Halkın hayrını söylemenin anlamı en yüksek kanundur.

* * *

Salus populi suprema lex est
Halkın refahı en yüksek yasadır

Ah, keşke düşünceler saf olsaydı!
Ve diğer her şey takip edecek.
Bulat Okudzhava

Dean'in karısı, "Ve ben sana geri dönülmez taraftan geleceğim canım," diye fısıldadı, alçak sesle mırıldandı ve ben, bir aptal, geri dönülmez tarafın ne olduğunu anlayamıyorum. Olduğunda, korkutucu olur. Ben kendim henüz bu yoldan gitmek istemiyorum ama Dina ... Oraya bir an önce gitme arzusunu yorgunlukla, bu dünyevi hayatta çektiklerini bitirme arzusuyla açıklıyor. Çok şey yaşadım, oh! Ne kadar…

Şişman, şişman, kokan bir teyze onu eliyle fırlatıp tısladığında dört yaşındaydı: "U ... u ... u, kike yavruları." Dina ağlamadı ama "Yahudi velet" in ne olduğunu sormak için annesine koştu. Anne - bir güzellik, kırmızı fularlı bir Komsomol üyesi, nedense ağlamaya başladı ve uzun süre teselli edilemez bir şekilde ağladı. Sonra Dina bu tür birçok teyze ve amcayla tanıştı. O da ağladı ama değişen bir şey olmadı. Ben Rus'um, Ortodoks ama bu teyzelerden ve amcalardan nasıl nefret ediyorum! Bundan nasıl nefret ediyorum! .. Boğulabilirdi ...

Otuz üçte banliyöde doğdum ve görünüşe göre kendimi beşikten hatırlıyorum. En azından ana hafıza erken çocukluk- kundaklama, özgürlük eksikliği. Her zaman prangalarımdan kurtulmak istemişimdir ve bu nedenle yaşlandıkça dar giysilerden nefret ettim.

Ebeveynler bir süre Moskova bölgesine geldi: Annenin tüm yakın akrabaları Moskova'da yaşıyordu. Baba, Chelyabinsk eyaletinden Urallardan geliyor. Bir şekilde kendimizi beslemek için Urallarda bir devlet çiftliğinde yaşıyorduk: Ben zaten üçüncü çocuktum. Anne, babası gibi, bir finans kolejinden mezun oldu ve tüm hayatı boyunca bir tasarruf bankasında çalıştı - o zamanlar mevcut tasarruf bankalarının adı buydu. İşe gittiklerinde ağzıma gazlı beze sarılı çiğnenmiş ekmek kırıntıları koydular ve iki "dadım" - dört ve üç yaşındaki erkek kardeşler - sokağa koştu. Aç bir ağlamaya girdim. Bu yüzden cılız büyüdü, uzun süre yürümedi, konuşmadı. alçaltılmış.

Muhtemelen, o zamanlar herkes o kadar kötü yaşamıyordu: köyde çoğunun evleri, hayvanları ve sebze bahçeleri vardı. Zeki ailemin üç çocuğu ve yetersiz bir maaşı dışında kesinlikle hiçbir şeyi yoktu. Babam maliye müfettişi olarak çalışmasına rağmen rüşvet almazdı - bunu düşünemezdi bile.

Babamı hatırlamıyorum ama annemin hikayelerine göre yorulmaz bir iyimserdi ve "Mitya, nasıl yaşıyorsun?" Diye sorduklarında neşeyle cevap verdi: "İyi yaşıyorum: kafamın altında bir çuval un var. Yastık yok. Çocuklar için bir kovada süt taşıyorum: başka tabak yok ... ”Son derece dürüst, açık ve neşeliydi.

Ben bir buçuk yaşındayken öldüğü için onu hatırlamıyorum. Kardeşim Gena ve ben çok hastaydık, ilaca ihtiyacımız vardı. Çalışan bir trende Çelyabinsk'e gitti. Geri dönerken - tren yavaşladı - atladı, düştü ve kafasını raylara çarptı. Baygınlık içinde beni şehre, hastaneye götürdüler. Orası annesinin onu bulduğu yer. Onu tanımadı. Şimdi, belki onu kurtarabilirlerdi. Otuzlu yaşlarının başındaydı. Biz dört, üç ve bir buçuk yaşındayız.

Anne ağladıktan sonra Moskova'ya akrabalarının yanına dönmeye karar verdi, ancak onu beklemelerinin bir zararı olmadı. Antrenman yapmak için Urallara gittiği ve orada evlendiği yerleşim bölgesi meşguldü abla. Banliyölere sığınmak zorunda kaldı. Krasnaya Pakhra'da bulundu.

Anne, Tamara uzun gözlü güzel bir kadındı. Ben bir kurt değilim. Normalde gri gözlerim var. Gençliklerinde terbiyeliydiler ama şimdi ... çantalarla. Annesi gibi, neredeyse tüm hayatı boyunca gözlüklü olmuştur. Annem ailenin beşinci çocuğuydu ve babası, büyükbabam, o iki yaşındayken öldü ve bu nedenle, Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, Alman toplumunda, yani Almanca olarak yetiştirilmek üzere gönderildi. yetimhane. O zamanlar şimdi Liepaja olan Libava'da yaşıyorlardı. Cemaatte Almanca okuyup Almanca konuşurken annesi Rusçayı iyi bilmiyordu ve Birinci Dünya Savaşı başladığında ablalarından Alman olmadığını herkesin bilmesi için ona Ortodoks haçı almalarını istedi.

Anne tarafından büyükbaba bir tüketim vergisi memuruydu. ÖTV, tüketim malları üzerindeki bir tür dolaylı vergidir. Vergi, malın fiyatına dahil edilmiş ve ülke bütçesinin en önemli kaynağı olmuştur. Pazar ekonomisi. SSCB'de böyle bir vergi yoktu. Özel tüketim yetkililerinin oldukça iyi yaşadığı düşünülmeli. Annenin kız kardeşlerinin hatırladığı gibi, büyükbaba hayattayken şarap her zaman masanın üzerindeydi. Ve zengin olmamalarına rağmen geçimlerini sağlıyorlardı.

Birinci Dünya Savaşı başladığında Alman topluluğu dağıldı, anne eve döndü. Ablası Nadezhda öğretmeni oldu. Aradaki fark on sekiz yıldır. anne oldu kaprisli çocuk. Ben de bu özelliği miras aldım. Ama ben sadece evde kaprisliyim ve toplum içinde asla.

Annenin dediği gibi babalarıyla aşk için evlendiler, çünkü babasının ölümü çok acı çekti. Urallardan ayrılırken, en büyük oğlu Sasha, babasının akrabaları tarafından "bir süre" istendi. Verdi ve sonsuza dek ortaya çıktığı gibi, bir yetişkin olan Sasha sık sık ona gelmesine ve bence kin beslememesine rağmen.

Talihsizlere gerçekten kimsenin ihtiyacı yok. Annenin Moskova'daki yerini ablası Sonya ve ailesi aldı. Nene, annenin annesi, şimdi kendisi barınaklarda yaşıyordu ve Pakhra'ya gitmek zorunda kaldık. Burada bana tasarruf bankasında hem bir iş hem de bir oda verdiler: küçük bir oda - yaklaşık on metre. Üçümüz çok iyi anlaşıyorduk. Hemen bir kedi ve bir köpek bile ortaya çıktı: anne hayvanları severdi. Kırsal alanlarda, bir köpek ve bir kedi genellikle asalaktır: gücenebilirler, beslenemezler. Annem ikincisini paylaştı.

Küçücük bir anne maaşıyla yaşıyorlardı. O zamanlar, bugünün aksine, tasarruf bankalarında sadece kuruş ödeniyordu. Hiç kimse herhangi bir "shaher-macher" ile uğraşmadı: hemen parmaklıkların arkasına saklanırlardı. Babam "görev sırasında" ölmediği için emekli maaşı vermediler ve aslında o zamanlar neredeyse hiç emekli maaşı yoktu. Pakhra'da insanlar geçimlik tarımla yaşadılar ve iyi yaşadılar - açlıktan ölmediler. İki küçük yatak dışında hiçbir şeyimiz yoktu: komşular ne toprağı ne de kulübeyi paylaşmak istemediler. Bekar bir kadın, çocuklara bir kerelik güveç ve bir parça ekmek dışında ne sunabilir? Çok hastalanınca annem Moskova'daki kız kardeşim Nadezhda'yı aradı. Yakın zamanda yabancı bir siyasi göçmenle evlenmiş olan çocuksuz Nadezhda beni götürmeyi teklif etti. İkisi de Pakhra'da öleceğimi anladı.

Nadezhda beni bir buçuk yaşında aldı ve o zamandan beri Moskova-Arbat çocuğu oldum. Moskova hayatım - bazı kesintilerle - bu güne kadar devam ediyor, ancak şimdi elbette Arbat'ta yaşamıyorum.

Beni götüren annenin kız kardeşi Nadezhda'nın hayatı - en azından bir roman yaz! Babanın çocukları ayağa kaldırmadan erken öldüğü için on dört yaşında çalışmaya başladı: onu kasanın arkasındaki bir dükkana koydular. Hayatı boyunca çok çalıştı ve değişti, yetmiş yaşında resmi olarak emekli oldu. Ama yetmişinden sonra bile masaj olarak ek iş yapıyordu. Liseyi bitirmemiş olmasına rağmen çok yetkin bir şekilde yazdı çünkü hep okuyordu. Devrimden önce eğitim bölgesindeki postanede küçük memur olarak çalıştı, daktiloda yazmayı öğrendi.

Nadezhda, Vilna'da yaşıyordu. Onu sonsuz sevdi. Ve genel olarak, bu şehri, nasıl olduğunu ve nasıl kaldığını - tuhaf bir şekilde barok, kuzey bölgelere aktarılan İtalyan mimarisi, her taşa tarihin basıldığı bir şehir, kırk Katolik kilisesi ve birçok sinagogdan oluşan bir şehir - Yahudilerin toplu olarak ayrılmasından önce görmeyi başaran kişi kutsanmıştır. O uzak zamanlarda Yahudiler burayı Kuzey'in Kudüs'ü olarak adlandırdılar. Nadezhda ayrıca Vilna'ya olan sevgisini bana aktardı: öyle oldu ki - gıyaben - Vilnius Üniversitesi'nde okudum.

Çok nadiren, ama bazen Nadezhda bana iç savaştan bahsetti: bazı Rus köylüleri diğer Rusları nasıl öldürdü. Gözlerinin önünde "Kızıllar", apoletlerini çıkarmayan memurları trenlerden çıkardı ve hemen oracıkta vurdu. Kırk üç yılında, İkinci Dünya Savaşı sırasında, Sovyet ordusunda omuz askıları tanıtıldığında, acı bir şekilde ağladı: görünüşe göre cinayetlerin resimlerini hatırladı. Çok dikkatli ama kırklı yıllarda, bir keresinde II. Nicholas tahttan çekildiğinde Rusya'nın yok olduğunu anladığını söyledi, ancak şimdi anladığım kadarıyla hiçbir zaman monarşist olmamıştı.

Ambulans treninde hizmet verirken ve tifüs hastalarına bakarken tifüs kaptı. Her nasılsa, zaten hastaydı, kendini o zamanlar "beyazların" olduğu Odessa'da buldu. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, annesi ve kız kardeşleri onun çoktan ölmüş olduğunu düşündüler. Hastalanıp ölüm çukurundan çıktıktan sonra yeniden hemşire olarak çalışmaya başladı. Ve sonra yolda doktor Mihail Zhdanov ile tanıştı. Nadezhda onunla resmen evlendi - soyadını bile değiştirdi, ancak Zhdanov'un bir kokain bağımlısı olduğu ortaya çıktı. Muhtemelen ilk hamileliği düşükle ve artık çocuğu olmayacak şekilde sona erdiği için.

Odessa'dan o ve Zhdanov kendilerini Novorossiysk'e getirdiler ve burada bir kabus olarak anılan "beyazların" tahliyesinden sağ kurtuldular. Kader onları Dzhanköy'e attığında, yeşil Kırım kasabası sessiz bir yat limanı gibi görünüyordu. Ancak bağımlılık Zhdanov bitirdi: yirminci yılın ortasında öldü.

Dzhankoy'un Kızıl Muhafızlar tarafından ele geçirilmesinin tüm dehşetinden kurtulduktan sonra, bundan sonra ne yapacağını bilmiyordu: Kırım'da kalmak ya da o sırada St.Petersburg'da yaşayan akrabalarının yanına dönmek. Bence Sivastopol'a gitmiş olsaydı sürgüne giderdi ama akrabalarının zaten Moskova'da yaşadığını bilmeden kuzeye, Petrograd'a doğru yol almaya başladı. Son değerli şeyleri sattıktan sonra St. Petersburg'dan Moskova'ya taşındı.

Moskova kollarını açarak bir araya geldi: akrabalar ortak bir dairede, iki küçük odada toplandılar. Ve burada, uzun zaman önce Moskova'ya yerleşen ve Znamenka'da - sonra Frunze Caddesi'nde ve şimdi de Kremlin'in Borovitsky Kapıları'na on dakikalık yürüme mesafesindeki Znamenka'da yaşayan bir Vilna kız arkadaşı kurtarmaya geldi. Ev o zamanlar çok şıktı. Bir zamanlar taşındığı apartmanda başarılı bir doktor yaşıyordu. On bir metrelik odaları bir cennet gibiydi ve kısa süre sonra bir arkadaşı nezaketinden dolayı şanslıydı: iyi adam, evlendi. Oda Nadezhda'ya bırakıldı. Yirmi ikideydi ve elli yıl orada yaşadı. Çok uzun zaman önce dairenin şu anki kaderini sordum - gittim. Lüks bir şekilde tamamlanmış koridordan daha ileri gitmeme izin vermediler: daire yine ortak bir daire haline gelmedi. İçinde zengin bir iş kadını "hüküm sürer".

Yirmi birinci yıldan beri Moskova'da yaşayan Nadezhda, savaş sırasında bile şehirden hiç ayrılmadı. Bu yüzden odayı tuttu: aksi takdirde birileri kesinlikle keserdi. Sadece tıbbi kurumlarda kız kardeş olarak ve son on beş yıldır - emekli olmadan önce - masöz olarak çalıştı. Doğum fiziksel ve zordur.

Dedikleri gibi, doğru bir yaşam tarzına öncülük etmek, hepsi boş zaman, ve çok az vardı, okudum. Tiyatroyu severdi ama hiçbir zaman yeterli para yoktu. Yirmili yılların sonunda İtalyan siyasi göçmen Mario Decimo Tamberi ile tanıştı.

* * *

Yalnız bir kadının bir arkadaşa, bir kocaya, bir yardımcıya ihtiyacı vardır. Ve bulundu: beşinci kattan komşular onu bir yabancıyla tanıştırdı - İtalya'dan siyasi bir göçmen, bir komünist. Mario, küçük bir tüccar olmasına rağmen faşizmden kaçtı. Nadezhda'yı kayıt ofisine götürdü ve Nadezhda Ivanovna Tamberi oldu. Tabut tahtasında böyle yazıyor. Her iki yeni evli de ellili yaşlarındaydı. Çocuklar söz konusu değildi ve bu nedenle bana çok bağlandılar. İkisi de çalıştığı için bana bir dadı aldılar - köyden bir kız. Tamberi iyi para kazandı: Bir bilye fabrikasında işçiydi. Bir yabancı olarak özel tayınlar aldı.

İtalyan hakkında ne hatırlıyorsun? Arkadaşlarının ona nasıl geldiğini hatırlıyorum - gürültülü, neşeli. Hediyeler getirdiler, benimle oynadılar, bana “bambino” dediler. Anavatanlarında tamamen farklı bir işle uğraşmalarına rağmen onlar da işçiydi. Tamberi gibi faşist rejimden kaçtılar ama SSCB'de uzaktan hayal ettikleri gibi “cennet” görmediler. Sovyet “cennetinin” yakından hiç de güzel olmadığı ortaya çıktı ve İtalyanca kelimeleri Rusça ile karıştıran Tamberi'nin satıcıya nasıl bağırdığını hatırlıyorum: “Ben bir işçiyim, sen bir işçisin. Neden bana asılıyorsun?!"

İtalya'da eşi ve oğlu Renzo'yu geride bıraktı. Duvarımızda Renzo'nun bir fotoğrafı asılıydı. Mario onları tekrar görüp görmeyeceğini, güneşli İtalya'sını görüp görmeyeceğini bilmiyordu, ancak ileriye baktığımda şunu söyleyeceğim: Bunun için uzun yıllar ve olayların geçmesi gerekmesine rağmen onu gördüm.

Muhtemelen Tamberi ile yaşadığı yıl en bulutsuz ve mutlu yılıydı. İtalyanca kelimeleri hızla anlamaya başladım. Çorbadan soğanı kimin çıkaracağını sürekli tartıştık ve tıraş olurken yanaklarını köpürterek bana surat astı. Korku ve zevkle ciyakladım. Pazar günleri beni Gogolevsky Bulvarı'nda yürüyüşe çıkardı ve bir gün bir dalla neredeyse kendi gözünü oyana kadar birbirimizden ağaçların arkasına saklandık. Mario endişelendiğinde, Rusça kelimeleri tamamen unuttu ve ben onunla Nadezhda arasında tercümanlık yaptım, ancak şimdi - hayatım boyunca! Birkaç kelime dışında İtalyanca hiçbir şey hatırlamıyorum. Üçümüzün olduğu fotoğrafa baktığımda, görüyorum ki mutlu insanlar- en azından Nadezhda ve ben iyiydik.

Ama mutluluk her zaman kısa ömürlüdür. 1936 yazında İspanya'da faşist bir isyan başladı ve Temmuz ayı sonunda sosyalistler, komünistler, anarşistler, genel olarak anti-faşistler, bir tarafta İspanya cephelerinde, diğer tarafta faşistler omuz omuza savaşıyorlardı. Asi lider Franco'nun yanında Hitler ve Mussolini rejimleri vardı. Biz, Sovyetler Birliği, Cumhuriyetçileri destekledik. İspanyol semalarında, farklı ülkelerden anti-faşist pilotlar savaştı ve öldü. Ağustos 1936'da Sovyet pilotları, Cumhuriyet'in yanında Fransızlar, İtalyanlar ve Hollandalılarla birlikte savaştı ve Eylül sonunda Komintern, faşizmi püskürtmek için yabancı anti-faşist gönüllülerin organize katılımının bir biçimi olarak uluslararası tugaylar kurmaya karar verdi. İspanya'ya gidenler arasında birçok kişi Stalin'i onurlandırdı ve onun iradesini yerine getirmeyi görevleri olarak gördü. Ancak, liberal görüşlere sahip olan ve Stalinist rejime hiç saygı duymayan epeyce anti-faşist de vardı. Tamberi'nin görüşlerinin ne olduğunu yargılayamam: çok küçüktü. Evet ve Nadezhda ile muhtemelen bunun hakkında pek konuşmadı. Basit insan ilişkilerinin sıcaklığıyla birbirlerine bağlıydılar. Ancak Birliğe geri dönmediği ve birçok İtalyan geri döndüğü için, onun Stalin'in takipçisi olmadığına karar verebilirim.

