendilerinden daha iyi görürler, Fil 2:3. Gerçek sevgi, kardeşlerimize saygı duymamızı sağlar ve bu da kendimizi ayık bir şekilde değerlendirmemize yardımcı olur, kibir ve kibir göstermemizi engeller. Bu kötü nitelikler kardeşlere duyulan sevgiden kaynaklanamaz. Dilimize yüceltme olarak çevrilen kelimenin başka anlamları da vardır ancak gerçek aşk bu anlamların herhangi birine karşıdır. Süryanice tercümesinde gürültü yapmamak, heyecanlandırmamak anlamına gelir. Aşk heyecanlandırmaz ama öfkeli tutkuları yatıştırır. Diğer çevirilerde - sinsice davranmaz, birini tuzağa düşürmeye çalışmaz. İleriye doğru koşmaz, kendi yolunda ısrar etmez, inatçı değildir, tartışmaya ve tartışmaya meyilli değildir. Bazıları, yüzde ve dilde nezaket bulunmasını ikiyüzlülük ve dalkavukluk belirtisi olarak görür. güzel kelimeler ve aynı zamanda gerçeğe ve iyilik yapma niyetine tam bir saygı eksikliği var. Ama aşk öyle değildir; her türlü yalandan ve gösterişten nefret eder.
V. Aşk, nezaket sınırlarını aşmamaya dikkat eder: Aşk aşırı davranmaz. Yersiz ve zaman dışı hiçbir şey yapmaz, herkese karşı nazik ve dostça davranır, üsttekilere saygı ve hürmetle, alttakilere karşı merhamet ve tevazu ile, herkese karşı nezaket ve iyi niyetle davranır. Düzeni bozmaz, bütün insanları bir seviyeye veya rütbeye indirgemez, Allah'ın insanlar arasında koyduğu farklılıklara saygı gösterir ve kendi konumuna göre davranır, kendi işine bakar, başkalarının işlerine karışmaz, başkalarının işlerine karışmaz. Başkalarının davranışlarını eleştirir, aşağılamaz. Aşk kendisine ait olmayan hiçbir şeyi yapmaz.
VI. Aşk, egoizmin amansız düşmanıdır: Kendine ait olanı aramaz, şan, şeref, fayda, zevk aramaz. Kendini sevmek bir dereceye kadar her insanın karakteristik özelliğidir. Kurtarıcımız makul öz sevgiyi kişinin komşusuna duyduğu sevginin ölçüsü olarak tanımladı: Komşunu kendin gibi seveceksin. Ve elçi, sevginin kendine olan her türlü saygıyı dışladığını iddia etmez. Başkalarını seven bir insanın asla kendisine ait olana sahip çıkmaması, kendisini ve çıkarlarını tamamen ihmal etmemesi gerektiğine inanmaz. Ancak aşk asla başkalarının pahasına veya ihmali pahasına kendi amacını aramaz. Çoğu zaman başkalarının yararı için kendi çıkarlarını ihmal eder, onların refahını ve avantajlarını kendisininkine tercih eder ve kamu yararını her zaman kendi çıkarlarının üstünde tutar.
VII. Aşk tutkuları sakinleştirir ve dizginler: Aşk sinirlenmez. Karakterin sertliğini yumuşatır, kalbi yumuşatır. güçlü tutkular birdenbire alevlenmeyin ve çok uzun süre bu durumda kalmayın. Aşk ateşinin yandığı yerde öfke alevinin alevlenmesi kolay değildir ve uzun süre yanmayacaktır. Sevginin hüküm sürdüğü bir kalpte öfke yuvalanamaz. Sevdiklerimize kızmak çok zordur.
VIII. Aşk kötülüğü düşünmez. Öfke barındırmıyor ve intikam için yer vermiyor - bazıları bu sözleri böyle anlıyor. Aşk çabuk öfkelenmez ve uzun süre öfkeli kalmaz, başkalarında kötülükten şüphelenmez. Gerçek aşk kıskançlığa ve şüpheye eğilimli değildir: Gizli olanları arayıp ortaya çıkarmak yerine, bariz eksiklikleri giderir. Başkaları hakkında kötü bir düşünceyi kabul etmekte zorluk çeker ve eğer bu düşünce reddedilemez gerçeklerle doğrulanırsa bunu isteksizce ve pişmanlıkla yapar.
IX. Onun için neşe ve zevki oluşturan şeyler.
1. Olumsuz tarafı: Yalanla sevinmez. Kötülük yapmaktan veya kimseye zarar vermekten zevk almaz. Bunun için yeterince ikna edici nedenler olmadığı sürece kimse hakkında kötü düşünmez. Aşk, kimseye zarar vermek istemez, hatta zarar vermek bile istemez, kötülük yapmaktan, başkasına zarar vermekten zevk almaktan, sevinmekten tamamen uzaktır. Başkalarının hatalarına ve başarısızlıklarına sevinmez, gururdan ya da kötü niyetten dolayı, kendi üstünlüğünü vurguladıkları ya da nefretini tatmin ettikleri için onlara karşı zafer kazanmaz. Başkalarının günahları onda üzüntü uyandırır, hiçbir zevk ve eğlence sağlamaz. Başkalarının talihsizliklerinden zevk almak, kötülüğün en ileri derecesidir. Ama günaha düşmek ruh için en büyük felaket değil midir? Peki bu, başkalarının başarısızlıklarına sevinmek Hıristiyan sevgisiyle bağdaşabilir mi?
2. Olumlu taraf. Gerçeğe seviniyor: Yeni Ahit'te hakikat olarak adlandırılan İncil'in başarıları onun sevincine neden oluyor; İnsanların onun etkisi altında nasıl dönüştüğünü ve nazik hale geldiğini görünce seviniyor. Onların günahlarından zevk almaz, doğru olanı yaptıklarında sevinir, böylece dürüstlüklerini ve samimiyetlerini kanıtlar. İnsanlar arasında hakikatin ve adaletin hakim olduğunu, masumların haklı olduğunu, insanlar arasındaki karşılıklı güvenin güçlendiğini görünce seviniyor; dindarlığın ve gerçek imanın ne kadar yeşerdiğini görünce sevinir.
