Peter'ın Ödünç Verdiği günlerde, ana Hıristiyan erdemini - Sevgiyi - hatırlamak çok önemlidir! Hafızası mübarek Büyükşehir bugün bize bunu anlatacak Sourozhsky Anthonyçağdaşları ve ruhani çocukları tarafından "Aşkın Havarisi" olarak adlandırılan.
Metropolitan Anthony, “aşk” kavramının önemi hakkında şunları söyledi: “Birçok kelime bizim için şartlı hale geldi. Onları düşünmeden anlıyoruz. Koşullu olmaları ve çok az anlam ifade etmeleri anlamında değil: bir anlam ifade ediyorlar, ruhumuza dokunuyorlar. Ama bunların ne anlama geldiğini, içeriklerini bir yabancıya, deneyimlerimize yabancı bir kişiye nasıl aktaracağımızı kendimize sorarsak, bunun o kadar basit olmadığını görürüz. Bunun örneklerini size zaten verdim. Aşk kelimesi çok karmaşık bir kelime, özgürlük kelimesi çok yönlü bir kelime. Bizler bu kelimeleri kullanarak özünde ne söylemek istediğimizi biliyoruz ama daha derinlemesine düşünürsek işin o kadar da basit olmadığı ortaya çıkıyor.
1. “Tanrı, her şeyin doluluğu, uyumu, güzelliği, olası tüm varlıkları adıyla çağırır. Çağırır ve her mahlûk yokluktan yükselir ve ilk gördüğü şey Allah'ın tam, mükemmel cemalidir, ilk algıladığı şey O'dur. tam uyum Rab'bin içinde. Ve bu uyumun adı aşktır, dinamiktir, yaratıcı aşk» .
2. Aşk, nihayetinde, nihai ölümdür. Bir kişi bir başkasını seviyorsa, sadece o kişinin doyuma ulaşması için hayatını onun için vermeye hazır değildir.
3. İlahiyatçı Aziz Gregory, Tanrı'nın bir Üçlü Birlik olduğunu söyler, çünkü kişi sevginin işareti olamaz, iki, yani bir çift sevginin işareti olamaz: birbirini seven iki kişi, dünyamızdaki herhangi bir üçüncüyü dışlar. varoluş. İki kişi bir olmak isteyince üçüncüyü dışlar, üçüncü sadece bu anlaşılmaz aşka girer.
4. Mutlak sınırına ulaşan aşk, bir başkasına, yani kişinin arkadaşına karşı öyle bir tavırdır ki, insan ve Tanrı, yalnızca öteki var olacak kadar kendilerini unutabilirler.
5. Komşunu kendin gibi sev(Mk 12:31): ama kendimi nasıl sevebilirim? Kendimi tatmin etmek için her şeyi yapıyorum, teselli lütfen ama bu kendin için gerçek aşk mı? Daha olgunlaşıyor muyum, içimdeki Tanrı imajına daha çok benziyor muyum?
6. Sadece sevgilisini hatırlamak için kendini unutan kişi, aşkın ne olduğunu ve Kutsal Üçleme'de nasıl açığa çıktığını öğrenmiştir, çünkü aşk, ölüm ve diriliş birbirinden ayrılamaz.
7. Tanrı, sevgisine inanmak için Kendisini ölüme verir, O'na ortak olabilmemiz için bize Ruhunu verir. Ve tüm kurtuluş kutsallığı, yalnızca insanın özgür katılımıyla mümkündür.
8. Sevilen kişi, sevgiyi hak etmeyen ama kendisine hediye edilen sevgiye haksız yere, titreyen bir şükranla, gözyaşlarıyla, hayretle karşılık verebilen insan olabilir. Ve Kilise'deki konumumuz budur: Tanrı tarafından seviliyoruz. Ve bu aşka layık olmadığımızı bilsek bile, bizim tarafımızdan kabul edilmesi ve bizi dönüştürmesi için ona daha fazla, gözyaşları içinde, sevgiyle açılabiliriz, çünkü hiçbir şey aşk gibi birini dönüştüremez, ilahi olsun. .hatta insan.
9. Kilisenin temelinde - İlahi aşk her şeyi omuzlarında taşıyan. Mesih'in eski imgesi, koyunlarını omuzlarında taşıyan bir çoban şeklindeydi: Tanrı hepimizi, tüm dünyayı böyle taşır ve her birimiz kendi yerine, ölçüsüne göre böyle çağrılırız. omuzları sevgiyle, fedakarca taşır her birini, hepsini, hepsini.
