Shchyhubz psherykh khushchane - Ganimet (hediye) kadına bırakılır. Geçmişte bu atasözü Doğu Çerkesler arasında çok yaygındı. Bu muhtemelen bir avdan, askeri bir harekattan veya baskından dönen bir erkeğin ganimetlerin bir kısmını yol boyunca tanıştığı bir kadına vermesi gerektiği geleneğinin bir yansıması (ve bunu sürdürme ihtiyacı) olarak ortaya çıktı. Daha sonra çoğu zaman olduğu gibi atasözünün anlamı genişledi. Görgü kurallarında belirlenen bir dizi iletişim standardında gerçekleştirilen, bir kadına karşı şövalye tutumunun yoğun bir ifadesi haline geldi. Zor durumdaki bir kadına yardım edin, mümkünse onun her isteğini yerine getirin, her erkeğe karşı olan namus görevini koruyun. Çerkeslerin yaşamını, kültürünü ve ulusal psikolojisini iyi bilen insanlar bu prensibin uygulandığını birçok kez gözlemlemişlerdir. Bunu ihlal eden hem kınandı hem de ağır bir şekilde cezalandırıldı ve aynı zamanda şunu söyledi: Ve guegu myguem ezhen, ts1yhubz psherykh khushchane zhyhua1er psch1erke - Mutsuz bir yolculuğa çıkmana izin ver, "Shchyhubz psherykh khushchane"nin ne olduğunu bilmiyor musun?
Bunun, bazı bilim adamlarının geçmişte Adige kadınlarının neredeyse tamamen haklardan yoksun olduğu ve aşağılandığı yönündeki açıklamalarıyla nasıl tutarlı olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Elbette buna kesin bir cevap veremezsiniz. Bir şey açıktır: Bu tür yargılar, temelsiz olmasa da, görünen o ki hâlâ yeterince kanıtlanmamıştır.
Her şeyden önce Çerkesler arasındaki anaerkillik geleneklerinin oldukça istikrarlı olduğunu belirtmek gerekir. İnsanlarda hala Nartların lideri bilge Satanei, tüm zor konulardaki danışmanları, zeki ve nazik Maleçipkh, kadın kahraman Lashin ve parlak kollu Adiyukh'un görüntüleri var. Kadınları onurlandırma düşüncesi Nart destanının tamamında kırmızı çizgi olarak geçer.
7.-19. yüzyıl yazarlarının ifadelerine bakılırsa Adıgece kadınları erkeklerle ilişkilerde büyük özgürlüğe sahipti. Olearius şöyle yazıyor: “Onlar sosyal ve naziktiler. Hatta bazıları bizi evlerine davet etti.” (Olearius, s. 84). Ya.Ya.Streis (s. 215-216) ve P. G. Brus aynı ruhla konuşuyor. "Onların iyi konum sohbetteki ruh ve hoş rahatlık, diye yazıyor ikincisi, onları çok çekici kılıyor; bütün bunlara rağmen çok iffetli oldukları söyleniyor...” (Bruce, s. 149).
Yazar XIX'in başı yüzyılda Thébout de Marigny, Çerkesya'daki kadınların durumuna ilişkin gözlemlerini şu şekilde özetledi: “Buradaki adil seks, her ne kadar çok zor bir hayatla karşı karşıya kalsalar da, örneğin Türkler arasında olduğu gibi, mahkum olmaktan çok uzaktır. sonsuz yalnızlık. Özellikle kızlar oyun oynayarak renklendirdikleri tüm şenliklere kabul edilirler ve onların arkadaşlığı da onların eğlencelerinden biridir. en iyi yollar kızların en kolay iletişim kurduğu erkekler için rahatlama” (Marigny, s. 296).
Orta Çağ'ın sonlarında, Avrupa ve kısmen Asya ülkeleri arasında, feodal Çerkesya kadınlarının dünyanın en güzel kadınları olduğuna yaygın olarak inanılıyordu. Bu durum bilim adamlarının ve seyyahların ahlâk ve sosyal statülerine olan ilgilerini daha da arttırmış ancak aynı zamanda bu konuda oldukça çelişkili yargıların oluşmasına da yol açmıştır. Bazı kaynaklarda iffetli ve utangaç, bazılarında ise tam tersine iffetsiz ve asi, bazen de aynı anda hem iffetli hem de iffetsiz olarak sunulurlar. İkinci ve üçüncü türdeki mesajlar özellikle 17.-18. yüzyıl yazarlarının karakteristiğidir. (yukarıda bahsedilenler hariç, bkz: Pallas, s. 221) ve çok daha az ölçüde 19. yüzyıl yazarları için, bu, sınıflı bir toplumda cinsiyetler arasındaki ilişkilerin kademeli olarak değiştiğini ve giderek artan sayıda cinsiyetin ortaya çıktığını düşündürmektedir. Bir kadının davranışlarında daha ölçülü olmasını gerektiren kurallar.
Bununla birlikte, Çerkesler arasında bugüne kadar kadınların erkeklerle ilişkilerde büyük özgürlüğe sahip olduğu uzak geçmişin anıları var. Doğru, bu tür gerçekler kendi başlarına kadın cinsiyetine duyulan saygının kanıtı olarak hizmet edemez; bu sadece (anaerkillikten miras alınan) belirli ilişkilerin onaylanmasıydı ve muhtemelen uygun görgü kurallarının kapsamının ötesine geçiyordu. Görgü kuralları, bir kadına karşı saygılı, kibar ve mütevazı bir tutumu en doğrudan gösteren diğer etkileşim standartlarını belirler. Daha sonra tartışılacaklar.
Çerkeslerin geleneklerine göre erkeğin kadını mümkün olan her şekilde koruması ve ona yardım etmesi gerekiyordu. Örneğin bir kadın odun kesiyorsa, oradan geçen her erkek ona hizmet etmek zorundaydı. Aynı şey, bir kadının ağır, "erkek" işi yaptığı diğer tüm durumlar için de geçerlidir. Bir kadının yardım isteği genellikle bir erkek tarafından sorgusuz sualsiz yerine getirilirdi (Bakınız: Khan-Girey, 1836, 315).
Onun huzurunda kavga etmek veya küfür etmek en büyük rezalet olarak kabul ediliyordu. Bir kadın erkeklerin her türlü hareketini durdurabilirdi, sadece şunu söylemesi yeterliydi: Shch'el'asch1em khyetyr i1ek'e - on myg'ue - Bir kadının başörtüsü (kadın) dokunmayı bile saygıyı (küçümsemeyi) hak etmez sağ el kafandaki atkıya. Köyden 80 yaşındaki P. Albotov. Kakhun bize, Prens Tausultanov'un karısının, oğullarını, daha sonra ortaya çıktığı üzere, ağabeylerini öldürmekle haksız yere suçlanan adamı öldürmeye yönelik kesin niyetlerinden vazgeçmeye zorladığını söyledi. Bir kadın, bu tür diğer birçok durumda, örneğin çok tanıdık davranan erkekleri utandırmak gerektiğinde aynı tekniğe başvurabilirdi.
Gözlemlerimiz ve araştırmalarımız sonucunda, bu iletişim standardının muhatap üzerindeki etki gücü ve yoğunluğu bakımından farklılık gösteren üç biçiminin uygulandığı tespit edildi: 1) yukarıdaki formülü telaffuz etmek, 2) formülü aynı anda dokunarak telaffuz etmek. eşarp, 3) eşarpı atmak. En uzlaşmaz düşmanlar bile, bir kadın eşarbını yırtıp aralarına attığında kavgayı bırakırdı.
Çerkes kadınları topluma açık bir yüzle çıkıyor, erkeklerle özgürce ve zorlama olmadan el sıkışıyor, bazı durumlarda toplantılarda konuşuyor, hatta atlılarla birlikte baskınlara bile çıkıyorlardı. Aynı şey Osetyalı ve özellikle Abhaz kadınları için de geçerli. Aile içinde ve dışında da büyük haklara sahiplerdi (bkz. Kaloev, 1967, 186-189; Machivariani, 1884) ve bunları yorulmadan savundular. K. Machivariani bu konuda şöyle yazıyor: “Uzun bir süre Abhazlar arasında aile çıkarlarının korunması, tüm işlerinde komşu kabilelere mensup kadınlarla (Çerkesler, Ubıhlar ve Ubıhlar) el ele yürüyen kadının elindeydi. Dzhigets. Kadınların geleneksel olarak saygı duyulan çeşitli haklarını yok etme girişimi, burada her zaman kadın nüfuzunun zaferiyle sonuçlanan bir dizi huzursuzluğa neden oldu” (1884, 10).
Çerkeslerin genellikle birden fazla karısının olmadığı bilinmektedir. Görgü kuralları ona karşı kibar ve nazik olmayı gerektiriyordu; Karısının düzgün ve zevkli giyinebileceği koşulları yaratmak her erkek için bir onur meselesi olarak görülüyordu. "Bir koca, karısına vurduğunda veya ona küfürlü sözler yağdırdığında, diye yazıyor Khan-Girey, sanki imkanı varken onu kendi durumuna göre giydirmiyormuş gibi alay konusu oluyor" (1836, 316) [Dolayısıyla Fyzym euer l1ymykhushchi, huer zymyder l1y delash gibi atasözleri - karısını döven adam şakalardan anlamayan değersiz bir adamdır, bir aptaldır; L1ykhur fyzdeubzeshi, l1ybzyr fyzdeueishch - Gerçek bir koca karısına şefkatlidir, bir koca-kadın karısını döver.].
Eşi başardı ekonomik işler ve ailede büyük bir otoriteye sahipti. "Shapsug'lar arasında" diye yazıyor M. O. Kosven, patroniminin kıdemli kadını "kel guaj - evin prensesi" olarak adlandırılıyordu, patroniminin tüm kadınları tavsiye için ona başvurdu, o düğünler sırasında patronimik ailenin ana metresiydi , cenazeler, cenazeler vb., gelin veya damat vb. seçiminde zorunlu danışmandı.” (Kosven, 1963, 201).
Bir koca karısına baskı yaparsa, eşyalarını toplar, ailesinin yanına gider ve ancak kocası ve akrabalarının bunun bir daha olmayacağına dair güvence vermesinden sonra geri dönerdi. K. F. Stahl (1900, 128)'in ifadesine göre genellikle "kocanın karısına davranışı mütevazı ve hassastır". Ancak onun beyanına ve aynı zamanda Kucherov'un Çerkes kızlarının talipleriyle konuşma ve açıklama fırsatlarının olmadığı yönündeki beyanına katılmak mümkün değildir (Bakınız: Leontovich, s. 172 ve 117).