X. Aşk her şeyi kapsar, her şeye dayanır. Aşk birçok günahı kapsar, 1 Pet. 4:8 Hıristiyan vicdanının izin verdiği ölçüde bu konuları ele alıyor. Hıristiyan görevi gerektirdiği sürece kardeşinin hatalarını açıklamaz. Sadece acil durum merhametli bir insana bunu yaptırabilir. Kardeşine hatalarını özgürce anlatabilmesine rağmen onu kamuoyunun yargısına maruz bırakmayacak. Kendimize böyle davranıyoruz kendi hataları ve aşk bize başkalarının hatalarına göre hareket etmeyi tam olarak böyle öğretir: onu herkesin önünde utandırmamak için onları açıklamamayı, mümkün olduğu kadar uzun süre saklamayı, Tanrı'nın ve insanların önünde sadık kalmayı öğretir. . Aşk her şeye katlanır - herhangi bir haksızlığı fark etmez ve sabırla katlanır, öfkelenmeden veya intikam arzusu olmadan, her türlü sıkıntıya sabır ve tahammülle katlanabilir. Üzerine ne tür darbeler gelirse gelsin, dimdik ayakta ve sarsılmaz: Lanetler, dayaklar, hapis, sürgün, kefalet, şehitlik ve hatta ölüm. Ne kadar güçlü bir ruh ve ruhun kararlılığı ateşli bir sevgi verir! Dayanamayacağı ne varsa seven insan sevdiği kişi için ya da uğruna!
XI. Aşk iyiliğe inanır ve başkalarıyla ilişkilerinde iyiliği umar: Her şeye inanır, her şeyi umut eder. Aşk hiçbir şekilde sağduyuyu yok etmez ve aptallık ya da basitlik nedeniyle her söze inanmaz, Özdeyişler 14:15. Bilgelik sevgiyle, merhamet ise ihtiyatla bir arada var olabilir. Ancak herkes hakkında iyi şeylere inanmaya, aksi bir görüş için hiçbir neden olmadığı halde onlar hakkında iyi fikirlere sahip olmaya meyillidir. Dahası, karanlık şüpheler için nedenler olsa bile iyiye inanır; Temiz kanıt onların güvenilirliği. Aşk samimiyetle doludur, herşeyi içinde görür en iyi ışıkta, her şeyi iyi yargılar ve herhangi bir nedeni olduğu sürece iyiye inanır ve iyi bir düşünceyi sürdürmek adına görünenin ötesine bile inanmaya hazırdır. Burun kötü görüş son derece yavaş bir şekilde kabul eder ve açık ve sakin bir vicdanla elinden geldiğince ona direnir. Ve tüm arzusuna rağmen başkaları hakkında iyi şeylere inanamadığında, iyi şeyler umar ve bunun için bazı gerekçeler olduğu sürece umut etmeye devam eder. Birinin durumunun umutsuz olduğu sonucuna varmak için acelesi yoktur, ancak en kötü insanların bile düzeltilmesini ister ve arzularının gerçekleşmesini umar. Ne kadar nazik, ne kadar güzel Hıristiyan aşkı! Onunla yetenekli bir ruh ne kadar güzel! Ne mutlu bu göksel ateşin yüreğinde yandığı, sıcaklığını temas ettiği herkese yayan kişiye! Eğer Hıristiyanlığın din adamları bu ilahi prensibe göre hareket etselerdi, Mesih'in özellikle vurguladığı emrine gereken saygıyı gösterselerdi, Hıristiyanlık dünya için ne büyük bir nimet olurdu: Size verdiğim yeni bir emir, birbirinizi sevin. ; benim sizi sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin; Birbirinizi seviyorsanız, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek, Yuhanna 13:34,35. Kutsanmış İsa! Senin öğrencilerinin olduğunu iddia edenlerin arasında böyle bir karakterle öne çıkanlar ne kadar az!
8-13. Ayetler. Elçi sevgiyi yüceltmeye devam ediyor ve Korintosluların sevgiyi ihmal edip neredeyse dışlayarak övünmeye eğilimli oldukları yeteneklerden ne kadar üstün olduğunu gösteriyor.
I. Sürekliliği ve süresi: Sevgi asla sona ermez... Sürekli bir erdemdir, sonsuzluk gibi sonsuzdur, Korintliler tarafından büyük saygı duyulan doğaüstü armağanlar ise kısa ömürlüdür. Onlara yalnızca yeryüzünde Kilise'nin yaratılması için ve sonra yalnızca belirli bir süre için ve tüm insanlık tarihi boyunca ihtiyaç duyuldu. Cennette bunlar sona erecek, oysa aşk orada kendi yerinde, kendi doğal unsurunda hissedilecek. ...Kehanetler sona erecek, diller susacak, yani hem geleceğe dair kehanetler hem de yorumlar sona erecek Kutsal Yazı yukarıdan doğrudan ilham alınarak yok olacak doğaüstü yetenek dilleri öğrenmeden konuşmak. Cennette tek bir dil olacaktır. Kusursuz bir barışın olduğu bir yerde dillerin karışıklığı olmayacak. Bilgi ortadan kalkacak. Bu, cennetteki mükemmel durumda kutsal, kutsanmış ruhların hiçbir şey bilmeyeceği, cahil olacağı anlamına gelmez: tam cehaletten oluşan mutluluk çok acınası olacaktır. Elçi, doğaüstü yeteneklerden, doğaüstü yollarla ortaya çıkan sırların bilgisinden söz ediyor (bkz. bölüm 14:6). Bu tür bilgiler ortadan kaldırılacaktır. Bazıları bunu eğitim, öğretim ve araştırma yoluyla elde edilen sıradan bilgi olarak anlıyor. Bilginin kendisi bir kez edinildiğinde kaybolmasa da, bu bilgi yolu cennette kaybolacaktır. Ancak elçinin burada sevgiyi doğaüstü armağanlarla karşılaştırdığı açıktır. Zamanla sınırlı olmadığı için daha değerlidir: Cennete girecek, orada hediyelere yer kalmayacak çünkü artık onlara ihtiyaç duyulmayacak. Mumun ışığı, gücüyle parlayan güneşin ışığı tarafından tamamen emilir.