10. İnsanlar arasında aşk doğduğunda, görünüşün sırrı gizlediğine inanmaya devam ederiz ama aslında sır canlıdır. Bir insanı sevmekten vazgeçtiğimizde onun parladığını, yine bir solucana, bir hiçe dönüştüğünü unuturuz. Ve bu bizim için bir nesne ve bir inanç meselesi.
11. İman'ın özü şu beyandır ki Tanrı aşktır(1 Yuhanna 4:16). Şimdi bu sözlerle anlatmak istediklerimi açıklayacağım. Creed'i okursanız, koşulsuz var olan Allah'ın dünyayı yarattığını ve bu dünyayı bir sevgi eylemi olarak yarattığını göreceksiniz. Çünkü Tanrı hayatın dolu, neşe dolu, varlığın dolu - O hepsini bizimle paylaşmak istiyor.
12. Tüm anlaşılmazlığıyla Tanrı sevgidir.
13. Bize sevgisinden doğan özgürlüğü verir ve ancak bu sevgiye kendimizin yapabileceği tüm sevgiyle karşılık verirsek özgür olabiliriz. Ve bunu yapabilmek için kendimize hakim olmalıyız.
14. "Tanrı her şeyi yapabilir - bir şey dışında: Hiçbir yaratığı Kendisini sevmeye zorlayamaz, çünkü aşk asil bir şekilde özgürdür ve ne zorlama ne de kaderle bağdaşmaz."
Oruç günlerinde, gerçekten (resmi olarak ismen değil) Tanrı'nın Kilisesi'nde yaşayacağız; mümkün olan en iyi şekilde - Kilisenin kendisi nedir - ve BİZ'de kim var. Büyükşehir Anthony bundan şöyle bahsediyor: “Kilise, Tanrı ve insanların bir olduğu ilahi bir insan toplumudur: Tanrı'yla insanla tanışmış olanlar. Kilise, bu buluşmanın, bu birlikteliğin, birbirimizle olan bu birlikteliğin gizemidir.”
Surozh Büyükşehir Anthony: "Modernliğin Meydan Okuması", "Kilise ve Zaman" Dergisi No. 4 (17) 2001, s. 35-36.
25 Ekim 2014
Sourozh Metropolitan Anthony. aşkın gizemi hakkında konuşma Hıristiyan evliliği.
Bu konuşmayı aile ve evlilik konusuna ayırmaya karar verdim. Bana öyle geliyor ki, kanunu artık ayrılık, karşıtlık, iki taraf arasındaki gerilim olan bir dünyada bireyler, sosyal gruplar ve halklar, bu konu son derece önemlidir.
Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve her şeyin ters gittiği bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirlerine âşık olmaları sayesinde bir oldukları, çekişmelerin bittiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu da insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: iki insan birdenbire tek kişi olur, iki yüz birdenbire aşık oldukları ve birbirlerini sonuna kadar kabul ettikleri için, tamamen, iki kişiden daha fazlası oldukları ortaya çıkar. - birlik olduğu ortaya çıktı.
Herkesin bunu düşünmesi gerekiyor çünkü ayrı yaşamak acı verici, zor ve aynı zamanda kolay ve alışılmış bir şey. Entelektüel ilgiler, zevkler farklılaşıyor ve bu nedenle kendi kendinize şunu söylemek çok kolay: Beni ilgilendiren şeylerde yaşamak istiyorum. Kim çıkar için yaşar, kim kültür için yaşar, kim ideal arar ama ben kendi kendine yeten bir birimim, kendime yeterim ... Ama bu aslında toplumun dağılmasına, insanlığın dağılmasına neden olur. . Sonunda, insanlar arasında var olabilecek o harikulade, harikulade birlikten geriye hiçbir şey kalmaz. Ve evlilik, daha önce de söylediğim gibi, insan gücüyle yeniden sağlanamayan birliği yeniden sağlamanın mucizesidir.
Ancak bunun için aşkın ne olduğunu ve birbirimizle aşkla nasıl iletişim kurabileceğimizi anlamamız gerekiyor çünkü aşk farklı olabilir. Bu kelimeyi çok kullanıyoruz çeşitli koşullar. Allah'ı sevdiğimizi, anne babamızı sevdiğimizi, karımızı, kocamızı, çocuklarımızı sevdiğimizi söylüyoruz; ama en küçük şeyleri sevdiğimizi de söylüyoruz. Dondurmayı severim, yürümeyi severim, futbolu severim, tiyatroyu severim diyerek bu mukaddes, harikulade kelimeyi küçümsüyoruz.
