Manu yasaları çokeşliliği (çok eşliliği) tanıdı. Eşlerin sayısı her varna için kanunla belirlendi: bir brahmin 4 eşe, bir kshatriya'ya - 3'e, bir vaishy - 2'ye ve bir sudra'nın yalnızca 1 eşe hakkı vardı (ЗМ, III, 13). Böylece Shudralar için tek eşlilik kuruldu. Kanunlar, ana ve ikincil eşler arasında bir ayrım oluşturdu; bunlardan ilki her zaman kocasıyla aynı varnadan olmalıdır. İlk eşin ayrıcalıklı konumu, kurban törenine kocasıyla birlikte katılmasıyla ortaya çıktı. Ondan doğan çocuklar, diğerlerine kıyasla mirastan büyük bir pay aldı. Eski Hinduların dini yasalarının ideali tek eşli evlilikti.

Bu, özellikle şu sözlerden açıkça görülmektedir: “Yalnızca karısı (eşleri olmayan) olan, kendisi ve çocuğu olan (gerçek) kişi; ve eğitimli brahminler bu kuralı şu şekilde ifade etmişlerdir: "Koca nasılsa, kadın da öyledir"; “Bir koca, karısını (karılarını değil) Tanrılardan alır ve kendi isteğiyle değil, Tanrıları memnun etmek için, (kadın sadık olduğu sürece) onu her zaman desteklemelidir” (ZM, IX, 45, 95).

Evliliğin ilk ve tek amacı, ataların aile kültünü sürdürmek uğruna çocukların doğmasıdır, çünkü bir kişi bir oğlunun kurban edilmesiyle dünyaları fetheder, bir torunu aracılığıyla ölümsüzlüğe kavuşur ve bir torunu aracılığıyla da dünyaları fetheder. güneşin dünyasına ulaşır (3M, IX, 137).

“Oğul, insanın okyanusu yüzerek geçebileceği ve ölümsüzlüğün kıyısına ulaşabileceği bir gemiye benzetildi. Oğul, babanın devamı olarak kabul edildi - onunla aynı, yani baba, kendi oğlu şeklinde yeryüzünde ikinci bir doğum yaşadı. Ve kadına duyulan hürmet, onun bir erkek çocuk doğurmasına vesile olmasından kaynaklanıyordu. Popüler bir aforizma şöyle diyordu: "Kadına 'jaya' (doğum yapan) denir, çünkü kocası onda yeniden doğar (jayate). 7 .

Dolayısıyla kadının çocuğu yoksa kocanın onu boşayıp başkasını alması gerekir (3M, IX, 81). Evliliğin çocuksuzluğunun nedeni en beceriksiz kocada yatıyorsa, o, karısının erkek kardeşiyle veya başka bir akrabasıyla çiftleşmesini ayarlayarak tutkuyla arzuladığı çocuğu elde edebilirdi. Aynı zamanda aileyi sürdürmek, ona yalnızca bir kez gelmek için dindar bir arzu tarafından yönlendirilmeli ve bu bağlantının kendisi herhangi bir okşama olmadan ve hatta birbirlerine bakmadan gerçekleşmiş olmalıdır. Çocuksuz bir kocanın tutkudan değil, "üreme uğruna" ölmesi durumunda, akrabaların izniyle dul kadın, kayınbiraderinden - küçük erkek kardeşinden bir oğul doğurabilir. rahmetli kocası veya başka bir akrabası (ЗМ, IX, 59). Böyle bir oğul, gerçek ebeveyninin değil, annesinin ölen kocasının oğlu olarak kabul ediliyordu. Ancak "bu gelenek, hayvanlara özgü olduğu için aydınlanmış brahminler tarafından kınanmaktadır" (3M, IX, 66).

“Dul bir kadından (tohumu geri getirmek için) görevlendirilen kişi, geceleyin (ona yaklaşmalı), inek yağıyla yağlanmalı ve sessizce bir oğul doğurmalı, ama hiçbir durumda başka bir oğul doğurmamalıdır” (ZM, IX. 60). “Ve o (kayınbiraderi) ona ancak oğlunun doğumundan önce bu şekilde yaklaşmasına izin verdi ve oğlunun doğumundan sonra gitmesine izin verdi, aksi takdirde (bu) sefahat olur. Vücuduna rafine yağ veya işlenmemiş susam yağı sürdükten sonra, yüzünü yüzünden çevirerek, ona sarılmaktan kaçınarak (ona yaklaşsın).” (Narada, XII, 80 - 81).

Ailede erkek-varis bulunmadığında, eş sadece kız çocuk doğurunca hukuki kurgulara başvuruldu. Baba daha sonra kızının putrik ("oğul yerine kız") olduğunu ilan etti ve onun evlendikten sonra bir erkek çocuk doğurmasını sağlamak zorunda kaldı. Oğlu artık gerçek babasının soyundan değil, anne tarafından büyükbabasının varisinin oğlu olarak görülüyordu. Doğal bir oğul ile böyle bir torun arasındaki önemli fark kadın hattı yapılmadı. Sadece putrika'nın kocası mahrum kaldı. Hintli bilgelerin, basiretli bir kişiye, erkek kardeşi olmayan bir kızla evlenmesini, onun bir putrik olabileceği korkusuyla tavsiye etmemelerine şaşmamak gerek (ЗМ, IX, 127, 132, 136, 139; III, 11) 8 .

Evlilik koşulları

Evliliğin ana koşulları şunlardı:

1. Eşlerin eşit varnaya ait olması. Aşağı varnalı bir kadınla evlenmek isteyen bir erkeğin, önce yüksek varnalı bir kadınla evlenmesi gerekiyordu. Intervarna evlilikleri teşvik edilmiyordu, ancak kocanın karısından daha yüksek bir varnaya ait olması durumunda izin veriliyordu, ancak daha yüksek varnalı kadınların daha düşük varnalı erkeklerle evlenmeleri kesinlikle yasaktı. Hindulara göre varnaların karıştırılması kabul edilemez çünkü "insanlarda kusursuz evliliklerden kusursuz yavrular doğar."

“İlk evlilikte varnasının karısı iki doğan çocuğa tavsiye edilir” (ЗМ,III, 12). Dharmashastra Narada şunları söyledi: “Brahminlerin, kshatriyaların, vaishyaların ve sudraların evliliğinde, eşin aynı varnadan olması daha iyidir; ve bir kadın için kocasının aynı varnadan olması daha iyidir" ( III, 4), çünkü "iki kez doğanlar, aptalca düşük doğumlu kadınlarla evlenmek, ailelerini ve torunlarını hızla sudra konumuna düşürür" (ZM, III, 15).

“Yatağa (ölümden sonra) bir Shudryanka diken Brahman cehenneme düşer; ondan bir oğul doğurarak brahmini kaybeder. Shudryanka'yı öpen, nefesiyle kirlenen ve ondan çocuk doğuran kişiye kefaret öngörülmez ”(ЗМ, III, 17, 19).

2. Evlenme çağına gelmek. Arthashastra'ya göre evlenme yaşı erkekler için 16, kadınlar için 12 yıl olarak kabul ediliyordu. (III, 3(1)). Manu yasaları, ideal bir evlilikte gelinin yaşının damadın yaşının üçte biri olması gerektiğine, yani 24 yaşındaki bir erkeğin sekiz yaşındaki bir kızla evlenmesi gerektiğine inanıyordu (IX, 94) .