II. Kısmen biliyoruz ve kısmen kehanet yapıyoruz, v. 9. En mükemmel bilgilerimiz ve en büyük yeteneklerimiz, tüm mevcut durumumuz gibi sınırlı ve geçicidir. Havarilerin yukarıdan vahiy yoluyla aldıkları bilgileri bile yalnızca kısmiydi. Kutsal Ruh'tan ilham almalarına rağmen, Tanrı ve görünmez dünya hakkında ne kadar az şey biliyorlardı! Ve başkaları bunu ne kadar az biliyor! Tüm bu hediyeler yalnızca Kilisenin mevcut kusurlu durumuna yönelikti. Kendi başlarına değerlidirler, aşkla karşılaştırılamazlar çünkü azizlerin kusurlarıyla birlikte ve hatta çok daha erken bir zamanda yok olacaklar, oysa aşk sonsuza kadar sürecek.
III. Elçi bu fırsatı değerlendirerek kilisenin durumunun şimdiki duruma göre gelecekte ne kadar mükemmel olacağını gösterir (ayet 10): Fakat mükemmel olan geldiğinde, kısmen olan da gelecektir. Dur. Hedefe ulaşıldığında araçlar elbette ortadan kaldırılacaktır. İÇİNDE gelecek yaşam dile, kehanete, bilgiye gerek kalmayacak, çünkü kilise mükemmelliğe ulaşacak, bilgi ve kutsallık doluluğuna ulaşacak. O zaman, O'nun üzerinde tefekkür yoluyla Tanrı hakkında doğrudan bilgi sahibi olacağız ve dahası, şimdi olduğu gibi izole edilmiş netlik parıltıları ve küçük dozlar halinde değil, yüceltilmiş zihnimizin bize izin verdiği ölçüde mükemmel olacağız. Bu iki durum arasındaki fark burada iki karşılaştırma şeklinde sunulmaktadır:
1. Şimdiki hali bebekliğe, gelecek ise kocanın olgunluğuna benzetilir: Çocukken çocuk gibi konuşurdum (yani bazılarının anladığı gibi dillerle konuşurdum), çocuk gibi düşünürdüm. Bir çocuk gibi mantık yürüttüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı. İşte yer ile gök arasındaki fark budur. Yetişkinlere kıyasla çocukların ne kadar dar görüşleri, ne kadar karmaşık ve belirsiz kavramları var! Ve bunu başarmış insanlar için ne kadar doğaldır olgun yaş, çocukluk fikirlerinizi bırakın, reddedin, hiçbir şey olarak görün! O halde cennete geldiğimizde sahip olduğumuz en mükemmel hediyelerimizi ve ilimlerimizi burada değerlendireceğiz. Çocuksu aptallığımızı geride bırakacağız ve Mesih'te olgun insanlar olduğumuzda kendimizle övünmeyi bırakacağız.
2. Burada her şeyi geleceğin dünyasında göreceğimize göre belirsiz ve belirsiz görüyoruz: Şimdi sanki karanlık bir camın ardından, falcılık (rastgele) görüyoruz, ama sonra yüz yüze görüyoruz; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim. Artık nesneleri yalnızca uzaktan, tıpkı bir teleskopla, bulutlarda ve karanlıkta ayırt edebiliriz; ama sonra onları yakından ve berrak ışıkta inceleyeceğiz, her şey gözümüze açık olacak ve bilgimiz netleşecek. açık ve şüphe götürmez. Tanrı'yı yüz yüze göreceğiz; Biz O'nu, O'nun tarafından tanındığımız gibi, aynı mükemmellikte değil, aynı şekilde tanırız. Bizi izleyerek tanır, gözünü bize çevirir, bizi görür ve imtihan eder. O zaman O'nu gözlerimizle göreceğiz ve O'nu olduğu gibi göreceğiz, 1 Yuhanna 3:2. Bileceğiz, tıpkı bilindiğimiz gibi, tüm gizemlere nüfuz edeceğiz ilahi aşk ve lütuf. Ah, muhteşem değişim! Karanlıktan aydınlığa, bulutlardan Kurtarıcımızın yüzünden yayılan güneş ışığına geçin, Tanrı'nın ışığında ışığı görün! (Mezmur 35:10).
Not: Yalnızca gökyüzünde tüm bulutlar ve karanlık kaybolacak ve Tanrı'nın yüzünü bizden gizleyecektir. Burada, dünyada yaşıyoruz en iyi durum senaryosu Akşam karanlığında olduğu gibi mükemmel, dolu bir gün de olacak.