İspanya'daki iç savaş üç yıldan fazla sürdü ve Cumhuriyetçilerin yenilgisiyle sonuçlandı. Frankocu rejim kuruldu ve altmışlı yılların ortalarına kadar sürdü. Mario gönderildi - tam olarak gönderildi! - otuz altıncı yüzyılın sonunda İspanya'ya ve onunla birlikte tüm İtalyan arkadaşları savaşa gitti. Nadezhda ve ben ondan yoldan birkaç kartpostal aldık. Paris'ten bir fotoğrafla Eyfel Kulesi. Mario, İtalyanca ve Rusça'nın korkunç bir karışımıyla yazdı ve zor zamanlar başladığında - otuz yedinci yıl - Umut her şeyi mahvetti.

Mario çok nazikti ve görünüşe göre bize bağlandı, ancak korkunç askeri moloch her şeyi öğütüyor. Geri dönmedi ve üst katta oturan İtalyan yaralı ve hasta olarak döndü. Mario'nun kayıp olduğunu söyledi. Komşunun kendisi de kısa süre sonra öldü. Nadezhda ve ben onun nereye kaybolduğunu ancak çok sonra anladık... Mario'nun öldüğünü düşündük ama şüphelerimiz vardı. Ve böylece, perestroyka çoktan başladığında, Livorno belediye başkanının ofisine yazdım. Cevap birkaç ay sonra geldi. İtalyanca'da Mario'nun yetmişlerde öldüğü ve son zamanlarda oğlu Renzo'nun da öldüğü bildirildi. Ancak iki torun hayatta: Marco ve Masimo. Adreslerini verdiler. Hemen onlara kim olduğumu açıklayan ayrıntılı bir mektup yazdım. Üçümüzün olduğu fotoğrafın fotokopisini gönderdik. Cevap hemen gelmedi ama geldi. Mektup Rusça yazılmıştı. Torunlarının, babaları Renzo ile birlikte altı kez Moskova'da Nadezhda ve beni bulmaya çalıştıkları açıklandı - ayrıca üçümüzün de bir fotoğrafı vardı: beni Mario'nun oğlu olarak kabul ettiler. Ancak adres bürosunda her seferinde Nadezhda Ivanovna Tamberi adlı bir kadının Moskova'da yaşamadığı söylendi. Kremlin'den beş yüz metre uzakta yaşadık. Organlar uyanık...

Nedenini bilmiyorum ama Mario'nun torunlarıyla yazışmalar gerçekleşmedi, onlara gelmeleri için bir davetiye göndermeme rağmen: ya ilişkiyi sürdürmek istemediler ya da üniformalı kötü kader tekrar müdahale etti.

Mario neden dönmedi? Görünüşe göre zeki bir insan olarak, figürü bir kutsallık halesi içinde dikilmiş olan neye benzediğini çok geçmeden anladı. Savaşmak için gönderildiği Frankocular birçok yönden yanılıyordu, ancak Cumhuriyetçiler de melek değildi: Bir kavanozdaki örümcekler gibi ağız dalaşına girdiler. Bir kişi, hangi sınıfa ait olursa olsun ve hatta bir partiye ait olursa olsun, günahkardır ve tüm bu partiler, kastın bir yansımasından başka bir şey değildir. Mario, Sovyetler Birliği'nde onu neyin beklediğini biliyor ve hissediyordu: Onu hemen orada hapse atacaklardı. Ben de memleketime dönmeye karar verdim ve o kayıp oğlunu affetti. Yani kendi toprağında, kendi zamanında, yatağında öldü. Ve Renzo, beni üvey erkek kardeş olarak gördüğü için Nadezhda ve beni arıyordu. Kardeşine bakmak istiyor gibiydi. Bence de. Ve sonra, kim bilir...

Mario'nun ayrılmasından sonra Nadezhda ve benim için "kötü" günler devam etti: tayın yok, para yok. Nadezhda'nın hemşire olarak maaşı, bugüne kıyasla bir kuruş olmasına rağmen, yetersiz bir masa ve kira için zar zor yeterliydi. Ancak benim için çocuk kitapları satın aldı: o zamanlar ucuzdu. Ama en önemlisi, Mario'nun siyasi bir göçmen olduğu gerçeğinden yararlanarak Stasova ile bir randevu ayarladı ve bir randevu ayarladı. çocuk Yuvası sokağımızda yer almaktadır. O yıllarda Stasova, işçilere yardım eden uluslararası bir kuruluş olan MOPR'nin sekreteriydi. Anaokuluna Dima Tamberi olarak gittim.

* * *

Çocukken son kişi o değildi: Birincisi okuryazardı, iyi okuyordu. Kitapların yanı sıra özellikle gazeteleri severdi. İkincisi, o güçlüydü. Annesinin ve Nadezhda'nınki gibi güçlü elleri vardı. Gücü ölçebilir - ve ölçebilir! - herhangi bir erkekle. Asla bir kabadayı ve savaşçı olmadı, ama her zaman kendisi için ayağa kalktı. Bilgeliği ve "mevcut an" hakkındaki bilgisi nedeniyle tanınan bir liderdi. Ancak, erkeklerin ilgisinden ne kadar yoksundum! Ve bu nedenle, - nadiren - kuzenim Oleg benim için anaokuluna geldiğinde mutluydu ve son derece gururluydu. Oleg zaten askerlik hizmetindeydi ve Kızıl Ordu üniforması giymişti. Sabahleyin anaokuluna gidildiğinde hep bekçi polise selam verirdi: Vasya Amca beni iyi tanırdı ve gülümserdi. Askeri bir doktor olan komşum Ivan Semyonovich Savchenko gelip evde kaldığında memnun oldum. Nadiren evde göründü, ama geldiğinde kapımızı usulca çaldı ve seslendi: "Dementy Epifanych! .." Bana böyle bir isim bulan oydu. Deri kemer ve güzel kolonya kokan bir adamla tanıştığıma memnun oldum. Ivan Semenovich'in benden biraz daha büyük bir kızı vardı ve görünüşe göre benim gibi bir erkeğe, bir oğluna ihtiyacı vardı. Ve şimdi eski fotoğraflara baktığımda kendimi Ivan Semenovich'in verdiği bir şapka, omzundan dikilmiş bir tunik, onun bağışladığı kılıflı bir kemer içinde görüyorum. Kırkıncı yılda, Ivan Semenovich zaten Sovyet olan Riga'dan dönmedi. Bağırsak volvulusundan öldüğü bildirildi, ancak Nadezhda sessizce arkadaşlarına şunları söyledi: zehirlediler ...

Bu savaş öncesi yıllarda, Nadezhda beni resmen evlat edindi: annem izin verdi. Böylece iki anneyle kaldım ve ... babam yok. Her birini kendine göre sevdi ama çocukluğunda sahip olduğu her şeyi elbette Nadezhda'ya borçlu. Ve bu nedenle eminim: doğuran anne değil, büyüten anne.

Savaş öncesi zamanı bilinçli ve iyi hatırlıyorum: Her Pazar, anne Nadya, yetersiz bütçeye rağmen beni bir yere götürdü. Hayvanat bahçesine, müzelere, Tretyakov Galerisi'ne, çocuk tiyatrolarına çok gittik. Aylaklığa müsamaha göstermedi ve her dakikayı bir şeyler öğretmek için kullandı. Anne Tamara nadiren gelirdi: ne zamanı ne de parası vardı. Zaten savaş sırasında, Gena'nın ağabeyi beşinci sınıftan itibaren çobanlara gitti, okulu bıraktı ve eğitimini bir zanaatta ve daha sonra bir teknik okulda bitirdi.

Daha önce de söylediğim gibi, Sonya'nın kızının barınaklarında yaşayan büyükanneme gitmeyi çok severdim. Büyükanne nazikti ve torununa bir şey verecek parası olmadığından şikayet etti. Beş çocuk yetiştirmesine rağmen Sovyetler ona herhangi bir emekli maaşı vermedi. Sonra devlet bunu çoğu kadınla yaptı: üretimde çalışmadı ve devrimden önce öğrenciler için bir pansiyon tuttu. İşte incir ... Aslen köyden olan damadı Grisha, doktorluk eğitimi almış olmasına rağmen, açıkçası domuz çekiciliği vardı. Çok eli sıkıydı. Savaşın hemen arifesinde buna dayanamayan büyükanne, Odessa'daki kızı Nina'nın yanına gitti. Orada, Alman işgali sırasında kırk üç yaşında öldü.

Anne Nadia katı ve katıydı. Kendisi sabah altıda kalktı, beni yedide kaldırdı: kulağımın üzerinde bir çalar saat çaldı. İşe gitti ve ben yıkandım, giyindim, kapıyı bir anahtarla kapattım, mutfak masasının çekmecesine koydum ve ortak kapıyı çarptım. Ben de Nadezhda gibi işe - anaokuluna gittim.

Savaştan önce yazın akrabalarımızı ziyaret etmek için Odessa ve Dnepropetrovsk'a gittik ve 1941 baharında ilk kez rahmetli babasının akrabalarıyla Urallarda yaşayan ağabeyim Sasha ile tanıştım.

Savaşın başlangıcını çok iyi hatırlıyorum. Umut, daha sonra geri dönmek için daha erken ayrılmaya başladı. Anaokulu kulübeye götürüldü, ancak hemen geri döndü. Bir yere yetişmem gerekiyordu. İnsanlar tahliye edildi. Kendimi çalışmayan teyzem Sonya ile Mashkov Caddesi'nde buldum. Uzmanlığı yoktu ama Grisha'nın kocası hapishanede doktorluk yaparak iyi para kazandı. Benden on yaş büyük tek kızları vardı.

Ağustos 1941'de çok uzamış, zayıf, uzun ve tamamen bağımsızdım. Mashkov Caddesi'nde bir avlu ekibi vardı - serseriler, çocuklar. Beni saflarına kabul ettiler. Ne yaptın? Yapacak çok şey vardı. Birincisi, Moskova çoktan bombalanmıştı ve parçaları toplamak gerekiyordu. Özel bir noktaya teslim edilen metal için bir tür ödeme yaptılar ve bu bir değerdi: Nadezhda için bir yüzük aldım. Onunla çok ilgilendi. İlk harçlığımdı. İkinci olarak Mashkovy hamamlarının yanındaki bomba sığınağına gittik. Bomba sığınağında iğrençti: İnsanlar kasvetli, sıkıcı oturuyorlardı, çocuklar da sessizdi ama bazen bir gencin ağlaması sessizliği bozuyordu. Eylül'de okullar açılmadı ve ben boştum. Üzgün olduğumu söyleyemem. Ve Eylül ortasında ordu Sonya'yı beklemeye başladı: aralarında Grisha Amca'nın bir akrabası da vardı. O zaman Yelnya yakınlarında Almanları yendik ve ordu, kendilerini öne çıkaranlara hediye almak için iki günlüğüne Moskova'ya geldi. Ordu onu şirketine kabul ettiğinde ne kadar mutlu oldu! Hatta onlarla Moskova'da bir arabada seyahat ettim, hediyelik saatler ve sigara tabakaları seçtim.

Naziler geliyordu. Moskova'da panik patlak verdi. Anne Nadia eve hiç gelmedi. Hem klinikte hem de yaralıların yattığı hastanede çalıştı. Daha sonra "Moskova'nın Savunması İçin" ve "Büyük Vatanseverlik Savaşında Cesur Emek İçin" madalyalarının kendisine verilmesi tesadüf değil. Savaştan sonra Lenin Nişanı'na da takdim edildi, ancak "Tamberi" soyadı nedeniyle ona verilmedi. Her zaman Sony ile birlikteydim. Tam bir tahliye oldu. Nadezhda beni Moskova doktorlarının çocuklarıyla birlikte bir yatılı okula göndermeye karar verdi. Ekim ayının başında büyük bir müfreze oluştu. Çocukları tam orada müfrezede olan yetişkinler emretti. Nehir istasyonunda bir vapura bindirildik. Yol, Volga boyunca Marksstadt şehrine - zaten tasfiye edilmiş Volga Alman cumhuriyetine uzanıyordu. İki haftadan fazla yelken açtı. Çok bombaladılar. Bir zamanlar neredeyse dibe iniyorlardı, ama Tanrı merhametliydi. Eylül ayında - düşman olarak - Sibirya ve Kazakistan'a gönderilen Almanların evlerine yerleştirildi. Yaş ve cinsiyete göre gruplara ayrıldık. yenisi başladı garip hayat- ebeveynleri olmadan, akrabaları olmadan. Çocuklar farklıydı. Birçok erkek yazdı. Islanan şilteleri fırınlarda kurutuldu. Koku inanılmazdı!

İlk başta aç kalmadılar. Açık Yılbaşı bize bazı hediyeler bile verdiler, ancak 1942 baharında Almanlar Moskova'dan sürüldüğünde, neredeyse tüm yaşlılar - liderler - çocuklarıyla birlikte ayrıldı ve yerel halk bize komuta etmeye başladı. Bize verdikleri yiyecekleri çaldılar ve biz günde bir kez küçük bir parça yulaf lapası ve bir parça ekmek dışında hiçbir şey görmedik. Çok açtılar ve hayvan içgüdüleri hemen uyandı. Sıradan bir şehir okulunda okumaya gittiler ve tabii ki hala müreffeh yerel çocuklardan yiyecek aldılar. Açlık insanı canavar yapar.

Her şey, kesinlikle her şey yıpranmış ve berbattı. Pelerinlerim o kadar yırtılmıştı ki karda çıplak topuklar ve ayak parmaklarıyla yürüdüm. Bazen anne Nadia, öğretmenin adına bir miktar para gönderirdi. Sonra süt ve balkabağı reçeli almak için markete koştu: gerçekten tatlı istiyordu. Ancak Ana görev ekmek tayınsız bırakılmayacaktı: bu parça sabah erkenden dağıtıldı ve bir paket dağıtımcıya saldırdı. Biraz tereddüt ederseniz lehimsiz kalırsınız. Rızanın bir günlüğüne uzatılması gerekiyordu ama hemen orada yenildi ...

Birinci ve ikinci sınıflarda okumak zor değildi: iyi okudu, aritmetiğin temellerini de biliyordu ama kirli yazdı. Çalışmalarımıza kimse aldırış etmedi: yetişkinlerin kendi sorunları var ve kırk iki yazı kendi hallerine bırakıldı. Tayınları aldıktan sonra, en azından biraz yiyecek bulmak için bütün gün yatılı okuldan kaçtılar. İstedikleri yere tırmandılar ve bir kez mermi dolu bir mavnaya bindiler. Mermiler pürüzsüz, parlaktı ve birkaçını yakaladıktan sonra - ağırdılar - eve, yatılı okula koştular. Bir yerlerden gelen güvenlik görevlisi olmasaydı bu satırları yazmayacaktım. Onları mermileri yavaşça alıp yerlerine koymaya zorladı. Beni dövmedi ama yol boyunca ne tür "oyuncaklar" olduklarını açıklayarak çok küfretti. O zamandan beri hatırladım: patlayıcı nesnelere yaklaşmak ve onları almak ölümcül.

İkinci kış ve ikinci sınıftaki çalışma sadece açlıkla hatırlandı. Ve ayrıca eski kilisede savaş öncesi filmler. Aynı filmleri defalarca izledim.

Umut benim için sadece Ağustos 1943'te geldi. Oraya nasıl geldiğini sadece Tanrı bilir. Mutluydum: Evsiz yaşam sona eriyordu. Bu zamana kadar, çok daha iyi hale geldiği yerel bir yetimhaneye nakledilmiştim: yetimhanede düzen, disiplin ve en azından biraz yiyecek vardı. Ama aynı zamanda günlük işler de vardı: ekerler, yabani otları temizlerler, ekinlere bakarlar ve en önemlisi, toplarlar. şifalı otlar, esas olarak pelin. Eller çok acıdı ama toplanan çimen torbaları için iki krep verilse ne fark ederdi. Ellerden gelen krepler de acıydı.

Şiddetli stomatit beni geçmedi. Yüksek ateşle bizi küçük bir hastaneye koydular ve akşamları biz, birkaç hasta çocuk bir inek için sıraya girdiğimizde ne büyük mutluluktu. Taze süt için bir kupa hazırdı. İnek nazikti.

* * *

Ağustos ortasında, daha önce de söylediğim gibi, annem Nadia beni aldı. Maceralarla seyahat ettik ama 1 Eylül'de odamızın penceresinin tam karşısındaki 64 numaralı okulun üçüncü sınıfına gittim. Okul ünlüydü.

Ekim başında - bir gün - aniden midemdeki her şeyi korkunç bir ağrı deldi. Anne Nadia işteydi. Bir komşuya şikayet edildi. Bir ısıtma yastığı getirdi. Ağrı şiddetlendi, dayanılmaz hale geldi. Komşu ambulans çağırdı. Doktorların acil yardımı olmasaydı bu satırları yazmazdım: patlak vermek üzere olan cerahatli apandisit keşfettiler. Ameliyathaneyi hatırladım, kloroform, tamamen bilinç kaybı, sonra servis. Kolumu veya bacağımı hareket ettiremiyordum ama bir aydan fazla yatakta kalmama rağmen hızla iyileşmeye başladım. Aylaklığı sevdim: beslediler, suladılar, kitap okuyabildim ama sınıfa geldiğimde umutsuzca geride kaldığımı gördüm. Aritmetikte, özellikle kesirlerde hiçbir şey anlamadım. sınıf öğretmeni Bir alt sınıfı tercüme edeceğini söyledi. Anne Nadia çok üzüldü, hatta çok nadiren başına gelen gözyaşlarına boğuldu ve her şeyi telafi edeceğime söz vererek bunu yapmamak için yalvarmaya başladı. Benden birkaç yaş büyük olan ve size daha sonra anlatacağım komşu Zhenya Russ yardımcı oldu.