Aşk - inanılmaz duygu, ama bu sadece bir duygu değil, tüm varlığın bir halidir. Aşk, bir insanı önümde gördüğüm ve derinliklerini gördüğüm anda, aniden onun özünü gördüğüm anda başlar. Elbette “görüyorum” derken, “aklımla algılıyorum” veya “gözümle görüyorum” demiyorum, “tüm varlığımla algılıyorum” demek istiyorum. Kıyas yapabilirsem o zaman güzelliği de anlarım mesela müziğin güzelliğini, tabiatın güzelliğini, bir sanat eserinin güzelliğini, karşısında hayretle, susarak, sadece ne olduğunu algılayarak. önümde, hiçbir şekilde ifade edemiyorum, bir ünlem dışında bir kelime: “Tanrım! Ne güzeldir!..” İnsanın sevgisinin sırrı, ona sahip olma, ona hükmetme arzusu duymadan, yeteneklerini ve kişiliğini kullanma arzusu duymadan ona baktığımız an başlar. her halükarda, bize vahyedilen güzelliğe sadece biz bakar ve hayret ederiz.
***Kayıtsızlık ya da nefret gözüyle değil, sevgi gözüyle gördüğüm bir insanla, yani sevgiyle karşılaştığımda, o zaman bu insana katılırım, ortak bir şeye, ortak bir hayata başlarız. Bir kişinin algısı, kelimelerin ötesinde, duyguların ötesinde bir derinlikte gerçekleşir. Bir mümin der ki: Bir insanı bu nurda, nurda gördüğüm zaman saf aşk, o zaman onda Tanrı'nın imajını, ikonu görüyorum. Biliyorsunuz, her birimiz Tanrı'nın bir ikonu, bir suretiyiz ama bunu nasıl hatırlayacağımızı ve birbirimize nasıl davranacağımızı bilmiyoruz. Keşke önümüzde bir ikon, bir türbe olduğunu hatırlayabilseydik! .. Bu, böyle bir ikonun her açıdan güzel olduğu anlamına gelmez. Büyük bir ustanın bir tablosuna, bir ikonaya veya herhangi bir sanat eserine, herhangi bir güzelliğe bazen ne olduğunu hepimiz biliyoruz: her güzellik sakatlanabilir - ihmal, durum, kötülük en çok sakatlayabilir. güzel öğe. Ama önümüzde büyük bir ustanın eseri, kısmen bozulmuş, kirletilmiş bir tablo varken onda ya yozlaşmayı ya da korunmuş güzelliği görebiliriz. Bu resme, herhangi bir sanat eserine hayret dolu bir aşk gözüyle bakarsak, güzellikler görürüz, ama gerisine üzülüp ağlayabiliriz. Ve bazen tüm hayatımızı bu görüntüde, bu resimde, bu sanat eserinde zarar görmüş her şeyi onarmaya adamaya karar verebiliriz. Bu bir aşk meselesidir: bir insana bakmak ve aynı zamanda ondaki içsel güzelliğini görmek - ve hayatın onu ne hale getirdiğinden, ona ne yaptığından dehşete kapılmak. Aşk - bu tam olarak aşırı olan şeydir, nihai ıstırap, bir kişinin kusurlu olduğu acı ve aynı zamanda o kadar şaşırtıcı, benzersiz bir şekilde güzel olduğu için sevinç. Şimdi, bir insana en az bir kez böyle bakarsanız, diğer insanların dikkatini çeken her şeye rağmen, ne olursa olsun ona aşık olabilirsiniz.
Bir başkasını seven birinin “Onda ne buldun? Onda ne buldun? - ve kişi tamamen hayal ürünü bir cevap verir: "Onun ne kadar güzel olduğunu, ne kadar güzel olduğunu görmüyor musun? .." , ya kayıtsız ya da sadece yaralı gördüğü nefret. Bunu unutmamak çok önemlidir. Aşkın sonuna kadar gerçekçi olduğunu, insanı tamamen kucakladığını ve gördüğünü, gördüğünü, ancak bir kişiyi kınamak yerine, vazgeçmek yerine, çirkinliğine ağladığını ve onu adamaya hazır olduğunu hatırlamak son derece önemlidir. hastalıklı, bozulmuş, düzeltilmiş ve iyileştirilmiş her şeye hayat. Bir kişiye karşı iffetli tavır denen şey budur, bu aşkın gerçek başlangıcı, ilk ciddi vizyondur.