IV. Sevginin üstünlüğünün tanımını bitiren elçi, onu yalnızca armağanlardan değil, aynı zamanda diğer erdemlerden de - iman ve umuttan - üstün kılar (ayet 13): Ve şimdi bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür. Gerçek erdem herhangi bir ruhsal armağandan çok daha üstündür. İnanç, umut ve sevgi üç ana erdemdir, ancak sevgi bunların en büyüğüdür çünkü amaçtır, diğer ikisi ise ona ulaşmanın aracıdır. Sevgi, ilahi doğanın özüdür, ruhun mutluluğudur veya onun neşesidir, Tanrı'da barıştır ve azizlerle birlikteliğin kutsal zevkidir. Ve bu sonsuza dek sürecek, artık inanç ve umut kalmayacak. İman, gözlerini ilahi vahiylere diker ve onları kabul eder; umut gelecekteki mutluluğu umut eder ve bekler. Cennette imanın yerini vizyon, umudun yerini ise sahiplenme alacak. Malları görüp tadını çıkaracağımız için cennette ne inanca ne de umuda yer olacak. Ancak sevgi, Tanrı'nın Kendisinin mükemmelliklerine ve O'nun insanlardaki imajına, ayrıca hem Tanrı ile hem de onlarla olan ilişkilere odaklanır. Ahirette Allah'ın kemalleri tüm ihtişamıyla parlayacak ve sevgi kemaline ulaşacaktır; orada Tanrı'yı mükemmel bir şekilde seveceğiz çünkü O bize kendi görünümünde görünecek. sonsuz güzellik O'nu görünce yüreklerimiz aydınlanacak, O'nun önünde coşkun bir hayranlıkla dolup taşacağız. Orada ayrıca sahip olacağız mükemmel aşk tüm azizler bir araya geldiğinde, tek bir kutsal olmayan bile orada olmayacağında ve azizler mükemmel olduğunda. Ey kutlu devlet! Dünyanın en iyilerini nasıl da geride bırakıyor! Ey güzel ve mükemmel sevgi erdemi! İnanç ve umut sona ererken, gerçek aşk parlak bir alevle sonsuza kadar yanacak.
Dikkat edin, semavî saadet ve kemâl mertebesine en yakın olanlar, kalpleri bu ilâhî prensiple en çok dolmuş, en samimi, en samimi aşkla yanan kimselerdir. Aşk en çok emin işaret Tanrı'ya aittir, O'nu taşır güzel fotoğraf kendine, çünkü Tanrı sevgidir. Orada, ancak Tanrı'yı yüz yüze gördüğümüzde sevgi doruğa ulaşacak ve mükemmelleşecektir.
1 Kor. 13:1. Bazıları, Pavlus'un geçmişte bir vesileyle (tabii ki Kutsal Ruh'un etkisi altında) "bu sevgi ilahisini" (bölüm 13) yazdığına ve onu bu mektubun içine (Kutsal Ruh'un yönlendirmesiyle) yerleştirdiğine inanmıştır. ) bu bağlamda bariz uygunluğu nedeniyle. Belki de bu böyleydi - bu ayetlerin biçim ve içerik uyumunda Pavlus'un mektup sanatının yansıtıldığı gerçeğine bakılırsa en yüksek derece(Ancak, onun 1:25-29'daki mükemmel paralellik örneğiyle karşılaştırın). Bununla birlikte, bu ayetlerin, bu mektupta ele alınan temaların birçoğuna o kadar doğrudan değindiğini belirtmek gerekir ki, eğer bunlar daha önce elçi tarafından yazılmışsa, o zaman sonuç kendini gösterir: Korintoslular, şu ya da bu şekilde sorunlarıyla birlikte. , her zaman Paul'u meşgul etti.
Birinci yüzyılda insanlar güzel söz söyleme sanatına özellikle değer veriyordu ve Korintliler de bunun bir istisnası değildi; Pavlus ise büyük bir belagat yeteneğiyle öne çıkmıyordu (2:1,4; 2 Korintliler 10:10). Belki de bu kısmen onların diğer dillere olan hayranlığını açıklıyordu. Pavlus'un bu hediyeden kendisiyle ilgili olarak söz etmesi, koşullu ruh halinde ifadeler oluşturması (1 Korintliler 13: 2-3), ayrıcalığı göz önüne alındığında etkilemeyi başaramaz. kişisel deneyimözellikle insanların (14:18) ve meleklerin dillerinde konuşurken (2 Korintliler 12:4 ile karşılaştırın).
Ancak, muhtemelen, elçinin bu beyanı daha çok mecazi olarak anlaşılmalıdır - her türlü "konuşma" yolunu ima eder, yani. Sözlü konuşma. Burada, en yüce belagatı çağrıştıran bir abartıyla karşı karşıyayız; ancak bu, aşktan ilham almadığı için, pirinç bir gong veya zil sesi gibi yalnızca bir an için heyecanlandırabilir ve sonra aynı hızla hafızadan kaybolabilir. Yalnızca sevgi kalıcı bir etki bırakır (13. ayetle karşılaştırın).
1 Kor. 13:2. Pavlus'un Korint kilisesinin üyelerine büyük bir armağan olarak arzuladığı peygamberlik armağanı (12:10) (14:1) veya bilgelik, bilgi ve iman armağanları (12:8-9) bile hiçbir şey değildir. aşkla kıyaslandığında. Pavlus bu armağanların önemini küçümsemiyor; yalnızca sevgiye özellikle değer veriyor ve onun eşsizliği konusunda ısrar ediyor.
1 Kor. 13:3. Kendini feda etmek bile benmerkezci düşünceler tarafından zorunlu kılınabilir (Mat. 6:2 ile karşılaştırın) ve bir kişinin yapabileceği son fedakarlık olduğundan (Dan. 3:17-18 ile karşılaştırın), eğer yapılırsa faydasız olacaktır. aşksız.
1 Kor. 13:4. Paul birinci kişiden üçüncüye geçer ve artık kendisinden değil, insan kişiliğinin özelliklerini veren sevgi duygusundan bahseder. Bazıları 4-6. ayetlerin Ruh'un meyvesinden söz ettiğine inanıyor (Gal. 5:22-23); diğerleri bunlarda Pavlus'un Mesih'in Kendisi hakkındaki tanımını görüyor. Her iki fikir de geçerlidir ve her ikisine dayanarak Korintosluların birçok sorunu çözülebilir. 14 özellik ile karakterize edilen aşk (bunların yarısı olumsuz, yarısı olumlu biçimde ifade edilir) yaşam biçimini belirler. Elçiye göre aşk sabırlıdır... naziktir... kıskanmaz... övünmez ve gurur duymaz.