Üçüncü sınıftan C notları ve B notlarıyla mezun oldum ama dördüncü sınıfta diğer birçok zayıf gibi okul beni reddetti. Arbat, Serebryany Lane'de açıldı yeni okul tüm Arbat serserilerinin toplandığı yer. Punk sinirlendi. Bir serseri değildim ama babasızdım ve biraz para kazanmak için her türlü işi yapıyordum. Duvardan duvara oyunun ne olduğunu açıklamayacağım: ilgilenen varsa, Rasputin'in "Fransızca Dersleri" hikayesini okumasına izin verin.

Özenle çalıştım: Gerçekten "iyi öğrenciler" arasına girmek istedim. Ayrıca öncü olarak kabul edildiler - güveni haklı çıkarmak gerekiyordu. Doğru, sadece okulda öncü kravat takıyordu. Hemen kapının dışında çekim yaptım: Kravatlı bir troleybüs sosisine binemedim ...

İkinci vardiyada çalıştım, ancak okuldan önceki süre dakikaya göre planlandı: yedi buçukta ekmek kuyruğunda olmak zorundaydım. Kartları kullanmak bana kalmıştı. Benim ve Nadezhdina'nın tayınlarının ek olduğu ortaya çıkarsa, onlar benimdi. Yavaş yavaş, azar azar, yol boyunca onları yedim. Kartları kullanmaya ek olarak, küçük spekülasyonlar günlük bir mesele haline geldi. Bir gün önce duvarda kazanılan parayla sabah Arbatskaya Meydanı'ndaki Khudozhestvenny sinemasında akşam gösterisi için iki bilet aldım. Okuldan dönerken bu biletleri birkaç çifte iki katına sattım. Kendim için bir günlük bilet ve dondurma için para kalmıştı: kartsız başka bir şey satın almak imkansızdı. Bazen bu "iş" dersleri atlamama neden oluyordu ama yaşamam ve dönmem gerekiyordu. Öncü bir kravatta böyle şeyler yapabilir miydi? Kravat cebin derinliklerindeydi.

Nadezhda Ana, elbette, bu ikinci hayatım hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Gece geç saatlerde eve döndüğümde örnek bir çocuktum, kitap okuyordum ya da Zhenya Russ ile satranç oynuyordum. Rasslar altımızda, ikinci katta yaşıyorlardı ve odalarından ikisi onlara aitti ve sadece onlara aitti: Zhenya'nın büyükbabası ve büyükannesi doktordu ve özel muayenehaneleri vardı. Beşi bir odada yaşıyordu, diğerinde doktorun muayenehanesi vardı. Adele Abramovna diş hekimiydi, Samuil Moiseevich ise "kulak" doktoruydu. Görünüşe göre onlar iyi doktorlarçünkü birçok insan onlara gitti. Kulaklarım ya da dişlerim ağrıdığında kesinlikle ücretsiz ve fazla acı çekmeden tedavi ettiler.

Savaştan sonra, 1948'de Yahudilere karşı kampanya, kıskanç komşuların iftirasıyla başladığında, ikisi de tutuklandı: iddiaya göre yasadışı olarak altın alıyorlar. Ofis elbette seçildi. Yaşlılar çok uzun süre oturmadı - Kazakistan'a, Kzyl-Orda'ya gönderildiler. Yahudi-tıbbi dalgası yatıştığında, geri dönmelerine izin verildi, ancak gölgeleri geri döndü ... Kısa süre sonra Samuil Moiseevich öldü ve Adele Abramovna, astımdan boğulan biraz çarpık yaşlı bir kadına dönüştü. Yetişkin ve sigara tiryakisi olduğunda bana sigara içmeye geldi: hayatı boyunca sigara içen akrabaları sağlığı nedeniyle izin vermedi. Artık evden çıkmıyordu ve kendine ait parası da yoktu.

1948'deki trajik olaylardan önce Ruslar mali açıdan iyi yaşıyorlardı ve anne Nadia sık sık onlardan borç para alıyordu. Zhenya'ya geldiğimde, bana her zaman bir şeyle davrandılar. İlk kez burada ciğer sosisi gördüm ve denedim: Nadezhda hiç sosis almadı. Bir fırsat olsaydı - bir parça et: hem çorba hem de ikincisi ondan çıktı. Bir keresinde Zhenya'yı tedavi etmeye karar verdi: patatesleri balık yağında kızarttı. Bir eczaneden satın alınan yağ. Bir kuruşa mal oldu. Zhenya tuvalete koştu - kustu. Bütün patatesleri yedim.

Aralık 2015'te Tambov Bölgesel Dumasına Evgeny Matushkin başkanlık etti. Mevcut 40 milletvekilinden 35'i tarafından desteklendi. Son zamanlarda, kendisini konuşmacı olarak aday gösteren Birleşik Rusya partisinin bölge şubesinin başkanı oldu. Bölge baş siyasetçisini neyin endişelendirdiği, bölgenin milletvekillerinin karşı karşıya olduğu birincil görevleri nasıl gördüğü ve diğer pek çok şey hakkında ondan kişisel olarak öğrenmeye karar verdik.

Evgeny Alekseevich, basit bir soruyla başlayalım: Sizce bölgesel Duma başkanının çalışmasındaki en zor şey nedir?
- Tamamen zor soru. Keşke başkanın omuzlarında, bölge sakinlerinin hayatlarının büyük ölçüde bağlı olduğu alınan kararlar için büyük bir sorumluluk olduğu için. Nihai kararların meslektaş niteliğine rağmen, böyle anlarda kişisel sorumluluğumdan bahsetmeden edemiyorum. Hepsi hayati öneme sahiptir: hem her bölge sakini hem de bir bütün olarak bölge için, çünkü tüm bu yasa ve yönetmelikler hem bölgenin hem de toplumun gelişimini teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Elbette böyle bir gelişmenin asıl başlatıcısı validir. Görevleri tanımlayan, bir etkileşim sistemi kuran ve yeni yönergeler belirleyen odur. Ancak bir yasama platformu olmadan bu tür taahhütlerin uygulanması son derece zordur.
Bölgesel Duma, Tambov bölgesi sakinlerini ilgilendiren tüm önemli konularda kararların tartışıldığı ve alındığı bir platform olarak güvenle adlandırılabilir. Sorunların yelpazesi oldukça geniştir, herhangi bir genel kurul toplantısının gündemine bakmak yeterlidir: bu, gelişmeyi artırmak için yeni yasal düzenlemelerin geliştirilmesini ve mevcut yasalarda yapılan değişiklikleri içerir. Faaliyet alanımızda ve bölgesel bütçeyle çalışıyoruz - uygulanmasının kabulü ve kontrolü. Mevcut koşullarda, ekonomik durumun son derece istikrarsız olduğu bu tür kararlar bölgenin ömrünü uzun süre belirlemekte ve bölge ekonomisinde çizilen planların hayata geçirilmesini mümkün kılmaktadır.
Ve sorunuzun cevabında ayrı bir satır olarak - Milletvekilim seçmenime söz veriyor. Sözümü hatırlamalı ve yerine getirmeliyim. Her durumda, verilen sözlere dengeli bir şekilde yaklaşmak ve söz verdikten sonra yerine getirildiğinde sorumluluk yükünü üstlenmekten korkmamak gerekir. Her zaman zordur.

Geçtiğimiz yıl bölge için birçok siyasi olayla doluydu. Bunların arasında yeni vali seçimi de var...
- Elbette Alexander Valeryevich Nikitin'in seçim zaferi Tambov bölgesi için önemli bir olay. Bu noktaya kadar uzun süre birlikte çalıştık ve hatta Michurinsk şehrinden bir seçim bölgesinde seçildik. Vatanını müreffeh bir bölge haline getirmek için samimi bir istekle yanan, yetenekli bir lider, kapsamlı bir şekilde eğitilmiş bir kişi ve gerçek bir reformcudur. Sizi temin ederim, bu tür nitelikler ve özlemler maalesef oldukça nadir bir kombinasyon. Yeni valinin çalışmalarının ilk aylarının, niyetlerinin ve başarılarının ciddiyetini açıkça gösterdiğine inanıyorum. eminim doğru seçim Eylül 2015'te kendisine oy verenler.
Geçen yılın en önemli olaylarından biri de Zafer'in yıldönümü kutlamalarıydı. Abartısız, çığır açan ölçekte bir olay. Ve bu kutlamalar, ilk bakışta garip görünse de gençler için çok önemli. Çünkü bu Zafer hâlâ bizim somut bir parçamızdır. zor tarih ve yurttaşlarımızın 70 yıl önce ne yaptığını anlamak için açık bir fırsat. Geçen yüzyılın 90'larında vatanseverlik eğitimi açısından gençlerimizi biraz özledik. Birçok sebep var ama böyle bir sorun var. Şimdi durum düzeliyor: gençler tarihleriyle yakından ilgileniyor, Ölümsüz Alay kampanyasını ve diğerlerini hatırlayalım. Ve bizim görevimiz, Rusya'nın tarihi, kahramanları hakkındaki tüm gerçeği gençliğe aktarmaktır.
şahsen ben geçen sene olağanüstü bir olayı da beraberinde getirdi - benim yeni pozisyon Bölgesel Konsey Başkanı olarak. Bu yeni aşama iş geçmişimde Ve memleketim Tambov bölgesi ve ülkem için çalışacağım. Benim için ülke, doğduğum ve yaşadığım yer olmaktan çok daha fazlası...

- Amerika'da birkaç yıl çalıştıktan sonra bunu anladınız mı?
- Belki. Biyografimdeki bu durum "i" ile işaretlendi. En azından büyüğü uzaktan görülüyor. Yurtdışındaki iş seyahatim buna katkıda bulundu.

- Bölgesel Duma'nın geçen yılki çalışmalarının sonuçlarını nasıl değerlendiriyorsunuz?
- Kendi kendime değerlendirme yapmak benim için zor, bu yüzden değerlendirme yapmaktan kaçınacağım. Şunu not edeyim: Planlananların çoğunu hayata geçirebildik. Bu durumda, başarılı yasama faaliyetlerinden, bütçeyle ilgili birçok özenli çalışmadan ve bir dizi milletvekilliği girişiminin teşvik edilmesinden bahsediyoruz. Bu, yılın mali, ekonomik ve sosyal açıdan çok zor olmasına rağmen. bizim için çalışıyor profesyonel takım milletvekilleri ve bölgesel Duma aygıtı.

- Parlamento kararlarından hangisi bilim kentindeki ve Michurinsky bölgesindeki hayatı önemli ölçüde değiştirdi?
- Bu soruyu şehir ve bölge meclislerinin başkanlarına yöneltmek daha doğru olur. Ve tabii ki Michurinsk ve bölge sakinleri (gülümsüyor). Burada açıklığa kavuşturulmalıdır: bölgesel Duma'nın yasama faaliyeti tüm bölgeyi etkiler ve belirli bir bölgeye yönlendirilemez. Örneğin, büyük ailelerin çocukları için gıda ödemelerinin artırılmasına ilişkin bir yasanın kabul edilmesi: ikamet yerine bakılmaksızın bu kategoriye giren herkes için geçerlidir. Her ay 50 kadar farklı yasanın kabul edildiği bir veya iki toplantı yapıyoruz. Bu nedenle, Umyotları veya Pervomaytsy'yi unutarak sadece Michurints hakkında konuşmayı yanlış buluyorum. İnsanların zararına olacak tek bir yasa yok. Salus populi suprema lex esto - eski Romalılar, "Halkın iyiliği en yüksek yasadır" dedi. Bu ifade, bugüne kadar temel olmaya devam ediyor.
Milletvekili faaliyetinden bahsediyorsak, bu zaten biraz farklı bir yön. Her milletvekili seçim vaatlerinden sorumludur ve diğer şeylerin yanı sıra aday gösterildiği seçim bölgesinin sorunları ile ilgilidir.

- Bilim şehri ile ilgili bir soru sormam tesadüf değil...
- Ne demek istediğini anlıyorum. Ama açıklığa kavuşturmak istiyorum: bilim kentinin finansmanı federal kaynaklardan geliyor, çünkü tüm bilim kentleri ülke hükümetine bağlı. Çoğu durumda bölgesel bütçenin bununla hiçbir ilgisi yoktur. Bu, diğer şeylerin yanı sıra yasama faaliyeti için de geçerlidir, yetkimizin ötesine geçme hakkımız yoktur. Bu arada, 2000'li yılların başında Michurinsk yönetiminin başkan yardımcısı olarak çalışırken, benim için çok çaba sarf ettim. memleket bu yüksek statüyü aldı. 2003 yılında başkentin 14 bakanlığında belgelerin toplanması ve koordinasyonu ile şahsen uğraşmak zorunda kaldım. Ve Moskova bürolarının her yerinde bizim cesur kararımızla dayanışma içinde değildik. Ama savunmayı başardık. Şimdi başka bir görev: Michurinsk'in bu duruma tamamen uygun olduğundan emin olmak. Ve yapılacak.
Ama bilim şehri konusuna hiç değinmeden şunu görebiliyorum. Son zamanlardaŞehirde çok şey yapıldı: modern bir buz sarayı inşa edildi, 9 numaralı okulun yakınında bir okul stadyumu, bir anaokulu (ve 30 yıldır orada anaokulları inşa edilmedi), bazı yollar onarıldı, Bryukhonenko Hastanesinde yeni bir poliklinik binası hizmete girdi, Lokomotiv stadyumu yeniden inşa edildi, yeni modern kazan daireleri inşa edildi ve çok daha fazlası. Sonraki projelere geçen yıl eylül ayında yeni bir başlangıç verildi. Bugün herkes için açık. Şimdi Kochetovka'da bir kapalı yüzme havuzu, bir okul stadyumu, Olimp stadyumunun arazisinde bir spor ve rekreasyon kompleksi inşa etmeye başlamayı planlıyoruz. Yaz aylarında Michurinsk ve Zavoronezhskoye köyündeki avlu alanlarının iyileştirilmesi için çalışmaya başlayacağımızdan eminim. Ve planlar bununla da bitmiyor...
Aynısı Michurinsky bölgesi için de geçerli: Starokazinsky köy meclisindeki Leskhimuchastok köyünün gazlaştırılması bu yıl tamamlanacak, bu sorunu çözmek için çalışıyorum çünkü bunu yapacağıma söz verdim. 2016 yılında Novonikolsky'de bir FAP inşa edilecek. Başka büyüme noktaları da olacak.

Bölgesel Duma, dört partinin hiziplerinin temsilcilerini içerir: Birleşik Rusya, Rusya Federasyonu Komünist Partisi, Liberal Demokrat Parti ve Adil Rusya. Bugün temsilcilerini birleştiren ve üzerinde fikir birliğine varamadıkları şey nedir?
- Duma'nın şu anki bileşiminde 50 milletvekili var ve bunların 43'ü parti hiziplerinin üyesi " Birleşik Rusya”, geri kalanı - muhalefet gruplarına. Ve hepimizin ortak bir yanı var - seçmenlerimizin emirlerini yerine getirme ve hayatlarını daha sakin ve rahat hale getirme arzusu. Bu ana şey. Bazı yönlerden birbirimizle aynı fikirde değiliz. Buna "parti farklılıkları" denir. Ve bu kesinlikle normaldir. Tek parti sistemimiz yok. Olmasalar daha kötü olurdu. Gerçek, bildiğiniz gibi, anlaşmazlıklarda doğar. Başka bir şey de, seçim öncesi tartışmalar başladığında, genellikle bir partinin temsilcilerinin diğerleriyle ilgili spekülasyon girişimleri olmasıdır. Objektif ve adil olanlar da dahil olmak üzere eleştiri anları her zaman olmuştur ve olacaktır. Hayat bu. Ama dünyanın her yerinde olan bu. Bu nedenle, bazı durumlarda uzlaşmaya varmanın imkansızlığını bir trajedi olarak değerlendiremem. Bu, her düzeydeki politikacıların çalışma anlarının bir parçasıdır. Devlet Dumasında, şehir meclislerinde ve ilçe meclislerinde tartışmalar yasama ve kural koyma faaliyetlerinin ayrılmaz bir parçasıdır.
Esas olan, nihai olarak alınan siyasi kararların, duygusallıklarına rağmen, insanların normal yaşamlarına katkıda bulunmasıdır.
Şu anda, misyonerlik faaliyetlerine ilişkin bir yasanın kabulü için çok çalışıyoruz. Pek çok mezhep ve şüpheli dini hareket, insanlara maddi ve manevi zararlar vermektedir. Pek çok örnek. İnsanlar bazen zombileştiriliyor, malları ve paraları ellerinden alınıyor. Piskoposlukla birlikte, bu tür şiddet eylemlerini sınırlayacak bir yasa çıkardık. Ve umarım bu yasa bir an önce çıkar.

- Portföyünüzde başka hangi tahviller var?
- Birçoğu. Özellikle okullarda yemek için tazminat yasası. Özü, çocukların fakir aileler okul kantinlerinde fakir kategorisine ait olmayanlardan daha kötü yemek yemedi. Durumu düzeltmek ve hedefimize ulaşmak için bölgenin iki yasasını değiştirmemiz ve ayrıca "Tambov Bölgesinde Eğitimin Geliştirilmesi" bölgesel programında ayarlamalar yapmamız gerekecek, ancak tüm bunları kesinlikle yapacağız. Herhangi bir genel kurulda ele alınan yasama kararlarının yarısı sosyal odaklıdır. Neredeyse tüm vatandaş kategorilerini ilgilendirir: çocuklardan Büyük Vatanseverlik Savaşı gazilerine.
Rusya Devlet Başkanı'nın Mayıs Kararnamelerinin yerine getirilmesi de milletvekillerinin ilgi odağında. Bölge yönetimi ile birlikte komitelerde, Birleşik Rusya partisi fraksiyonunun toplantılarında, bölgedeki uygulamalarının ilerleyişi sürekli olarak göz önünde bulundurulur - öğretmenler, doktorlar, kültür çalışanları maaşları ihlal edilmemelidir ve bu konular benim kişisel kontrolüm altındadır.