Aşktan, bir kişinin diğerine bakarak, sesinin sesinden bağımsız olarak, her şeye rağmen dış özelliklerinin ötesinde, onun için bir simge olan bir derinlik gördüğü tefekkür hali olarak zaten bahsetmiştim. , onun için güzellik. Bu güzellik hayattan, geçmişten, koşullardan kısmen zarar görmüş ama burada ve bu insanda önemli olan tek şey o; Bununla birlikte, elbette, hasar dikkate alınmalıdır.
Ama tefekkür hakkında konuşursak, o zaman bir tür yaşam yaratmaktan bahsetmek mümkün mü? insan ilişkileri? Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünmek, bir simge üzerinde düşünmek, doğanın güzelliğini düşünmek, bir resme bakmak, müziği derinlemesine deneyimlemek - tüm bunlar anlaşılabilir; ama böyle bir tefekkür nasıl herhangi bir gerçek, otantik insan ilişkisine yol açabilir? Bana öyle geliyor ki cevap, bu tefekkürün ikisini de, her ikisini de en derinlerinde bir birlik içinde kaynaşabilecekleri, birbirlerini kelimelerin sınırlarının ötesinde anlayabilecekleri ve hissedebilecekleri bir duruma açıyor. Bunu hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ama çok kolay unutuyoruz. Akşam saatinde, alacakaranlık çöktüğünde, etrafta her şey sakinleştiğinde, hangimiz onun için değerli biriyle - anne, eş, koca, arkadaş - oturmadık. İlk başta bir konuşma olur, sonra donar ama bir tür sessizlik kalır; sesleri dinledik: şöminedeki odunların çıtırtısını, saatin tik taklarını, uzaktan gelen dış sesleri; sonra bu sesler de kaybolur ve en derin sessizlik, ruhun dinginliği başlar. Ve ruhun bu sessizliğinde birdenbire arkadaşına, yanında olan kişiye çok yakınlaştığını hissedersin. Bu, elbette, bir kişinin bir başkası olması anlamında bir kaynaşma değildir, ancak her ikisi de, artık sözlere ihtiyaç duyulmayan, karşılıklı deneyimin derinliğinde birleşir: birliktedirler ve eğer aşk yeterince derinse, onlar bir.
Ve bu her bakımdan evlilik için geçerlidir, sadece duygu için değil, sadece düşüncede iletişim için değil, aynı zamanda bedensel iletişim için de geçerlidir. Sadece biz hatırlamalıyız, kesin olarak bilmeliyiz ki, iki kişinin bedensel birliği sevgi dolu arkadaş insanların dostu, başlangıç değil, karşılıklı ilişkilerinin doluluğu ve sınırıdır; ancak iki kişi kalpte, akılda, ruhta bir olduğunda, birlikleri büyüyebilir, bedensel bir birlik içinde açılabilir ve bu artık artık olmaz. birinin diğerine açgözlü sahip olması, birinin diğerine pasif olarak verilmesi değil, bir kutsallık, gerçek bir kutsallık, yani doğrudan Tanrı'dan gelen ve O'na götüren böyle bir eylem. Eski zamanlarda Kilise'nin babalarından biri, ayinler olmadan, yani bazı durumlar olmadan, bazı ilişkiler dünyaüstü, göksel, mucizevi olmadan var olamayacağını söyledi; ve - devam ediyor - farklı bir dünyada iki kişinin birliği olarak evlilik, öyle bir kutsallık, tüm doğal karşılıklı ilişkileri, tüm doğal durumları aşan bir mucizedir. Ve Kilise babalarından birinin öğretilerine göre bedensel evlilik de, inananların birliği olan Efkaristiya'ya benzer bir ayin olarak görünür. Ne anlamda? Efkaristiya'da, Tanrı'nın gücüyle, sevgi ve inancı mucizevi bir şekilde birleştirerek, inanan ve Mesih'in bir olması anlamında. Ve evlilikte (elbette farklı bir düzeyde ve farklı bir şekilde), karşılıklı inanç sayesinde ve karşılıklı aşk, iki kişi tüm çekişmeleri aşar ve tek bir varlık, iki kişide bir kişi olur. Bu aynı zamanda, iki kişinin birbirine bir türbe gibi davranıp, bedensel olanlar da dahil olmak üzere tüm ilişkilerini bir sakramente, aşan bir şeye dönüştürmesi, aynı zamanda manevi-manevi-bedensel bir evliliğin ve iffetin tamlığıdır. toprak ve yükseltir
***Kutsal Yazılarda evlilik, nihai neşenin, nihai dolgunluğun ifadesi olarak görünür. Bu, huzurun doluluğu değil, neşe ve sevginin zaferidir. En mükemmel görüntü bize Kuzu'nun sözde evliliğinde, yani birlik içinde, insan olan, tüm yaşamını, tüm varlığını dünyaya veren Tanrı ile yaratıkla tanışmanın sevinci içinde verildi: her şey zaten tamamlandığında, artık karşıtlık kalmadığında, Tanrı ve insan ortak bir yaşamda birleştiğinde. Ve bu sadece insanla sınırlı değildir, onu aşar ve tüm yaratılışı kapsar, öyle ki elçi Pavlus şöyle diyebilir: "Tanrı her şeyde olacaktır" (1 Korintliler 15:28).