Uzun süre acı çekmek, bizi rahatsız edenlere kötülüğün karşılığını vermeme yeteneğidir. Korint kilisesinde haksızlığa uğrayan birçok insan vardı (örneğin, 1 Korintliler 6:7-8'deki davalar ve Aşk Yemeğindeki yoksullar hakkında (11:21-22). Suçlulara sevgiyle karşılık vermek, onlara sevgi göstermek anlamına gelir. nezaket ve cömertlik. Görünüşe göre kıskançlık ve gurur ("yüceltme") aynı sorunun iki kutbunu oluşturuyordu (1:10; 3:3,21'deki bölünmelerle ilgili; diğer yandan 12:14-25'teki hediyelerle ilgili). Korintliler arasında özel bir gururun hiçbir nedeni yoktu, ama öyle görünüyor ki gurur duyuyorlardı, hem de çok gururlulardı.'Gurur duymak' (physio) fiili ve onun eşanlamlıları Yeni Ahit'te 7 kez bulunur, bunlardan 6'sı bu mektup (4:6, 18-19; 5:2; 8:1).
1 Kor. 13:5. Burada Pavlus aşkın doğasında olmayan dört özellikten bahsediyor: isyan etmez, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez ve kötülük düşünmez. Korint kilisesindeki düzensizlik, kadınların ibadet hizmetlerinde giyim ve davranış biçimlerinde (11:12-16), Rab'bin Sofrası'nın düzensiz davranışlarında (11:17-22) ve ibadet hizmetlerinin genel karakterinde açıkça görülüyordu. (14:26-33). "Kendininkini arama", yani kaprislerini tatmin etme eğilimi, özellikle putlara kurban edilen yiyeceklerin tüketiminde kendini gösterdi (8:9; 10:23-24). Öfkeli olmayan kişiler davalarını mahkemede tartışmazlar (6:1-11). Korint kilisesinde bunun pek çok nedeni olmasına rağmen, sevgi komşusuna (intikam amacıyla) kötülük planı yapmayacaktır (not 6:8; 7:5; 8:11).
1 Kor. 13:6. Sevgi, haksızlığa sevinmez ("haksızlık" anlamında - örneğin ensest - 5:1-2,8), ancak hakikate sevinir (5:8).
1 Kor. 13:7. Sevgi her şeyi kapsar (“zarardan korur” anlamında; 8:13), her şeye inanır (15:11 ile karşılaştırın), her şeyi ümit eder (9:10.23 ile karşılaştırın), her şeye katlanır (yani en kötü durumda bile kararlı kalır) olumsuz zamanlar) koşullar - 9:19-22).
1 Kor. 13:8. Pavlus, sevginin mükemmelliğini (1-3. ayetler) ve mükemmel niteliklerini (4-7. ayetler) detaylandırarak, sevginin sonsuza kadar süreceğini bildirerek bitiriyor (8-13. ayetler). Aşk hiç bitmez demek, sonu yoktur ve asla da olmayacaktır demektir. Aşk sonsuzdur. Aynı şey manevi hediyeler için söylenemez. Gerçek şu ki, bunlardan bazıları Kilise'nin kurulması amacıyla verilmiştir (örneğin, kehanet armağanları ve tüm (ruhsal) bilgiler; Efes 2:20 ile karşılaştırın) ve diğerleri - kilisenin kurulması uğruna verilmiştir (örneğin, örneğin diller; 2 Korintliler 12:12; İbraniler 2:4 ile karşılaştırın).
Her hediyenin şu ya da bu şekilde Kilise'yi inşa etmeyi ve onu mükemmelliğe getirmeyi amaçlamasına rağmen manevi yaş bunlardan bazıları (peygamberlik, bilgi, diller) yayıldı erken aşama kilise tarihi diğerleri ise kilise mükemmelleşene kadar kurumayacak. Mükemmelliğe ulaşıldığında hediyelerin etkisi anlamını yitirecek ve ortadan kalkacaktır. Ancak sevgiyle bu gerçekleşmeyecek.
1 Kor. 13:9-10. Pavlus'un daha önce açıkladığı gibi, bilgi armağanı (ayet 8), tüm önem mükemmel bilgiye sahip olmak anlamına gelmez. Ve kehanet yeteneği, Kilise'nin hayatında ne kadar belirleyici bir rol oynarsa oynasın, belirli sınırlarla sınırlıdır. Manevi hediyeler, mükemmel çağdan önce verilen geçici nimetlerdir. Gün gelecek, başlangıcını kolaylaştıranlar yerini mükemmel olana bırakacak.
Pavlus'un "mükemmel olan ne zaman gelir" derken neyi kastettiği pek çok tartışmanın konusudur. Bazıları onun Yeni Ahit'in yazımının tamamlanacağı zamanı kastettiğine inanıyor. Ancak 12. ayetin ışığında bu görüş pek olası görünmüyor. Başka bir şey daha var; o “mükemmel”, yeni gökler ve yeni yer yaratılıncaya kadar gelmeyecek.
Yine başkaları, Mesih'in ikinci gelişi sırasında, Tanrı'nın onunla ilgili programının tamamlanacağı zamanda Kilise'nin durumunu "mükemmel" olarak anlıyorlar. Bu görüş, özellikle Pavlus'un ruhsal gelişim ve oluşumla ilgili konuları incelediği aşağıdaki ayetlerde bulduğu yankılar ışığında, pek çok açıdan doğru görünmektedir.