3. Ebeveynlerin (babanın) rızası. İÇİNDE ataerkil toplum baba, kızını evlendirmek, yani onun üzerindeki gücünü başka bir erkeğe devretmek zorunda kaldı. Ayrıca oğlunun evlenmesi, ölü ataların üremesi ve anılması açısından önemli olduğundan, oğluyla evlenme hakkına da sahipti.

“Bir kızı, babasının, annesinin babasının veya annesinin erkek kardeşinin, akrabalarının (babası tarafından) veya akrabalarının (annesi tarafından) izniyle babası veya erkek kardeşi tarafından evlendirilsin. Eğer bunlardan hiçbiri yoksa, gücü yetiyorsa (kızı) annesiyle evlendirin. Eğer (anne) gücü yetmiyorsa, o zaman onunla aynı kasttan olanlar (kızla) evlensinler. Kimse yoksa kız krala dönsün ve onun izniyle kendine bir damat seçsin ”(Narada, XII, 20-22).

4. Evlenen kişiler arasında yakın ilişkinin olmaması. Kanunlar, altıncı dereceye kadar akrabalık derecesine kadar olan akrabaların, kendi aralarında evlenmelerini yasaklıyordu. ikinci kuzenler ve kız kardeşler.

5. Evlilik için fiziksel yetenek. Evliliğe girerken, bir erkeğin fiziksel olarak çiftleşme yeteneğine sahip olduğu varsayıldı. Yalnızca cinsel ilişkiye girebilen bir erkeğin bir kız ve bir eş seçme hakkı vardı, çünkü evliliğin amacı çocuk sahibi olmaktı. Kadın tarlaya benzetiliyordu: “Kadın tarlanın vücut bulmuş hali olarak kabul edilir, erkek ise tohumun vücut bulmuş hali olarak kabul edilir; bir bedene sahip olan tüm canlıların doğuşu, tarla ile tohumun birleşmesinden meydana gelir” (ZM, IX, 33). "Koca tarlada ekendir ve tohumu olmayanın tarlaya ihtiyacı yoktur."

“Erkeğin, vücut özelliklerine göre erkek olup olmadığına bakılmalıdır. Eğer kesinlikle erkekse, o zaman bir kız bulabilir ”(Narada-smriti, XII, 8). Narada'nın Dharmashastra'sı, çocuk doğurma yeteneğine sahip tam teşekküllü bir adamı tanımlıyordu: “Eğer bir erkeğin dışkısı batmıyorsa ve suyun yüzeyinde yüzüyorsa, meni ve idrarı köpükleniyorsa, erkek gücünün karakteristik işaretlerine sahiptir; V aksi takdirde, o iktidarsız "( XII, 11).

Evliliğin sonucu (taahhüt)

Eski Hint hukuku, bir evliliği sonuçlandırmanın sekiz yolunu biliyordu: kaçırma, satış sözleşmesi, bir kızın babası tarafından nişanlısına devredilmesine ilişkin bir anlaşma vb. (ЗМ, III, 20-34). İyi ve kötü olmak üzere iki kategoriye ayrıldılar. İkincisi, aşk evlilikleri de dahil olmak üzere ebeveynlerin izni olmadan gerçekleştirilen tüm evlilikleri içeriyordu. Bu izinsiz evliliklerden yalnızca kötü oğullar "zalim, yalan Veda ve Dharma'dan nefret eden” (3M, III, 41). İyi evlilikler Brahminlerin katılımıyla ebeveynler tarafından işlendi. En doğru, "kutsanmış", evliliğe girenlerin ve ebeveynlerinin rızası ve dini törenlere dayalı olarak gelinin damadın evine getirilmesinin ciddi töreniydi.

Kocanın karısı üzerindeki yetkisi, kızın babası tarafından damada devredilmesine dayanıyordu. Düğün töreni sadece yeni evlilerin mutluluğu için yapıldı. “Evlilik sırasında (yeni evlilerin) mutluluğunu sağlamak için, uğurlu mantralar okunur (Vedik ve diğer edebiyatlardan şiirsel sözler, Sihirli güç ve manevi etki) ve Prajapanati fedakarlığı; (kızın babaya devredilmesi) mülkiyetin (iktidarın) temelidir” (ZM, V, 152). Manu kanunları kadının alınıp satılamayacağını vurguluyordu (3M, III, 51, 53-54, IX, 98, 100). Aynı zamanda Manu Kanunları gelinin bedelinin damadın babasına ödenmesinden söz ediyordu (3M, III, 29, 31, VIII, 366, 369, IX, 93, 97). Bu çelişkiler kanunların farklı dönemlere ait düzenlemeleri içermesiyle açıklanabilir. Kanun editörleri vardı farklı yüzler farklı zamanlarda yaşayanlar. Görünüşe göre, daha sonraki kanun editörü Manu'nun yaşadığı dönemde, gelinin alınıp satılması, bir evliliği sonuçlandırmanın ritüel değil geçerli bir yolu olarak çoktan kullanım dışı kalmıştı 9 .

“Akıllı bir baba, kızına en ufak bir ödülü bile almamalı; Çünkü açgözlülükle ödül alan kişi, çocuk satıcısıdır" (ZM, III, 51). “Bazıları, arş nikahında (verilen) inek ve boğayı “mükafat” olarak adlandırmışlardır, (fakat) bu doğru değildir: (ödemeyi kabul etmek) küçük de olsa büyük de olsa bir satıştır”( ZM, III, 53). Tam tersine, damadın geline yaptığı hediye, gelinin bir satın alımı değil, damat açısından bir onur ve ona saygı ifadesidir (ZM, III, 54). “Kızla evlenen sudra bile ödül almamalıdır; çünkü ödülü alan, kızının satışını yapmış olur” (ZM, IX, 98). “Ödül denilen bir kızın sabit fiyatla gizli satışı gibi bir olayı daha önceki varoluşlarımızda bile duymadık” (ZM, IX, 100).

“(Dharma uyarınca damattan bir boğa ve bir inek veya iki çift alan baba, kurallara göre kızına verdiğinde, böyle bir dharma arşa olarak adlandırılır” (ZM, III, 29). “(Damat olduğunda) akrabalara ve geline elinden geldiğince ve gönüllü olarak bir kız çocuğu vermeye asura dharma denir” (ZM, III, 31), yani açıkça evliliğin bir yolu olarak bir satış sözleşmesidir. “Yukarıdakiyle birlikte aşağı inen alttaki, bedensel cezayı hak eder; Babasının kabul etmesi halinde, kendisine denk gelen kişinin evlilik ödülünü ödemesi gerekir” (ЗМ, VIII, 366). “Başka bir kızı yozlaştıran bir kıza iki yüz tava para cezası verilir, evlilik ödülünün iki katını ödesin ve ayrıca on çubuk alsın” (ZM, VIII, 369). "Eğer damada bir kız gösterildikten sonra ona başka bir kız verilirse, ikisiyle de aynı fiyata evlenebilir: böyle dedi Manu" (ZM, VIII, 204). “Kıza ödül verildikten sonra ödülü veren ölürse, kızın razı olması halinde, kız eniştesine verilmelidir” (ZM, IX, 97). Kız çocuğunun satışına karşı Manu yasaları, erkek çocuğun satışına izin veriyordu (ZM,IX, 160, 174).