Öte yandan, elçi tarafından kullanılan ve Kilise'yi Kuzunun Gelini olarak nitelendiren imgeye sahibiz (Va. 21:9). bu gelin kim Gelin, özünde, kendi içinde öyle bir derinlik ve öyle bir kale bulmuş ki başarmış, her şeyi bırakıp onunla olmaya istekli bir kişinin tek aşkına aşık olabilen bir kızdır. ; nereye giderse onu takip edin. Ve Kuzu kelimesi bize, Yahudilerin Mısır'dan kaçtıkları gece ilk kez kesilen Eski Ahit Fısıh kuzusunu hatırlatır: kusursuz, masum bir kuzu, insan günahının kurbanı. Daha sonra bu görüntü, insanların Tanrı'dan uzaklaşması ve tam anlamıyla insan olmayı bırakması nedeniyle eziyeti kabul eden, tertemiz bir Acı Çeken olarak Kurtarıcı Mesih'e aktarıldı.
Yani Kuzu Gelin şahsında bize verilen imaj, trajik aşkın imajıdır; trajik dünyamızda yolunu bu trajedinin tam bilincinde dolaşan, bu trajediyi istenmeyen, reddedilen bir azap olarak değil, hem dünyanın kaderine hem de Tanrı'nın gizemlerine katılım olarak bir çağrı olarak kabul eden aşk.
Bu imgelerin her ikisi de aşktan söz eder: mükemmel aşk, sonuna kadar fedakar aşk, sevinçli aşk. İncil'in eski bir el yazmasında, Mesih'e sordukları bir yer var: "Tanrı'nın Krallığı ne zaman gelecek?" Ve Mesih cevap verir: "İkinin artık iki değil, bir olduğu Tanrı'nın Krallığı çoktan geldi..."
O zaman şu soru sorulabilir: Tanrı'nın Krallığı gerçekten evlilikle geldiyse, o zaman bu Krallığın bekar bir yaşam seçen bir kişiyle ilişkisi nedir? Kilisede birbirine zıt gibi görünen iki kurum vardır: evlilik ve manastırcılık. Aynı zamanda Kilise'ye ait olan, onun üyesi olan, onun hayatını yaşayan her insan için, onun varlığında, özünde çelişki olamayacağı çok açıktır. Ve aslında, evlilik ve manastırcılık sorununu özünde düşünürsek, evlilik ve manastırcılığın bir bakıma aynı Kilise'nin iki yüzü olduğu anlaşılır. Evlilikte birlik dikkat çekicidir: ikisi, tüm dünyevi yollarından birlikte geçebilmek için kaderlerini birleştirir. Manastırcılıkta kişi, sanki Tanrı'nın kazanacağı, bir insanda en iyi olan her şeyin kazanacağı zamanın beklentisiyle, evliliğin neşesini ve dolgunluğunu oluşturan kişisel insan yakınlığından ayrılır. Evet, bir keşiş bunu reddeder, ancak aşkı reddetmez: birincisi, Tanrı sevgisinden ve ikincisi, insan sevgisinden. Ancak böyle bir kişi, dünyanın trajedisini yeterince derinden anlamış ve algılamış bir keşiş olabilir; dünyanın ıstırabı o kadar önemli ki, acı çeken, Tanrı'dan soyutlanmış, mücadele içindeki dünyayı hatırlamak için kendini tamamen unutmaya hazır olan; ve dünya sevgisi için çarmıha gerilen Tanrı'nın Kendisini hatırlamak için. Ve böylece manastıra girmek, dünyadan kaçış anlamına gelmez. Ruhani babamın bana bahsettiği Valaam Manastırı rahibesini hatırlıyorum. Elli yılını manastırda geçirdi ama asla traş olmayı kabul etmedi. Bir ömür boyu çilecilik yaşadı, ancak kendisini manastıra hazırlıksız gördü. O zamanlar hala kendi yolunu arayan bir meslekten olmayan ruhani babam ona sordu: "Manastırcılık nedir, keşiş nedir ki, manastır hayatı sürsen de keşiş olamazsın?" Ve cevap verdi: "Bir keşiş, dünyanın kederi için tüm kalbiyle yas tutan ve ağlayan kişidir ve ben henüz buna gelmedim."