1 Kor. 13:11. Pavlus ayrıca başka bir yerde insanın büyümesi ve gelişmesi imajına da başvuruyor ve burada manevi armağanların amacından da bahsediyor. Eph'de. 4:11-16, hediyelerin amacının kiliseyi bu durumdan kurtarmak olduğunu açıkça belirtmektedir. bebeklik olgunluk durumuna girer. Aynı Yunanca telion ("mükemmellik") kelimesi 1 Korintliler'de de kullanılıyor. 13:10 ve Efes'te. 4:13, Rusçada bu pasaj “kusursuz bir insana” şeklinde çevrilmiştir. Efesoslularda “mükemmellik” kavramı, “Mesih'in tam boyuna” erişilmesi olarak tanımlanır. Bu durumun Mesih'in ikinci gelişine kadar gerçekleşemeyeceği açıktır.
1 Korintliler'in bu pasajında da aynı şeyin kastedildiği varsayılabilir. Pavlus kendi akıl yürütmesini yine kendisine uyguluyor (1-3. ayetleri karşılaştırın). Kullandığı üç yönlü teknik: "konuştu... düşündü, akıl yürüttü" muhtemelen 8. ayetteki şunu tekrarlamalıydı: ayette bahsedilen yeteneklere olan ihtiyaç, yetişkinliğin başlamasıyla birlikte ortadan kalkar.
Çelik kelimesinin elbette verilen örnek bağlamında anlaşılması gerekir. Bu, Pavlus'un kişisel olarak veya tüm kilisenin zaten mükemmelliğe ulaştığı anlamına gelmez (Filipililer 3:12 ile karşılaştırın). Öte yandan, Kilise mükemmelliğe ulaştıkça, bazı manevi armağanların kademeli olarak ortadan kaldırılması olasılığını ortadan kaldırmazlar.
1 Kor. 13:12. Korintos şehri tunç aynalarıyla ünlüydü ve Pavlus'un son kitabında bahsettiği aynalar bunlardı. açık örnek(İngilizce İncil'de "cam" kelimesi yoktur, yalnızca kusurlu yansımadan söz edilir). 10. ayette bahsedilen "mükemmel" ve burada ima edilen "kusurlu", elçi tarafından yerinde bir şekilde, bronz bir aynada birinin yüzünün yansımasını görme şeklimiz (soluk bir yansıma) ile ona baktığımızda edindiğimiz izlenim arasındaki zıtlığa benzetilmiştir. onu gör, tam karşında.
Bu, içinde yaşadığı ve yazdığı kusurlu zaman ile kendisini ve önümüzdeki Kilise'yi bekleyen mükemmel zaman arasında, mevcut kısmi ("falcılık") vizyonun yerini mükemmel bir vizyonun alacağı zaman arasındaki zıtlıktır. O zaman Pavlus, Tanrı'yı (13:28; 1 Yuhanna 3:2 ile karşılaştırın) Tanrı'nın şimdi Pavlus'u gördüğü (bildiği) gibi görecek (bilecektir). O zaman eksik bilgi (1 Korintliler 8:1-3 ile karşılaştırın) yerini mükemmel Tanrı bilgisine bırakacaktır.
1 Kor. 13:13. Elçi Pavlus sevgi tanımını, onu da dahil ettiği bir üçlüyle tamamlıyor: iman, umut, sevgi. İnancın ve umudun aşk kadar sonsuz olduğunu mu söylemek isteyip istemediği konusunda pek çok tartışma var. Açıklama 7. ayette bulunabilir. İman da umut gibi (Gal. 5:5-6 ile karşılaştırın) sonsuzdur ve sevginin tezahürüdür. Ve sevgiyi “kazanan” herkes (1 Korintliler 14:1) “en mükemmel yolu” (12:31b) bulur, çünkü sevgiye sahip olan kişi bunun sonsuzluk işaretiyle işaretlenmiştir. Yani manevi hediyeler bir gün ortadan kalkacak ama sevgi sonsuza kadar var olacak.
. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir incecik ya da çınlayan bir zilim.
Hz. o zaman arzu edilirliğini kanıtlar. Altında "erkek dilleriyle" evrendeki tüm halkların dillerini anlar. Bununla yetinmeyip bir avantaj daha ekliyor: Dillerin “melek gibi” olduğunu söylüyor. Bunu meleklerin dilleri olduğu için değil, insan dillerinden daha hayırlı ve daha üstün bir şeye işaret etmek için söylemiştir. Çünkü elbette meleklerin diliyle zihinsel güç ilahi düşünceleri birbirlerine aktarmalarını sağlar. Ve bunu bizim konuşma aracımıza ve ifadeye benzeterek böyle adlandırdı. "İlahi insanların bütün dizleri çöktü"() en gayretli teslimiyetlerini belirttiler; çünkü onların kemikleri yok. “Ben” diyor, “çan bir pirinç” yani ses çıkarıyorum ama boşuna konuşuyorum ve başkalarını rahatsız ediyorum ama kimseye bir faydam yok çünkü sevgim yok.
. Sahip olursam hediye kehanetler, tüm gizemleri biliyorum ve tüm bilgilere sahibim.
Basit bir kehanet değil, en yüksek kehanet ve tüm sırları bilmek. Not: Diller hakkında bunların hiçbir işe yaramadığını, ancak kehanet hakkında tüm gizemleri ve her türlü anlayışı bildiğini söyledi.
Ve tüm inanç.
Böylece hediyeleri tek tek sıralarken, külfetli görünmesin, hepsinin kaynağına, kaynağına, “iman”a, üstelik “hepsi”ne geçecektim.
. Bu yüzden Olabilmek ve dağları hareket ettiririm ama sevgim olmazsa o zaman ben bir hiçim.
Dağların yeniden düzenlenmesi birçok kişiye büyük bir iş gibi göründüğünden, bundan bahsettim ve her inancın yalnızca bunu yapabileceği için değil. Zira Rabbimiz dağların kaldırılmasını az da olsa imana bağlayarak şöyle buyurmaktadır: "Eğer hardal tanesi kadar imanınız varsa"(). Peygamberlik ve iman yoluyla tüm armağanları nasıl kucakladığını görün. Çünkü mucizeler ya sözlerde ya da eylemlerdedir. Şöyle demedi: "Eğer sevgim yoksa" o zaman küçük ve fakirim ama: "Ben bir hiçim."