En az üç olası açıklama vardı: 1) şenliklerde, sırasında balo salonu dansı; 2) sh1opshchak1ue ritüeli sırasında; 3) Damadın kız evine ziyareti ve sohbeti ayrı odaüçüncü şahısların (genellikle kızın kız kardeşleri veya kız arkadaşları, damadın arkadaşları) huzurunda. Bu ziyaret Çerkesler arasında hydzhebzaplee, pselyyhu isimleriyle biliniyor. “Bir kız evlenme yaşına ulaştığında, E. L. Kodzhesau ve M. A. Meretukov'a yazın, ona özel bir oda tahsis edilir ve ebeveynler oraya girmenin uygunsuz olduğunu düşünür. Gençler onu orada ziyaret edebilir. Hatta genç bir adam tanımadığı bir kıza gidebilir ve ondan hoşlanırsa onunla evlenmeyi isteyebilir” (1964, 137).
Erkeklerin ayrıca özel bir odası (veya evi) vardır - legyune (arkadaşlar için oda). “Neredeyse her akşam gençler lagünde toplanıyor ve dans ederek, şarkı söyleyerek, keman veya mızıka çalarak eğleniyorlar. Eğlenmek isteyen her genç oraya gidebilir ama kızlar lagüne ancak davetle gelirler” (Kodjesau ve Meretukov, 1964, 143).
Bu koşullar altında Adige görgü kurallarının bazı şövalye unsurları oluştu. Bunlar arasında özel bir yer, muhtemelen Çerkeslerin hayatını diğerlerinden daha iyi bilen ve Çerkeslerin yaşamını daha iyi bilen Khan-Girey, A. Keshev ve diğer Adige yazarların da gösterdiği gibi, kadın temsilcilere gösterilen çeşitli ilgi işaretleri tarafından işgal edilmişti. onların psikolojisi. Bunlardan ilki, “Çerkeslerin İnancı, Ahlakı, Gelenekleri ve Yaşam Biçimi” adlı etnografik makalesinde şöyle yazıyor: “Kızlarla özgür ilişkiler kuran Genç Çerkesler, birbirlerini memnun etme ve duygularını netleştirme fırsatına sahipler” ( Khan-Girey, 1974, 184). "Korkuluk" öyküsünün ikincisi, güzel Adige kızı Nazika'nın imajını ortaya çıkardı ve Adıge halkının tipik kadın cinsiyetine karşı şövalye tavrının örneklerini gösterdi. Nazika'nın güzelliğine ve nezaketine tapan genç adamlar, onu çeşitli hediyeler ve onun tüm arzularını yerine getirmeye hazırdır: “Bütün köyde onun tek sözüyle kendini ateşe ve suya atmayacak tek bir atlı yoktur ve bunlardan biri bile insan ismine layık görülmez. kutsal iradesini yerine getirmeye cesaret edemeyen” ( A. Keshev, 1977, III). Nazika'nın her zaman hazır bulunduğu şenlikler sırasında "hiç kimse yoktu" Boş alan ziyaret eden atlılardan", onun onuruna silah sesleri tüm bölgede ara sıra duyuluyordu, böylece "gökyüzü barut dumanının arkasında gizliydi", erkekler "sık sık silahlarını kapıyor, iki kişi yapma şerefi için birbirlerine meydan okuyorlardı." ya da onunla üç daire çizin” ve geguaco, Provence ozanları gibi yüceltilen prensesdi: “Sen Adige topraklarının güzelliği ve gururusun… Gözlerin mavi gökyüzündeki parlak yıldızlardan daha güzel. Vücudunuz Belaya Nehri kıyısında yetişen sazlıklardan daha esnektir. Seni benim diyen genç adam mutludur. Allah, anne ve babanıza yeryüzünde mutluluk versin, öldüklerinde onlara cennetin kapılarını açsın. Sakın sana iltifat ettiğimi düşünme güzelim. Annem beni pohpohlamak için değil, insanlara gerçeği anlatmak ve yetersiz sözlerimle cesur genç adamların yaptıklarını ve kızlarımızın güzelliğini yüceltmek için doğurdu. Peki, dans et, aferin! Dünyanın her köşesine benimle birlikte Nazika'mı övün. Çerkes kızları her konuda onu taklit etsin, genç erkekler onu özlesin” (Keshev, 1977, 112-113).
Bunun sanat eserlerine özgü bir kurgu olduğu izlenimini ortadan kaldırmak için, söylendiği gibi yaklaşık iki yıl Kabardeyler arasında esaret altında kalan Rus birliklerinin subayı F. Tornau'nun ifadesine başvuralım. dillerini öğrendiler: “Çerkesler kızları saklamazlar; peçe takmıyorlar, erkeklerle birlikte oluyorlar, gençlerle dans ediyorlar ve misafirlerin arasında serbestçe dolaşıyorlar; bu nedenle herkes onu görebilir (yani Aiteka Kanukova'nın kız kardeşi B.B.) ve onu gördükten sonra güzelliğini yüceltebilirdi” (Tornau, 1864, 38).
J. Longworth da aynı ruhla konuşuyor. Erkeklerin kadınlara karşı tutumunda bulunan “zayıf şövalyelik dokunuşuna” dikkat çekmenin gerekli olduğunu düşünüyor ve bunu desteklemek için şu gerçekleri aktarıyor: “Festivallerde gençlere yönelik bir gelenektir. insanlar, kalplerinden seçtikleri kişinin şerefine kadeh kaldırarak bir kadeh kaldırıyorlar, av tüfeğini veya tabancayı havada etkisiz hale getiriyorlar. Barutla suçlananlar, aynı şekilde kendi tutkularının üstünlüğünü savunmak için bu meydan okumayı hemen kabul ediyorlar. Burada var olan bir diğer gelenek de, güzel bir matmazelin elinde olan ve onun narin parmaklarının işi olan süslü bir tabanca kılıfı olan bir ödül için yarışa katılmaktır” (Longworth, s. 574). Benzer şekilde cenaze törenleri sırasında düzenlenen yarışlarda genç erkekler "güzelliğine bir övgü olarak ödüllerini bayana sunmak için ödüllere meydan okurlar" (Bess, s. 345).
Yukarıda bahsettiğimiz kadın karşısında ayağa kalkma âdeti de şövalyelik örnekleri arasında yer almaktadır. Şu anda bile Adıge köylerinde sıkı bir şekilde uygulandığını belirtmekte fayda var. Seksen, doksan, hatta yüz yaşındaki saygın yaşlı adamlar, henüz otuzunu bile doldurmamış kadınlar sokaktan geçerken nezaketle ayağa kalkarlar.
Nihayet, 19. yüzyılda uygulanan bir gelenek yakın zamana kadar korunmuştu. J. de Bessom (s. 346), buna göre yolda (tarlada) bir kadınla tanışan bir atlı, ne kadar önemli olursa olsun işini bir süreliğine bırakarak atından inip ona gideceği yere kadar eşlik eder. . Aynı zamanda dizginleri sol elinde tutuyordu ve kadın şerefin sağ tarafında yürüyordu.
Verilen örneklerin, Adıgece kadınlarının geçmişte haklarından mahrum bırakıldığı ve aşağılandığı fikrini sarsmak için yeterli olduğunu düşünüyorum.
Tabii ki bağımlı konumlarına ilişkin tez tamamen reddedilemez. Gerçekten de, ailede, kural olarak, bölünmez efendi olmasa da, şartlarını koca dikte ediyordu. Ancak çoğu durumda bu yalnızca bir görünüştür: Kadın, kocasına dışsal saygı ve itaat belirtileri gösterir; bu bir gelenektir, ancak aslında kadın ailenin işlerini yönetir ve bu bakımdan onun konumu, kadınınkine benzer. Japon bir kadın (bkz. Ovchinnikov, 1975, 63). Adige Khabze'nin en iyi geleneklerinin sürdürüldüğü modern Kabardey aileleri hakkındaki gözlemler de aynı şeyi göstermektedir. Bir ev inşa etmek, bir oğlu evlendirmek veya onu üniversiteye kaydettirmekle ilgili sorular ortaya çıktığında çoğu zaman kadının fikrinin belirleyici olduğunu görüyoruz. Eğitim kurumu Diğer küçük sorunlara gelince, koca bunlara hiç karışmıyor, her şeye kadın karar veriyor. Aynı durum Adige halkı arasında da görülmektedir (Kodzhesau ve Meretukov, 1964, 122).
Ayrıca kadınların evdeki ağır işleri yaptığını, erkeklerin ise daha az ev işi yüküne sahip olduğunu ve daha fazla boş zamana sahip olduklarını inkar etme eğiliminde değiliz. [Bu özellikle üst sınıfa mensup erkekler için geçerlidir. Karşılaştırın: “Çerkes asilzadesi hayatını at sırtında hırsızların baskınlarında, düşmanla ilişkilerde veya misafirleri ziyaret etmek için seyahat ederek geçirir. Evde bütün gününü, yoldan geçen herkese açık bir şekilde kunatsky'de yatarak, silahlarını temizleyerek, at koşumlarını düzelterek ve çoğu zaman hiçbir şey yapmadan geçiriyor." Tornau, 1864, 60.]. Aslında 19. yüzyılda da durum böyleydi. Khan-Girey, "Bir Çerkes karısının görevi zordur" diye yazdı, kocasının tüm kıyafetlerini tepeden tırnağa dikiyor; Üstelik evin yönetiminin tüm yükü ona düşüyor” (1836.60).
Ancak bazı bilim adamlarının izinden giderek bunu kadınların aşağılandığına dair kayıtsız şartsız bir kanıt olarak görmek mümkün müdür? Açıkçası hayır. F. Engels'in bu konuda yazdıklarını hatırlayalım: “Her iki cinsiyet arasındaki iş bölümü, kadının toplumdaki konumuna göre değil, tamamen farklı nedenlerle belirleniyor. Kadınlarının bizim düşündüğümüzden çok daha fazla çalışmak zorunda olduğu halklar, çoğu zaman kadınlara Avrupalılardan çok daha fazla gerçek saygı duyuyorlar. Görünüşte saygıyla çevrelenmiş ve her türlü gerçek işe yabancı olan uygarlık çağından kalma bir hanım, barbarlık çağından kalma, ağır işlerle uğraşan bir kadından çok daha düşük bir toplumsal konuma sahiptir...” (F. Engels, 1961, 53). Bu bağlamda, M. M. Kovalevsky (1939, 89-90), modern Polonyalı bilim adamı M. Fritzhand (1976, 114) gibi başka bilim adamlarına da atıfta bulunabiliriz.