Gördüğünüz gibi hem manastırda hem de evlilikte her şeyin kökü aşkta, üstelik kişisel, canlı, somut aşk yaşadığımız dünyaya, trajedisinin bilincinde ve aynı zamanda (ve bu belki de evlilikte daha belirgindir, daha görünürdür) - bu trajik dünyada sevginin, birliğin olduğu sevincinde, dostluk var, öyle insani ilişkiler var ki orayı cehennem değil, olası bir cennet kılıyor.
Ve burada, manastırda ve evlilikte büyük bir rol, sadece bir rüya olarak değil, aynı zamanda coşkulu bir inanç, güven eylemi olarak anlaşılan umut tarafından oynanır. Kutsal Yazılar bize, inancın görünmeyene olan güven olduğu gibi, umudun şimdiden geleceğin bir ön tadı olduğunu söyler. Umut, belki geleceğin daha iyi olacağına dair bir hayal değildir. Bugünün deneyimine dayanarak (kasvetine ve zaman zaman dehşete rağmen), korku dolu bu günün ortasında ışığın parladığını, aşkın yandığını, ışığın gerçekten karanlıkta parladığını ve karanlığın onu hiçbir güçle yenemeyeceğini görmek. - biz, umut aracılığıyla, sonunda ışığın zafer kazanacağı kesinliğiyle doluyuz. Bu bizim umudumuz ve bu bizim inancımız ve sevginin zaferi hem manastırda hem de evlilikte büyüyebilir.
***Günümüzde evliliklerin istikrarsızlığı ve bu istikrarsızlığın hem eşlere hem de çocuklara getirdiği keder, günümüzde müminler kadar, inanmayanlar için de büyük bir endişe kaynağıdır. Birçoğu ailelerin parçalanmasından ve neşesizliğinden endişe ediyor. aile hayatı ki artık her yerde bulunur. Bu kısmen, bir zamanlar var olan evlilik idealinin artık insanlar için anlaşılmaz olmasından kaynaklanmaktadır. Birçoğu evliliği sadece özel bir sözleşme olarak görüyor. Kendilerini toplumun dışında, ayrı insanlar olarak hissederler ve bu nedenle istedikleri gibi davranma hakları vardır.
Birçoğu evliliği tamamen sosyal devlet açısından ele alır. Bu durumda aile, genel devlet aygıtının kendisine büyük bir yük bindiren bir zerresi, çok küçük bir zerresi haline gelir ve bu yük bazen dayanılmaz hale gelir. Bunun nedenlerine ya da insanların şu anda evlenme biçimlerine bakarsanız, insanları birkaç kategoriye ayırabileceğinizi düşünüyorum.
Bazıları evlenir ya da daha doğrusu birlikte yaşama diyebilirim çünkü birbirlerinden hoşlanırlar çünkü aralarında fiziksel veya psikolojik bir çekim vardır. Evlilikte herhangi bir amaç aramıyorlar, bir şeye ulaşmak istemiyorlar, onlara öyle geliyor ki fiziksel veya psikolojik olarak birbirlerini tatmin edebilirlerse, o zaman her şey çoktan başarılmış demektir. Bunu yapmak için, ne Tanrı'nın kutsamasını ararlar, ne de kendilerini insan toplumuna dahil eder ve ona yeni bir şey getirirler.
Diğerleri evlilik arıyor çünkü aralarında ruhsal ve bedensel bir uyum var ama aynı zamanda bir tür idealin ortaklığı da var. Yüz yüze değil, omuz omuza durmak isterler, hayatlarını karşılıklı tefekkür ve karşılıklı memnuniyet içinde geçirmek istemezler, birlikte hayata girip hayatı yaratmak isterler. İnançlarının ne olduğuna bağlı olarak, bazıları - kafirler - Tanrı'sız bir toplum inşa edecekler, ancak onda insanla ilgili olarak kendilerine sunulan tüm derinliği arayacaklar; diğerleri - inananlar - başka bir boyut arayacaktır. Bazıları basitçe belirsiz bir tanrıya inanır, bazıları ise daha fazla güç ve bir yandan bu gücün bereketini arayacak, iyi laf bu tanrı adına konuşulmuş, ama öte yandan, şöyle düşünecekler: nasıl böyle bir evlilik yaratabilirsin? daha insan, evrensel olacak kadar harika olurdu.