Boşanmak

Manu Yasalarına göre evlilik, ölüm ve boşanmayla sona eriyordu. Yaşam boyu evlilik, dindar bir Hintli için ideal kabul ediliyordu: "Karşılıklı sadakat ölene kadar sürdürülmelidir" - bu, kısaca ifade edilen karı koca arasındaki en yüksek dharma olarak kabul edilmelidir. Evlilik yoluyla birleşmiş bir erkek ve bir kadın, ayrılmamaya ve karşılıklı sadakatlerini ihlal etmemeye çalışmalıdır ”(ЗМ, IX, 101, 102).

İstisnai durumlarda, hem karı kocanın inisiyatifiyle boşanmaya izin veriliyordu. Kanunlar boşanma için ciddi sebeplerin gerekliliğini ortaya koydu. Kural olarak, diğer eşin kusuru varsa boşanmaya izin veriliyordu: zina, eşlerden birinin ağır ahlaksızlıkları, sarhoşluk, kavgacılık, kin, israf, fetüsün eş tarafından aşındırılması (kürtaj). kocasının haberi olmadan (ZM, IX, 80, 72, 77-79, 82).

Diğer eşin kusuru olmaksızın aşağıdaki gerekçelerle boşanmaya izin verilmiştir:

1. 8 yıllık evlilikten sonra kadının kısır olması, çünkü evlilik, yerleşik ata kültü açısından kutsal bir görev olarak kabul edilmiştir. Ölen atalar için cenaze törenleri yapmak kutsal görev oğullara düştü: “Eğer bir eş çocuk doğurmazsa, sekizinci yılda, eğer ölü çocuk doğurursa, onuncu yılda, eğer ölü çocuk doğurursa, başka bir eş alınabilir. yalnızca kız çocuk doğurur - on birincisinde, ancak kaba konuşursa - "hemen" (ZM, IX, 81).

“Çocuksuz bir kadın sadece mutsuz bir yaratık değildir, aynı zamanda tanrılar tarafından cezalandırıldığı için küçümsenir, hatta ritüel olarak kirlidir. Alınan hediyeler çocuksuz kadın zarardan başka bir şey getiremez. Tanrılar yalnızca en kısır olanların değil, baktığı kurbanların bile kurbanlarını kabul etmeyecektir. 1 . 1 Vigasin A. A. Eski Hindistan'da Kadın ... S. 321.

2. Tedavisi mümkün olmayan hastalık. “Fakat (kocasına) şefkatli ve ahlakı yüksek olan hasta bir eş ancak onun rızasıyla değiştirilebilir ve asla saygısızlık edilmemelidir” (3M, IX, 82).

3. Kayıp kocanın bilinmeyen yokluğu.

“Brahmin kadını kayıp kocasını sekiz yıl, çocuğu yoksa dört yıl beklesin; sonra diğerine gidebiliriz. Bir Kshatriya kadını altı yıl beklesin, eğer çocuğu yoksa üç yıl; çocuğu olan bir Vaishy kadını dört yaşında, çocuğu olmayan bir Vaishy kadını ise iki yaşındadır. Shudralı bir kadın için önceden belirlenmiş bir süre (kocayı bekleme) yoktur ve özellikle çocuğu yoksa, (bir başkası için ayrılırsa) dharma'nın ihlali söz konusu değildir; onun için son tarih bir yıla kadardır. Bu dharma, kocası kayıp olan kadınlara reçete edilir. (Kocanın) hayatta olduğu haberi gelirse, (bekleme) süresi iki katına çıkar ”(Narada, XII, 98 - 101). .

Birbirine karşı karşı konulamaz tiksinti, karşılıklı nefret varlığında eşlerin karşılıklı rızasıyla boşanmaya izin verildi (birinin iradesi dışında boşanma yasaklandı). “Kocasından nefret eden kadın, kocasının rızası olmadan, koca da karısının rızası olmadan boşanamaz. Karşılıklı nefret nedeniyle boşanma (gerçekleştirildi)” (Arthashastra, III, 3 15-16).

Ataerkil Hint toplumunda bir koca, karısını hâlâ daha özgürce boşayabiliyordu. Şu kural dolaylı olarak buna tanıklık ediyor: "Ama çocuk doğurmuş itaatkar, şefkatli, becerikli, erdemli bir eş bırakan, kralın (ona) dönmesine izin vererek ağır bir para cezası uygulayacaktır" (Narada, XII, 95) ).

Vatandaşların hayatı, doğası gereği yasal olmaktan çok etik-dini kurallara tabiydi. dharma . Onlar tutuldu
V Dharmashastrah (“dharma eğitimi”) - MÖ I-IV'deki ilahiyat okulları tarafından derlenen dini ve hukuki incelemeler. e. ve üç bölümden oluşur: Genel kurallarİyi Davranış”, “Adli İşlemler”, “Cezalara İlişkin Şart”. Dharmasutralar (“avukatlar”) - şiirle yazılmıştı ve kısa, aforistik kurallardı.

En önemli dharmashastralar Manu Kanunları Adını insanlığın atası Manu'dan almıştır. MÖ 2. yüzyılda derlendiler. M.Ö e. - Ben yüzyılda. N. e. bilinmeyen Brahman okulu ve 12 bölüm ve 2.685 makaleden oluşuyordu. şiirsel biçim (şlok). Dharmashastralar şunları içerir: Yajnavalkya , veriyor büyük önem usul kuralları. Eski Hint yasalarının bir özelliği de dini renkleridir.

Hukukun kaynaklarına git antik hindistan dahil et ve arthaşastra - siyaset ve hukuk üzerine incelemeler, bunlardan biri Chandragupta Kautilya'nın danışmanına atfediliyor. Arthashastraların üçüncü kitabı "Mahkeme alanları" ve IV - "Kamu düzeninin korunması hakkında" konusuna ayrılmıştır.

Bir de hukuk kavramı vardı. nyaya.

Mülkiyet ilişkilerinin düzenlenmesi. Kanunlar mülkiyet ile mülkiyet arasında açıkça ayrım yapmaktadır. Onlar sağlarlar
Mülkiyet hakkının ortaya çıktığı yedi yol vardır: Miras, hediye veya buluntu olarak alma, satın alma, fetih, tefecilik, iş yapma, sadaka verme. İlk üç yönteme tüm sakinler için izin verildi, dördüncüsü yalnızca kshatriyalar için,
beşinci ve altıncı vaisyalar içindir, yedinci ise brahminler için bir ayrıcalıktır. Şeyler 10 yıl önce satın alınabilirdi. Manu Kanunlarında zenginlik saygıya layık görülüyordu.

Akrabalar ya da komşular ellerinde tuttuğu için sahibi araziyi serbestçe satamıyordu. rüçhan hakkı onun satın alması için. Ayrıca araziyi terk etme hakkı da yoktu ve
sitenizi geliştirmeyin. Bunun nedeni Hindistan'da ortak mülkiyetin korunmasının yanı sıra büyük ataerkil ailelerin ortak mülkiyetiydi. Ortak kullanımda meralar, yollar ve sulama tesisleri vardı. Aynı zamanda toplulukların arazi üzerinde neredeyse sınırsız hakları vardı: satma, kiralama
örneğin tapınaklara kiralayın, bağış yapın.