Kadınların devrim öncesi geçmişteki konumu göz önüne alındığında, bu geçmişin bazen haksız yere soyut olduğu söylenmelidir. Devrim öncesi geçmiş yüzyıllar, bin yıllarla ölçülür, bu nedenle bu sınırlar içindeki her olgunun özel olarak tarihsel olarak değerlendirilmesi gerekir. 17.-18. yüzyıllarda Adige kadınlarının durumu. tarihin devrim öncesi dönemindeki durumundan çok farklıdır. 19. yüzyılın ilk çeyreğinden beri. ve bir yüzyıl boyunca kadınların sosyal konumu sürekli olarak geriledi. Sosyo-ekonomik nedenlerin (feodalizmin gelişimi, kapitalist sosyal ilişkilerin başlangıcı) yanı sıra, bu, Türkiye ve tüm Müslüman Doğu tarafından desteklenen Müslüman inancının artan etkisi ile kolaylaştırılmıştır. İslam'ın kabulüyle birlikte kadın bazı haklarını kaybetti. A. Keshev'in yazdığı kararsız, çelişkili tutumun nedenlerinden biri de buydu: “Dağlımız bir kadına değer veriyor, ancak aynı zamanda ona baskı yapıyor. Çerkesler onu köleleştirmiş, yozlaşmış Doğu örneğini takip ederek oyuncak seviyesine indirmiş ama aynı zamanda coşkulu övgülere ve şarkılara konu olmuştur1” (1977, 113). J. Bell bu fikri somutlaştırdı: “Çerkes kadınlarının modern konumu ve ahlakı, Türk ve Çerkes geleneklerinin bir karışımından doğmuştur, ancak görünen o ki, ilki evli kadınlar için, ikincisi ise evli olmayan kadınlar için ağır basmaktadır” (Bell, s. 13). 503). Dubois de Montpere (1937, 47-48), N. Albov (1893, 138-139) ve diğerleri aynı şey hakkında yazıyor.
Kızların güzelliklerini korumak ve evlenmenin daha karlı olabilmesi için ağır çalışmaktan kurtarıldığı gerçeği göz ardı edilemez. T. Lapinsky, kadınlara iş nedeniyle işkence edilirken, hem zengin hem de fakir kızların çok korunduğunu "Şunu belirtmek gerekir ki" diye yazıyor. Tüm ev ve tarla işlerinden muaftırlar [Ancak bütün kadınlar tarla işlerinden muaftır; ara sıra erkeklere yardım etmek için buraya gelirlerdi] çalışırlar, sadece dikiş dikerler…” (Lapinsky, 1862, 79).
Ve Çerkes kadınının geçmişteki konumunu değerlendirirken bir durumu daha hesaba katmak gerekir: sınıf bağlılığı. Devrim öncesi ve özellikle devrim sonrası bazı yazarların haklı olarak belirttiği gibi, üst sınıftan kadınlar iletişimde çok daha fazla özgürlüğe sahipti. Bu oldukça doğaldır ve fazla açıklamaya gerek yok gibi görünmektedir.
Adige halkı Adige halklarına aittir. Başlangıçta Adige kabilelerinin birçok ismi vardı: Zikhler, Kaskalar, Kasoglar, Çerkesler, Kerketler ve Meotlar. Ayrıca, tarihsel veriler Adige halkının diğer etnik adlarına da işaret ediyor: Dandria, Sinds, Doskhs, Agris ve diğerleri. Adige işareti “yerleşimci”, halkın Kazak toplumuna ait olduğunu doğruluyor.
Bu yüzden bazıları Çerkeslere "örgü" kelimesinin türevi olarak Kasoglar veya Hazarlar adını veriyor. Bugün Kafkasya'da yaşayan birçok Adige halkı eski gelenekler ve uzun örgüler büyütün.
Adige halkının kültürü ve yaşamı
Antik çağda Çerkesler, nüfusu 100'den fazla olan büyük aile yerleşimlerinde yaşıyorlardı. Aynı zamanda 10 kişilik çok küçük aile topluluklarıyla da karşılaşılabilir. Çok eski zamanlardan beri ailenin reisi babaydı ve onun yokluğunda tüm sorumluluklar en büyük oğula geçti. Kadınlar asla karar vermedi önemli konular ve hazırlanan yemeğin tadına bakmak için daha güçlü cinsiyetin temsilcileriyle aynı masaya oturma hakkı bile yoktu. O dönemde erkekler avlanıyor, savaşıyor, ticaret yapıyor, kadınlar ise evi temizliyor, çocuk büyütüyor, yemek hazırlıyordu. Genç kızlar Erken yaş el sanatları, temizlik vb. konularda eğitim aldılar. kadınların sorumlulukları. Erkekler küçük yaşlardan itibaren askeri konularda eğitildi.
Çerkeslerin meskenleri ağaç dallarından yapılmıştır. Bu tür binalarda, evin hızlı bir şekilde inşa edilip aynı hızla monte edilebilmesi için bir temel kullanılmadı - savaş zamanlarında bu sadece gerekliydi. Çerkesler evlerinin zeminine, onlara sıcaklık ve yiyecek sağlayan bir şömine inşa ettiler. Konuklar eve gelirse, onlara özel bir oda tahsis edildi - kunatskaya ve zengin topluluklarda misafirler için bütün evler inşa edildi.
Çerkeslerin milli kıyafetleri çok renkli ve güzeldi. Kadınlar yere kadar uzanan elbiseler ve harem elbiseler giyerlerdi. Bel kısmı örülmüş güzel kemer ve elbisenin kendisi çeşitli nakışlarla süslenmişti. Elbisenin bu silueti ve tarzı her kadının güzelliğini vurguluyordu.
Ve burada Erkek takım elbisesi daha da parlaktı. Erkekler beshmet, cherkeska - kolsuz ve göğsünde kesik olan uzun bir kaftan, başlık, burka ve şapka giyerlerdi. Çerkes'in üzerine fişekler için yuvalar dikilmişti. Zengin ve güçlü Çerkesler beyaz Çerkesler giyerlerdi ve sıradan erkekler- siyah.
Çerkeslerin milli ve en sevilen yemeği kuzu etiydi ve evlerde neredeyse hiç ekmek yoktu. İnsanlar peynir, tereyağı, süt ve meyve gibi kendi ürünlerini yiyorlardı.
Adige halkı nakış becerileriyle ünlüydü. Giysilerini altın ipliklerle güzelce süslediler. Birçoğu boğa boynuzlarından güzel gözlükler yaptı ve onları gümüş ve altınla süsledi. Askeri bilim, atlar için eyer oluşturma becerisine yansıdı; bunlar çok dayanıklı ve hafifti. Ayrıca Adige halkı seramik tabaklar - fincanlar, sürahiler ve tabaklar - yapımında ustadır.
Adige halkının gelenek ve görenekleri
Çerkeslerin gelenekleri yaşam tarzları ve buna karşı tutumlarıyla bağlantılıdır. hakkında şunu söylememek mümkün değil düğün gelenekleri bu insanlardan. Düğünler yalnızca sınıf eşitliğine göre yapılırdı. Genç prens evlenemedi basit bir kız- sadece prenses.
Kural olarak tek eş vardı, ancak bazı ailelerde çok eşliliğe izin veriliyordu. Hem kadın hem de erkek soyunda tek bir kural vardı: Düğümü ilk önce en büyük olan atmalı. Damadın arkadaşı gelini aradı ve ardından damadın ailesi gelinin ailesine başlık parası ödedi. Çoğu zaman atlar, koyunlar ve diğer hayvanlar başlık parası olarak kullanıldı. Bir Adıge evliliğe girmişse, bu evlilik sonsuz olmalıdır. Gelin hırsızlığı, daha doğrusu adam kaçırma Çerkesler arasında oldukça yaygındı. Bu gelenek oldukça esprili bir şekilde gerçekleşti ve tüm aile yaklaşmakta olan kaçırılma olayını biliyordu.
Bir başka ilginç Adige geleneği de atalystvo'dur. Bu geleneğe göre, ebeveynler küçük çocuklarını başka bir aile tarafından büyütülmek üzere verebilir ve çocuk ancak yetişkinliğe ulaştıktan sonra evine dönebilirdi. Böyle bir geleneğin asıl amacı eğitim değil, aileler arasında dostane bir birlikteliktir.
Yaklaşık 12 yaşına gelindiğinde kızlar sıkı bağcıklı bir korse (kueshybe) giymeye başladı. Korse evlenmeden önce giyilirdi. Birinci düğün gecesi kocası onu hançerle kesti. Bir tuhaflık ya da hata genç adama büyük bir onursuzluk getirdi. Khan-Girey şöyle yazıyor: "19. yüzyılın ilk yarısında Çerkes ailelerindeki tüm kızlar korse giyiyordu. Kızların korse giymesi hiçbir şekilde ritüelleştirilmemişti. Korse giymek ince bir bel ve düz bir göğüs yaratıyordu, bu da kadın güzelliğinin işaretleri olarak kabul ediliyordu.Küçük yaşlardan itibaren kızlar tevazu içinde yetiştirildi ve görgü kurallarıyla tanıştırıldı. Kalın uzun saçlar, güzelliğin işaretlerinden biriydi ve Adıge bir kızın zorunlu bir özelliğiydi. Çerkeslerin makul entegrasyonu Global topluluk, onların ahlakı Adige onurunun (Adige Nape, Adige Nemys) gözetilmesini zorunlu kılıyordu. Hem kızlar hem de erkekler bu kavramlarla yetiştirildi.
“Adige Aydınlayıcılarının Seçilmiş Eserleri” adlı kitapta Çerkes yaşamından böyle bir bölüm anlatılıyor. Bir arkadaşı bir kadına olan aşkından yakınıyor: "Öyle görünüyor, İslam, evet, görüyorsunuz, bu kadın onlardan biri değil; ne şefkat, ne büyük vaatler, hatta tehditler dokunuyor ona. Zaten dördüncü ay oldu bile." Onu neredeyse her gün görüyorum, bütün tekliflerime aynı cevabı veriyor: “Öleceğim ama ölen annemin ve babamın mezardaki kemiklerini namussuzca rahatsız etmeyeceğim.”
Burada Adige ahlakı, dindarlığa ve toplumun tüm üyeleri tarafından korunmasına büyük önem veren İslam ahlakının gerekliliklerini büyük ölçüde yansıtıyor. Adıgece bir kız, bir kadın, dünyada kendini yüceltiyordu. Tarihte bunun pek çok kanıtı vardır.
"Çerkes kadınları sadece inanılmaz derecede güzel ve örnek teşkil eden bir bağlılıkla ün kazanmakla kalmıyor, aynı zamanda onların getirdiği önemli bir ayrıcalıktan da yararlanıyorlar. ahlaki kod Bu halkın: Çerkeslerin kadınlara ait olan korunma ve arabuluculuk hakkına duyduğu saygı ve hürmetten bahsetmek istiyoruz. Saçları peçesiz, dalgalı bir kadın çatışmanın ortasına dalarsa kan dökülmesi durur, hatta bu kadın yaşlı ya da yaşlıysa daha da hızlı olur. ünlü aile. Düşmanları tarafından takip edilen bir erkeğin dokunulmaz olması için kadınlar tuvaletine sığınması veya bir kadına dokunması yeterlidir. Kısacası kadınların gözü önünde hiçbir ceza, hiçbir intikam ve özellikle de cinayet işlenemez... Aynı durumdaki kişiler arasında kendini adil cinsiyetin koruması altına almak utanç verici kabul edilir. ve nadir durumlarda ve yalnızca yakın ölümden kaçınmak için buna başvurdular."