Belirli bir Tanrı'ya inananlar (şimdi bir Hristiyan bakış açısıyla konuşacağım), bize verilen kalıplara göre evliliğin gerçekleşmesini arayacaklardır. Hristiyan Kilisesi: bir bütün olarak evlilik, bir imaj olarak evlilik sonsuz yaşam. Evlilikten bir birlik olarak daha önce bahsetmiştim. Ayrıca, evliliğin ebedi bir boyutu vardır ve bu, belki de en iyi şekilde Fransız yazar Gabriel Marcel tarafından ifade edilmiştir. Şöyle yazıyor: "Bir adama "Seni seviyorum" demek, ona "Sonsuza kadar yaşayacaksın, asla ölmeyeceksin ..." demekle aynı şeydir.
Bu bakımdan, bir Hıristiyan için evlilik durağan bir şey değil, ibadet, bir düğün töreni, sosyal bir biçimdir. Evlilik dinamik bir fenomendir, inşaattır, tüm gücü harekette, amaçlılıkta ve tüm insani önemindedir. Ve Hıristiyan bir toplumda yerine getirilmesinin ayini, dinsel bir "kayıt" biçimi değil, Kilise'nin bize sevginin ne olduğunu ve insan ilişkilerinin ne kadar derin olduğunu açıklamak istediği derin, öğretici bir yoldur. Bu anlamda, her Hıristiyan ayini bir yandan lirik, kişisel bir ifadedir. insan duyguları, ama öte yandan sembolik bir anlamı da var.
Sembol nedir? Bu bir görüntü değil, bir benzetme değil, bir resim değil, bir örnek değil. Bir simge ile tanım arasındaki fark şudur: Tanım, söylediği şeye sanki sınırlar koymaya çalışır. Genel olarak ifade edilebilir olduğu ölçüde her şeyi yakalamaya ve ifade etmeye çalışır. Sembol ise her zaman kendi dışına işaret eder. En kolay yol, sembolün anlamını şu şekilde açıklamak olacaktır: Bir kişiye gökyüzünün sudaki yansımasını gösterirsek, ilk hareketi bu göle bakmak değil, yukarı bakmak, ondan uzaklaşmak olacaktır. . Simgenin ilkesi şudur: göksel bir şeye işaret etmek için dünyevi bir şey gösterilir; ancak insanın derinliklerinde ve en derin algı ile bilinebilecek olanı işaret etmek için duyularla yakalanabilecek bir şey gösterilir. Kilisede gerçekleştirdiğimiz ayin, ayin bu açıdan insani, derin sevgi ve karşılıklılık ilişkilerinin nasıl olduğu hakkında çok şey söylüyor; ve onlar üzerinde, bana öyle geliyor ki, hem inananlar hem de inanmayanlar üzerine düşünmek gerekiyor. İnananlar - çünkü hepimizin uzun süredir bildiğimizi sandığımız şeyleri deneyimlerimize dayanarak yeniden düşünmemiz gerekiyor. Ve eğer bu törende değerli bir şey varsa (derinliği ve önemi olmasaydı insan toplumunda geçerli olmazdı), belki inananlar ve inanmayanlar sadece Tanrı hakkında değil, aynı zamanda insan hakkında, onu oluşturan ilişkiler hakkında da bir şeyler keşfedeceklerdir. çekirdek insan hayatı: aşk hakkında, evlilik hakkında, aile hakkında.
***Dediğim gibi, bu sohbetlerin amaçlarından biri, sadece müminler için ayinlerin derinliğini ve önemini açıklamak değil, aynı zamanda bu ayinleri inanmayanlar için anlaşılır kılmaktır. Ve sadece bir inananı dindar olmayan insanlar için daha kabul edilebilir ve daha anlaşılır kılmak adına değil, aynı zamanda Kilise'nin bin yıllık deneyim ve inancına dayanan ayinlerinin mecazi, resimsel, sembollerle bize genellikle bu tür derinlikleri göstermesi nedeniyle. Sadece inanan için değil, aynı zamanda inanmayan için de yararlı olabilecek aşk, neşe, keder gibi insan deneyimi, kendi ruhunun ve kendi yaşamının bazı derinliklerini ortaya çıkaracaktır.