Tecrübeli bir politikacısınız, bu nedenle bölgedeki sosyal ve ekonomik durumun ana noktalarını tahmin edebilirsiniz. Sizce önümüzdeki birkaç yıl için milletvekilleri için hangi konular öncelikli olacak?
- Mevcut uluslararası durum, beklediğimizi söylememize izin vermiyor basit zamanlar. Aynı zamanda bize değerlerimizi yeniden değerlendirme ve bizden başka kimsenin bize yardım edemeyeceğini anlama fırsatı veren de bu gerçektir. Rus ekonomisinin hammadde modelini modern bir model için yeniden inşa etmek gerekiyor - başarılı bir şekilde var olabilen ve gelişebilen minimum bağımlılık Yurtdışı ortaklıklardan. Karmaşık. Bölgemiz için artık bir kısmı tüm hızıyla çözülmekte olan büyük ölçekli görevler açılıyor. Her şeyden önce, bunlar bölgesel tarımsal sanayi kompleksindeki yeni güçlü yatırım projeleridir. Michurinsky bölgesindeki Kornev Grubu, Pervomaisky bölgesindeki Tambovskaya Türkiye, Tokarevskaya tavuk çiftliği ve diğerleri gibi. Hepsi sosyo-ekonomik verimlilik açısından benzersizdir. Kolordu yardımcısının görevi, bu tür girişimlere yardımcı olmaktır. Vali bir görev belirledi ve bölgesel Duma milletvekilleri, Michurinsk de dahil olmak üzere bölgenin endüstriyel potansiyelinin geliştirilmesi konusunda onu tamamen destekliyor. Ne yazık ki, Tambov bölgesinin endüstriyel potansiyeli son on yılda tam olarak gerçekleştirilmedi ve bunun için tüm fırsatlar olduğu için bu durumun düzeltilmesi gerekiyor.

Güç ve toplum arasındaki ilişkilerin teması. Şimdi birinin diğerinden belli bir izolasyonu olduğu görüşü dile getiriliyor. Özellikle, nüfusun çoğunluğu için barınma ve toplumsal hizmetler tarifeleri, maaş gecikmeleri ve diğer bir dizi acı verici anla ilgili durum. Meclis tartışmalarında ne zaman gündeme gelecek ve en önemlisi ne zaman etkili kararlar alınacak?
- Bu, çalışmalarımızdaki sıcak konulardan biridir. Ve milletvekillerinin buna olan ilgisi zayıflamaz. Sorudan sapmadan, bu durumda başka bir noktaya dikkat çekmek istiyorum: Çoğu insanın kendi kendine yardım etme arzusu yok. Kuşkusuz, elektrik tarifeleri son derece acı verici bir konudur. Ancak sorun sadece onlarda değil. Daha da endişe verici olan, bu alanda ödemelerin şeffaf olmaması! Bireysel yönetim şirketlerinin ölçüm cihazlarının okumalarıyla aynı sahtekarlık. Ve burada milletvekilleri tek başına sorunu çözemeyecek. Sakinlerin kendilerinin inisiyatifine ihtiyaç vardır. Sonuç olarak - ortak eylemlerimiz. Bu tür girişimlere her zaman aşağıdan yanıt veririz ve bu nedenle bu tür anları kontrol edebilen çeşitli kamu kuruluşlarıyla bir diyalog kurmaya çalışırız: Kamu Dairesi, Gençlik Parlamentosu, kar amacı gütmeyen kuruluşlar. Duma'da, tam olarak kamu kuruluşları, konseyler ile bu tür ilişkilerin kurulmasıyla ilgilenecek bir departman oluşturmayı planlıyoruz. belediyeler. Maalesef değişimler istediğimiz hızda ilerlemiyor ama milletvekilleri de halkla birlikte önemli sorunlara çözüm bulmak için her türlü çabayı gösteriyor.

Metropolitan Philaret (Drozdov) şöyle dedi: "Rus Çarının görevi dünyada cenneti yaratmak değil, cehennemi önlemektir"...
- Evet öyle. Ancak burada aşırıya kaçmamak önemlidir. Ülkemiz onları geride bıraktı ve o dönemlere dair birçok üzücü sayfa henüz insanların hafızasından silinmedi. Ve sonra, siyasi terimlerle, bugünün Rusya'sı - Küçük çocuk sadece büyüyen ve deneyim kazanan, bu nedenle düşmeden yapamaz ...

Halkın seçilmiş temsilcilerinin görevlerinden birinin oldukça basit olduğuna inanıyorum - seçmenlerinin sorunlarını çözmek için toplumun sağlıklı güçlerini pekiştirmek. Ve milletvekili inisiyatifleri olmadan kimse yapamaz. Bu tür girişimlere örnek verebilir misiniz?
- Bunların arasında Tambov Çocuk Evi'nin himayesi var. Bu girişim zaten beş yaşında. Genç hemşerilerimizin yaratıcı potansiyellerini, manevi ve ahlaki gelişimlerini geliştirmeye yönelik çeşitli yarışmalar düzenliyoruz. Örneğin, tarihe adanmış bir okul kompozisyon yarışması memleket. Michurinsk dahil bölgenin her yerinden çocukların davet edildiği bölgesel Duma'daki Noel ağaçları da geleneksel hale geldi. Her bahar, 9 Mayıs arifesinde, milletvekilleri Zafer Sokağı'nı dikiyor - Tambov'u süslemesi gereken birkaç düzine ağaç. Michurinsk'e gelip orada da benzer bir yol açabileceğimizi düşünüyorum, çünkü Michurin toprakları Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında birçok kahraman verdi.

- Çalışma gününüz genellikle nasıl geçiyor?
- Duma'daki çalışma günü 8.30'da başlıyor ama ben 8.00'de zaten ofisimdeyim. 20.00'ye kadar genellikle buradayım. Günlük - belgelerle çalışma, meslektaşlar ve ziyaretçilerle toplantılar, tartışmalar, toplantılara hazırlık, etkinliklere geziler. Faaliyetlerim kabinenin duvarlarıyla sınırlı değil, tüm Tambov bölgesi, kolordu yardımcılarımızın sorumluluk bölgesidir.
Ayrıca bu yıl Birleşik Rusya partisinin bölge şubesinin sekreteri oldum. Bu çok sorumlu bir görev ve yasama çalışmalarına ek olarak parti çalışmaları için zaman bulmam gerekiyor. Çok yakında, 22 Mayıs'ta, yedinci toplantının Devlet Duması ve altıncı toplantının bölgesel Dumasının milletvekilleri için bir ön oylama yapılacak. Bu fırsatı değerlendirerek, ilgili tüm Michurinlileri Eylül ayında yapılacak seçimler için en değerli adayları belirleyecek olan oylamaya davet ediyorum. Ön oylama için organizasyon komitesine başkanlık etme görevi bana verildi ve her gün bu işle uğraşmak zorundayım.

- Hafta sonları var mı?
Evet, ama her zaman değil. Mesleğin özellikleri, çoğunluğun anlayışındaki olağan programı ima etmiyor - beş gün çalıştım ve ardından iki gün izin aldım. Cumartesi ve Pazar günleri birçok etkinlik ve toplantı düzenlenmektedir. A Bayram, bunun için çeşitli ciddi olaylar, açıkça varlığımı gerektiriyor. Yani "hafta sonu" kavramı çok keyfi.

- Seçmenlerinizle kabine dışında iletişim kurabiliyor musunuz?
- Mutlaka. Her milletvekili kişisel bir karşılama yapmakla yükümlüdür. Beş yıl boyunca kendime bu kuralı çiğnememe asla izin vermedim. Halka açık resepsiyonum Michurinsk'te bulunuyor. Hem şehrin hem de bölgenin sakinleri bana geliyor. Bu konuda asla ayrım yapmam. Kendimi işe başladığım alandan, uzman olarak okuyup büyüdüğüm şehirden ayırmıyorum. Ve bugün, Tambov'da çalışırken, köklerimin ve evimin memleketim Michurinsk'te olduğunu ve orada kaldığını düşünüyorum.

Benim emek faaliyeti 1979'da müfredat dışı olarak başladınız ve müfredat dışı etkinlikler Michurinsky bölgesinin Glazkovskaya ortaokulunda ...
- Benim için çok önemli olan ve biyografimde ayrı yeri olan bir konuya değinmişsiniz. Orada, köy öğretmeni olarak çalışmaya başladığım bölgede ve bugün birçok arkadaşım, yoldaşım ve sadece tanıdıklarım var. Hala o zamanın en güzel anılarına sahibim. Oraya gitmeye çalışıyorum ama bugün çalışma programımla bu maalesef her zaman mümkün olmuyor. Ve var Güzel yerler ve böyle harika insanlar!

Inna Alexandrova

Salus populi suprema lex est. Halkın iyiliği en yüksek kanundur (toplama)

* * *

Salus populi suprema lex est

Halkın refahı en yüksek yasadır

Ah, keşke düşünceler saf olsaydı!
Ve diğer her şey takip edecek.

Bulat Okudzhava

Otuz üçte banliyöde doğdum ve görünüşe göre kendimi beşikten hatırlıyorum. En azından, erken çocukluğun ana anısı kundaklanma, özgürlük eksikliğidir. Her zaman prangalarımdan kurtulmak istemişimdir ve bu nedenle yaşlandıkça dar giysilerden nefret ettim.

Anne ağladıktan sonra Moskova'ya akrabalarının yanına dönmeye karar verdi, ancak onu beklemelerinin bir zararı olmadı. Antrenman yapmak için Urallara gittiği ve orada evlendiği yerleşim bölgesi - ablası tarafından işgal edildi. Banliyölere sığınmak zorunda kaldı. Krasnaya Pakhra'da bulundu.

Anne, Tamara uzun gözlü güzel bir kadındı. Ben bir kurt değilim. Normalde gri gözlerim var. Gençliklerinde terbiyeliydiler ama şimdi ... çantalarla. Annesi gibi, neredeyse tüm hayatı boyunca gözlüklü olmuştur. Annem, ailenin beşinci çocuğuydu ve babası, büyükbabam, o iki yaşındayken öldü ve bu nedenle, Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, bir Alman topluluğuna, yani bir Alman yetimhanesine yetiştirilmek üzere gönderildi. O zamanlar şimdi Liepaja olan Libava'da yaşıyorlardı. Cemaatte Almanca okuyup Almanca konuşurken annesi Rusçayı iyi bilmiyordu ve Birinci Dünya Savaşı başladığında ablalarından Alman olmadığını herkesin bilmesi için ona Ortodoks haçı almalarını istedi.

Anne tarafından büyükbaba bir tüketim vergisi memuruydu. ÖTV, tüketim malları üzerindeki bir tür dolaylı vergidir. Vergi, mal fiyatlarına dahil edildi ve piyasa ekonomisine sahip bir ülkenin bütçesinin en önemli kaynağıydı. SSCB'de böyle bir vergi yoktu. Özel tüketim yetkililerinin oldukça iyi yaşadığı düşünülmeli. Annenin kız kardeşlerinin hatırladığı gibi, büyükbaba hayattayken şarap her zaman masanın üzerindeydi. Ve zengin olmamalarına rağmen geçimlerini sağlıyorlardı.

Birinci Dünya Savaşı başladığında Alman topluluğu dağıldı, anne eve döndü. Ablası Nadezhda öğretmeni oldu. Aradaki fark on sekiz yıldır. Anne kaprisli bir çocuktu. Ben de bu özelliği miras aldım. Ama ben sadece evde kaprisliyim ve toplum içinde asla.

Talihsizlere gerçekten kimsenin ihtiyacı yok. Annenin Moskova'daki yerini ablası Sonya ve ailesi aldı. Annemin annesi olan büyükanne artık barınaklarda yaşıyordu ve Pakhra'ya gitmek zorunda kaldık. Burada bana tasarruf bankasında hem bir iş hem de bir oda verdiler: küçük bir oda - yaklaşık on metre. Üçümüz çok iyi anlaşıyorduk. Hemen bir kedi ve bir köpek bile ortaya çıktı: anne hayvanları severdi. Kırsal alanlarda, bir köpek ve bir kedi genellikle asalaktır: gücenebilirler, beslenemezler. Annem ikincisini paylaştı.

YÜCE GÜCÜ KULLANANLARIN GÖREVLERİ HAKKINDA

1. Yüce güce sahip olma hakkı ve kullanımı örtüşmez.

2. İnsanların iyiliği en yüksek yasadır.

3. Yöneticilerin görevi, kimsenin özel çıkarı için değil, çoğunluğun ortak iyiliği için çabalamaktır.

4. Menfaatler her türlü avantaj (commoda) olarak anlaşılmaktadır.

5. Vicdanlarına en uygun görünen şekilde vatandaşların ruhlarının kurtuluşu ile ilgilenmek hükümdarların görevi olup olmadığı sorulur.

6. İnsanların iyiliği nedir?

7. İnsanları korumak için izcilere ihtiyaç vardır.

8. Halkı korumak için barış zamanında bile hazır askerlere, silahlara, tahkimatlara, paraya sahip olmak gerekir.

9. Barışın korunması için vatandaşların devlet biliminde uygun eğitimi gereklidir.

10. Kamu görevlerinin eşit dağılımı barışın korunmasına yol açar.

11. Doğal adalet, paranın sahip olunan mülke göre değil, herkesin harcamasına göre vergilendirilmesini gerektirir.

12. Huzuru korumak için hırslıları dizginlemek faydalıdır.

13. Tarafları da fesheder.

14. Üretken faaliyetleri (artes lucrativae) teşvik eden ve harcamaları kısıtlayan yasalar vatandaşların refahına katkıda bulunur.

15. Kanunlar, yurttaşların ve devletin iyiliği için gerekenden fazlasını istememelidir.

16. Yasanın öngördüğünden daha ağır cezalar verilmemelidir.

17. Mahkeme, bencil yargıçlara karşı vatandaşlara yardım etmelidir.

1. Buraya kadar anlatılanlardan, her türlü devlette vatandaş ve uyruğun görevlerinin ne olduğu ve yüce yöneticilerin bunlara ilişkin haklarının neler olduğu açıktır. Ancak yöneticilerin görevlerinin ne olduğu ve tebaasına karşı nasıl davranmaları gerektiği henüz söylenmedi. Yüce iktidar hakkı ile onun kullanımı arasında ayrım yapmak gerekir, çünkü bunlar ayrı ayrı var olabilirler, örneğin, hak sahibi, davacılar arasındaki anlaşmazlıkların çözümüne veya bazı davaların tartışılmasına katılamadığı veya katılmak istemediği zaman. Ne de olsa bazen krallar yaşları gereği işlerle uğraşamazlar, bazen de yapabilseler bile güçlerini yardımcıları ve danışmanları aracılığıyla kullanmayı tercih ederler. Ve nerede güç hakkı

ve uygulaması bölünmüştür, orada devlet hükümeti dünyanın yerleşik hükümeti gibidir, bu evrensel ana hareket ettirici (primus omnium motor) olan Tanrı sayesinde doğada olup biten her şeyi bir dizi ikincil neden aracılığıyla üretir. İktidar sahibi olanın bütün mahkemelere, toplantılara ve kamusal eylemlere katılmak istediği yerde, bu tür bir yönetim, dünyadaki yerleşik düzenin aksine, her konuda doğrudan tecelli etmek isteyen Tanrı'nın uygulayacağı hükümete benzetilebilir. Bu nedenle, bu bölümde kısaca Genel form ister kendi başlarına ister başkasının hakkıyla kullansınlar, üstün güce sahip olanların görevlerinden bahsedin. Burada bir hükümdarın faaliyetlerinin diğerinden nasıl farklı olabileceğini analiz etmeyeceğim, çünkü bu, şu veya bu devlette siyasi pratik yapanlara bırakılmalıdır.

2. Yöneticilerin tüm görevleri tek bir cümleyle ifade edilebilir: halkın iyiliği en yüksek yasadır. Çünkü insanlar üzerinde üstün güç sahibi olanlar, "yücelik" ve "başkalarına boyun eğme" kavramları birbiriyle çeliştiği için, tam anlamıyla yasalara, yani insanların iradesine itaat edemeseler de, yine de tabiî, ahlâkî ve ilâhî bir kanun olan hakikî akla var güçleriyle itaat etmek onların görevidir. Güç barış için kurulduğuna ve barış insanların iyiliği için gerekli olduğuna göre, gücü elinde tutanın halkın yararına değil de gücü kullanması doğa kanunlarına aykırı hareket etmek olur. Ve şehzadelerin görevlerini bilmelerini sağlayan kanun, halkın iyiliğini buyurduğu gibi, görevlerini yerine getirmelerini sağlayan araçları da gösterir. Çünkü yurttaşların gücü devletin, yani devlette en üstün güce sahip olanın gücüdür.

3. Burada halk, tek bir sivil kişi, yani yöneten devletin kendisi olarak değil, yönetilen çok sayıda vatandaş olarak anlaşılmaktadır. Ne de olsa devlet kendi iyiliği için değil, vatandaşlarının iyiliği için kurulmuştur. Ancak bu, şu veya bu vatandaşın özel çıkarları ile ilgili değildir. Zira hükümdar böyle iken, ancak herkes için geçerli olan kanunlar vasıtasıyla vatandaşların refahını gözetebilir ve bu görevini ancak kendisi sayesinde tüm gücüyle sağlamaya çalışırsa yerine getirecektir.

Hayırsever kurumlar, mümkün olduğu kadar çok vatandaşın mümkün olduğu kadar uzun süre iyi yaşamasını ve kimsenin kendi kusuru veya öngörülemeyen bir kaza dışında kimsenin zarar görmemesini sağlamak. Ve bazen, çoğunluğun iyiliği için, kötü insanların kötü vakit geçirmesi yararlıdır.

4. İyi (salus) derken, ne olursa olsun sadece hayatın korunması değil, aynı zamanda mümkün olduğu kadar mutlu bir hayat da anlaşılmalıdır. Ne de olsa insanlar, tam da insan varoluşunun koşulları izin verdiği sürece olabildiğince mutlu yaşayabilmek için gönüllü olarak birleşti ve devleti kurdu. Bu nedenle, bu tür devletlerde en yüksek gücün yönetimini üstlenenler, yasaların izin verdiği sınırlar içinde vatandaşlara yalnızca yaşam için değil, aynı zamanda zevk için de gerekli olan tüm malları bol miktarda sağlamaya çalışmazlarsa, doğa yasasına aykırı hareket etmiş olacaklar ve gücün uygulanmasını kendilerine emanet edenlerin güvenini aldatmış olacaklardır. Ancak silahların yardımıyla iktidarı ele geçirenlerin tümü, tebaalarının kendilerine tüm ruh ve beden güçleriyle hizmet edebilmelerini sağlamak için çabalarlar ve bu nedenle, onlara yalnızca yaşamalarına değil, aynı zamanda güçlü olmalarına da izin veren her şeyi sağlamaya çalışmazlarsa, kendi amaç ve çıkarlarına aykırı hareket ederler.