Erkeklerin kadınların önünde kavga etmesi en büyük ayıp sayıldı. Süvari bir kadınla karşılaştığında saygı göstergesi olarak atından inerdi. Adıgece bir kadının ağır iş yapmasına izin verilmiyordu. Yorucu doğum yapan bir kadını fark eden yoldan geçen herkes yardımına koştu.
"Çerkes kadınları işlerindeki dikkate değer becerileriyle öne çıkıyorlar; elleriyle yapılan dikiş patlayacağındansa elbisenin kendisi yıpranıp yıpranacaktır; Çerkes işinin gümüş örgüsü güçlü ve zariftir. Kadınların çalıştığı her yerde incelikli zevk ve mükemmel pratik donanımlar görülüyor.”
“Çerkesler kadın erdemi ve ahlakı konusunda son derece hassastırlar ve bir kadına hakaret ettikleri için acımasız bir intikam aldılar.”
Kadınlar kızları büyüttü. İş becerilerinin yanı sıra tevazu göstermek, onurlu davranmak ve saygı göstermek, duyguları ifade etmede ölçülü olmak, görgü kurallarını bilmek ve bunlara uymak gerekiyordu. Kadınlar erkeklere ekim ve hasat işlerinde yardım ediyor, yabani kenevirden muhteşem iplikler yapıyor ve ev işlerini yapıyorlardı. Ayrıca elbise dikme, altın ve gümüş ipliklerle nakış yapma konusundaki hünerlerini ve zevklerini de sergilediler. "Kadınlar hafif iplikten pazen, burka, eyer yastıkları, keten, giysiler, ayakkabılar, örgüler, kılıç kılıfları, tüfek ve tabanca kılıflarına benzeyen kumaşlar yaptılar."
Tarih bireysel kahraman Çerkes kadınlarına tanıklık ediyor. Cesur ve yiğit Tyrgyatao böyledir.
Çerkes kadını zekadan yoksun değildir, canlı bir hayal gücüne sahiptir, büyük duygulara sahiptir. Modern yazar M. Karmokov, “Ve Kavaklar Hala Büyüyor” adlı kitabında, sevgilisinden ayrılma ihtiyacını kabul etmeyen Kabardey kızı Almazhan'ın aşkını anlatmıştır. Ona karşı mücadelede tutkulu duygu o öldü.
“Bir Çerkesin Notları”nda Zalikha kızının görüntüsü karşımıza çıkıyor. Zalikha, Adıge görgü kurallarının katı kurallarıyla büyümüş bir prenses. Ancak aşkıyla tanışınca mutluluk için savaşacak gücü bulur (49). Doğru, başarısız oldu ve onun kaderi, her zaman geleceklerini seçme özgürlüğüne sahip olmayan birçok Adıge kızının kaderiyle aynıydı.
Şarkı bir ağıt, kadim bir ağıt şarkısı, muhtemelen büyüklerinin soğuk hesaplarına göre evlenmeye zorlanan, kaderi bu kadar acı olan bir kız tarafından bestelenmiş.
Kızlar, yaşlı adamlar bize iyi davranmıyor.
Ve ben sana aşık oldum genç.
Sevdim ama aşık olmadım
Beni gri saçlı bir adamla evlendirdiler.
Kızın atkısı gökyüzü gibi maviydi.
Maviydi ama griye dönüştü.
Benim için büyük bir uyanış olacak
Akrabalarımın benim için ödediği bedel karşılığında.
Ben, sanki bu bir günahmış gibi, sen, genç,
Beni dünyadaki herkesten daha çok sevdi.
Beni neden üzdün?
Neden beni götürmeye cesaret edemiyorsun?
İlkbaharda bahçeler çiçek açtığında,
Yeşil bahçelerdeki ağaçlar kesilmez.
Çiçeklenme zamanında kesildim,
Onu mahvettiler ve yaşlı adama eş olarak sattılar.
Birçoğu kendini kızların bu kaderine adamıştır halk şarkıları. Mesela Adiyukh'un kaderi ve ölümüyle ilgili bir şarkı. Ali Shogentsukov'un “Kambot ve Lyatsa” şiirindeki Lyatsa'nın kaderi de benzer.
"Çerkes kadınının kıyafeti son derece gösterişlidir. Geniş, dar pantolonun üzerine, patiska veya muslinden yapılmış, göğüsten kesilmiş, geniş kollu, küçük dik yakalı uzun beyaz bir gömlek giyilir. Gömleğin bel kısmında gümüş tokalı geniş bir kemerle bağlanmıştır.Gömleğin üzerine parlak renkli bir beshmet giyilir.Beshmet dizden daha kısa dikilir, dirseğin üstünde kısa kollu, göğüste yarı açık veya gümüşle süslenmiştir. veya diğer bağlantı elemanları. Bacaklarda galonla süslenmiş hafif fas botları vardır; kafasında gümüş örgüyle süslenmiş yuvarlak bir başlık vardır."
Çerkeslerin gelenekleri, görgü kuralları, hatta kıyafetleri ve at koşum takımları diğer dağ halkları için uzun zamandır taklit konusu olmuştur. Kadın ocağın bekçisidir, Adige ailesinde hareket eder ve kayınvalide, kayınpeder ve büyüklerle ilgili olarak görgü kurallarının gerektirdiği gerekli emirlerin koruyucusudur. Çerkeslerin günlük yaşamında pek çok olan gelenekleri gözlemleyen kadın, evde namilerin ve kadın iffetinin koruyucusu olarak hareket eder. “Eski çağlardaki Spartalılar gibi Çerkesler de eşlerini sanki gizlice ziyaret ediyorlar ve çocuklarıyla ilgili olarak en ufak bir şefkat belirtisine bile izin vermiyorlar” (J. A. Longworth).
Kadınlar tüm şenlik ve eğlence etkinliklerinde aktif rol aldı ancak halk meclisine girmelerine izin verilmedi. Adıgece oyunlarına da katıldılar. "Geleneksel Çerkes kostümü giyen kızlar, kıyafetlerinin güzelliği, davranışlarının estetiği ve dans sanatıyla birbirlerini aşmaya çalıştılar. Ayak parmaklarına kadar uzanan uzun elbise, masif bir iple sıkı bir şekilde bağlanmıştı. eşit derecede büyük bir önlüğün uyum içinde olduğu gümüş veya altın kemer. Bazen önlük çanlarının yanlarına gümüş madalyonlar takılırdı - l'enykue sch1y1u. Danslar sırasında kızın her enerjik hareketine, yanardöner çınlama eşlik ediyordu. çanlar.Bu ses, estetik önemin yanı sıra, kızı nazardan, büyücülükten kurtarmanın bir yolu olarak bir tılsım olarak pratik bir anlam da taşıyordu.Adıgelerin kötülüğün etkisinin olduğunu söylemesi boşuna değil öncelikle gözler etkilenir güzel kızlar" .
“Hayatta ve şiirde Çerkes kadını ölçülü, odaklanmış, serttir; gizlice sever ve acı çeker. İç dünya ruhu en yakın insanlardan bile kapalı. Ruhun istemsiz bir dürtüsünden bir erkekten daha az kızarmaz ve onu meraklı gözlerden saklar. Nişanlısı, kocası ve oğlunun yasını tutarak hem onlara olan duygularını hem de cesur savaşçıların kampında olamayacaklarından duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Kadının övgüsü erkeği cesaret göstermeye teşvik etti. “Kesinlikle buradaki bütün kızlar yiğitliğe zenginlikten daha çok değer veriyorlar… Ve hepsinin keyifle dinlediği şarkılar yiğitliğe ithaf edilmiş.”
Adige kültürünün uzmanı olan halk bilgesi Zhabagi Kazanoko, kadınlara büyük saygıyla davranırdı. O uzak zamanlarda bir kadının çok çalışması gerekiyordu. Bir gün dağcılar Zhabagi'ye geldiler. Avluya girdiklerinde halk bilgesinin bir kadınla birlikte bahçede soğan ektiğini görünce şaşırdılar. Şaşıran dağcılar Zhabagi'ye döndü:
- Bir kadınla birlikte soğan ekmeniz size yakışır mı?
"Kadına yardım etmeyen erkek değildir" diye yanıtladı.
Zhabagi'nin ölüm döşeğindeyken şöyle miras bıraktığını söylüyorlar: "Karınızı aşağılamayın ve iki kez yargılamayın."
Küçük yaşlardan itibaren kızın tüm hayalleri tek bir hedefe yönelikti: en korkusuz savaşçıyla evlenmek ve saflığı koruyarak onun evine girmek. "Erkeğin en ufak bir delice tutkusu, kızı ürkek yaptı ve hoşnutsuzluk ve korkuyla baştan çıkarıcıyı kendisinden uzaklaştırdı. "Haram (kirli, haram)" dedi."
Kızlık namusunun ısrarla korunması ve diğer her şeyin "haram" olduğunun kabul edilmesi, Adıge toplumundaki kadınların ve onların öğrencilerinin dini bildiklerini ve Allah'tan korktuklarını gösteriyor. Çerkeslerin bilgece deneyimlerle geliştirilen bu ahlak kategorileri, dinin hem kadınların hem de erkeklerin saflığı ve ahlakına ilişkin gerekliliklerinden farklı değildir.