Kanunlar, mülkiyet (kullanım) ve mülkiyet kavramlarını açıkça birbirinden ayırmaktadır. Mülkiyet zamanaşımı öngörüldü ve ardından mülkiyet ortaya çıktı: Manu Yasalarına göre, taşınmaz şeyler için zaman aşımı 10 yıl olarak belirlendi ve taşınmaz şeyler için arkaşastraya göre -
20 yıl, taşınırlar için ise 10 yıl. Mülkiyet, örneğin bir sulama tesisine kaptırılabilirse
5 yıldır kullanılmadı.

Güvenlik Kişiye ait mülk paralı büyük ilgi. Bu nedenle, vergileri alırken krala “refah olduğu zaman evin kökenini baltalamaması” tavsiye edildi. kırsal kesim, dini liyakat ve kralın hazinesi artar. anlaşmazlıklarda
Kentsel ve kırsal yaşlıların önderliğindeki komşular arazi parsellerine katıldı. İnsanlar alanın sınırlarını unutmuşsa, o zaman kralın kendisi bu sınırları kendi takdirine göre yönetmelidir. Yetkililerin toprağın işlenmesi ve ondan vergi alınması konusundaki endişesi, herkesin terk edilmiş bir tarlayı ele geçirip işleyebilmesi gerçeğinde de ortaya çıktı. Kural olarak, arazinin fiyatı yetkililer tarafından belirlendi, ancak ek ücret belirlenmesi yasak değildi, ancak aynı zamanda satıcıya değil hazineye gitti.

Kanunlar esas olarak sözleşmelerden kaynaklanan yükümlülükleri öngörmektedir: kredi, kiralama, satın alma ve satış, depolama vb. Sözleşme imzalandı
İşlemin yerini ve kesin zamanını, ikamet yerini, tarafların türünü ve kefilleri belirten yazılı olarak. Gizlice, tanık olmadan, hile veya şiddet sonucu, sarhoş veya deli, yaşlılar, reşit olmayanlar, ucubeler, öfke veya keder halinde, izinsiz olarak anlaşma yapılması yasaktı. Kadınların, bağımsız olmayan aile üyelerinin, örneğin babasına bağımlı olan oğlunun hukuki ehliyeti sınırlıydı. Sözleşmenin garantisi, borçlunun iradesi dışında kullanılması yasak olan ipotek ve kefalet şeklinde sağlandı.

Kredi anlaşması tefeciliğin arttığına tanıklık etti
mahkeme tarafından uygulanan yüksek faiz oranlarıyla, ancak alacaklının borçluya karşı kişisel misilleme yapması (kurnazlık, zorlama, dayak ve aç bırakma, evi kuşatma yoluyla) yasak değildi. Borçlunun ve aile fertlerinin borcunun şahsi teminatına da izin verildi. Alacaklıdan şikayetçi olan borçluya para cezası kesildi. Borçlara faiz para, tahıl vb. şeklinde alınıyordu. Savaş için para kredisi yılda% 3, vaishya için -% 4, sudra için -% 5, bir brahmin için -% 2 idi. Nakit faiz, borcun iki katını geçemez ve gerçek faiz, payın beş katından fazla olamaz.

Satın alma ve satış tanıkların önünde yapıldığında geçerli kabul ediliyordu ve üst kastlar için değersiz bir meslek olarak görülüyordu. Kalitesiz, ağırlığı az, başkasıyla karışık, bulunamayan veya gizli malların satışı yasaklandı. Sözleşmeyi aynı gün, ikinci günde, cezanın ödenmesiyle feshetmek mümkündü. Hayvan satışına ilişkin sözleşmenin feshi süresi 1,5 ay, insanlar ise bir yıl olarak belirlendi. Satın alınan ürüne ilişkin sözleşme herhangi bir zamanda ve 10 gün içerisinde feshedilebilir (ürün iade edilebilir).

Antlaşma kişisel işe alım yalnızca Şudralara aitti. Sözleşmenin şartları işverene bağlıydı. Kural olarak, bir işçinin ücret oranı hasadın 1/10'u olarak belirlendi.
Sözleşmenin yerine getirilmemesi nedeniyle işveren para cezasına çarptırıldı. Bu, işçinin hastalığı nedeniyle olmuşsa, iyileştikten sonra işi yapmak zorundaydı. Kirayı ödemeyen borç verenden mahkemede iki katını talep etmek mümkün oldu. Adres
bir fahişenin bile mahkemeye gitmesine izin verildi.

bagajücretsiz olarak gerçekleştirildi. Bekçi tarafından başkalarının eşyalarına el konulması nedeniyle sınandı ve cezalandırıldı.

Evlilik ve aile. Eski Hindistan'da büyük bir ataerkil aile kocası tarafından yönetiliyordu. Bir kadın her zaman bir erkeğin bakımı altında olmuştur: en büyük oğlunun ölümünden sonra baba, koca. Hiçbir zaman bağımsızlığın tadını çıkarmamalı.
Manu Yasaları "kadınların onurlandırıldığı yerde tanrıların sevindiğini" ilan ediyordu. Kıymetli taşlara benzetilmiş ve anneye babanın hürmetini bin kat aşmıştır. Ancak aynı zamanda “bu dünyada kadının doğasının erkeğe zararlı olduğu; bu nedenle bilgeler kadınlara karşı ihtiyatlı davranırlar”, çünkü “bir kadın yanlış yola sürüklenebilir… sadece bir aptal değil, bir bilim adamı bile.”

Sekiz çeşit evlilik vardı ama hepsi onurlu ve yasal sayılmıyordu. Ebeveyn izni olmadan aşk için evlilik
satın alma şeklinde kınandı. İÇİNDE son durum yasa, babanın bunu yaparak çocuğunu sattığını belirtiyordu. Gelin kaçırma şeklinde bir evlilik vardı ve muhtemelen fidyeyle de sonuçlanmıştı. Evlilik yaşı kızlar için bu yaş 12, erkekler için ise 16 olarak belirlendi. Manu kanunları otuz yaşındaki bir erkeğe
on iki yaşında bir kızla ve yirmi dört yaşında sekiz yaşında bir kızla evlenmek.

Manu yasaları "kırmızı, fazladan bir organı olan, hasta, tüysüz, çok kıllı, konuşkan, kırmızı gözlü" bir kızla evlenmeyi tavsiye etmiyordu. “Bedensel kusurlardan arınmış, ismi güzel, kuğu veya fil yürüyüşüne sahip bir kadınla evlenmek” tavsiye edilmişti. nazik saç vücutta ve kafada, güzel dişler, hassas uzuvlar.

Intervarna evlilikleri "kusursuz evliliklerden insanların kusursuz yavruları çıktığı" için teşvik edilmiyordu. Bununla birlikte, daha yüksek varnalı erkeklerin daha düşük olan kadınlarla evlenmelerine izin veriliyordu, ancak aynı zamanda iki doğumlu, düşük doğumlularla evlenen, "aileleri ve torunlarını hızla sudra konumuna indirgediler."

Eşin ailedeki asıl amacı yavruların doğumu ve çocukların yetiştirilmesiydi. Bir kadın için en yüksek dharma, kocasını, erdeme yabancı, "ahlaksız veya iyi niteliklerden yoksun" olsa bile, bir tanrı olarak onurlandırmaktı. Kocasının sarhoşluğu veya hastalığı nedeniyle bu kural karısı tarafından ihlal edilmişse, üç ay boyunca evden zorla uzaklaştırılmaya maruz bırakılıyor ve mücevher ve mutfak eşyalarından mahrum bırakılıyordu. Ancak kocanın deli, dışlanmış, iktidarsız veya kısır olduğunun anlaşılması halinde bu ceza uygulanmazdı.