5. Her şeyden önce, tüm hükümdarlar, ebedi kurtuluş için en önemli şeyin hangi dinin (vatandaşların) ve hangi tarikata bağlı oldukları olduğundan emindir. Böyle bir durumda, diğer tüm yüce yöneticilerin ve devlette üstün gücü kullanan tüm diğerlerinin, ister tek yönetici ister konsey olsun, vatandaşlarını zorunlu olarak sonsuz kurtuluşa götüreceğini düşündükleri böyle bir doktrini öğretmeye ve böyle bir tarikatı uygulamaya zorlamayarak ve onların vaaz vermelerine ve tersini yapmalarına izin vererek doğa kanununa karşı günah işlemiş olup olmadıkları sorulabilir. Vicdanlarına aykırı hareket ettikleri ve kendilerine bağlı olduğu sürece vatandaşlarının ebediyen yok edilmesini istedikleri açıktır. Çünkü istemiyorlarsa, vatandaşların bunu öğrenmesine ve yapmasına neden izin verdiklerini (ve daha yüksek bir konuma sahip oldukları için buna zorlanamayacaklarını) açıklamak imkansızdır, bu nedenle mahkum edilmeleri gerektiğinden emindirler. Ancak bu zor soruyu yanıtsız bırakacağız.

6. Yalnızca bu hayata ilişkin yurttaşlık malları dört kategoriye ayrılabilir:

birincisi dış düşmanlardan korunma, ikincisi muhafaza iç dünya, üçüncü - kamu güvenliğini tehdit etmeyen sınırlar içinde zenginleştirme, dördüncü - başkalarına zarar vermeyen özgürlük. Yüce yöneticilerin vatandaşlarının mutluluğu için verebileceği en fazla şey, ne dış ne de korku duymadan onlara bir fırsat vermektir. Sivil savaşlarçabalarının sonucunda elde edilen nimetlerden faydalanmak.

7. İnsanları korumak için iki şey gereklidir: önceden bilmek ve önceden silahlanmak. Neticede devletler birbirleriyle tabiat halinde yani düşmanlık hâlindedirler. Ve savaş alanında savaşmayı bıraktılarsa, o zaman buna barış denemez, ancak yalnızca bir düşmanın diğerinin eylemlerini ve yüz ifadelerini takip ederek güvenliğini anlaşmalarla değil, düşmanın güçleri ve planları ile değerlendirdiği bir mühlet olarak adlandırılır. Ve bu, II. Bölümün 10. paragrafında gösterildiği gibi, doğal hukuk temelindedir, çünkü (diğerinden) makul bir korku olduğu sürece doğa durumundaki anlaşmalar geçerli değildir. Ve bu nedenle, devleti korumak için, her şeyden önce, devlete zarar verebilecek herkesin planlarını ve eylemlerini mümkün olduğunca keşif ve öngörme yeteneğine sahip bir kişinin olması gerekir. Çünkü izciler, insan ruhu için ışık huzmeleri ne ise, eyalette üstün güç kullananlar için odur. Ve siyasi görüş hakkında, doğal görüşten daha mantıklı olarak söyleyebiliriz, şeylerin duyusal ve zihinsel olarak algılanan görüntüleri, başkaları tarafından fark edilmeden ruha, yani devlette üstün gücü kullananlara hava yoluyla taşınır ve bu nedenle, ışık ışınlarının insanın iyiliği için olması gibi, izciler de devletin iyiliği için gereklidir. Bu, bir web ile karşılaştırılabilir en ince iplikler, her yöne doğru uzanan, deliklerinde oturan örümceklere dışarıda neler olduğunu gösterir; aynı şekilde, izcilerin yardımı olmadan hükümdarlar, tebaalarını korumak için ne yapmaları gerektiğini, ağlarının yardımı olmadan deliklerinden ne zaman çıkıp nereye koşacaklarını bilemeyen örümceklerden daha fazla bilemezler.

8. Ayrıca halkı korumak için ön silahlanma gereklidir, yani tehlike ortaya çıkmadan önce bile askerler, silahlar, bir filo, paradan bahsetmeye gerek yok. Çünkü savaşçıları işe almak için,

talihsizlik çoktan gerçekleştiğinde silah yapmak, tamamen imkansız değilse de, o zaman en azından çok geç. Benzer şekilde, ancak düşman zaten işgal ettiğinde uygun yerlere tahkimat ve kaleler inşa etmek, Demosthenes'e göre kılıç sanatını bilmeyen köylülerin, bir darbe yedikten sonra vücudun yer yer bir kalkanla örttüğü eylemlerine benzer. Askerlerin nafakası ve diğer askeri harcamalar için tehlike ortaya çıktığında para talep etmeyi yeterli görenler, cimrilerden bu kadar büyük parayı hemen almanın ne kadar zor olduğunu kuşkusuz hesaba katmazlar. Ne de olsa, bir şeyi bir zamanlar kendi malı sayan hemen herkes, onu o kadar kendi malı sayar ki, ne zaman bir malın zerresi bile kamu ihtiyaçları için kendilerinden istense, bunu kendilerine karşı bir haksızlık olarak görürler. Ve devlet hazinesinin mallar üzerindeki resim ve vergilerden aldığı şeyden, devletin silahlı savunmasını sağlamak için yeterli parayı bir anda toplamak mümkün değildir. Bu nedenle, devletimizi kurtarmak istiyorsak, askeri harcamalar için para barış zamanında toplanmalıdır. Dolayısıyla, yöneticilerin vatandaşların güvenliğini sağlamak için düşmanın planlarını takip etmesi, silahları, savunmaları ve fonları hazır bulundurması gerektiğinden ve doğa kanunu prensleri her ne pahasına olursa olsun vatandaşların refahıyla ilgilenmeye mecbur ettiğinden, sadece casus göndermelerine, ordu kurmalarına, tahkimatlar yapmalarına, tüm bunlar için gerekli parayı toplamalarına izin verilmediği, aksine bunu yapmamalarına izin verilmediği anlaşılmaktadır. Buna, kendilerini tehdit eden düşmanların gücünü zayıflatmaya yardımcı olabilecek her şeyi zorla veya kurnazlıkla yapmalarına izin verildiği eklenebilir; çünkü devlet yöneticileri, devleti tehdit eden musibetlerin önüne geçmek için her türlü tedbiri almakla yükümlüdür.

9. İç huzurun korunması için çok şey gereklidir, çünkü önceki bölümde belirtildiği gibi, birçok şey onun bozulmasına katkıda bulunur. Orada isyanı teşvik eden şeyler olduğunu ve aktif olarak isyankar insanları harekete geçmeye teşvik eden faktörlerin olduğunu gösterdik. Bunların arasında bazı öğretileri ilk sıralara koyuyoruz. Bu yüzden

Dolayısıyla bunları yurttaş bilincinden silmek ve aksini aşılamak en büyük yetkiyi kullananların görevidir. Düşünceler insan zihnine gücün gücü ve ceza tehdidiyle değil, yalnızca ikna yoluyla, argümanların netliğiyle aşılanabileceğinden, bu kötülükle savaşması gereken yasalar yanlış yapanları değil, hataların kendisini cezalandırmalıdır. Bir önceki bölümde de belirttiğimiz gibi devletin sükûnetiyle bağdaşmayan bu hatalar, hem kürsülerden hem de malıyla meşgul olmayan, boş zamanı olan insanların günlük konuşmalarından cahillerin zihinlerine sızmakta ve bunlara üniversitelerdeki gençlerinin hocalarından gelmektedir. Dolayısıyla devlette aklı tesis etmek isteyen varsa işe üniversitelerden başlamalıdır. Gençliğin hem özel konuşmalarda hem de halka açık vaazlarda insanlara talimat verebileceğini öğrendikten sonra, yurttaşlık doktrininin gerçek ve iyi biçimlendirilmiş temellerinin atılması gereken yer burasıdır. Ve vaazlarında öğrettikleri gerçeği ne kadar derinden bilirlerse, bunu o kadar güçlü ve inandırıcı bir şekilde yapacaklardır. Ne de olsa, şimdi, yalnızca dinleyiciler arasında gelişen alışkanlık nedeniyle, yanlış fikirler yaygınsa ve bir kavanozdan alınan rastgele kelime kombinasyonlarından daha anlaşılır değilse, o zaman insanlar, aynı nedenle, akılla ve şeylerin doğasıyla tutarlı gerçek bir öğretiyi ne kadar iyi algılayacaklar? Bu nedenle, gerçek sivil doktrinin ana ilkelerini kanunlaştırmayı ve zorunlu öğretimi devletin tüm üniversitelerinde uygulamaya koymayı yöneticilerin görevi olarak görüyorum.

10. İnsanları isyana sevk eden ikinci nedenin, yoksulluğun yarattığı hoşnutsuzluk olduğunu göstermiştik. Ama ya lüks içinde yaşamanın ya da iş hayatındaki acizliğin bir sonucu olan yoksullukları, devleti yönetenleri suçlar ve vergilerin yüküyle kendilerini perişan zannederler. Ancak bu tür bir şikayet bazen, yük kamu harcamaları vatandaşlara eşit olmayan bir şekilde dağıtıldı. Çünkü herkes için hafif olan bir yük, çoğu kişi ondan kurtulmak isterse, geri kalanlar için ağır, hatta dayanılmaz olabilir. İnsanlar için zor olan genellikle yükün kendisi değil, düzensizliğidir. Ve bunlardan kurtulmak için ellerinden geleni yapıyorlar.

görev, kendi aralarında bir mücadeleye giriyor ve bunda yenilenler kendilerini aşağılanmış görerek daha mutluları kıskanıyorlar. Dolayısıyla, hoşnutsuzluğun ana nedenlerini ortadan kaldırmak istiyorsak, toplumda barışın sağlanması için önemlidir ve bu nedenle kamu görevlerini eşit bir şekilde dağıtmak yöneticilerin görevidir. Ayrıca, vatandaşların kamu yararına yaptıkları yardımlar, kendilerine sağlanan huzurun ödenmesinden başka bir şey olmadığı için, ister para ister kamu yararına olan bazı işler olsun, dünyadan eşit olarak yararlananların eşit ödeme yapması makuldür. Çünkü (III. Bölümün 15. paragrafına göre) herkesin başkalarına hak verirken kendini herkesle eşit gördüğüne dair bir doğa yasası vardır ve bu nedenle yöneticiler, doğal hukuk gereğince, kamu görevlerini vatandaşlar arasında eşit olarak dağıtmakla yükümlüdür.

11. Bununla birlikte eşitlik, burada paranın eşitliği olarak değil, empoze edilen görevlerin eşitliği, yani görevler ve alınan avantajlar arasındaki ilişkinin eşitliği olarak anlaşılmaktadır. Ne de olsa herkes dünyadan eşit derecede zevk alsa da dünyanın sağladığı avantajlar herkes için aynı değildir. Bazıları daha fazla alırken, diğerleri daha az fayda sağlar. Tersine, bazıları daha fazla, diğerleri daha az harcıyor. Bu nedenle, vatandaşların halkın ihtiyaçlarına nasıl zenginleştiklerine göre mi yoksa tükettiklerine göre mi katkıda bulunmaları gerektiği, yani insanların kendi imkanlarına göre mi yoksa kendilerine göre mi vergilendirilmesi gerektiği sorulabilir, böylece herkes tükettiğine göre ödeme yapar. Ancak vergilerin servete göre ödendiği yerde, aynı gelire sahip insanlar eşit derecede zengin değildir, çünkü biri kazandığını biriktirirken, diğeri lüks bir yaşam tarzıyla israf eder ve böylece dünyanın nimetlerinden eşit olarak yararlanarak devletin getirdiği zorluklara eşit şekilde katlanmaz ve öte yandan, her biri kendi özel tüketiminde, bizzat tükettiği gerçeğiyle vergilendirilen şeylerde, sahip olduklarına göre değil devlete ödenmesi gereken kısmı fark edilmeden öder. s, ama devletten aldıklarıyla. Bu nedenle, artık birinci ilkenin doğruluğundan şüphe edilemez.

vergilendirme adalete aykırıdır ve bu nedenle yönetenlerin görevi değildir, ikincisi akla ve görevlerine uygundur.

12. Üçüncüsü, insanların hırslarından doğan hoşnutsuzluklarının toplumsal barışın sağlanmasına engel olduğunu söylemiştik. Ne de olsa, kendilerini herkesten daha zeki ve şu anda devleti yönetenlerden daha yetenekli gören insanlar var. Devlete ne kadar büyük bir fayda sağlayabileceklerini göstermenin başka yolu olmayan devlete zarar vererek bunu kanıtlıyor. İnsan ruhundaki hırs ve şeref susuzluğunu yok etmek mümkün olmadığına göre, bu yönde çaba sarf etmek yöneticilerin görevi değildir. Ne de olsa, sağlam bir şekilde kurulmuş bir ödül ve ceza sistemiyle, insanlara onurlara giden yolun mevcut hükümeti eleştirmekten, partilerin örgütlenmesinden ve halkın beğenisini kazanma girişimlerinden değil, tamamen farklı bir yoldan geçtiğini anlamalarını sağlayabilirler. İyi vatandaşlar, babalarının ahitlerini tutan, kanunlara ve kanunlara saygılı olanlardır. Her zaman bu insanların onurlandırıldığını ve entrikacıların üstün güce sahip olanlar tarafından cezalandırıldığını ve hor görüldüğünü görebilseydik, o zaman hırs kendini (yöneticiye karşı) direnişten çok itaatle gösterirdi. Bununla birlikte, bazen asi bir vatandaş, gücünü aklında bulundurarak, ürkek bir at gibi daha nazik davranılmalıdır. Ancak bu yalnızca hem binici hem de cetvel atılmakla tehdit edildiğinde olur. Burada otoritesi ve gücü sorgulanmayanlardan bahsediyoruz. Ve itaatkar vatandaşları himaye etmenin ve güvenilmezleri mümkün olduğunca yetkililere itaat içinde tutmanın onların görevi olduğunu tekrarlıyorum, çünkü kamu gücünü korumanın başka yolu yoktur ve onsuz vatandaşların barışını sağlamak imkansızdır.

13. Derebeylerinin görevi güvenilmez vatandaşları dizginlemekse, o zaman partileri kendileri dağıtmak ve yok etmek daha da onların görevidir. Parti derken, en yüksek gücün ait olduğu kişinin veya kişilerin iradesine karşı, anlaşma veya bir kişinin gücüyle kendi aralarında birleşmiş belirli sayıda yurttaşı kastediyorum. Dolayısıyla parti, adeta devlet içinde devlettir. Sonuçta, tıpkı doğal haldeki gibi kombine

Devlet, insanların birliğinden doğar, dolayısıyla yeni bir yurttaş derneğinden bir parti doğar. Bu tanıma göre, bir taraf, kendilerini bir yabancı hükümdara veya vatandaşa koşulsuz itaat etmeye adamış veya devlette en yüksek güce sahip olanlar hariç, diğerlerine karşı bir tür anlaşma veya karşılıklı savunma antlaşması imzalamış belirli sayıda vatandaştır. Ve hatta bir kişinin halk üzerindeki etkisi, bir ordu kurmanıza izin verecek kadar büyükse, eğer devlet buna müdahale etmez, rehine veya başka bir rehin talep etmezse, bir partinin ortaya çıkma tehlikesini içerir. Aynı şey, herhangi bir ölçüyü aşan bireylerin zenginliği için de söylenebilir, çünkü her şey paraya tabidir. Dolayısıyla devletlerin birbirleriyle doğal ve dolayısıyla düşmanca bir ilişki içinde oldukları doğruysa, o zaman tarafların varlığına izin veren hükümdarlar esasen düşmanı kendi duvarlarına sokarlar ve bu vatandaşların iyiliğine ve dolayısıyla doğa kanunlarına aykırıdır.

14. Vatandaşların refahı için iki şey gereklidir: çalışmak ve tutumlu olmak. Üçüncü bir şey de buna katkıda bulunur: toprak ve suyun doğal armağanları; bazen vatandaşların durumunu artıran, daha sıklıkla - azaltan dördüncü bir askeri zanaat da vardır: yalnızca ilk iki koşul gereklidir. Sonuçta, küçük bir deniz adasında bulunan, insanlara sadece yaşayacak bir yer veren bir devlet, çiftçilik ve balıkçılık olmadan, ancak yalnızca ticaret ve el sanatları yoluyla zengin olabilir, ancak daha fazla toprakları olsaydı, aynı sayıda kalarak daha zengin hale gelebilir veya aynı zenginliği daha fazla insan için sağlayabilirlerdi. Dördüncüsü, yani askeri zanaat, bir zamanlar kazananın becerisi olarak karlı meslekler arasındaydı. Ve insan ırkının ayrı aileler halinde yaşadığı ve devletin henüz kurulmadığı o zamanlarda meşru ve onurlu kabul edildi. Ne de olsa soygun, minyatür bir savaştan başka bir şey değildir. Ve büyük devletler, örneğin Roma ve Atina, bir zamanlar askeri ganimetlerden, yabancı devletlerden alınan vergilerden, silah zoruyla ele geçirilen topraklardan o kadar zengin hale geldiler ki, en fakir vatandaşlarından kamu ihtiyaçları için para talep etmekle kalmadılar, hatta aralarında dağıttılar.

para ve toprak. Ancak bu tür bir zenginlik artışı dikkate alınması gereken en son şeydir. Çünkü kazanç açısından savaş sanatı, çoğunluğun mahvolduğu ve çok azının zengin olduğu bir zar oyunu gibidir. Bu nedenle, yalnızca üç şey vatandaşın zenginliğini artırdığına göre: Toprağın ve suyun ürünleri, emek ve tutumluluk, bunlarla tek başına ilgilenmek yöneticilerin görevidir. İlk durumda, kara ve denizin armağanlarını geliştiren ve artıran bu sanatların uygulanmasını teşvik etmek için yasalar yararlı olacaktır: tarım ve balıkçılık gibi. İkinci durumda, aylaklığı yasaklayan ve girişimi teşvik eden tüm yasalar, dünyanın her yerinden gelen malların tek bir duruma aktığı ve onları elde etmek için yalnızca emek gerektiren denizcilik bilimi gibi bilimlere, mekanik yani şu veya şu ustanın kendisini ayırt ettiği her türlü faaliyeti kastediyorum, yanı sıra matematik bilimleri, hem denizcilik biliminin hem de mekanik biliminin bu kaynakları. Üçüncü durumda, hem gıda ve giyime hem de genel olarak tüm tüketim mallarına aşırı harcama yapılmasını yasaklayan yasalar yararlıdır. Ve bu tür kanunlar yukarıdaki amaçlar için faydalı olduğu için, onları kurmak yöneticilerin görevidir.