“Geçmiş yüzyılların birçok yazarı Adige kızlarının ahlaki saflığı hakkında yazmıştır (ABKIEA. 1974. 51, 65, 89, 92, 220, 265, 297, 309, 310, 342, 441, 507, 588, 610, vb.) ” (56 ). Adige görgü kurallarının ve kadınlara karşı şövalye tavrının ilginç ve önemli bileşenlerinden biri, bir avdan veya askeri seferden dönen bir erkeğin, ganimetlerin bir kısmını yol boyunca tanıştığı bir kadınla paylaşması gerektiği geleneğiydi. Bir Kabardey atasözü şöyle der: “Shchyhubz psherykh khushhanne” (Ganimet kadına kalır). Çerkes kadınlarının güzelliği ve zarafeti, memleketlerini ziyaret eden herkes tarafından hayranlıkla karşılandı. Peter I'in 1722'deki İran seferine katılan İskoçyalı P. Henry Bruce, yıllar sonra Çerkes kadınları hakkında şunları yazmıştı: “Kadınlar şaşırtıcı derecede iyi yapılı, son derece ince yüz hatlarına sahip, pürüzsüz. açık ten ve yüzlerinin her iki yanına iki örgü halinde düşen siyah saçlarıyla birlikte onlara çok güzel bir görünüm veren güzel siyah gözleri var. Bütün bunlar bir araya getirildiğinde, güzel, her zaman açık yüzleri, iyi ruh halleri ve rahat konuşmaları onları çok çekici kılıyor, tüm bunlara rağmen çok iffetli oldukları söyleniyor" (57). Prensinki hariç tüm kızlar kızları evde büyütüldü.Prenses kız, Wark ve Uzden'in eşleri tarafından büyütülmek üzere başka birinin evine verildi.Burada kızlara sıkı bir itaat içinde tutuldu, altın ve gümüşle nakış, iğne işi, davranış ahlakı öğretildi, belagat, alegori sanatı. Kızlar, öğretmenlerinden-annelerinden evliliğin ve ailenin en derin sırlarını öğrendiler. Kısacası hayatta bilmeniz gereken her şeyi. Alman doğa bilimci Karl Koch şunları yazdı: "Genellikle bir kız küçük yaşlardan itibaren tanışır çeşitli türler kadın işi: çoğu zaman hayatının yedinci yılında örgü yapmayı, dantel örmeyi ve hatta elbise dikmeyi biliyor. İnce bir figürü korumak için vücudunun üst kısmı korse içine çekilmiştir. Sonuç olarak, gelişmiş göğüsler Çerkes geleneklerine göre genç bir kıza uygun olmadığından, göğüsler ilk çocuğun doğumuna kadar düz kalır ve daha sonra normal şekilde gelişerek o güzel şekli kazanır. genç Çerkes kadınlarının karakteristik özelliğidir. Ayakkabılar aynı zamanda ayaklarınızın daha rahat hareket etmesini sağlar. Kendi içinde yetersiz olan Çerkeslerin yiyecekleri, vücudun güçlü gelişimini engellemek için kızlar arasında daha da yetersizdir. Bu sayede bir Çerkes kızı, kural olarak, her Çerkes annesinin özel bir gururla hayran olduğu güzel bir figüre sahiptir" (58). Kızlara nakış işlemek, eğirmek, sepet örmek, yemek pişirmek öğretildi ve ayrıca efsanelerle tanıştırıldı. ve gelecek nesillere aktaracakları ritüeller... Sadece soylu ailelerin kızları eğitime gönderiliyordu ve bu da kısa bir süre içindi. sıradan aileler kızlara da aynı eğitim verildi. Gelin çağına gelen kızlar gerekli işçilik ve zanaat becerilerine sahip olmuş, aile hayatına tam anlamıyla hazırlanmışlardır. İngiliz James Bell, Paris'te yayınlanan “1837, 1838, 1839'da Çerkesya'da kalış günlüğü”nde şöyle yazıyordu: “Gördüklerime dayanarak, toplu halde ele alınan Çerkesleri en doğal eğitimli halk olarak değerlendirmeliyim. , şimdiye kadar gördüğüm veya hakkında herhangi bir şey okuduğumu" (59). Adige ahlâkında, genç gelinle ilgili ilişkiler, “kaçınma” gelenekleri, saygı, alegori vb. büyük bir yer tutar. En ince ayrıntısına kadar düşünülmüş bu etik ilişkiler, aileyi zorluklardan tamamen korumuştur. modern yaşamın karakteristik özelliği. Anne, kızların yetiştirilmesinde büyük bir rol oynamıştır, bu nedenle Adige atasözü şöyle der: “Anem ve habzer, ph'um ve bzypkh'eshch” (Annenin görgü kuralları, bir kız çocuğu için standarttır). Adigeler eş veya gelin seçerken hep şunu söylerdi: “Ve anem eplyi i phuu kashe” (Annenin nasıl biri olduğuna baktıktan sonra kızını kendine eş olarak al). Gelecekteki bir eşin evine girme ve Adige etiği tarafından genç bir gelin için davranış standardı olarak kabul edilen tüm gelenekleri iyice gözlemleme yeteneği, gerekli tüm çalışma becerilerinin yanı sıra çocuklara küçük yaşlardan itibaren aşılandı. Evlilik, evlilik ve kocanın evinde davranma yeteneği, yalnızca aile kuran gençler için değil aynı zamanda ebeveynleri için de belli bir görgü kuralları sınavıydı. Çerkesler dış fiziksel güzelliğe değer veriyorlardı, ancak iç, ahlaki güzellikle tamamlanmadığı sürece bunu abartmıyorlardı. Interiano şunları yazdı: “Onlar, Çerkesler, en eski kraliyet ailesinden [bir kişi] olsa bile, hakkında değersiz bir faaliyette bulunduğuna dair söylentiler varsa, hiç kimsenin asil sayılmaması gerektiği görüşündeler. ... Ve cömertliği çok överler ve at ve silahlar dışında tüm mallarını gönüllü olarak verirler" (60). Bilge tutum sağlığına, fiziksel güzelliğine, erkeklerde gücü teşvik eden ve aktif oyunlara, kız çocuklarına korse giymeye, doğal yaşamın gerekliliklerine doğal güzellik Sahiplerini daha da güzel ve kadınsı kılan, vazgeçilmez bir özelliği olan örgüler tüm dünyayı etkiledi. 10. yüzyılda Kafkasya'yı ziyaret eden ve Çerkes kadınlarına hayranlık duyan Abul-Hasan Ali al-Massoudi şunları yazdı: “Hiçbir milletin bundan daha ince bir vücudu, daha ince bir beli, daha belirgin kalçaları ve beli ve daha güzel şekilleri yoktur. "Kadınları yumuşak davranışlarıyla ünlüdür. Beyaz giysiler, Roma brokarı, mor ve altınla dokunmuş diğer tür ipek kumaşlar giyerler." Felsefe ustası, diplomat ve bilim adamı Adam Olearius, 17. yüzyılın 30'lu yıllarında şöyle yazmıştı: “Kadınları genellikle yapılı, güzel bir yüze sahip, sarı gövdeli ve kırmızı yanaklı, her ikisine de sarkan iki uzun bükülmüş bukleler halinde katran gibi siyah saçları var. yanlardan, gözleri açık yürürler, yüzleri açıktır, girişken ve uzlaşmacıdırlar." Macar bilim adamı Janos Besse büyük Macera Kafkasya, Kırım, Gürcistan, Ermenistan ve Küçük Asya'da ve 1829'da Nalçik'i ziyaret etti. Daha sonra Paris'te yayınlanan kitabında Çerkes kadınlarıyla ilgili şu satırlara rastlıyoruz: "Onlar güzeldir, ışığı vardır ve ince rakamlar, güzel gözler 1710'da Rus hizmetine geçen Alman Johann-Gustav Gerber şöyle yazıyordu: "Çerkes kadınını herkes tanıyor ve herkes onu güzelliği, ince kaşlarının siyah ipeksiliği için övüyor. , içini yakan siyah gözleri için, pürüzsüz alnı için, yüzünün yuvarlaklığı için ateş. Öyle görünüyor ki, insan vücudu terazisinin ibresi burada ortada donmuş, terazinin bir tarafında Yunanistan, diğer tarafında Hindistan var. Şans eseri, Avrupa bu güzel formlar merkezinden çok uzakta değildi" (60). Tüm kadınlar ağır fiziksel emekten kurtuldu. Çerkes kadını bir annedir, bir koruyucudur. kalp ve ev, kocaya sadakat ve görgü kuralları. Kadınlar da erkeklere büyük saygıyla davrandılar. Bir adam ortaya çıktığında saygı ve hürmet göstererek ayağa kalktıklarından emin oldular. Toplumda kabul edilen şeref ve saygı kuralları herkes için aynıydı. Yüksek rütbeli prenses de aynısını yaptı. Kadınlar Çerkeslerin siyasi tarihinde ve yaşamında önemli bir rol oynadı. Diğer ulusların soylu ve güçlü temsilcileriyle evlenerek Çerkesya ile bağların ve yakın ilişkilerin kurulmasına katkıda bulundular. Bu bağlantılar bazen sadece siyasi değil aynı zamanda kültürel, ekonomik, ticari, askeri ve diğer ilişkileri de etkilemiştir. Örneğin belgeler, Gürcistan devletinin kuruluşundan bu yana Çerkesler ile Gürcistan arasında iyi komşuluk ilişkilerinin olduğunu kanıtlıyor. Kafkasya'da desteklemek prestijliydi iyi komşuluk ilişkileriÇerkeslerle birlikte. Gürcistan'daki kanlı savaşlar döneminde Kabardey defalarca askerlerini yardıma gönderdi. O. Opryshko, “Yüzyıllar ve Kaderler Boyunca” kitabında tanıklık ediyor: “16. yüzyılın ikinci yarısında, Türkiye ve Megrelya prensleri Imereti Kralı George, üç kız kardeşle - Kabardey prensesleriyle evlendi. Vakhtang VI'nın karısı, 17. yüzyılın sonlarında - 18. yüzyılın başlarında prens olan "güneş benzeri" Rusudan, bir Kabardey'di ve bu evlilik siyasi nedenlerle sonuçlandı" (62). Çerkes tarihinin siyasi nedenlerle yapılan en ünlü evliliği Prenses Maria'nın (Gashanya) Korkunç İvan ile evlenmesidir. Dış ve iç rakiplere karşı mücadelede müttefik arayan ileri görüşlü bir politikacı olan Temryuk Idarov, Gashanların ablaları olan diğer kızlarını da aynı hesapla evlendirdi. Çerkeslerin hayatındaki bu tür evliliklerin tarihi, ünlülerle uzun bir akrabalık ve işbirliği zincirine sahiptir. tarihi figürler farklı zamanlar. Burada verilebilecek pek çok örnek var. Ancak başka bir şeye işaret etmek daha önemli: Zekası, güzelliği, nezaketi, görgü kuralları ve yüksek ahlakıyla dünyada ünlü olan Çerkes kızı, kendisini asil ve sadık bir eş olarak kanıtlamıştır. Aynı zamanda Çerkes kadını da koca seçiminde titiz davrandı: Çerkesler kızlarını sadece değerli olanlara verdiler. "Asil bir Çerkes yalnızca asil ve eşit bir kişiyle evlenir, rütbesini düşürmekten dikkatle kaçınır: onur konusunda Çerkesler İtalyanlardan daha titizdir, bu nedenle Çerkesler arasında eşit olmayan evlilikler fiilen dışlanmıştır" (63), diye yazıyordu D Ascoli. Çerkes kadınlarının kaderinde de trajik sayfalar var. Batı Kafkasya'da köle ticaretinde tekel vardı. Kafkasya'dan ihraç edilen kölelerin çoğu Çerkes ve Abhazlardı. Özellikle büyük bir grup Çerkes kölelerdi. "Çerkes kadınları tüm diğerlerinden daha güzel ve vücutları çok orantılı. Bu genç yaratıklar çok canlı bir ruha sahip olmalarıyla ünlüler ve el becerisi ve iğne işi sanatında kimseden aşağı değiller. Mısır'da Çerkesler ve Abhazlar değerlidir. iki katı kadar.” Kafkas Savaşı'nın (1864-1865) en trajik sayfalarını yakalayan Fransız askeri danışmanı A. Fonville, Çerkes kızlarını ilk gördüğünde şunları yazdı: “Kızların danslarının tüm avantajı, tüm çekiciliği göstermeleriydi. ince belleri.Bütün kızlar görünüş olarak güzeldi ve bazıları sadece güzelliklerdi.Neredeyse hepsi mükemmelliğin zirvesine sahipti, parlaklıklarına gelince. büyük gözler Doğu geleneklerine göre boyanmış bu parlaklığın gücünü kalemle ifade etmenin hiçbir yolu yok. İlk defa Çerkes kadınlarını yakından görme fırsatım oldu ve itiraf etmeliyim ki uzun zamandır okuduğum ve dinlediğim her şeyi onlarda buldum. Çerkes kadınlarının kıyafetleri onların çekiciliğini daha da artırıyor. Belleri göğüs kısmından gümüş plakalarla tutturulmuş mavi elbiseler giyerler; Daha sonra geniş etekönü açık, bileklere kadar uzanan renkli geniş Türk pantolonu; kırmızı veya sarı ipekten gömlek kollarıyla kaplı kolları elbisenin kol açıklıklarına giriyor ve kollar tüm uzunluğu boyunca kesilerek bel çevresinde sallanıyor. Elbise, pantolon, gömlek - kostümün tamamı gümüşten yapılmış en tuhaf arabesklerle süslenmiştir. Kızlar başlarına yüksek sivri başlıklar takarlar, saçları üç örgü halinde örülür, bunlardan biri sırtlarının arkasına sarkar, diğer ikisi öne doğru çekilerek kırmızı fas kumaşından yapılmış ve işlemeli kemere kadar iner. çeşitli gümüş plaketler ve diğer süslemeler" (64). Kırım'daki Fransız konsolosu ve aynı zamanda Kırım Hanı'nın doktoru olan İtalyan Xaverio Glavani, hanın sakladığı materyallerden Çerkesler hakkında bilgi topladı, yaşlıları, tüccarları vb. sorguladı. Şöyle yazmış: “Çerkesler uysaldır, kibardır, çok güzel çocukları vardır. Yabancılar onları ziyaret ettiği sürece onların yararınadırlar; ancak sahada karşılaşılan bir yabancı kolaylıkla köleliğe düşebilir. Davranışları Fransızlara benzer, kibar davranırlar, onları selamlarken şapkalarını çıkarırlar; kadınlar yabancıları samimiyetle karşılar; Yemek için Fransız usulü sofraya otururlar. Kadınlar ince vücutlarıyla gurur duyarlar ve özel bir tür korse giyerler" (65). Konstantin Balmont "Çerkes Kadını" şiirinde ölçülemez zevkini ustaca ifade etti: Seni dallarını eğen narin bir salkım söğütle karşılaştırmak isterim. Neme, Ahenklerin çınlamasını duyar gibi Ben Seni Karşılaştırmak isterim Seni, Reçineli, hafif bir kabartıda, Gözlerini göklere açan körpe bir kavağa. Karşılaştırmak isterim seni, Bu adımı görerek , kızlık.Gövdesi sağa eğik,sola eğilmiş ince bir zambakla.Seni karşılaştırmak isterim O Hindu bayaderasıyla,Şimdi ve şimdi dans eden,Duyguları yıldız ölçüleriyle ölçen,Seni karşılaştırmak isterim , Ama karşılaştırma oyunu bozulabilir, Çünkü çok açık: Kadınlar arasında eşsizsin.