Kadının ölene kadar “sabırlı, temiz, iffetli” olması gerekiyordu. Kocasının ölümünden sonra Dharma ona kocasının cenaze ateşine girmesini emretti ( sati). Bu olmazsa, karısı cezalandırılmadı, ancak kendisine "gönüllü olarak vücudu tüketmesi, yalnızca saf çiçekler, kökler ve meyveler yemesi" ve "başka bir adamın adını bile telaffuz etmemesi" talimatı verildi.

Çok eşlilik teşvik edilmiyordu ama bir kocanın birden fazla karısı olabilir, hatta karısını bile satabilirdi. Çocuksuz kocanın ölümü halinde, yakınlarının isteği üzerine kadın, kocasının erkek kardeşinden veya diğer akrabalarından çocuk doğurmak zorundaydı. Kadının amacı çocukların doğumu ve yetiştirilmesiydi. Çocuksuz olduğu ortaya çıkarsa, kocası onu sekizinci yılda, eğer ölü doğurduysa - dokuzuncuda, sadece kız doğurduysa - on birinci yılda, ancak karısı kabaysa, onu boşayabilir. sonra boşanma hemen gerçekleşti. Kız öne çıktığında bile boşanmaya izin verildi
"kötü bir alışkanlıkla" ve ayrıca "azarlanmış, hasta, onursuzlaştırılmış veya kendisine hile yoluyla verilmiş". Bir erkeğin, eğer ilk eşi sarhoşluğa, kötü, çelişkili, hastalıklı, kötü niyetli veya israfa yönelik her şeye bağlıysa, başka biriyle evlenme hakkı vardı.

Zina yapan kadın ölüm cezasıyla cezalandırıldı. Ancak kocanın rızasıyla fuhuş yapılması cezalandırılmadı.

Aile mülkiyeti ortak mülkiyet olarak kabul edildi ve kocanın ölümünden sonra oğullar arasında eşit olarak paylaştırıldı veya vasi olan en büyük oğula devredildi. küçük kardeşler. Miras yalnızca kanunla mümkündü. İki kez doğan oğullardan doğan tüm oğullar, "en büyük olana ek bir pay vererek" mirası eşit olarak aldı. Kardeşleri olan kız kardeşler mirasçı sayılmıyordu, ancak erkek kardeşler, kız kardeşlerini evlendirirken onlara mirasın 1/4'ü oranında çeyiz vermek zorunda kalıyorlardı. Kadının malı stridhana) tüm oğulları ve kızlarına miras kaldı.

Castratiler ve dışlanmışlar, deliler, geri zekalılar, dilsizler ve çeşitli sakatların yanı sıra doğuştan kör ve sağırların kalıtsal bir pay alma hakkı yoktu. Shudryanka'dan doğan ve iki kez doğan oğul, mirasından mahrum bırakıldı. Merhum Shudra'nın mirasına gelince, burada kurallar o kadar katı değildi: Bir köleden doğan bir oğlunun bile, eğer baba onu yaşamı boyunca çocuğu olarak tanırsa, miras almasına izin veriliyordu.

Ceza hukuku ve yargı. Eski Hindistan hukukunun din ve ahlakla iç içe geçmesi özellikle suç ve günah arasında net bir ayrım bulunmayan ceza hukukunda belirgindi: Bir durumda bu bedensel ceza ve para cezası, diğer durumda ise kefaret. Bir Brahman'ın öldürülmesi, hırsızlık, öğretmenin karısıyla zina yapılması, sarhoşluk gibi eylemler, suçlunun ritüel safsızlığına yol açtı. Aynı zamanda kanunlarda yer alan bu fiiller, ağır ceza gerektiren haksız fiil kategorisine girmekteydi.

Diğer ülkelerden farklı olarak antik doğu Devlet suçları kavramını bilmeyenler Manu Kanunlarında ilk sıralarda yer alıyorlar: düşmana hizmet, şehir surlarının ve şehir kapılarının ihlali, düşman niyetiyle yasadışı silah taşınması.

Kamu tesislerine (kutsal ve ünlü sınır ağaçlarına zarar verilmesi) ve kraliyet ormanı mülküne zarar vermek bir suç olarak kabul edildi ve bu, çifte para cezasıyla cezalandırıldı. Kutsal şeylere saygısızlık tasavvur edildi (tanrılara ve türbelere küfür, kutsal eşyaların rehin verilmesi veya satışı
şelale) ve resmi (krala veya dilekçe sahiplerine zarar vermek, sahte emirler düzenlemek, rüşvet ve gasp) suçları.

Bir kişiye karşı işlenen suçlar, bir kişiye karşı her türlü şiddeti içerir: cinayet (kazığa asma, boğma, köpeklere saldırma, yakma şeklinde ölüm cezası), fiil yoluyla hakaret şeklinde bedensel zarar verme (para cezaları ve tıbbi masrafların geri ödenmesi) ve Grup halinde dövülen her suçluya çifte para cezası öngörülüyordu. Bir Brahman'ın öldürülmesi özellikle ciddi bir suç olarak görülüyordu, ancak kendisi cinayetten dolayı ölümle cezalandırılmadı.
ama ülkeden yeni kovuldular. Ancak "bir katilin öldürülmesi açık bir olaydır"
ya da apaçık - katil için asla günah değildir ”diye ilan etti Manu Yasaları. Bir guruyu (öğretmeni), kadını ve kutsal hediyeleri korurken öldürmek cezasız görülüyordu.

Hareket yoluyla hakaret (sallama, vurma, dokunma) bedensel zarar kategorisine giriyordu. Bu tür suçlar için fiilin sonuçlarına göre çeşitli cezalar öngörülmüştür. Cesedin alt kısmına el, çamur ve kül ile dokunmak için üç panas para cezası gerekiyordu ve kanalizasyona su dökmek için -
12 Tava. Bacağını, kıyafetlerini, ellerini ve saçını tutarken - 12 tava. Dayak, kulak veya burnun kesilmesi, dişlerin kırılması, mağdurların hareket kabiliyetinin kaybedilmesi vb. Cezalar artırıldı. Para cezalarının yanı sıra, doktorun tedavisi için de tazminat ödenmesi gerekiyordu. Grup dayakları her suçlu için cezayı ikiye katladı. Aynı zamanda, en yüksek varna temsilcilerinin tükürme, idrarla ıslatma, havayı bozma gibi eylemleriyle hakaret, her iki dudağın, cinsel organın ve anüsün kesilmesiyle buna göre cezalandırıldı.

Hakaret sözcükleri arasında “azarlama, aşağılama ve tehdit” yer alıyordu. Ceza, Varna üyeliğine bağlıydı: Eşit birine hakaret eden kişi para cezasıyla cezalandırılıyordu; Bir amirini rahatsız eden bir sudra cezalandırıldı bedensel ceza- hadım edilmek üzere dilin, dudakların, kolların, bacakların kesilmesi. Arthashastra, "Bir sudranın bir brahmin'e çarptığı vücudun o kısmı ondan kesilmelidir" dedi. Daha yüksek bir varnadan gelen bir kişiye elini veya sopasını kaldıran daha düşük varnalı bir kişi, elinin kesilmesini hak ediyordu ve vuruşu yapan kişi bacağını kaybedecekti. Bu yüzden
Böylece prensip bir pençe gibi davrandı. kan davası
yoktu.