15. Yurttaşların özgürlüğü, devlet yasalarına tabi olmama veya devlette en yüksek güce sahip olanların istedikleri yasaları çıkaramamaları değildir. Ancak vatandaşların tüm eylem ve eylemleri hiçbir zaman yasalar tarafından kapsanmadığı ve çeşitlilikleri nedeniyle sağlanamayacağı için, yasaların gerektirmediği ve yasaklamadığı, ancak herkesin kendi takdirine bağlı olarak yapmakta veya yapmamakta özgür olduğu neredeyse sonsuz sayıda şeyin olması gerekir. Burada, dedikleri gibi, herkes özgürlüğünün tadını çıkarır ve burada özgürlük tam olarak bu anlamda, yani vatandaşlara medeni yasalar tarafından verilen doğal hukukun bir parçası olarak anlaşılmalıdır. Her tarafı kıyılarla kapatılan su nasıl durgunlaşır ve bozulur ve bir kez açık alana çıktığında, bunun için daha fazla yol bulduğunda daha özgürce taşar ve akar, aynı şekilde vatandaşlar da kanunların emri olmadan hiçbir şey yapmazlarsa kayıtsız kalırlar, ancak kanunlara aykırı davranırlarsa,

her şeyde at, devlet çöker; ve kalan daha fazlası kanunlarla sağlanan sahip oldukları daha fazla özgürlük. Her iki uç da tehlikelidir, çünkü yasalar insan faaliyetini durdurmak için değil, onu yönlendirmek için tasarlanmıştır, tıpkı doğanın kıyıları bir nehrin akışını durdurmak için değil, onu yönlendirmek için yaratması gibi. Bu özgürlüğün ölçüsünü yurttaş ve devletin iyiliği belirlemelidir. Bu nedenle, devletin ve vatandaşların iyiliği için gerekli olandan daha fazla yasa çıkarmak, her şeyden önce emir ve güç sahibi olanların görevine aykırıdır. Çünkü insanlar genellikle ne yapmaları gerektiğine ve yapmamaları gerektiğine daha sık olarak doğal akıl temelinde karar verdiğinden ve çok fazla yasanın olduğu, dolayısıyla hepsini hatırlamak imkansız olduğu ve doğal aklın yasaklamadığı şeyleri yasakladıkları kanun bilgisine dayanarak değil, insanlar kaçınılmaz olarak, onları bilmeden, kötü bir niyet olmaksızın, yine de, yöneticilerin doğal hukuk sayesinde vatandaşları korumakla yükümlü oldukları o zararsız özgürlüğe rağmen, kaçınılmaz olarak bu yasalara, ağlara takılır gibi takılırlar.

16. Devlete tehdit oluşturmayan ve yurttaşların mutlu bir yaşam sürmesi için gerekli olan bu özgürlüğün temel noktası, üstelik önceden öngörülebilen veya beklenebilecek herhangi bir ceza korkusunun olmamasıdır. Ve bu, ya kanunda hiçbir cezanın tanımlanmadığı ya da vatandaşların (yasanın) tanımladığından daha ağır cezalara maruz kalmadığı durumlarda olur. Hiçbir cezanın belirtilmediği yerde, yasayı ilk çiğneyen kişi belirsiz, yani keyfi bir ceza bekler ve korkusunun sınırsız olduğu varsayılır, çünkü talihsizlikler sonsuzdur. Ancak tabiat kanunu, III.Bölümün 11. Fıkrasında belirttiğimiz gerekçelerle medeni kanunlara tabi olmayanlara ve dolayısıyla yüce yöneticilere, intikam alırken ve ceza verirken geçmişin kötülüğünü değil, geleceğin iyiliğini düşünmelerini ve dolayısıyla verdikleri cezaları başka bir ölçüyle ölçenleri emreder. kamu malı, devlet malı, ortak mal. Cezanın, ya şu ya da bu eylem işlenirse, şu ya da bu cezanın geleceğini açıkça belirten yasayla belirlendiği ya da yasayla önceden belirlenmemiş, ancak önce keyfi olarak verilen bir cezanın daha sonra cezayı belirlediği gelenek tarafından belirlendiği durumlarda.

ilk suçluya (doğal adalet aynı suçlara aynı cezanın verilmesini gerektirir) orada, tekrar ediyorum, kanunun belirlediğinden daha ağır bir ceza talep etmek, tabiat kanununa aykırıdır. Sonuçta cezanın amacı kişinin iradesini kırmak değil, onu yönlendirmek ve cezayı verenin görmek istediği hale getirmektir. Ve yapılacak eylemin tefekkürü, yapmak üzere olduğumuz eylemin olumlu ve olumsuz sonuçlarını, ağır basan şey zorunlu olarak eylemi gerektirdiğinde, bir terazide olduğu gibi tartmaktan başka bir şey değildir. Çünkü kanun koyucu bir suç için gerekli olandan daha az bir ceza saptarsa, korku onu işleme arzusuna ağır basarsa, o zaman suçun işlenmesine neden olan bu arzunun ceza korkusuna üstünlüğü kanun koyucunun vicdanına, yani en yüksek hükümdara ait olmalıdır; bu nedenle, kendi kanunlarında belirlediğinden daha büyük bir ceza verirse, başkasını kendi suçundan dolayı cezalandırır.

17. Devleti tehdit etmeyen ve vatandaşlar için gerekli olan özgürlük, herkesin kanunun kendisine tanıdığı haklardan korkusuzca yararlanmasını da içerir. Ne de olsa, haksız bir yargılama, soygun ve hırsızlık onu tekrar mahvederse, kanunun kendi kanunu ile başkasınınki arasında ayrım yapması boşunadır. Ve hakimlere rüşvet verilebilecek yanlış mahkeme, soygun ve hırsızlık meydana gelir. Ne de olsa insanları suçtan alıkoyan korku, cezanın kurulmasının değil, kaçınılmazlığının sonucudur. Çünkü geleceği geçmişten yargılarız ve nadiren olan bir şeyi nadiren bekleriz. Sonuç olarak, eğer yargıçlar, hediyelere, nüfuza ve hatta merhamete teslim olursa, yasanın öngördüğü cezaları hafifletirse, böylece dürüst olmayan insanlara cezasız kalma umudu verirse, o zaman suçlular, soyguncular ve düzenbazlarla çevrili düzgün vatandaşlar, yalnızca birbirleriyle özgürce iletişim kurmakla kalmayacak, hatta hareket edebilecek; dahası, devlet kendisi çökecek ve herkes kendi güvenliğini dilediği gibi savunma hakkını yeniden kazanacaktı. Bu nedenle, doğa yasası, yüce yöneticilere yalnızca adaleti kendileri yerine getirmelerini değil, aynı zamanda kendileri tarafından atanan yargıçları da ceza tehdidi altında aynısını yapmaya zorlamalarını, yani vatandaşların şikayetlerini dinlemelerini ve atamalarını emreder.

kadrolu olanların faaliyetlerini soruşturmak üzere gerektiğinde acil durum hakimlerini başlatır.

YASALAR VE İHLALLERİ HAKKINDA

1. Kanun ve konsey arasındaki fark nedir?

2. Bir anlaşmadan farkı nedir?

3. Daha - sağdan.

4. Yasaların ilahi ve insani olarak bölünmesi; ilahi - sırayla doğal ve yerleşik (olumlu), doğal - sırayla özel ve kamusal.

5. İnsan, yani medeni kanunların manevi ve laik olarak bölünmesi.

6. Dağıtıcı ve cezalandırıcı kısımlarda.

7. Dağıtıcı ve cezalandırıcı kısımlar, yasa türleri değil, onların parçalarıdır.

8. Herhangi bir yasanın, ihlal edilmesinin cezasını aklında bulundurduğu varsayılır.

9. Ana babaya hürmet, cinayet, zina, hırsızlık ve yalancı şahitlik hakkındaki on emrin hükümleri medeni kanunlardır.

10. Medeni hukuk, tabiat kanununa aykırı bir şey talep edemez.

11. Hem yasanın kendisinin hem de yaratıcısının bilinmesi önemlidir.

12. Yasayı kimin yaptığını nasıl bilebiliriz?

13. Bir kanunun bilinebilmesi için yayımlanması ve yorumlanması gerekir.

14. Medeni hukukun yazılı ve yazısız olarak bölünmesi.

15. Doğa kanunları yazılı değildir; hukukçuların ve örfün yorumları kendi başlarına kanun olmayıp, ancak yüce gücün izniyle kanun haline gelir.

16. Kabahat terimi en geniş anlamıyla ne anlama gelir?

17. Görevi kötüye kullanmanın tanımı.

18. Zayıflık ve kötü niyetle işlenen bir suç arasındaki ayrım.

20. Lèse majesté denen suç nedir?

21. Majestelerine hakaret, medeni kanunları değil, doğa kanunlarını ihlal eder.

22. Dolayısıyla iktidar hakkı ile değil, savaş hakkı ile cezaya tabidir.

23. Aktif ve pasif itaat olarak yanlış bölünme.

1. Sözcüğün tam anlamını düşünmeyen insanlar bazen hukuku öğüt (consilium), sonra anlaşma (pactum) ve sonra hukuk ile karıştırırlar. Hukuku tavsiye ile karıştıranlar, hükümdarın görevinin sadece danışmanlarını dinlemek değil, aynı zamanda onları da dinlemek olduğuna inananlardır.

Onlara uymazsanız tavsiye istemenin boşuna olduğuna inanarak onlara itaat edin. Nasihat ve kanun arasındaki fark, tavsiye (meclis - consilium) ve emir (mandatum) arasındaki farkta bulunabilir. Nasihat bir göstergedir (praeceptum), itaat konunun özüne dayanır, emir (iussum) bir göstergedir, itaat işaretçiye bağlıdır. Ne de olsa aslında şunu söylemek mümkün değil: Ben böyle istiyorum, böyle emrediyorum, bunun temeli irade değilse. Ve kanunlara kendi iyiliği için değil, yönetenin iradesi ile uyulduğuna göre, kanun tavsiye değil, emirdir ve şöyle tanımlanabilir: Kanun, yönlendirmesi itaate temel teşkil eden - kişi veya tavsiye olsun - o kişinin emridir. Bu nedenle, Tanrı'nın halka, devletin vatandaşlara ve genel olarak gücü olan ve onlara karşı koyamayan herkese reçeteleri kanunları olarak adlandırılmalıdır. Bu nedenle, yasa ve konsey birçok açıdan farklılık gösterir. Çünkü yasa, buyurduğu kimseler üzerinde gücü olandan, öğüt ise gücü olmayandan gelir. Yasanın emrettiğini yapmak benim görevim ve tavsiyenin önerdiği şey benim takdirimdir. Konsey, verildiği kişinin çıkarlarını göz önünde bulundururken, yasa onu kuranın amacıdır. Nasihat sadece onu dinlemek isteyenlere verilebilir, ama kanun istemeyenler için konulmuştur. Son olarak, nasihat edenin iradesiyle nasihat hakkı kaldırılabilir, ancak kanun koyucunun hakkı, hakkında kanun yapılanın iradesiyle kaldırılamaz.

2. Kanunların ???????????? (anlaşmalar) veya tüm insanların ortak rızasıyla belirlenen varoluş formülleri. Bunların arasında, "İskender'e Retorik" in önsözünde yasayı şu şekilde tanımlayan Aristoteles sayılabilir: ????? ???? ????? ????????? ??? ????????? ?????? ?????? ?????? ??? ??? ??????? ??????, yani yasa, devletin genel rızasıyla onaylanan ve her bir durumda nasıl hareket edileceğini gösteren bir konuşmadır. Ancak bu tanım genel olarak hukuka değil, medeni hukuka aittir. Zira ne Tanrı kanunlarının ne de tabiat kanunlarının insanların rızasıyla ortaya çıkmadığı açıktır. Çünkü kökenleri rızaya bağlıysa

insanlar, rızalarıyla iptal edilebilirler, ancak değişmezler. Ama bu değil doğru tanım sivil yasa. Ne de olsa bu durumda devlet ya tek iradeli bir sivil olarak ya da her biri kendi özgür iradesine sahip çok sayıda insan olarak kabul edilir. Tek kişi olarak kabul edilirse "ortak anlaşma" ifadesinin kullanılması yanlıştır, çünkü bir kişinin "genel anlaşma" olması mümkün değildir. Konuşmak ve ne yapılması gerektiğini belirtmek gerekli değildi, ancak emir vermek gerekliydi: Sonuçta, devlet vatandaşları bir şeye işaret ederek onlara bunu yapmalarını emrediyor. Sonuç olarak, Aristoteles devleti, yazılı bir yasanın oylama yoluyla onaylanması gibi davranış ilkelerini ortak mutabakatla belirleyen bir grup insan olarak anladı. Ve bunlar da, ancak o zaman herhangi birini zorunlu kılan ve bu nedenle, ikincisinin üstün gücünün tesis edilmesiyle, başka türlü itaat etmeyecek diğer insanları zorlama hakkı güvence altına alındığında yasa haline gelen karşılıklı anlaşmalardan başka bir şey değildir. Bu nedenle, Aristoteles'in tanımına göre yasalar, yalnızca devlette yetkisini haklı olarak kullanan bir kişinin ortaya çıkmasıyla, kendi takdirine göre yasa olacak veya olmayacak çıplak ve uygulanamaz anlaşmalardan başka bir şey değildir. Bu, anlaşmaları yapılmaması gereken kanunlarla karıştırdığı anlamına gelir: sonuçta anlaşma bir vaattir, kanun bir emirdir; anlaşmalarda “yapacağım” diyor, kanunlarda - “yap” diyor, anlaşma bizi zorunlu kılıyor, kanun bizi bir yükümlülükle bağlıyor; anlaşma evrensel itaat anlaşması sayesinde zorunlu kılmaktadır. Bu nedenle, sözleşme önce ne yapılması gerektiğini belirler ve ancak o zaman yapma zorunluluğu getirirken, yasada önce kendimizi harekete geçiririz ve ancak o zaman ne yapılması gerektiğine karar veririz. Bu nedenle Aristoteles, medeni hukuka şu tanımı vermek zorunda kalmıştır: medeni hukuk, devletin iradesiyle onaylanan ve her durumda ne yapılması gerektiğini emreden bir konuşmadır. Bu, yukarıda verdiğimiz tanımla örtüşür (VI. bölümün 9. paragrafında), yani medeni kanunlar, vatandaşların gelecekte ne yapmaları gerektiğine dair devlette en yüksek yetkiye sahip [bir kişinin veya meclisin] emirleridir.

3. Kanun ile kanunun yapılmasını talep edenler tarafından karıştırılması

Devletin bu yasasının yasaklamasına rağmen ilahi yasanın izin verdiği. İlahi kanunun yasakladığı şeye medeni kanun izin veremez, ancak ilahi kanunun emrettiği şey medeni kanun tarafından yasaklanamaz. Ancak bir şeyin ilahi kanunla izin verilmiş olması, yani bir şeyin ilahi kanuna göre yapılabiliyor olması, aynı şeyin medeni kanunla yasaklanmasını zerre kadar engellemez. Çünkü alt yasalar, üst yasalarda öngörülmeyen özgürlüğü genişletemeseler de sınırlayabilirler. Hak, yasalarla tesis edilmeyen, ancak yasalarda şart koşulan doğal özgürlüktür. Ve eğer kanunlar kaldırılırsa, özgürlük korunur ve önce doğal ve ilahi kanunla sınırlandırılır, sonra medeni kanunlar daha da sınırlandırılır ve ulusal kanundan etkilenmeyenler, yine tek tek şehirlerin ve toplulukların kararnameleriyle sınırlandırılabilir. Dolayısıyla hukuk ile hak arasında büyük bir fark vardır, çünkü hukuk esarettir, hak özgürlüktür ve bunlar birbirine zıttır.

4. Tüm yasalar, öncelikle onları kimin yarattığına bağlı olarak ilahi ve insani olarak ayrılabilir. Buna karşılık ilahi yasa, Tanrı'nın iradesini insanlara ifşa ettiği iki yola uygun olarak, doğal veya ahlaki hukuk ve yerleşik hukuk olarak ikiye ayrılır. Tabiat kanunu, Allah'ın kendisinden doğan ölümsüz sözüyle, yani tabiî akıl vasıtasıyla bütün insanlara bildirdiği kanundur. Bu kitap boyunca açıklamaya çalıştığım yasa budur. Yerleşik yasa, Tanrı'nın insanlara bir insan biçiminde hitap ettiği peygamberlik sözünde bize vahyettiği yasadır. Allah'ın yapısı ve ibadetiyle ilgili olarak Yahudiler için koyduğu kanunlar bunlardır; medeni ilahi kanunlar olarak adlandırılabilirler çünkü onlar İsrail devleti, onun seçilmiş halkı için yaratılmışlardır. Buna karşılık, doğal hukuk, insanlar için doğal hukuk olarak ayrılabilir ve yalnızca bu yasaya doğa yasası ve devletler için halkların yasası olarak adlandırılabilen ve genellikle halkların yasası (ius gentium) olarak adlandırılan doğal hukuk denilebilir. Her iki yasanın da kaideleri aynıdır, ancak devletler yaratılır yaratılmaz, kişinin doğasında var olan özellikleri üstlendikleri için, bizim görevlerden bahsettiğimiz yasadır. bireysel insanlar, Biz ararız

doğal, tüm devletler, uluslar ve halklar için geçerli olan halkların yasası olarak adlandırılır. Ve tabii hukuk ve hukukun yukarıdaki tüm hükümleri, devletlere ve halklara herhangi bir değişiklik yapılmadan aktarılarak, kanun hükümleri ve halkların hakları olarak kabul edilebilir.

5. Her insan yasası bir medeni yasadır. Devletin dışında, kişi bir düşmanlık halindedir, burada kimse birbirine boyun eğmediği için, doğal aklın gerekleri dışında hiçbir yasa yoktur ve bu zaten Tanrı'nın yasasıdır. Devlette ise sadece devletin kendisi, yani devlette en yüksek gücün emanet edildiği kişi veya meclis yasa koyucudur ve dolayısıyla devletin kanunları medeni kanunlardır. Medeni kanunlar konularına göre manevi ve dünyevi olarak ayrılabilir. Manevi kanunlar, dinle, yani ibadet ve ibadetle ilgili, ritüelleri, kişileri, nesneleri, ibadet yerlerini ve ayrıca insanlara ilahla ilgili hangi öğretinin öğretilmesi gerektiğini, hangi ifadelerle ve hangi ayinlerle duaların kılınması gerektiğini ve benzerlerini tanımlayan kanunlardır; çünkü tüm bunlar yerleşik herhangi bir ilahi yasa tarafından belirlenmemiştir. Çünkü medeni ruhani yasalar insan yasalarıdır; aynı zamanda dini olarak da adlandırılırlar ve ruhani şeylerle ilgilidirler; laik yasalara genellikle genel olarak medeni yasalar denir.