Adige toplumu sosyal
Antik çağlardan beri Adige toplumu parlayan örnek sözde geleneksel toplum. Sosyal kurumlar Böyle bir toplum, tarihsel geleneğin gücüne, cinsiyet düzeni ise toplumdaki yerleşik ilişkilere dayanır.
Geleneksel kültür, bir kişinin sosyal düzenlemesi, adaptasyonu ve gelişimi ile karakterize edilen, ana rolün geleneğin, yani sosyal olarak onaylanmış bir davranış ve düşünce stereotipinin oynadığı bir kültür türüdür.
Kültürün temel işlevleri şu şekilde tanımlanmaktadır: a) bir tür toplumsal hafıza olan deneyimin aktarımı; b) bireyin sosyalleşme yöntemi. Bu işlevlerin yerine getirilmesinde aslan payının hiç şüphe yok ki kadınlara aittir. Kültürel becerilerin aktarımında kadınların rolü: belirli bir sosyal ve doğal çevreye uyum sağlayan, tarihsel deneyimlerle zenginleştirilmiş bir kişiliğin yetiştirilmesi, özellikle geleneksel toplum. Karakter özellikleri Böyle bir toplum Kafkas etnik gruplarında oldukça eksiksiz ve uzun süre korunmuştur.
Hofstede'nin teorisine göre cinsiyet rollerindeki farklılıklar, belirli bir kültürün erkeklik veya kadınlık derecesine bağlıdır.
Toplumsal rollerin eşitsiz dağılımına yol açan cinsiyet rollerindeki farklılıklar da Adige geleneksel toplumunun tipik bir örneğidir.
Literatürde, yukarıda da belirtildiği gibi, Kafkasyalı kadınların konumu sıklıkla köle, ast vb. olarak değerlendirilmektedir; bu tür bir değerlendirme tamamen meşru değildir, çünkü ünlü Adige eğitimci Khan-Girey'in belirttiği gibi: “Yargılayan herkes ev hayatı Müslüman inancını savunan diğer Asya halklarının yaşam tarzlarına göre Çerkesler bu konuda yanlış bir fikre sahiptir. Şövalye hırsı geleneklerine pek çok güzel şey kattı. Güzel özellikler arasında kadınlara duyulan görkemli saygı da var; adil ama daha zayıf cinsiyet buna tamamen layık."
Adıge toplumunda kadının rolü ve yerinin nesnel bir cinsiyet tanımı için, Adıge kadınının doğum anından başlayarak yaşam yolunu analiz etmek gerekir.
Bir erkek ve bir kızın doğumu farklı bir şekilde gerçekleşti. Oğul, ailenin halefi, evin desteği olarak görülüyordu. Kız ise tam tersine ailenin geçici bir üyesi, evin “misafir”i olarak görülüyordu. Erkek çocuk doğarsa babanın ebeye cömertçe hediyeler vermesi gerekirdi, ancak kız olursa kendini bir öpücükle veya öpücükle sınırlayabilirdi. küçük bir hediye.
Yani Çerkesler arasında erkeklerin statüsü elbette daha yüksektir, ancak kadınlara karşı küçümseyici bir tutum geliştirilmemiştir ve tarihsel olarak mevcut erkek çocuk tercihinin birçok nedeni vardır. İlkel geçmişte, ataerkillik tarafından onaylandı (erkek çocuklar baba ailesinin halefleridir, destek ve korumadır), erken sınıflı toplumda askeri-feodal yaşamla (erkek çocuklar savaşçı-ekmek kazananlardır), köylü toplumunda - ile ilişkilendirildi. yaşlılıkta ebeveynlere çalışma ve destek ihtiyacı vb.
Tipik olarak kızlar yetişkinliğe ulaşana kadar kadınlar tarafından, erkekler ise 6-7 yaşına kadar büyütüldü. Kızların yetiştirilmesi hayattaki amaçlarına göre belirlenirdi. sosyal rol. Kadının göze hoş gelmesi, hayranlık ve ibadet uyandırması için edepli ve vakarlı davranması, güzel olması gerekiyordu.
Zaten çocuklukta, ebeveynler ve diğer aile üyeleri çocuğu sürekli olarak tanıtmaya başladılar. iş hayatı. Çoğu ailede kızlar erkeklerden biraz daha erken bu işe dahil oluyor. Kız, su getirmesi için komşulara bir iş için gönderildi ve ailenin yaşlı üyelerine nasıl hizmet edileceği gösterildi. “Kız, kadınların çalışmasını izleyerek ve onlara yardım ederek evi nasıl temiz tutacağını, çamaşır yıkamayı ve bulaşıkları temizlemeyi öğrendi. İkincisi, özellikle de su sürahisini temizlemek onun özel görevi olarak görülüyordu, çünkü metalin parlaklığının aile kızlarının çalışkanlığını ve temizliğini açıkça göstermesi gerekiyordu.
Geçim ekonomisi koşullarında Çerkesler gelin seçerken "kadın cinsiyetine uygun ve kullandıkları el sanatları bilgisine" özel önem verdikleri için çok sayıda ev zanaatında ustalaşmaya daha da büyük önem verildi.
Kızlar büyüdükçe oyunlara daha az katıldılar, erkekler ise yavaş yavaş spor müsabakalarına yöneldi.
Genç bir adam için reşit olma yaşı 16 yaşına geldiğinde geldi.
Bir kız komşusunun düğününe davet edildiğinde, bu Çerkesler tarafından onun bir yetişkin olarak resmi olarak tanınmasının bir işareti olarak kabul edilirdi.
Kadınlara karşı tutum Çerkeslerin halk felsefesinin temel fikirlerinden biri olarak kabul ediliyordu. Adige atasözü şöyle der: "Bzylfyg'em utangaç ihyyl'e l'ekhane" - "Kadınların refahı uğruna büyük zorluklar getirirler." Bir kadın ortaya çıktığında erkekler yaptıklarını durdurur, konuşmayı bırakır ve onu neyin rahatsız ettiğini, neyin rahatsız ettiğini ve yardıma ihtiyacı olup olmadığını öğrenirler.
Adige, bir parçası olarak kadınlara karşı saygılı bir tutumu da içeren “Adige” - Adigelik ilkelerine sıkı sıkıya bağlı kalmanın kendisi için her zaman önemli olduğunu düşünmüştür.
Adige görgü kuralları “Adıge khabze”nin ayrılmaz bir parçasıdır. Bu yasaların lafzına uygun olarak 19. yüzyılın sonuna kadar Çerkeslerin kamusal yaşamın her alanındaki davranışları düzenlenmiştir. Bugüne kadar “Adigece khabzesi” insanların davranışlarını, psikolojilerini ve sosyal gerçekliğe karşı tutumlarını (çok daha az ölçüde de olsa) etkilemektedir.
Görgü kurallarının içeriği ve belirli bir topluluğun sosyal yaşamındaki yeri, etnik grubun gelişiminin belirli tarihsel koşulları tarafından belirlenir. Adige görgü kurallarının incelenmesi Bgajhnokov B.Kh. altında yatan temel ilkelerin tevazu ve hoşgörü ilkesi, büyüklere hürmet ilkesi, kadınlara hürmet ilkesi ve misafirperverlik ilkesi olduğu sonucuna varılmıştır. Adige görgü kurallarının yapıcı ilkelerini vurgulayarak bunlardan birini vurguluyor: kadınlara karşı saygılı bir tutum: "ikincisini onurlandırmanın sofistike, katı bir şekilde düzenlenmiş biçimleri, onların tavırlarına inanılmaz bir karmaşıklık katıyor."
Dağ kültürünü inceleyen Khanahu R.A., Kuzey Kafkasya'nın dağ insanlarının kültürünün özgünlüğünü oluşturan 4 grup özel özelliği tanımlıyor. Bunlardan biri geleneksel Kafkas aile ilişkilerinin özgünlüğüdür. “Aile içindeki ilişkiler sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Karı-kocanın sorumlulukları net bir şekilde ayrılmıştır. Ailenin reisi her zaman kocadır. Kadın kocasına itaat eder ama bazen düşünüldüğü gibi onun "kölesi" değildir. Özellikle Çerkesler, bir erkeğin kadına fiziksel şiddet uygulamasını her zaman ayıp olarak değerlendirmişlerdir. Kadın “köleleştirilmemiş”, aksine böyle bir “ayrı varoluş” çerçevesinde ondan “ayrılmış” ve belli bir özgürlük ve ayrıcalıklardan yararlanmıştır.”