Zina büyük bir günahtı ve çok geniş bir şekilde yorumlanıyordu: Başkasının karısıyla gizli konuşmak, tenha yerlerde flört etmek ve nezaket göstermek veya bir kadının saçına veya elbisesine dokunmak, yardımseverlik. Bütün bunlar ölümle cezalandırılıyordu. Tecavüzcü parmakları kesilerek ve eşit pozisyonda para cezasıyla cezalandırıldı. "Asil akrabalığı ve üstünlüğü nedeniyle küstah" olan zina yapan kadın, kalabalık bir yerde köpekler tarafından zehirlendi ve partneri demir sacda kızartıldı. Suçla birlikte yaşama nedeniyle Özgür Kadın adam da suçu göz önüne alınarak cezalandırıldı. sosyal pozisyon: En yüksek varnaya sahip bir kadınla sudra, hadım etme, brahmin ve kshatriya - para cezası, vaishya - mülke el konulmasıyla para cezası ile cezalandırıldı.

Mülkiyet suçları da eski Hint mevzuatında önemli bir yer tutuyordu ve hırsızlık ve soygun şeklinde öngörülüyordu. İkinci suç, hırsızlıktan farklıydı ve "sahibinin huzurunda şiddet içeren bir eylem (el koyma)" olarak tanımlanıyordu. En değerli mülkü (sığır, insan, tarla, ev, altın) soyarken ortalama para cezası ( Sakhasa) 200 ila 500 tava arasında belirlendi. “İyi doğmuş insanların, özellikle kadınların ve en iyilerin kaçırılması” değerli taşlar' idamla cezalandırıldı. Ceza, çalınan malın ve hırsızın eşyalarının değerine bağlıydı. Bununla birlikte, bir brahmin hırsızlık yaptığında sudradan beş kat daha fazla para cezasıyla cezalandırılıyordu.

Kök, meyve, ateş için yakacak odun ve hayvan yemi için ot toplamak şeklindeki eylemler cezasız sayıldı.

Şastralarda kapsamlı bir ceza listesi yoktu.
Manu Kanunları Raja'ya "kanunsuzları üç önlemle dikkatli bir şekilde dizginlemesini" tavsiye ediyordu: hapis, zincirleme ve çeşitli türler bedensel yaralanma." Bu yasalar cezayı öngörüyor
bir açıklama, bir kınama şeklinde.

İnfaz basit (kafanın kesilmesi) ve nitelikli (yakma, boğma, kazığa oturtma) olarak ikiye ayrıldı.
Bazı durumlarda bu, daha yüksek bir para cezasıyla değiştirilebilir.
yani 1000 Tava. Yasalar bir suçluyu damgalamaktan bahsediyor, hatta
Brahmana'ya gelince.

En eski yasalar (Apastambe ve Gautama) aynı zamanda sözlü kınama, sopayla cezalandırma, bedensel zararın kesilmesi, mallara el konulmasıyla ülkeden sınır dışı edilme şeklindeki cezaları da biliyordu.

Mahkeme idareden ayrılmadı. Kral, Brahman ile birlikte yüksek yargıç ilan edildi. “Davaları görüşmek isteyen kral, mahkemeye birlikte hazırlansın
Brahminler ve deneyimli danışmanlarla," diye Manu Kanunları kesin bir şekilde emrediyor.

Kanunlar dava için 18 gerekçe belirliyor: borcun ödenmemesi, ipotek, suç ortaklığı, borcun ödenmemesi, maaşın ödenmemesi, bir anlaşmanın ihlali, satışın iptali, mal sahibinin anlaşmazlığı
bir çobanla, sınırlar konusunda anlaşmazlık, iftira ve hakaret, hırsızlık, şiddet, zina, karı koca dharma'sı, mirasın bölünmesi, kumar ve bahis.

Duruşma, iddianın sunulması ve davacı ile sanığın mahkemedeki ifadeleriyle başladı. Duruşma davacı ile davalı arasında halka açık bir rekabet şeklinde gerçekleşmiştir. Kavga, hırsızlık ve tüccar anlaşmaları dışında davalının karşı suçlamada bulunmasına izin verildi. Sanığa cevabı düşünmesi için süre verildi: ilkinde - 3 ila 7 gün arasında, ikincisinde - yeni delil aramak için bir buçuk ay. Davacı, para cezası tehdidi altında aynı gün davalının ifadesine itiraz etmeyi taahhüt etti. Sanık suçunu derhal kabul ederse dava reddedildi. Davacı ve sanığın mahkemeden kaçması suçun kabulü olarak değerlendirildi.

Taraflar performansı garanti eden garantörleri aday gösterebilirler. yargılar. Sanığın suçunu derhal kabul etmesi halinde davanın değerlendirilmesi sonlandırıldı. Uygun tanıkların yokluğunda, bunlar çocuklar, yaşlılar, kadınlar olabilir ('tutarsızlık nedeniyle') kadın aklı»).

Kanunlar, güvenilir ifadeye ilişkin gerekliliklere büyük önem vermiştir: Tanık, aleyhinde ifade verdiği tarafla eşit olmalıdır. Ancak davanın hırsızlık, şiddet vb. gibi ciddi suçlar içermesi durumunda bu gereklilik gevşetildi. Krala, zanaatkarlara, aktörlere, Vedalar uzmanına, davayla ilgilenenlere, akrabalara, suç ortaklarına, düşmanlara, iftiraya uğramış, yaşlılar ve çocuklar herhangi bir duyu organından yoksun bırakılmıştır. "Konuşamayacağınız bir yerde tanıkla konuşmak" yasaktı.

Uygun tanıkların yokluğunda yasa, bir çocuğun, bir öğrencinin (öğretmenle ilgili olarak), yaşlı bir adamın, bir akrabanın, bir kölenin veya hizmetçinin, kadınların (“kadın aklının kararsızlığı nedeniyle”) ifadesine izin vermiştir. ), hastalar, dokunulmazlar, duyulardan yoksun kişiler, kastların dışında kalan kişiler.

Yalancı şahitlik, farklı şekillerde cezalandırılabilen bir suç olarak görülüyordu: bir davadan on kat para cezası veya ülkeden sınır dışı edilme.

Tanıkların ifadelerinde anlaşmazlık olması durumunda yasalar, kralın çoğunluğun görüşünü tercih etmesini ve eşitlik durumunda "olağanüstü niteliklere sahip" olmasını tavsiye ediyordu.

Uygulanan ve çetin sınavlar terazi, ateş, su (basit ve kutsal) ve zehirle yapılan bir imtihan şeklinde. Örneğin teraziyle yapılan test, deneğin iki kez tartılmasından oluşuyordu; eğer ikinci kez denek daha az ağırlığa sahipse, o zaman masum ilan edildi. Tarafların rızasıyla ve güvenilir delillerin (belgeler, ifadeler) yokluğunda Ordalia'ya başvuruldu.

Evliliğin yasal düzenlemesinin özellikleri aile ilişkileri eski Hindistan hukukunda

eski doğu hukuku manu evlilik

Hindistan aynı zamanda kadınların aşağılanmış ve ikincil konumdaki konumuyla da karakterize ediliyordu. Aile reisinin muazzam, neredeyse sınırsız güce sahip olduğu büyük ataerkil klanlar burada korunmuştur. Aile ilişkileri alanında sosyokültürel geleneklerin ve örf ve adet hukukunun etkisi en açık şekilde ortaya çıktı. Bu, örneğin Hindistan'da yaygın olan ve shastraların göz ardı edemeyeceği sekiz çelişkili evlilik biçiminin belirtilmesiyle kanıtlanmaktadır.