. Ve eğer tüm mal varlığımı verirsem.
Malımın bir kısmını verirsem değil, “hepsini” demedi ve eğer verirsem (δω) değil, “dağıtacağım” (ψωμίσω) demedi, böylece yardımseverlik ve en çok önemseyen kişi de bu kayba eklenecektir.
. Ve bedenimi yakılması için vereceğim ama sevgim yok, bana bir faydası yok.
Ölürsem demedi ama en acımasız şeyi, yani diri diri yanmayı temsil ediyor ve aşk olmadan bunun faydasız olduğunu söylüyor. Bir başkası şöyle diyecek: Sevgi olmadan mülkü nasıl başkalarına verebilirsin? Buna iki şekilde cevap verilebilir. Veya: Elçi, tıpkı şu sözlerde olduğu gibi, imkansızın mümkün olduğunu varsaydı: “Biz veya gökten bir melek size tebliğ ettiğimizden farklı bir müjde vaaz etsek bile”(); çünkü ne kendisi ne de melek aksini vaaz etmeyi düşünmüyordu. Başka birçok yerde de bu şekilde ifade ediliyor (). Veya: Sevgisiz de verebilirsiniz, yani bu ihtiyaç sahiplerine şefkatle değil, insanları memnun etmek için gerçekleştiğinde. Bu, birisi bunu sempati ve ateşli sevgiden dolayı yaptığında aşkta olur.
. Aşk sabırlı ve merhametlidir.
Buradan sevginin işaretlerini sıralamaya başlar ve bunların arasında ilk önce tüm bilgeliğin kökü olan uzun acıyı yerleştirir. Çünkü uzun ve büyük bir ruha sahip olan kişi sabırlıdır. Ancak bazıları uzun süredir acı çekmeyi bilgelik olarak değil, çoğu zaman suçlulara gülerek ve kendilerini dizginliyormuş gibi davranarak, sanki uzun süredir acı çeken insanlar onları daha da büyük bir öfkeye sürüklüyormuş gibi kullandığından: o zaman sevginin olduğunu söylüyor "merhametli" yani uysal ve nazik bir mizaç gösterir, adı geçen kişiler gibi sahte ve kötü niyetli değildir. Bunu, Korintoslular arasında kendi aralarında tartışmayı ve gizlice kavga etmeyi sevenler hakkında söyledi.
. Aşk kıskanmaz (ου ζήλοι ).
Bir diğeri uzun süredir acı çekiyor olabilir ama kıskanç olabilir. Ama aşk bundan da kaçındı. Bunu Korintoslular arasında kıskanç olanlar hakkında söyledi.
. Aşk yüceltilmez.
Yani aşk aptalca davranmaz, ona sahip olanı basiretli ve kararlı kılar. Hayalperest, anlamsız, aptal bir insan yüceltilir. Bu anlamsız ve yüzeysel hakkında söylenir.
Gurur duymuyorum.
Yukarıdaki erdemlerin tümüne sahip olabilirsiniz, ancak onlarla gurur duyabilirsiniz. Ancak aşkta bu yoktur, bahsedilen alçakgönüllülük erdemleriyle bile. Bu kibirlilere karşıdır.
. Hakaret yapmaz (ουκ άσχημο νεΐ).
Yani aşk sadece gururlu olmamakla kalmaz, aynı zamanda sevgilisi için aşırı sıkıntı yaşarsa, bunu kendisi için utanç verici ve şerefsiz olarak görmeyecektir, tıpkı Mesih'in bize olan sevgisinden dolayı sadece onursuz çarmıha gerilmeye katlanmakla kalmayıp aynı zamanda bunu kendin için zafere bağladın. Bunu şu şekilde anlayabilirsiniz: Aşırı davranmaz, yani rencide etmez; çünkü bir suçludan daha utanç verici bir şey yoktur. Bu, başkalarını küçümsemeyenlere karşıdır.
. Kendini aramaz, sinirlenmez.
Aşkın nasıl şerefsizlik yaşamadığını açıklıyor: Çünkü diyor ki, kendi menfaatini değil, komşusunun menfaatini arar ve komşusunu şerefsizlikten kurtarmadığında onu şerefsizlik olarak görür. Bu, başkalarını küçümseyenlere karşıdır. Ve "sinirlenmiyor"Çünkü aşırı davranmıyor. Çünkü öfkeli insan, edebe uymaz. aşırılık yapmaz, çünkü sinirlenmez, yani öfkelenmek için acele etmez. Bu, başkalarının hakaretlerinden rahatsız olanlara karşıdır.
Kötülük düşünmez.
Aşk, diyor ki, her türlü kötülüğe katlanıyor, öfkeden rahatsız olmuyor ve intikam almak için kötülük yapmakla kalmıyor, bunu düşünmüyor bile. Her yere bakın, söylemiyor: aşk kıskanır ama durur, sinirlenir ama üstesinden gelir: ama diyor ki, herhangi bir kötülüğün başlangıcında bile ortaya çıkmasına kararlı bir şekilde izin vermiyor - burada olduğu gibi: “değil kötü düşün.” Ve bu, Korintoslulara, hakarete suçla karşılık vermesinler diye söylendi.
. Yalanla sevinmez.
Yani biri haksızlığa uğradığında, şiddete uğradığında, hakarete uğradığında keyif alınmıyor.
. Ve hakikate sevinir.
Ama diyor ki, çok daha önemlisi, iyi görüşte olanlarla seviniyor ve hakikat başarıya ulaşınca bunu kendisine şeref sayıyor. Bu kıskançlığa karşıdır.
Her şeyi kapsar.