Bir kadına karşı saygılı bir tutum, her şeyden önce ona hitap ederken ortaya çıktı: yaşlı olana - “annemiz”, eşit veya biraz daha yaşlı bir kadına - “kız kardeşimiz”, genç olana - “güzellik” (“ hahaha”). Böyle bir muamele, bir erkek ve bir kadın arasında karşılıklı saygıya dayalı bir ilişkinin göstergesiydi. Kıza damat seçme hakkının verildiğini belirtmekte fayda var. Özellikle Kafkasya'nın ünlü araştırmacısı N. Dubrovin, “Çerkesler” monografisinde şunu belirtiyor: “Çerkesler kızlarını nadiren erken evlendiriyor ve çoğu zaman onlara damat seçme hakkını veriyorlar.”
Ailedeki cinsiyet ilişkilerinin de kendine has özellikleri vardı. Genç karısına tutkuyla aşık olsa bile, duygularını toplum içinde açığa vurmamaya çalıştı. Akrabalarının, arkadaşlarının, komşularının ve hatta yabancılarının yanında karısından ve çocuklarından üçüncü şahıs olarak ve biraz küçümseyici bir ses tonuyla bahsediyor. Ancak bir kadına karşı böyle bir tutum yalnızca çok yakın insanların ayrıcalığıydı.
Bir kadını, bir kadını dövmek, ona küfretmek namussuzluk sayılırdı. Bu kural, bir atasözü şeklinde ifade edilen bir görgü kuralı ile pekiştirildi: "Değerli bir koca karısına şefkatlidir, değersiz bir koca ise karısına karşı hırçındır." Örneğin N.F. Grabovsky, Çerkeslerin "kadınları ve çocukları cezalandırmayı... değersiz bir şey" olarak gördüklerini belirtiyor. Bu kuralı ihmal eden herkes, kurbanlar Kabardey halkına ait olmayan kadın ve çocuklar olsa bile, tüm hayatı boyunca utanç damgasını taşır. Bu nedenle, açıktır ki... kadınların öldürülmesi ya da yenilgiye uğratılması olağanüstü derecede nadir görülen bir olaydır."
Çerkesler bir kocanın prestijinin büyük ölçüde karısına bağlı olduğuna inanırlar. Davranışları, muamelesi vb. yoluyla onu küçük düşürebilir veya insanların önünde ona büyük saygı duyduğunu açıkça göstererek onu yükseltebilir. Bu yüzden Çerkesler şöyle derler: “Liyr zygyyeliyrer shuzy” - “Kocayı yiğit yapan kadındır.” Ve ayrıca bir kadın adına pek çok başarı gerçekleştiriliyor. Ve istismarlar bir adamın yüzüdür.
Aşağıdaki atasözü, bir kadının kocasının otoritesi üzerindeki etkisinin gücünden bahseder: “Shuzym ygyepyutyge liyr chylem kydiIeteyyyshyurep, chylem ygyepyutyge lIyr shuzyr degyume kydiIeteyy. "Toplum bir erkeğin bir kadın tarafından zayıflatılan otoritesini geri getiremez, ancak iyi bir kadın bir erkeğin toplum tarafından zayıflatılan prestijini geri getirebilir."
Karı koca boşanma hakkına sahipti. Boşanmanın ana nedenleri şunlar olabilir: Eşin çocuk doğurmaması, karakter olarak anlaşamamaları, aileye uyum sağlamada zorluklar, aile içi ilişkilerde yetersizlik aile bağları gelin ve damadın ebeveynleri arasında vb. .
Bu nedenle, kadının aile içindeki konumu "köleleştirilmiş" olarak değerlendirilemez, çünkü sahip olduğu kısıtlamalar ve sorumlulukların yanı sıra, kadın büyük bir saygı ve şerefe de sahipti.
Erkekler kadınlara saygı göstermek, sıkıntılarında onlara yardım etmek, isteklerini yerine getirmek, onları her şekilde sıkıntı ve tehlikelerden korumakla yükümlüydü. Bir kadınla karşılaşan bir atlı, atından inmeli ve onun sağ taraftan geçmesine izin vermelidir; yaya olarak yaklaşan bir kadının yanından geçen bir adam da kadının sağ tarafını tutmalıdır. Bu, bir erkeğin sol tarafına bir hançer veya kılıç taktığı gerçeğiyle açıklanıyor; bir kadının önünde silah sergilemenin uygunsuz olduğu düşünülüyordu. Üstelik bu onun bir göstergesi tam güvenlik ve onu korumaya hazırız.
Kadınlar, geleneksel Adige toplumunun atalychestvo ve misafirperverlik gibi önemli kurumlarında yer aldılar. Kadınlara toplumsal cinsiyet rollerinin ötesine geçme fırsatı sunuldu.
Çerkesler arasındaki barış süreçlerinde kadınların rolüne dikkat edelim. Örneğin bir cinayet, hatta kavga sırasında bir kadın eşarbını çıkarıp savaşçıların ayaklarının dibine koyabiliyordu. Bunun üzerine çatışmaya katılanlardan biri şöyle dedi: "Kadın başı çıplak, konuşabilirsin." Daha sonra kadın kavganın, kavganın veya cinayetin durdurulması talebini açıkladı. Çerkesler arasında bu geleneğin varlığına dair kanıtlar çeşitli kaynaklarda bulunabilir: edebi, folklor, etnografik materyaller. Çatışmaya katılanlardan biri zulme uğrarsa bir kadına sığınabilirdi. Adige'ye göre kadının himayesi halk gelenekleri güvenliğini sağladı: Katilin içeride takip edilmeye hakkı yoktu kadın yarısı Evler. Gerçi bir kadının koruması altına girmek utanç verici sayılıyordu. Erkek arabulucuların savaşan tarafları uzlaştıramadığı durumlar da vardı. Daha sonra dilekçe sahibi olarak yetkili kadınların yardımına başvurdular: reddetme hakları yoktu. Kadının, sol elinde uzlaşmayı simgeleyen bir eşarp tutarak kurbanın ailesini ziyaret etmesi gerekiyordu.
Dolayısıyla Adige görgü kuralları, kadının toplumdaki konumunun, yani cinsiyet statüsünün bir göstergesi olarak hizmet eder. Görgü kurallarının özelliği, her zaman belirli bir etnik grubun görgü kuralları olmasıdır. Doğru, tüm uluslar buna özel bir alan olarak sahip değil. Örneğin pek çok Müslüman halk arasında adat ve şeriatla çözülmüş dini ve laik hukuk sisteminin bir parçasıdır. Kafkasya halkları arasında görgü kuralları yalnızca bağımsız değil aynı zamanda kültürün önemli bir parçasıdır.
Geleneksel Adige kültürünün özgüllüğü, görgü kuralları ve örf ve adet hukuku normlarını, bir ahlaki kodu ve aynı zamanda kadim ve görkemli destanı “Narts”ı içeren “Adige khabze” gibi güçlü kültür biçimlerinde kabartma ifadesini bulmuştur. . Kök kültürün bu geniş ölçekli yaratımlarının dışında ve dışında Çerkes halkının ruhunu anlamak mümkün değildir. İçerik ve hacim açısından ansiklopedik nitelikte olan bu kitaplar, Adige zihniyeti üzerindeki etkisi bakımından da kıyaslanamaz. Adıge khabze ve Nart hikayeleri, Çerkeslerin geleneksel kültürünün etrafında geliştiği, bilinç tutumlarının ve davranış doğasının belirlendiği bir tür çekirdek haline geldi.
Nart destanından Nartların Khase'lerinin (toplantı, konsey, toplanma) kural olarak yalnızca erkekler tarafından yönetildiğini öğreniyoruz. Üstelik yaşlılar kadınların isteklerini pek dikkate almıyorlar. “Sausyryko Nart Hasem apereu zerakIogyager” / Sausyryko Nart Khase'e ilk nasıl gitti / metninde Nartların annesi Setenei-guasche'nin Sausyryko'yu Khase'e çağırma talebini reddettiği bir bölüm var.
“Te tihabzy Nart Hasem
Het ve kyylfigyi ketshaleu..." -
“Nart Khase'de bu bizim geleneğimiz değil
Doğan herkesi getirin..." -
Erkekler ona söyler.
Ataerkilliğin özellikleri şu sözlerde yansıtılmaktadır:
“Chetyum pshyser auaterep,
Nart Khase shuzer ag'akorep" -
“Bir kediye peri masalı anlatamazsınız,
Nart Khase'e kadın gönderilmez.”
Ama öte yandan onun (Setenai) bilgeliğiyle Hase (Konsey) büyüklerini geride bıraktığı ve onları kocasının ölüm cezasından kurtardığı bir örnek veriliyor. Orzemedzh ve Sausyryko ne kadar iyi silahlanmış olursa olsun Setenai'nin tavsiyesi olmadan güçsüzdürler. Sausyryko'nun Totyresh'i nasıl yendiğini anlatan destanda bu özelliği açıkça görüyoruz. "Onun tavsiyesi her şeyi fetheden kılıcın gücüne eşittir."
Geleneksel Adige toplumunda kadınların cinsiyet konumları hakkında değerli bilgiler, Çerkesya'yı ziyaret eden, Adıge kadınlarının toplum ve aile içindeki konumu hakkında yazan Avrupalı yazarların eserleri tarafından bize verilmektedir. İşte bunlardan sadece birkaçı:
“Adil cins... burada Türkler ve İranlılar arasında olduğu gibi hiçbir şekilde hapse mahkum edilmiyor; her iki cinsiyetten misafirleri özgürce kabul ediyorlar... Kızların, varlıklarıyla süsledikleri tüm bayramlara katılmalarına izin veriliyor.” (N.F. Blaramberg).
“... bir kadın ne kadar bağımlı görünürse görünsün, bu nadiren evlenirken damadın özgür seçimine müdahale eder…” (J.A. Longworth).
“Çerkes kadınları Doğu'da âdet olduğu gibi erkeklerden ayrı tutulmuyor, her türlü şenlik ve diğer eğlencelere katılıyorlar. Sadece halka açık toplantılar onlara kapalı.”
“... bir kadının kocasıyla ilişkisi Doğu'nun her yerindeki kadar ikincil değildir ve tek bir eş olduğu için onun kocası üzerinde her zaman büyük bir etkisi vardır…”
“...Burada boşanma hiçbir zorlukla karşılaşmıyor...” (J. Bell).