Bir kadının asıl amacı, ölen atalar için cenaze törenleri yapma yükümlülüğünün kendisine düştüğü çocukların, özellikle de oğulların doğumu ve yetiştirilmesi olarak kabul ediliyordu.

Sığır gibi yavrular da ana zenginlik türü olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle, annenin kocası, gerçekte kim olursa olsun, çocuğun yasal babası olarak kabul ediliyordu. kadın bu durum yavruları sahibine ait olan evcil hayvanlarla, kölelerle eşitlendi (ЗМ, IX, 52 - 55).

Eş ve çocukların satışı da günah sayılsa da caiz idi (ЗМ, XI, 69). Oğulların satışı kural olarak onların köleye dönüştürülmesini gerektirmiyordu. Aşırı durumlarda (muhtemelen çocuksuz ailelere) bağışlanan ve satılan oğullar, yeni ailelerdeki doğrudan akrabaların tüm haklarını aldı. Kadın, kocanın sadece malı sayılmıyordu, adeta onun bir parçasıydı.Satılmış bir kadının bile kocasından muaf olmaması (ZM, IX, 46) ve kocasından yararlanma hakkının olması tesadüf değildir. eski Kızılderililerin görüşüne göre bu, aynı zamanda ölen kocaya da ayrılmıştı ve dul kadınların yeniden evlenmesinin yasaklanması (3M, IX, §4) ve dul kadınların cenaze töreninde kendilerini ateşe verme geleneği temelinde kocalarının.

İçin böylece aile Hukuku eski Hindistan ve Antik Çin kadının aile içindeki konumunun aşağılanmasıyla karakterize edildi. O hukuki durum kocasına bağımlı. Ailenin temel amacı üremek ve her şeyden önce oğullardı. Her ne kadar yasal düzenlemede tuhaflıklar olsa da aile ve evlilik ilişkileriörneğin evlilikte.

Manu kanunlarına göre evlilik türleri ve boşanma

Hindular arasında, Manu yasalarına göre evlilik, kendileri tarafından oluşturulan ata kültü göz önüne alındığında kutsal bir görev olarak kabul edilmektedir ve ana ve ikincil eşler arasında bir ayrım olmasına rağmen evliliğin ana biçimi çok eşliliktir. , bunlardan ilki her zaman kocayla aynı kasttan olmalıdır. Her kast için eş sayısı kanunla belirlenir; dolayısıyla bir brahmin (rahip) 4, bir kshatriya (savaşçı) 3, bir vaisi (tüccar veya çiftçi) 2 ve bir sudra (zanaatkar) yalnızca 1 eşe sahip olma hakkına sahiptir. Alt sınıflarda kadın sayısı çok fazla olduğundan, Manu kanunları bazıları tarafından başlangıçta tek eşliliği kurmanın onuru olarak kabul edilir. Evlenme yaşı erkeklerde 14, kadınlarda ise 7 yıldır.

Evlenmenin temel şartları şunlardır: - Altıncı dereceye kadar (bu dahil) akrabaların kendi aralarında evlenmeleri yasaktır;

Küçük kardeşler büyük kardeşlerden önce evlenemez

Alt kasta mensup bir kadınla evlenmek isteyen bir erkeğin öncelikle üst kasta mensup bir kadınla evlenmesi gerekir.

Sonuç yöntemine göre 8 tür evlilik ayırt edilir:

1) “Brahma'nın evliliği”;

2) “tanrıların evliliği”;

3) “azizlerin evliliği”

4) gelinin baba tarafından, yerleşik fedakarlıkları getiren damadına ciddi bir şekilde devredilmesiyle sonuçlanan “meleklerin evliliği”; kızını nişanlısına teslim eden baba, belirlenen formülü söyler: "Öngörülen görevleri topluca yerine getirin";

5) damadın ebeveynlerinin bilgisi olmadan gelinin elini alması gerçeğinden oluşan "kötü ruhların evliliği";

6) Gençlerin kendi aralarında birleştiği "cennet şarkıcılarının evliliği" ortak arkadaş bir arkadaşın çekiciliğine ve mizacına;

7) “Devlerin Evliliği”, bir kızın kaçırılıp götürülmesi ebeveyn evi damat onun isteği dışında;

8) "Vampirlerin evliliği", birisinin daha önce suç ilişkisi içinde olduğu bir kızla evlenmesi.

İlk 4 evlilik türü “kutsanmış” olarak kabul edilir; onlardan bilim adamları, ünlü ve mutlu çocuklar doğar; geri kalan 4'ü "kutsanmış" olarak kabul edilir ve bu çocuklardan doğan çocuklar katı kalpli ve kötü niyetlidir; ancak bu evliliklere kanunen izin verilmektedir. Aynı zamanda bir Brahmin için yalnızca ilk altı evlilik türüne izin verilmektedir; kshatriyu - sekizi ve vaisiya ve sudra - yedinci hariç hepsi. Manu kanunlarına göre evlilik, boşanma ve ölümle sona erer.

Boşanmaya ancak taraflardan birinin olması durumunda izin verilir. aşağıdaki nedenler: eşlerden birinin kötü alışkanlıkları, sarhoşluk, kavgacılık, israf, tedavi edilemez bir hastalık, 8 yıllık evlilikten sonra kısırlık ve birbirlerine karşı karşı konulmaz bir tiksinti. Eski Hint yasalarına göre boşanmaya izin verilmiyordu ancak ailede çocuk yoksa koca karısını terk edebiliyordu. Doğru, terk edilmiş veya satılmış bir eş, yalnızca "devlete zararlı bir kişi" olması durumunda kocasından kurtarılamazdı. Karısının ölümünden sonra koca yeniden evlenebilir, kadının yeniden evlenme hakkı yoktur. yeni evlilik kocasıyla fiziksel temasta bulunmadığını kanıtlamadıkça. Kocanın ölümü durumunda, dul kadının ikinci bir evliliğe girme hakkı yoktur, ancak ölümün kocanın karısıyla fiziksel temas kurma zamanı olmadan başına gelmesi durumu hariç; bu koşullar altında dul bir kadınla evlenme yükümlülüğü, merhum kocasının erkek kardeşine düşer ve benzer bir B.'de doğan en büyük oğul, ikincisinin oğlu olarak saygı görür.

Genel olarak, Hindular arasında dul bir kadının konumu çok kıskanılacak bir durum değildir: Onu sevmese bile kesinlikle kocasından şikayet etmelidir; eğer çocuksuz kalırsa, genel olarak aşağılanmaya maruz kalır ve bazı bölgelerde sadık bir dul, kocasını yakılan odun yığınına (sözde sutti, yani "iyi bir eşin" yakılması) kadar takip eder.

Evlilik ve aile ilişkileri Antik Hindistan'da Manu ve Arthashastra Kanunları tarafından yönetiliyordu. Düzenlediler evlilik ilişkileri, miras kuralları, karı kocanın görevleri.

Evlilik, aile ve kalıtsal ilişkiler - "karı kocanın ebedi dharmaları" - shastralarda, ZM'de (Manu Kanunları) esas olarak Sanatta III, IX. Bölümlerde birkaç bölüme ayrılmıştır. (Arthashastra) - III. Kitabın 3-7. Bölümleri.