Ve hakaretler, dayaklar ve ölüm. Bu özellik ona doğuştan gelen uzun acıyı verir. Bu kötü niyetli olanlara karşıdır.
Her şeye inanır.
Sevgilisi ne derse desin; çünkü kendisi yapmacık bir şey söylemiyor ve bir başkasının da böyle diyeceğini düşünmüyor.
. Her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
Aşk, der ki, sevilenden ümit kesmez, aksine onun her zaman en iyiye yükselmesini umar. Bu umutsuzluğa kapılanlara söylenir. Eğer sevdiği kişi beklentilerinin ötesinde kötü durumda kalırsa, onun eksikliklerine cesaretle katlanır. Çünkü o, "her şeye katlanır" diyor. Bu, kolayca düşmanlığa kapılanlar içindir.
. Aşk asla bitmez.
Yani asla hedeften sapmaz, her şeyi hayata geçirir; ya da daha iyisi, kesintiye uğramaz, durdurulmaz, asla sona ermez, ancak havarinin daha sonra söyleyeceği gibi, diğer her şeyin ortadan kaldırılacağı gelecek yüzyılda devam eder.
. Her ne kadar kehanetler sona erecek ve diller sussa da.
Aşkın yaratımlarını sıraladıktan sonra onu yine farklı bir şekilde yüceltiyor, yani hem kehanetin hem de dillerin sona ereceğini, aşkın sürekli ve sonsuza kadar kalacağını söylüyor. Çünkü eğer imanın daha rahat kabul edilebilmesi için kehanetler ve diller varsa, o zaman iman her yere yayıldıkça, doğal olarak içinde bulunduğumuz yüzyılda ve özellikle gelecekte gereksiz olarak sona erecektir.
. Ve bilgi ortadan kalkacak. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz; Ama mükemmel olan gelince, o zaman kısmen olan ortadan kalkar.
Bilgi ortadan kalkarsa gerçekten cehalet içinde mi yaşayacağız? Hiç de bile! Ancak mükemmel bilgi, yani gelecek yaşamın özelliği geldiğinde bilginin "kısmen" ortadan kalkacağını söylüyor. O zaman artık şu anda bildiğimiz kadarını değil, çok daha fazlasını bileceğiz. Mesela onun her yerde var olduğunu şimdi bile biliyoruz ama nasıl olduğunu bilmiyoruz; Bakire Meryem'in doğum yaptığını biliyoruz ama nasıl olduğunu bilmiyoruz. O zaman bu sırlar hakkında giderek daha yararlı şeyler öğreneceğiz.
. Ben bebekken.
Mükemmelin gelişiyle birlikte bunu söyledikten sonra "kısmen olan şey", yürürlükten kaldırılacak, aynı zamanda şimdiki bilgi ile gelecekteki bilgi arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu açıklayan bir örnek de sunuyor. Şimdilik bebek gibiyiz ama sonra erkek olacağız.
Yani gelecek yüzyılda daha olgun bilgilere sahip olacağım; o zaman burada sahip olduğumuz küçük ve çocuksu bilgiler ortadan kalkacaktır. Sonra devam ediyor.
. Şimdi sanki bitmiş gibi görüyoruz loş cam, falcılık.
Bebek hakkında söylenenleri açıklıyor ve şu anki bilgilerimizin bir şekilde karanlık olduğunu ama sonra daha netleşeceğini gösteriyor. Çünkü artık aynada görüyoruz diyor. Daha sonra ayna, kendisine yansıyan nesneyi oldukça net bir şekilde gösterdiğinden, bu bilginin eksikliğini en doğru şekilde göstermek için şunu ekledi: "falcılık".
. Daha sonra yüz yüze.
Bunu bir yüzü olduğu için değil, bilginin berraklığını ve berraklığını bununla göstermek için söylüyor.
. Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
Mevcut bilginin eksik olduğunu ve bize ait olmadığını göstererek gururlarını iki kat aşağılıyor. Tanrı'yı tanıyan ben değildim, ama kendisi beni tanıyordu diyor. Bu nedenle, tıpkı şimdi Kendisinin beni tanıdığı ve Kendisinin bana tenezzül ettiği gibi, ben de O'na şimdi olduğundan çok daha fazla ulaşacağım. Tıpkı güneşi görene kadar karanlıkta oturan kişinin kendisi için çabalamaması gibi. güzel ışına ama ışın ona nuruyla kendini gösterir ve o, güneşin nurunu kabul edince kendisi de nur için çabalar. yani kelimeler "bilindiğim gibi bile" Bu, bizim O'nu O'nun bizi tanıdığı gibi bildiğimiz anlamına gelmez, ancak O'nun şimdi bize indiği gibi, bizim de O'na o zaman ulaşacağımız anlamına gelir. Benzerlik: Birisi terk edilmiş bir çocuğu asil ve makul buldu; kendi payına onu tanıdı, büyüttü ve kendine aldı, onunla ilgilendi, asil bir şekilde büyüttü, sonunda ona zenginlik bahşetti ve onu kraliyet odalarına getirdi. Çocuk küçükken bunların hiçbirini hissetmez, kendisini yetiştiren yüzün hayırseverliğinin farkında değildir. Ancak olgunlaştığında velinimetini hemen tanır ve onu layıkıyla sever. İşte söylenenlerde gizli olanı açıklamaya yönelik bir örnek.
. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
Ayrıca dil, kehanet ve anlayış armağanları da vardır, her ne kadar aldatıcı olsalar da, imanın herkes arasında yayılmasıyla birlikte bunlar tamamen ortadan kalkacaktır. İman, umut ve sevgi bunlardan daha uzun sürer (çünkü şu sözlerle ifade edilmektedir): "ve şimdi kalıyorlar" yani bu üçünün süresi); ama onlardan bile daha büyük aşk var çünkü gelecek yüzyılda da devam ediyor.
Yükleniyor...