Yani Adige toplumunda çoğu durumda kadının hayat arkadaşını seçme özgürlüğüne ve daha da önemlisi boşanma hakkına sahip olduğu ileri sürülebilir. Kadının ailedeki hakları, onun görüşünün dikkate alındığını, yani statüsünün düşürülmediğini, genel olarak kadın ve erkeğin statülerinde kadın-erkek karşıtlığının bulunduğunu göstermektedir. geleneksel KültürÇerkesler muhalefet olarak değil, doğa ve cinsiyet rolleri tarafından belirlenen tamamlayıcılık olarak görülüyordu. Elbette feodal-ataerkil yaşam ve şeriat da işini yaptı, erkeklerin üstünlüğünü öne sürdü ve kadınları onlara bağımlı hale getirdi. Ancak buna rağmen Adıge kadını her zaman "Adige khabze"nin öngördüğü derin saygıyı görmüştür. Ayrıca hem kendi gücünü çok iyi biliyordu hem de kocasının ve babasının otoritesini destekleyerek çocuklara sürekli “Baban izin verirse”, “Baban öğrenirse” vb. diyerek otoriteyi destekledi. kocası ve babasından.
Malzeme karakterizasyonu cinsiyet ilişkileriÇerkesler arasında toplum ve ailede, geleneksel Çerkes toplumunda evlilik, mülkiyet, hukuk ve aile ilişkilerini uzun süre düzenleyen Çerkeslerin örf ve adet hukuku olan adat'tan faydalanabiliriz. Adatlar, kabile topluluğunun gelişiminin erken bir aşamasında ortaya çıktı. Örf ve adet hukuku tarihsel olarak hukuktan önce gelir ve dünyadaki hemen hemen tüm halklarda şu veya bu şekilde mevcuttur.
Adatlar yavaş yavaş yasal normlara dönüşüyor. Adat esas olarak hırsızlık, miras, çocukların ebeveynleri ile ilişkileri, kocaların karıları ile aralarındaki mülkiyet davaları ile ilgiliydi. bireyler ve benzeri. “Cinayet, yaralama, kadına yönelik şiddet ve hatta bazı hakaret, dayak vb. gibi büyük önem taşıyan suçlar, özellikle eski zamanlarda daha çok intikam hakkıyla karara bağlanıyordu.” “En vahşi kan kadınlar adına döküldü.”
Klan sistemi çözülüp sınıflı toplum oluştukça kan davalarını sona erdirmek için çeşitli yöntemler geliştirildi; Bunların arasında para cezası sistemi ilk sıraya konulmalıdır. Üstelik kıza yapılan onursuzluktan ve kızla olan suç bağlantısından dolayı evli kadın Ceza cinayetle aynıydı.
Ahlaki düzenleyici Adıge'nin Çerkeslerin geleneksel kültüründeki varlığı ve Çerkeslerin yaşam tarzındaki belirleyici rolü, dini olanlar da dahil olmak üzere diğer düzenleyicilerin geleneksel Çerkes ortamındaki göreceli kök eksikliğine (azgelişmişlik) işaret etmektedir. Ancak yine de İslami geleneklerin belirleyici etkisinin gerçekleştiğini varsaysak bile, Müslüman inancının da aşağılık bir gelişme göstermediğine inanıyoruz. sosyal durum kadınlar. Ünlü oryantalist, Kur'an'ın anlamlarını tercüme eden tercüman V. Porokhova'ya göre, “hakları açısından, dünyadaki bir kadından daha güvende bir kadın yoktur. Müslüman aileÇünkü Kur'an-ı Kerim'de kocaya, karısı ve ailesi için vazgeçilmez ve tam bir mali destek öngörülmektedir."
Pek çok araştırmacı, Kur'an'ın çokeşliliğe izin vermesi, kadının bu ihlali nedeniyle ağır şekilde cezalandırılması gerçeğinden yola çıkarak İslam'da kadının konumunun "köle", "köleleştirilmiş" vb. olduğuna inanıyor. evlilik sadakati vesaire. Peki diğer kültürlerde, en azından Avrupa kültürlerinde, kocaların sadakatsizlik nedeniyle cezalandırıldığı durumlara gerçekten örnekler verebilir miyiz? Bunun çok zor olduğunu düşünüyoruz. Çok eşliliğe gelince, Kur'an'ın eş sayısını 4 ile sınırlandırdığına ve kocanın tüm eşlere karşı eşit ve adil davranmasını zorunlu kıldığına dikkat etmek gerekir.
"Sevdiklerinizi kendinize eş olarak alın,
(Bir olsun, iki olsun, üç olsun)
veya dört.
Ama eğer onlara adaleti sağlayamayacağınızdan korkuyorsanız,
Sadece bir eş al..."
Boşanma girişimi kadına yasak değildir; çoğunlukla kocadan gelir, ancak aynı zamanda koca, evlilik sırasında kararlaştırılan başlık parasının bir kısmını karısına iade etmelidir.
“Mal küçük olsun, büyük olsun,
onların payı kesinlikle sayılıdır."
Dolayısıyla, geleneksel Adige toplumunda kadının cinsiyet statüsü incelendikten ve Adige görgü kuralları, adat normları, Nart destanı, Kur'an sureleri, Avrupa ve yerli kaynaklarda yer alan kadının statüsüne ilişkin bilgiler analiz edildikten sonra şu iddia edilebilir: Geleneksel Adige toplumunda bir kadın, tabi ve baskı altında olmayan bir konumda olmasına rağmen, cinsiyet statüsü oldukça yüksekti. Özellikle geleneksel cinsiyet rollerinin dışına çıkma fırsatı verildiği örnekler olduğu için mevcut yasakları ayrımcılık olarak algılamadığını akılda tutmak önemlidir.
Derecelendirmenin başlığı ilk bakışta üç kişinin temsilcilerini içeriyor, farklı uluslar. Fakat gerçekte Çerkesler, Kabardeyler, Adıgeler ve Şapsuglar etnik altı gruplardır bir insanlar- Çerkesler. Bu nedenle bu derecelendirmeye " en güzel Adige kızları ve kadınları".
15.-19. yüzyıllarda tüm Çerkeslere Rusça'da Çerkes deniyordu. 1864'te sona eren Kafkas Savaşı'ndan sonra Rus gücünü kabul etmeyen yerel halkın bir kısmı Kafkasya'yı terk ederek Türkiye ve Ortadoğu'ya göç etmek zorunda kaldı. Bu mültecilerin Türkiye ve diğer ülkelerdeki torunlarına Çerkes adı verilmektedir. Şu anda Türkiye'de en az 1,4 milyon insan var. Rusya'daki Adıgelerin (718,7 bin) iki katı olan Çerkes (Adıge) kökenli. Bazı kaynaklar Türkiye'de en az 2,5 milyon Çerkes'in yaşadığını belirtiyor ancak bu durumda sadece Çerkesler değil, Kafkasya'dan gelen tüm insanların torunları (Abhazlar, Çeçenler, Osetyalılar vb.) dikkate alınıyor.
SSCB'de Çerkesler yapay olarak bölgesel ilkelere göre bölünmüştü. Aynı bölünme modern Rusya'da da devam ediyor. Şu anda Çerkesler Karaçay-Çerkes Çerkesleri, Kabardeyler Kabardey-Balkar Çerkesleri ve Adıgeler Adıge'nin sakinleri olarak anlaşılmaktadır. Aynı zamanda Adıge dilini konuşan Adıgece halkı ile Kabardey-Çerkes dilini konuşan Çerkesler ve Kabardeyler arasında bazı dil farklılıkları da bulunmaktadır. Bazen bu diller lehçe olarak kabul edilir.
Bu derecelendirme bence en güzel ünlü Çerkes, Kabardey ve Adige kadınlarını içeriyor. Farklı ülkeler: Türkiye, Rusya, Mısır ve Fransa. Listede Abhaz kökenli Türk Çerkes kadınları yer almıyor.
16. sırada. Nazan Şoray / Nazan Şoray(5 Ocak 1954, İstanbul, Türkiye doğumlu) Türk şarkıcı ve oyuncudur. Milliyete göre Kabardey. Küçük kız kardeşünlü Türk oyuncu Türkan Şoray (o da bu reytingde yer alıyor).
15. sırada. Farida Farooq(5 Eylül 1921, İskenderiye, Mısır - 16 Ekim 1988) - 1937'den 1948'e kadar Mısır Kraliçesi. Gerçek adı - Safinaz Zülfikar. Mısırlı Çerkes bir ailede doğdu. 1937'de Mısır Kralı I. Faruk ile evlendi. Evlendikten sonra, Kral I. Fuad'ın başlattığı, kraliyet ailesinin üyelerinin baş harflerinin aynı olması gerektiği geleneğine uygun olarak "Farida" adını aldı. 1948'de üçüncü kızının doğumundan sonra Faruk, Farida'dan boşandı.
14. sırada. Berrak Tüzünataç(2 Kasım 1984, Yalova, Türkiye doğumlu) Çerkes kökenli Türk oyuncu ve modeldir. Muhteşem Yüzyıl dizisinde Mikhryunnisa Sultan rolünü canlandırdı.
13. sırada. Nefise Karatay / Nefise Karatay(26 Nisan 1976, İzmir, Türkiye doğumlu) - Türk oyuncu, model, Miss Turkey 1997. Uyruğuna göre Çerkes.
12. sıra. (2 Ocak 1943, Ankara, Türkiye doğumlu) 120'den fazla filmde rol alan en ünlü Türk aktrislerden biridir. Babası Çerkes, annesi Arnavuttur.
11. sıra. Elgin Sangu / Elçin Sangu- Türk oyuncu. Milliyete göre Çerkes.
10. sıra. Neslihan Atagül / Neslihan Atagül(20 Ağustos 1992, İstanbul doğumlu) – Türk oyuncu. Babası Çerkez, annesi Rus'tur.
9. sırada. Lyudmila Cherina(10 Ekim 1924 - 21 Mart 2004) - Fransız balerin, tiyatro ve sinema oyuncusu, sanatçı, heykeltıraş. Gerçek adı - Monique Chemerzina. Paris'te Çerkes asilzade-göçmen Avenir Chemerzin (Shamyrze) ve Stefan Finette'nin ailesinde doğdu.
8. sırada. (2 Ekim 1976, İstanbul doğumlu) - Türk televizyon sunucusu, oyuncu. Miss International 1997 yarışmasında Türkiye'yi temsil etti. Annesi ve babası Çerkes.
7. sırada. Fatima Cibova(18 Eylül 1991, Adıgeysk, Rusya doğumlu) - şarkıcı. Adıge. VK sayfası - https://vk.com/fatimadzibova
6. sıra. Ilona Jilova- Bayan Rusya Radyosu 2004'ün birinci yardımcısı, tüm Rusya'nın katıldığı bu yarışmada “Bayan Seyircinin Seçimi” unvanını da aldı. Kabardey. VKontakte sayfası - https://vk.com/ilonajilova
5. sıra. Sataney (Sati) Casanova(2 Ekim 1982 doğumlu, Verkhny Kurkuzhin, Kabardey-Balkarya) - Rus şarkıcı ve TV sunucusu. Kabardey. Resmi web sitesi - http://satikazanova.ru/
Yükleniyor...