6. Öte yandan, yasa koyucunun biri yargılamak, diğeri mahkeme kararına uymaya zorlamak olan iki görevi uyarınca medeni hukuk, dağıtıcı (dağıtıcı) ve intikamcı (cezalandırıcı) olmak üzere iki bölümden oluşur. İlki, her birinin kendi hakkını belirler, yani, bize ait olanı özgürce kullanmamızın engellenmemesi ve biz de karşılık olarak başkalarının mülklerini özgürce kullanmasına engel olmamamız için neyin bizim ve neyin başkasının mülkü olduğunu bilebileceğimiz kurallar koyar; ve ayrıca herkesin yapmasına veya yapmamasına izin verilen ve nelere izin verilmediği. İkincisi, kanunu çiğneyenlerin cezasının ne olması gerektiğini tanımlar.

7. Bu bölümlerin her ikisi de yasa türleri değildir, ancak aynı yasanın iki bölümü olarak kalır. Kanun, örneğin, denizde ağınızla tuttuklarınız sizin olsun, demekten başka bir şey demeseydi, o zaman

kullanışsız. Çünkü avını başkası elinden alsa da yine senindir. Çünkü her şeyin herkes için ortak olduğu doğa durumunda, sizin olanla sizin olmayan arasında hiçbir fark yoktur ve bu nedenle yasanın sizin olarak tanımladığı şey, bu yasadan önce de sizindi ve yayımlandıktan sonra, başkası sahip olsa bile sizin olmaktan çıkmaz. Bu nedenle, yasa, o şeyin size ait olduğu ve diğer herkesin sizi herhangi bir zamanda serbestçe kullanmanıza ve kar elde etmenize herhangi bir zamanda engel olma hakkına sahip olmadığı anlamına gelmediği sürece hiçbir şey vermez. Mülkiyetin mülkiyetini kullanmak için, sadece onu kullanabilmek değil, aynı zamanda tek başına kullanabilmek de tam olarak gerekli olan şeydir ve bu, başkalarının bu kullanıma müdahale etmesi yasaksa yapılabilir. Ama ceza korkusuyla yasağı desteklemeyenlere yasaklamaya çalışmak boşuna olacaktır. Bir yasa, hem kanunsuzluk yapmayı yasaklayan hem de suçluyu cezalandıran kısım olmak üzere her iki kısmı da içermiyorsa işe yaramaz. Dağıtıcı (dağıtıcı) olarak adlandırılan ilki yasaklayıcıdır ve herkese hitap eder; intikamcı veya cezalandırıcı olarak adlandırılan ikincisi emredicidir ve yalnızca yetkililere yöneliktir.

8. Bundan, herhangi bir medeni kanunun açıkça veya zımnen ceza içerdiği açıktır. Gerçekten de, cezanın ne yazılı bir kanunda ne de kanunu çiğnediği için zaten kendisine maruz kalmış bir kişinin cezalandırılmasının bir örneğinde tanımlanmadığı yerde, “kanun koyucunun, yani en yüksek hükümdarın takdirine bağlı olarak keyfi olması gerekir. Sonuçta, cezasız bir şekilde ihlal edilebiliyorsa yasanın bir anlamı yoktur.

9. Medeni kanunlardan birincisi, herkesin diğerinden farklı kendi hakkına sahip olduğu ve ikinci olarak kimsenin başkasınınkine tecavüz edemeyeceği sonucu çıktığı için, bu, aşağıdaki gerekliliklerin medeni kanun olduğu anlamına gelir: ebeveynlere saygıyı reddetmeyin, çünkü bu kanunla belirlenir, kanunların öldürmeyi yasakladığı bir kişiyi öldürmeyin, kanunların yasakladığı birlikte yaşamaktan kaçının, sahibinin iradesine karşı başkasının eşyasını almayın, kanunları ve mahkemeleri sahte delillerle baltalamayın. Doğal yasalar aynı şeyi gerektirir, ancak zımnen: çünkü doğal hukuk (III.

başka birinin olduğuna karar verdi. Ve tüm vatandaşlar, altıncı bölümün on üçüncü fıkrasına göre, devletin kuruluşundan itibaren, en üstün güce sahip olanın emirlerine, yani medeni kanunlara, ihlal edilmeden önce bile itaat etme yükümlülüğünü üstlendi. Çünkü, ilk olarak, doğa herkese her şeyi verdiği için, yabancı hiçbir şey olmadığı ve bu nedenle başkasınınkine tecavüz etmenin imkansız olduğu, ikinci olarak, her şeyin ortak olduğu ve bu nedenle herhangi bir birlikte yaşamanın izin verildiği, kamu mahkemeleri olduğu ve bu nedenle, doğru ya da yanlış, herhangi bir kanıtla ortaya çıkma fırsatının bulunmadığı doğa durumunda, doğal hukukun bağlayıcı bir gücü vardı.

10. Bu yasalara uyma yükümlülüğü, yasaların kendisinden önce göründüğünden, zaten devletin kökeninde anlaşmaların ihlalini yasaklayan doğal hukuk gereğince sonuçlandırıldığı için, doğal hukuk tüm medeni yasalara uyulmasını emreder. Ne de olsa, bize ne emredileceğini henüz bilmeden itaat edeceğimize söz verdiğimizde, genel olarak ve her şeyde itaat sözü vermiş oluruz. Bundan, doğal hukuka aykırı, Tanrı'yı \u200b\u200bincitmeyen, devletlerin kendi haklarına sahip olmadığı ve yasa koyamayacakları hiçbir medeni yasa olamayacağı sonucu çıkar. Aslında, doğa yasası hırsızlığı, zinayı vb. yasaklasa da, medeni hukuk bir şeye tecavüz etmeyi emrederse, artık hırsızlık, zina vb. Benzer şekilde Yahudi olmayanların kendi yasalarına göre çiftleşmeleri yasal evlilik olacaktır.

11. Hukukun varlığı için vatandaşların iki şeyi bilmesi gerekir: birincisi, (ister bir kişi isterse bir kurul olsun) en yüksek gücün, yani yasama hakkının kime ait olduğu; ikincisi, yasanın kendisi nedir? Ne de olsa, herhangi bir şeyde kime itaat etmek zorunda olduğunu hiç bilmeyen biri bunu yapamaz ve bu nedenle

esasen bağlayıcı olmayan bir yükümlülük olarak düşünülmelidir. Yasanın varlığının özünün zorunlu olarak birincisinin veya ikincisinin sürekli olarak bilinmesini gerektirdiğini söylemiyorum, bir kez bilinmesi yeterli olacaktır ve o zaman vatandaş ya yasa koyucunun hakkını ya da yasanın kendisini unutursa, bu yasaya uyma yükümlülüğünü ortadan kaldırmaz, çünkü doğa yasasının gerektirdiği gibi itaat etme arzusu olsaydı bunu hatırlayabilirdi.

12. Yasa koyucuyu tanımak - vatandaşın kendisine bağlıdır, çünkü rızası veya kendi yükümlülüğü olmadan, açık veya zımni, hiç kimse yasama haklarını alamaz. Yükümlülük, vatandaşların en baştan kendi aralarında bir tür devlet hükümeti kurmaları veya söz vererek kendilerini başka birinin otoritesi altına almaları durumunda ifade edilir. Zorunluluk, en azından, başkalarından korunmak ve korunmak için herhangi bir otoritenin veya herhangi bir yasanın yardımına başvurulduğunda ima edilir. Ne de olsa, vatandaşlarımızdan çıkarlarımız doğrultusunda başka birinin otoritesine boyun eğmelerini talep edersek, tam da bu taleple bu otoriteyi meşru olarak kabul ederiz. Bu nedenle, yasa yapma yetkisinin sahibi olan kimsenin cehaleti asla iddia edilemez. Ne de olsa herkes kendisine ne verdiğini hatırlıyor.

13. İnsanların kanunları bilmesi, kanun koyucunun yapmasına bağlıdır, aksi halde kanun değildir. Kanun, kanun koyucunun emri, emir ise iradesinin beyanıdır. Sonuç olarak, kanun koyucunun iradesi bilinmedikçe kanun yoktur ve kanunun yayımlanmasıyla bilinir hale gelir. Bunu yaparken iki şey bilinmelidir: birincisi, yasayı kendisinin ya da bizzat ilan edenlerin, yasa yapma hakkına sahip olduğu ya da böyle bir hakka sahip olan biri ya da kişiler adına yasa yapma hakkına sahip olduğu ve ikincisi, yasanın içeriği. Birinci şart, yani neşredilmiş kanunların en büyük kudret sahibinden çıkması kesinlik kazanabilir, yani aynen ve kesin olarak bilinebilir. felsefi anlam geri kalanlar inanırken sadece onları doğrudan yasa koyucunun ağzından alanlara sözler, ancak bunlara inanmak için gerekçeler o kadar büyük ki inanmamak pek mümkün değil. Evet ve herkesin yasaların kabulüne katılabileceği demokratik bir devlette, herhangi bir nedenle aynı anda bulunmayan bir vatandaş, orada bulunanlara inanmalıdır. Ancak monarşik ve aristokratik devletlerde, yalnızca birkaç

Hükümdardan ya da iyimserler konseyinden emirlerini duymalarına izin verildiğinde, bu birkaç kişiye bunu diğer herkese duyurma fırsatı verilmesi gerekliydi. Dolayısıyla, emanet edilenlerin sözlü veya yazılı olarak hükümdarlar adına bize tebliğ ettikleri ferman ve kararnamelerin, gerçekten hükümdarlardan geldiğine inanıyoruz. Ancak buna şu nedenlerle inanıyoruz: hükümdarın veya yüksek konseyin vasiyetini ilan ederken sürekli olarak bu danışmanların, yazıcıların, müjdecilerin yardımına başvurduğuna, aynı mührü kullandığına ve benzerlerine ikna olduk; otoritelerinin hiçbir şekilde zarar görmediğini; böyle bir yayına inanmayarak kanunu çiğneyenlerin cezalandırıldığını; bu yayına güvenip yöneticilerin çıkardığı ferman ve kararnamelere uyanlara zulmedilmeyeceği, aksine bu kanunlara güvenmeyip uymayanların cezalandırılacağı. Çünkü bütün bunlar her zaman olabiliyorsa, o zaman bu, kudret sahibinin iradesinin yeterince açık bir kanıtı ve yeterince açık bir tezahürüdür; kanunda, fermanda veya kararnamede hükümdarın tüm gücünü azaltacak hiçbir şey bulunmadığı sürece. Çünkü yönetme arzusunu sürdürürken, gücünün en azından bir kısmını yardımcılarından birine vermek isteyeceği düşünülmemelidir. Kanunun içeriğine gelince, bu konuda bir şüphe varsa, en yüksek makamın hukuki davaları incelemekle, yani mahkemeyi yönetmekle görevlendirdiği kişiler tarafından çözülmelidir. Çünkü yargılamak, yasaları şu ya da bu duruma uygun bir yorumla uygulamaktan başka bir şey değildir. Ve bunun tam olarak kime emanet edildiğini, kanunları yayınlama hakkının kime emanet edildiğini bulduğumuz gibi öğreniyoruz.

14. Yine, medeni kanun, yayımlanma yöntemine göre yazılı veya yazısız olabilir. Yazılı bir yasayı, yasa olabilmesi için yasa koyucunun iradesini gösteren bir kelimeye veya başka bir işarete ihtiyaç duyan yasa olarak anlıyorum. Ne de olsa, genel olarak yasalar, hem özünde hem de zamanında, insan ırkının kendisiyle aynı anda ortaya çıkar ve bu nedenle harflerin icadından ve yazı sanatından daha eskidir. Dolayısıyla yazılı bir kanun için yazı şart değildir ama söz şudur ki; sadece yasanın özü ile ilgisi vardır, oysa yazmak yalnızca yasayı hatırlamanın bir yoludur. Sonuçta, buluştan önce

Bildiğimiz gibi, yasaların harfleri genellikle akılda kalmalarını kolaylaştırmak için dizeler halinde bir araya getirilir ve şarkı söyleyen bir sesle telaffuz edilirdi. bunlar doğa kanunlarıdır. Zira tabiat kanunu, irade bakımından medeni kanundan farklı olmakla birlikte, fiiller bakımından medeni kanunla özdeştir. Örneğin, dilemeyin: bu gereksinim yalnızca zihne (ruha) hitap ettiğinde, bu yalnızca doğal bir yasadır, ancak gereksinime tecavüz etmeyin - bu doğal ve medeni yasadır. Ve sayıları neredeyse sonsuz olan gelecekteki tüm davalara karar vermenin mümkün olacağı tüm genel kuralları sıralamak kesinlikle imkansız olduğu için, yazılı yasaların ihmal ettiği tüm durumlarda, eşitlere eşit ödeme yapılmasını gerektiren doğal adalet yasasına ve eylemleriyle doğa yasasını bilerek ve isteyerek ihlal edenlere ceza uygulayan medeni hukukun gerekliliğine uyulması gerektiği açıktır.

15. Bunu anlarsak, her şeyden önce, doğa yasalarının, filozofların yazılarında açıklanmış olmalarına rağmen, bu nedenle yazılı olarak adlandırılamayacakları, tıpkı hukukçuların, yani yargıçların yanıtları gibi, en yüksek otoritenin rızasıyla örf haline gelmedikleri sürece, en yüksek otoritenin otoritesi tarafından kutsallaştırılmadıkları için, tıpkı hukukçuların yazılarının kanun olarak kabul edilmemesi gerektiği gibi, bizim için netleşecektir. Ve sonra bunlar yazılı yasalara atfedilmelidir, henüz kendi başına yasa yapmayan geleneğin kendisi tarafından değil, ancak adil olsun ya da olmasın, bu yargının gelenek haline gelmesine izin vermesinde görülebilen yüce hükümdarın ifade edilmiş iradesi sayesinde.

16. Kabahat, kelimenin en geniş anlamıyla, akla aykırı her türlü fiil, söz ve arzuyu kapsar. Ne de olsa herkes amacına ulaşmanın yollarını akıl yürüterek kendisi seçer. Ve doğru muhakeme ederse, yani en bariz öncüllerden hareket ederse, gerekli sonuçlardan kesintisiz bir muhakeme zinciri oluşturacaktır. Ve en dolaysız yoldan gidecek; aksi halde sapıklığa düşer, yani kendi amacına aykırı bir şey yapar, söyler veya yapmaya teşebbüs eder. Bu olursa, muhakemesinde yanıldığını, ancak eylemlerinde ve arzularında yanıldığını söyleyecekler.

çünkü irade düşünceyi takip ettiği gibi, suç da hatayı takip eder. Bu, kelimenin en genel kullanımıdır, ister başkasının evini yıkmak gibi yasaya aykırı olsun, ister evinizi kum üzerine inşa etmek gibi yasaya aykırı olsun, herhangi bir aptallık eylemi dahil.

17. Kanunlar söz konusu olduğunda, kabahat kavramı daraltılmıştır ve gerçek akla aykırı olan her eylemi değil, sadece suçlanabilecek ve bu nedenle malum culpae [tedbirsizliğin kötülüğü] olarak adlandırılan eylemi ifade eder. Bir kusur işlenirse, bu hemen kabahat veya suçluluk olarak adlandırılması gerektiği anlamına gelmez, ancak hata bilinçli olarak işlenirse. Bu nedenle, bilinçli günah işlemenin ne anlama geldiğini ve kasıtsız günah işlemenin ne anlama geldiğini tespit etmek gerekir. İnsan doğası öyledir ki herkes kendisi için istediğini iyi, kaçındığını kötü olarak adlandırır. Ve insanlar farklı olduğu için, o zaman birine iyi görünen diğerine kötü görünür ve aynı kişi eskiden iyi dediği şeye kötü der ve aynı şey kendi içinde iyi, başkasında kötü görünür. Ne de olsa hepimiz iyiyi ve kötüyü, yaşadığımız zevk veya acıya göre değerlendiriyoruz. şu an veya gelecekte beklediğimiz. Kendilerine şeref, zenginlik ve güç getiren düşmanlarımızın başarıları ile şan ve şeref alanında yarıştığımız emsallerimizin başarıları herkese nahoş geldiği ve bu nedenle takdim edildiği ve kötü olduğu ve insanlar genellikle onları kötü gördükleri, yani zarar beklediklerini kendilerine yükledikleri için, o zaman cezalı ve cezasız fiillerin, her biri farklı şeylerden hoşlanan veya hoşlanmayan tüm insanların rızasıyla belirlenmesi kesinlikle mümkün değildir. Bununla birlikte, bazı genel konularda anlaşabilirler, örneğin, hırsızlık, zina ve benzerlerinin suç olduğunu kabul etmek: bu, genellikle kötü anlamda kullanılan kelimelerle ifade edilen şeye herkesin kötülük dediğini söylemekle aynıdır. Ama çalmanın bir kabahat olup olmadığını sormuyoruz, çalmaya ne dememiz gerektiğini soruyoruz vs. Bu nedenle, bu kadar çeşitli görüşlerle, bir kişinin fikirlerine dayanarak bilinçli hatanın ne olduğunu belirlemek gerekli değildir, çünkü tüm insanların doğası aynıdır ve bireysel insanların zihninden başka bir akıl yoktur ve

devletin aklı. Dolayısıyla bilinçli kusurun ne olduğunu belirlemesi gereken devlettir ve bu nedenle suç, yani kabahat, bir kişinin devletin aklına, yani kanunlara aykırı olarak yaptığı veya yapmadığı, söylediği veya dilediği şeydir.

18. Birisi, hiç istemeden, sadece insani zayıflıktan dolayı yasa dışı hareket edebilir. Bununla birlikte, bu eylem, hukuka aykırı olduğu için, tamamen haklı olarak kendisine suçlanacak ve kabahat olarak adlandırılacaktır. Ancak kanunları hiçe sayanlar var ve ne zaman cezasızlıkla zengin olma umudu olsa, yapılan anlaşmaların bilincinde olmamaları ve sözlerini tutma ihtiyacı onları kanunları çiğnemekten alıkoyamaz. Bu tür insanlarda sadece eylemler değil, düşünceler de suçtur. Sırf zaafından suç işleyenler, işleseler de namuslu insan olarak kalırlar, aynı kişiler suç işlemeseler de rezil olarak kalırlar. Ve hem eylem hem de düşünce yasalara aykırı olsa da, bu iki tür çelişkinin farklı adları vardır. Yasadışı bir eyleme ??????? denir - yanlış hareket, yanlış düşünce - ?????? - ????? - adaletsizlik ve kötü niyet, çünkü ilk durumda zihinsel zayıflık ve heyecan, ikinci durumda tam bir gönül rahatlığı ile manevi sahtekârlık kastedilmektedir.