"Karı koca dharma'sına ilişkin" tüm reçeteler, eski Hint toplumunda, burada sarsılmaz bir biçimde hayatta kalan büyük, sarsılmaz ataerkil ailelerde-klanlarda kadınların aşağılanmış, ikincil konumlarına tanıklık ediyor; muazzam, neredeyse sınırsız bir güce sahipti. Aile ilişkileri alanında sosyokültürel geleneklerin ve örf ve adet hukukunun etkisi en açık şekilde ortaya çıktı. Bu, Hindistan'da yaygın olan ve shastraların göz ardı edemeyeceği sekiz çelişkili evlilik biçiminin göstergesiyle kanıtlanmaktadır. Brahminler tarafından teşvik edilen ilk dördü, esas olarak babası tarafından "mücevherlerle donatılmış" (belirli bir çeyizle birlikte) bir kız çocuğunun evliliğiyle ilgiliydi. Örneğin, "brahma" (ZM, III, 27) adı verilen form böyledir ve sonraki üç formla ("daiva", "arsha", "prajapatya") birlikte "asura" nın evliliğine karşı çıkar. " - baba ve annenin rızası olmadan ("pandharva"), gelinin kaçırılması ("rakshasa") ve ona karşı şiddet ("paishacha") ile tanınan, ancak aşk evlilikleriyle birlikte kınanan bir gelinin satın alınması "). Tüm bu formlar, ailede gelecekteki bir çalışan olan bir gelinin satın alınmasıyla sonuçlandı. Shastralarda brahminler ve kshatriyalar için ilk dört evlilik biçiminin, vaishyaların ve sudraların emredilmesi tesadüf değildir. evlilik gelinin fidyesiyle. Gelinin kaçırılmasıyla sonuçlanan, görünüşe göre aynı fidyeyle sonuçlanan ve diğer biçimleriyle doğrudan çelişen bir evlilik, ilkel toplumun açık bir kalıntısıdır.

Arkaik örf ve adet hukukunun shastralara dahil edilmesinden kaynaklanan buna benzer pek çok çelişki vardı. Örneğin, bir kadının gece gündüz erkeklere bağımlı olduğunun ilanı (çocuklukta baba, gençlikte koca, yaşlılıkta oğul) (ZM, IX, 2,3), şu iddiayla bitişiktir: anne babanın saygınlığını bin kat aşar (3M, II, 145). ZM'de, erkek kardeşlerin, çocuğu tüm erkek kardeşlerin oğlu olarak kabul edilen bir karısı olduğunda, çok kocalılığın izleri bulunabilir (IX, 182).

Bir kadının asıl amacı, ölen atalar için cenaze törenleri yapma yükümlülüğünün kendisine düştüğü çocukların, özellikle de oğulların doğumu ve yetiştirilmesi olarak kabul ediliyordu. Sığır gibi yavrular da ana zenginlik türü olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle, annenin kocası, gerçekte kim olursa olsun, çocuğun meşru babası sayılıyordu. Bu durumda kadın, yavruları sahibine ait olan evcil hayvanlarla, kölelerle eşit tutuluyordu (ZM, IX, 52 - 55) Eş ve çocukların satışı da günah sayılsa da izin veriliyordu (ZM, XI, 69. Oğulların satışı kural olarak onların köleleştirilmesini gerektirmiyordu. Oğullar aşırı derecede bağışlanıp satılıyordu.) koşullar (görünüşe göre çocuksuz ailelere) yeni ailelerdeki doğrudan akrabaların tüm haklarını aldı.Karısı sadece kocanın malı olarak görülmüyordu, sanki onun bir parçasıydı.Satılmış bir kişinin bile satılması tesadüf değil. karısı kocasından özgür bırakılmamıştı (ZM, IX, 46) ve eski Kızılderililerin görüşüne göre onun üzerindeki hak, ölen kocanın elinde kalmıştı. , 64) ve dul kadınların kocalarının cenazesinde kendilerini yakma geleneği ("sati").

Çocuksuz bir kocanın ölümü halinde, eş, akrabalarının isteği üzerine kayınbiraderinden veya başka birinden bir erkek çocuk doğurmak zorunda kaldı. Sevilmiş biri(SM, IX, 57-65), ancak bu arkaik geleneksel kurala da yalnızca izin veriliyordu, ancak teşvik edilmiyordu ve SM'de "hayvanlara özgü" anlamına gelen dharma olarak adlandırılıyordu (IX, 66). Erkeklerin çok eşliliği de teşvik edilmiyordu. Ancak eğer ilk eş erdemli değilse, sarhoşluk içindeyse, kötü niyetli ya da israf yapıyorsa, koca eve başka bir eş getirebilirdi (3M, IX, 80).

Kadının görevi kocasına itaat etmek ve saygı duymaktır. "Eğer kadın çocuk doğurmazsa, sekizinci yılda, ölü çocuk doğurursa - onuncu yılda, sadece kız doğurursa - on birinci yılda, ancak kaba konuşursa başka bir eş alınabilir. - hemen" - ZM'de yazılmıştır (IX, 81). Uygunsuz davranan bir kadına verilecek para cezasının yerine pazar yerinde kırbaçlama yapılabilir. Bu ceza, kadının chandal (dokunulmaz) ile kırbaçlanmasıyla daha da ağırlaştı (Mad., III, 3, (27 - 28).

Evlilik koşulları reşit olmayanların evlenmesini yasaklamamış (3M, IX, 88), aksine teşvik etmiştir. (III, 3(1) evlenme yaşını kadınlar için 12, erkekler için 16 olarak belirlemiştir.

Intervarna evlilikleri teşvik edilmiyordu, ancak kocanın karısından daha yüksek bir varnaya (anuloma) ait olması durumunda izin veriliyordu, ancak daha yüksek varnaslı kadınların daha düşük varnaslı (pratiloma) erkeklerle evlenmeleri kesinlikle yasaktı.

Hinduizmin ilkelerine tam olarak uygun olarak, boşanma dharmashastralar tarafından yasaklanmıştı, ancak eşlerin birbirlerinden nefret etmesi ya da başka bir sebepten ötürü boşanmaya izin veriliyordu. suistimal etmek biri diğeriyle (III, 3 (15-17). Madde, dharmashastra yasaklarına aykırı olarak izin verilir yeniden evlenme dullar. Shastra'lar genellikle kadınları mirasçılar listesinden hariç tutuyordu. aile mülkü Dışlanmışların, hastaların, sakatların, zayıf fikirlilerin yanı sıra, farklı varnaların eşlerinden doğan çocukların miras haklarının eşitsizliğini ileri sürdü. Böylece Şudryanlı bir kadının oğlu ve iki doğumlu olan, babasının ona verdiği dışında miras alamamıştı (ЗМ, IX, 155).

Ölen bir sudranın mülkünün miras alınmasına ilişkin kuralların daha az katı olduğu, örneğin bir köleden doğan bir oğlunun bile babası olarak tanınması durumunda miras alınmasına izin verildiği belirtilmelidir (3M, IX, 179). Mirastan mahrum bırakılan kişiler geçim konusunda yalnızca mirasçıların yardımına güvenebilirlerdi. Kadınların ölümünden sonra özel mülkiyeti (stridhana), kızları da dahil olmak üzere tüm çocuklara miras kalabilecekti.