19. Ama bir yasanın çiğnenmesi olmayan bir ihlal yoksa, üstün güce sahip olanın emri olmayan bir yasa yoksa ve hiç kimse ona ortak rızamızla verilmeyen üstün güce sahip değilse, o zaman Tanrı'nın varlığını veya dünyanın ilahi yönetimini inkar eden veya Rab'be karşı başka bir küfür kusan bir suç işlediği nasıl söylenebilir? Ne de olsa kendi varlığına inanmadığı için iradesini asla Tanrı'nın iradesine teslim etmediğini söyleyebilir. Ve bu görüş hatalı olmasına ve dolayısıyla bir kabahat olmasına rağmen, mantıksızlık veya cehalet * nedeniyle işlenen kabahatlerin sayısına atfedilmelidir ve bu tür suistimaller yasal olarak cezalandırılamaz. Bu kelimelerle gerekli, in-vi-

* Birçoğu beni ateizmde adaletsizlik değil, mantıksızlık gördüğüm için kınadı; dahası, bazıları bunu kendimi ateizmin amansız bir düşmanı olarak göstermediğimin kanıtı olarak gördü. Ek olarak, başka bir yerde olasılığı fark ettiğim için bana itiraz edildi.

Kabul etmeliyiz ve gerçekten de bu suç, ne kadar ciddi ve son derece tehlikeli olursa olsun, yine de mantık dışı işlenen suçlara atfedilmelidir; ama onu mantıksızlık ve cehaletle mazur görmek saçmalıktır. Sonuçta, bir ateist ya Tanrı'nın kendisi tarafından ya da onun atadığı hükümdarlar tarafından cezalandırılır, ancak bir kralın bir tebaayı yasalara uymadığı için cezalandırması gibi değil, bir düşmanın bir düşmanı yasaları kabul etmek istemediği için cezalandırması gibi, yani savaş hakkıyla, tanrılara isyan eden devler gibi ?????????? [teomachistler]. Zira ne müşterek hükümdara, ne de birbirine itaat etmeyenler birbirinin düşmanıdır.

20. Vatandaşların karşılıklı olarak her konuda devlete, yani ister bir kişi ister bir meclis olsun (önceki bölümde tanımladığımız gibi) en yüksek yöneticiye itaat edeceklerini karşılıklı olarak taahhüt ettikleri anlaşmadan, herkes için herhangi bir medeni kanuna ayrı ayrı uyma yükümlülüğü gelir, çünkü aynı anlaşmaya göre her medeni kanunu, sanki tüm kanunları bir kerede içeriyormuş gibi uygulama yükümlülüğü doğar, bu nedenle, bu genel anlaşmaya uymayı reddeden bir vatandaşın , dolayısıyla tümüne uymayı reddetmesi açıktır. kanunlar aynı anda Ve bu sadece

Tanrı'yı doğal aklın yardımıyla bilmek, ateistlerin en azından doğa kanunlarına karşı günah işlediklerini kabul etmek zorunda kalacak ve bu nedenle sadece akılsızlıkla değil, aynı zamanda adaletsizlikle (hukuk ihlali) de suçlanmalıdır. Ateizme o kadar düşmanım ki, onları yasayı çiğnemekle suçlayabilecekleri bir yasayı en ısrarla aradım ve tutkuyla aradım, ancak böyle bir şey bulamayınca, Tanrı'nın kendisinin bu kadar nefret ettiği insanları nasıl arayacağını düşünmeye başlardım. Ama Tanrı bunu bir ateist için söylüyor: Ve aptal kalbinde Tanrı yok dedi. Bu nedenle, bu insanların suçlarını, Tanrı'nın kendisinin onları sıraladığı kategoriye yerleştirdim. Ayrıca ateistler Allah'ın düşmanıdır diyorum ve düşman kelimesinin yanlıştan çok daha sert olduğuna inanıyorum. Son olarak, bu sıfatla hem Tanrı'nın kendisi hem de yüce yöneticiler tarafından adil bir şekilde cezalandırılabileceklerini onaylıyorum. Bu nedenle, bu haksızlığı hiçbir şekilde mazur görmüyorum veya küçümsemiyorum. Tanrı'nın varlığının doğal akıl yoluyla bilinebileceğini söylememe gelince, bu, herkesin bilebileceğini düşünüyormuşum gibi anlaşılmamalıdır: Ne de olsa Arşimet, doğal akıl sayesinde kürenin silindirle ilişkisini keşfettiyse, bundan herhangi birinin aynı şeyi keşfedebileceği sonucunu çıkarmayacağız. O halde diyorum ki, bazıları aklın nuruyla Allah'ın varlığını bilseler de, zevk, zenginlik, şeref arayışına saplananlar, alışık olmayanlar, doğru düşünemeyenler, umursamayanlar, son olarak ateistlerin mensubu olduğu akılsız insanlar bunu bilemezler.

kesintisiz bir suç zincirinin tek bir suçtan daha ağır olması gibi, diğer tüm suçlardan daha ağırdır. Bu tam da lèse majesté olarak adlandırılan, bir yurttaşın veya öznenin, devlette en yüksek gücün emanet edildiği o kişiye veya konseye artık itaat etme niyetinde olmadığını beyan ettiği bir eylem veya sözden oluşan suçtur. Bir yurttaş, en yüksek güce sahip olan veya ona sahip olanların emirlerini yerine getiren kişilere karşı şiddet uyguladığında veya buna teşebbüs ettiğinde bu tür niyetini eylemle ifade eder. Hainler, kral katilleri, devlete karşı silaha sarılanlar, savaş zamanında düşmana sığınanlar bunlardır. Genel olarak, kayıtsız şartsız, mutlak ve her şeyde (elbette Allah'a olan itaati koruyarak) itaat edilmemesi gerektiğini söylerken veya kısmen, kendi takdirlerine göre savaşmaya, barış yapmaya, ordu kurmaya, vergi toplamaya, memur ve yargıç atamaya, kanun çıkarmaya, anlaşmazlıkları karara bağlamaya, cezalar koymaya veya yasa çıkarmaya hakları olmadığını söyleyenler tarafından da aynı niyet sözle ifade edilmektedir. devletin onsuz var olabileceği başka bir şey. Tüm bu ve benzeri açıklama ve eylemler, medeni hukuka değil, doğal hukuka dayalı lèse majesté suçlarıdır. Ancak, medeni hukukun kurulmasından önce yapılan bazı fiillerin, ortaya çıktıktan sonra meydana gelirse, böyle olduğu ortaya çıkabilir. Örneğin, yasa, madeni para basmanın veya devlet mühürlerinde sahtekarlığın sivil itaatsizliğin kanıtı olarak görülmesini gerektiriyorsa, yasanın ilanından sonra bunu işleyen kişi, diğer herkes gibi lèse majesty suçlamasıyla mahkemeye çıkarılacak, ancak suçu daha az ciddi olacaktır, çünkü aynı anda tüm yasaları değil, yalnızca tek bir yasayı ihlal etmektedir. Çünkü kanun, doğası gereği bu suç olmayan bir şeyi azamete hakaret olarak adlandırmak, sanığa haklı olarak bu korkunç adı atfetmek ve ona daha ağır bir ceza vermekle birlikte, suçun kendisini daha ciddi hale getiremez.

21. Ve tabii hukuka göre majestelere hakaret suçu olan bu ihlal, medeni hukukun değil, tabii hukukun ihlalidir. Sivil itaat yükümlülüğünden beri, kutsanmış

medeni kanunların yürürlüğe girdiği her medeni kanundan önce gelir ve lèse majesté suçu doğal olarak bu yükümlülüğün ihlalinden başka bir şey değildir; bu nedenle lèse majesté, medeni kanundan önce gelen kanunu, yani anlaşmaları ve belirli bir sözü bozmamızı yasaklayan doğal kanunu ihlal eder. Dolayısıyla herhangi bir yüce hükümdar, medeni kanunu isyana kalkışmayın formülüyle formüle ederse, bununla bir sonuç elde edemez. Ne de olsa, vatandaşlar kendilerini daha önce ona uyma, yani bir ayaklanma çıkarmama yükümlülüğü ile bağlamadıkça, her yasanın hiçbir gücü yoktur. Halihazırda zorunlu olanı zorunlu kılan yükümlülük gereksizdir.

22. Bundan, asiler, hainler ve majesteleri ihlal etmekten hüküm giymiş diğerlerinin medeni hukuka göre değil, doğal hukuka göre, yani kötü vatandaşlar olarak değil, devlet düşmanları olarak, iktidar veya tahakküm hakkıyla değil, savaş hakkıyla cezalandırıldığı sonucu çıkar.

23. Bazıları, ceza kanunun kendisi tarafından belirlendiğinde, medeni kanunun ihlalinin, cezanın gönüllü olarak kabul edilmesiyle kefaret edilebileceğine inanır. Sanki yasa eylemi yasaklamamış gibi, yasanın gerektirdiği cezayı çekenler, ancak cezayı, yasanın yasakladığı şeyi yapma izni satın alınabilecek belirli bir fiyat olarak belirlediler. Aynı nedenle, genel olarak hiçbir yasa ihlalinin kabahat olmadığı, herkesin kendi riski pahasına satın aldığı özgürlüğe haklı olarak sahip olduğu söylenebilir. Ancak bilinmelidir ki, kanunun sözleri iki şekilde anlaşılabilmektedir. Birincisi, iki bölümden oluştuğu (yukarıda 7. paragrafta belirtildiği gibi) yani kesinlikle yasaklamak, örneğin yapmayın ve ceza istemek, cezalandırmak, örneğin bunu yaparsanız cezalandırılacaksınız şeklinde yorumlanabilir. İkincisi, sadece bir şartlı şart içerdiğinden, örneğin, cezalandırılmak istemiyorsanız yapmayın: bu durumda yasa kayıtsız şartsız değil, belirli bir şarta bağlı olarak yasaklar. Hukuku birinci manada anlarsak, o zaman suçu işleyen, kanunun haram kıldığını yaptığı için suçludur. Eğer -

ikincisinde suçu yoktur, çünkü şartı yerine getirene fiil yapılması haram değildir. Nitekim ilk anlamda herkese bir şeyler yapmak yasaktır, ikinci anlamda - sadece cezalandırılmak istemeyenlere. Birinci durumda, kanunun cezalandırıcı tarafı sanığı değil, görevliyi ceza vermeye mecbur kılar, ikinci durumda cezalandırılması gereken cezayı vermekle yükümlüdür, ancak ölüm cezası veya başka bir ağır ceza ise buna zorlanamaz. Yasanın tam anlamıyla anlaşılması gereken, üstün güce kimin sahip olduğuna bağlıdır. Dolayısıyla kanunun içeriğinden şüphe ettiğimiz yerde, fiil yapmayanın suç işlemediğini kesin olarak bildiğimiz için, kanun sonradan nasıl açıklanırsa açıklansın, biz bir şey yaparsak suç olur. Çünkü suç olup olmadığından şüphe ettiğiniz bir şeyi, yapmaktan özgürce kaçınabildiğiniz halde yapmak, yasalara saygısızlıktır ve bu nedenle (III. Bu nedenle, aktif ve pasif itaat arasındaki tüm bu ayrım gereksizdir: sanki insanın kararıyla verilen bir ceza, Tanrı'nın yasası olan doğal yasaya karşı işlenen bir suçu telafi edebilir veya sanki kendilerine zarar verenler suç işlemezler.

(Bakınız: Burlatsky F.M., Galkin A.A. Modern Leviathan. M., 1985; Ilyin M.V., Koval B.I. Aynı madalyonun iki yüzü: sivil toplum ve devlet // Polis. 1992. No. 1, 2; Kravchenko I.I. Felsefi gelişimde sivil toplum kavramı // Polis. 1991. No. 5; Peregudov S. Sivil toplum politik bir fenomen olarak // Özgür Düşünce. 1992. Sayı 9.)

Rengarenk mozaik Aristoteles

(...) Devlet hangi amaçla ortaya çıkmıştır ve bir insanı kamusal hayatında yöneten kaç tür iktidara sahiptir? (...) insan doğası gereği politik bir varlıktır, bu nedenle karşılıklı yardıma en ufak bir ihtiyacı olmayan insanlar bile bilinçsizce birlikte yaşamaya çalışırlar.

3. Ancak, güzel bir yaşamda herkesin payı olduğu için, insanlar ortak yarar bilinciyle de buna motive olurlar; bu, hem insanların birleşik bütünlüğü hem de bireysel olarak her bir kişi için mükemmel bir hedeftir. İnsanlar ayrıca hayatın kendisi için birleşerek devletin birliğini pekiştiriyor: sonuçta, belki de, yalnızca bu şekilde ele alınan hayat bile, belki de yalnızca zorlukların çok ağır bastığı durumlar dışında, bir parça güzellik içeriyor. Çoğu insanın hayata bağlılıktan dolayı çok fazla acıya katlanmaya hazır olduğu açıktır, çünkü kendi içinde belirli bir refah ve doğal tatlılık vardır.

(...) V 1. Devlet yapısı, devlet idaresi düzeni ile aynı anlama gelir, ikincisi devletteki en yüksek güç tarafından kişileştirilir ve en yüksek güç zorunlu olarak birinin, birkaçının veya çoğunluğun elindedir. Ve bir kişinin, birkaç kişinin ya da çoğunluğun halkın yararına yönettiği durumlarda, doğal olarak bu tür yönetim biçimleri doğrudur ve bir kişinin, birkaç kişinin ya da çoğunluğun yararına olan yönetim biçimleri sapmalardır. Ne de olsa, iki şeyden biri kabul edilmelidir: ya devlet iletişimine katılan insanlar vatandaş değildir ya da hepsi kamu yararına dahil olmalıdır. 2. Ortak çıkar anlamına gelen monarşik hükümete genellikle kraliyet gücü deriz; aristokrasi tarafından birkaç ama birden fazla kişinin gücü (ya en iyi kural olduğu için ya da bunun anlamı olduğu için) en yüksek iyi devlet ve onun parçası olanlar); ve çoğunluk ortak yarar için hükmediyorsa, o zaman tüm türler için ortak olan adlandırmayı kullanırız. devlet yapısı, - siyaset. 3. Ve böyle bir ayrımın mantıksal olarak doğru olduğu ortaya çıkıyor: bir veya birkaç kişi erdemleriyle öne çıkabilir, ancak çoğunluk için herhangi bir erdemde başarılı olmak zaten zor bir konudur, ancak en kolay şey askeri hünerdir, çünkü ikincisi tam olarak halk kitlesinde bulunur. Bu nedenle, böyle bir yönetimde üstün güç, masrafları kendilerine ait olmak üzere silahlanan savaşçıların ellerinde toplanmıştır. 4. Belirtilen cihazlardan sapmalar aşağıdaki gibidir: kraliyet gücü- aristokrasiden tiranlık - oligarşi, yönetimden - demokrasi. Tiranlık - monarşik güç, yani bir hükümdarın faydaları; oligarşi, zengin yurttaşların çıkarlarını gözetir; demokrasi - fakirlerin faydaları; hiçbirinin ortak bir faydası yoktur.

(...) Yüce gücün ya bir azınlığın elinde ya da çoğunluğun elinde olduğunun işareti, hem oligarşinin ne olduğunu hem de demokrasinin ne olduğunu belirlemede rastlantısal bir işarettir, çünkü her yerde zenginler azınlık, fakirler çoğunluktur; bu nedenle, bu özellik yukarıdaki farklılıklara temel teşkil edemez. Demokrasi ve oligarşi arasındaki fark, yoksulluk ve zenginliktir; bu nedenle, gücün -kayıtsız olarak, azınlıkta ya da çoğunlukta- zenginliğe dayandığı yerde, bir oligarşiyle karşı karşıyayız ve yoksulların yönettiği yerde demokrasiyle karşı karşıyayız. Ve ilk durumda bir azınlıkla ve ikinci durumda - çoğunluk ile uğraştığımızın işareti, tekrar ediyorum, bir şans işaretidir. Çok azı zengindir, ancak tüm vatandaşlar özgürlüğün tadını çıkarır; diğerleri de iktidar iddialarını devlete dayandırırlar (...)

Devlet sadece yaşamak için değil, esas olarak mutlu yaşamak için yaratılmıştır (...)

Demek ki devletin bir yerleşim yeri olmadığı, karşılıklı hakaretleri önlemek veya mübadele kolaylığı sağlamak için yaratılmadığı açıktır. Elbette devletin var olması için tüm bu şartların mevcut olması gerekir ama hepsi bir arada ele alındığında dahi devlet yine olmaz; ancak iyi bir yaşam uğruna, mükemmel ve kendi kendine yeterli bir varoluş amacıyla aileler ve klanlar arasında iletişim kurulduğunda ortaya çıkar. 14. Ancak bu tür bir iletişim, ancak aynı bölgede yaşayan ve birbirleriyle epigam olan kişilerle gerçekleşebilir. Bu nedenle devletlerde akrabalık birlikleri ve aşiretler ve kurbanlar ve eğlenceler ortaya çıktı - uğruna Birlikte hayat. Bütün bunlar karşılıklı dostluğa dayanır, çünkü dostluk birlikte yaşamanın gerekli koşuludur. Demek ki devletin gayesi güzel bir hayattır ve bahsi geçen her şey bu gaye için yaratılmıştır; devletin kendisi, onayladığımız gibi mutlu ve güzel bir yaşamdan oluşan, kendi kendine yeten mükemmel bir varlığa ulaşmak uğruna bir klan ve köy birliğidir. Böylece, devlet iletişimi - yani düşünmeniz gerekir - sadece birlikte yaşamak uğruna değil, mükemmel faaliyet uğruna var olur.

Aristo. Siyaset // Felsefe Dünyası. Bölüm 2

Popüler

Nakış için talimatlar "neredeyse mükemmel"

« 16633 Neredeyse mükemmel Bu tasarım özellikle sizin için yaratıldı. Halihazırda deneyimli bir nakış makinesi iseniz, renkleri sıralayabilir ve talimatlarla başlayabilirsiniz... »

Kanaviçe işi sonbahar: desen seçimi (fotoğraf) İlham için fikirler

« Kanaviçe işi harika bir hediye ya da sadece bir iç dekorasyon olacak, sonbahar yılın altın ihtişamıyla dolu zamanıdır. Ne olursa olsun... »

Kırmızı arabanın yolculuğu Nakış ile ilgili yorumlar Kırmızı arabanın yolculuğu

« İyi günler! Bugün dikkatinize, Permin of Copenhamen'den aşağıdakiler altında birleştirilebilecek küçük bir şema koleksiyonu getirmek istiyorum ... »