Hepimiz aşkın ne olduğunu ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanırız. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkilerinden nasıl zevk alacağımızı biliriz. Bir insanı ona karşı şefkatli bir duygu beslediğimiz için, onun yanında kendimizi iyi hissettiğimiz için sevdiğimizi düşünürüz; ama aşk çok daha fazla, daha talepkar ve bazen trajik bir şeydir.
Sevmenin üç yüzü vardır. Birincisi, seven kişi verir, vermek ister. Ama vermek için, mükemmel vermek için, alan kişiyi incitmeden vermek için, vermeyi bilmek gerekir. Ne sıklıkla sevgiden, gerçek, özverili, cömert sevgiden değil, verdiğimizde, önem duygumuzu, büyüklüğümüzün içimizde büyüdüğü için veririz. Bize öyle geliyor ki vermek, kendini kanıtlamanın, kendine ve başkalarına önemini göstermenin yollarından biri. Ancak bir kişiden bu koşullarda almak çok acı vericidir. Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir; Bir kişi, Alman yazarlardan birinin dediği gibi, bir kuşun şarkı söylemesi gibi bolluğundan verdiğinde: gerekli olduğu için değil, ondan bir hediye zorla verilir, ama vermek ruhun şarkısı olduğu için, bu bir zevktir. başka bir adam neşe için kendini unutabilir. Nasıl verileceğini bilen sevgi türü, hayal ettiğimizden çok daha nadirdir.
Öte yandan, aşkta kişi alabilmelidir; ama bazen almak vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz ya da saygı duymadığımız birinden bir şey almanın, bir iyilik görmenin ne kadar acı verici olduğunu hepimiz biliriz; aşağılayıcıdır, aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda görüyoruz: Sevmedikleri, aşka inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, hediyeyi ayaklar altına almak istiyorlar çünkü bu onların ruhlarının derinliklerini incitiyor. Ve verebilmek ve alabilmek için, verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Rahibelerinden birini fakirlere yardım etmesi için gönderen Batılı münzevi Vincent de Paul şöyle dedi: “Unutmayın - yapabileceğiniz tüm sevgiye ihtiyacınız olacak. kalbin insanlar sizi iyi işleriniz için affedebilsinler diye ... ”Bunu daha sık hatırlasaydık, etrafımızdakilerin neşesiz, bazen kalbi sıkışarak yardım için bize dönüp bizden almalarına daha az şaşırırdık. .
Ama hem alıp hem de aldığımız yerde bile - bir tatil, neşe, sevginin unuttuğumuz başka bir yanı var. Bu fedakarlıktır. Genelde düşündüğümüz şekilde değil; örneğin, bir başkasını seven bir kişinin, ihtiyacı olanı elde etmesi için onun için çalışmaya, kendini bir şeyden mahrum etmeye hazır olması; ana-babalar çocuklarının beslenmesi ve giydirilmesi için gerekli olan şeylerden kendilerini mahrum bırakabiliyorlar ve bazen de bir hediyeden keyif alıyorlar. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye gönderme yapıyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Ne de olsa, bazen karı koca arasında olur: birbirlerini güçlü bir şekilde, sıkı bir şekilde, sevgiyle, neşeyle severler. Ve onlardan biri bir karı kocayı kıskanıyor - burada olan biriyle ilgili olarak değil, şimdi aşklarını sorgulayabilir, ancak geçmişle ilgili olarak. Örneğin, çocukluktaki arkadaşlar veya kız arkadaşlar çıkarılır; geçmişin deneyiminin anılarının derinliklerinde bir yere itildi. Bu kadar çılgınca, akılsızca seven kişi, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bundan önce gelen her şey, hayatın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor; kendisinden başka sevilenin ruhunda yaşayan bir şeydir. Bu en tehlikeli şeylerden biridir. Çünkü insan bazılarıyla, hatta çoğuyla yaşamaya başlayamaz. parlak bir gün geçir sevdiklerinizle buluşmak sevgili kişi. Hayatının başlangıcından itibaren yaşamalıdır. Ve sevgili geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, saklamalı, geçmişte sevilen birinin ebeveynleri, arkadaşları, kız arkadaşları ile böyle ilişkileri olduğunu, içinde olacağı böyle yaşam olayları olduğunu kabul etmelidir. koruyucu, sevecen, saygılı sevgi dışında dahil olmayın. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek alan başlıyor: sadece Tanrı'ya inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine karşılıklı inancı.
Bir kişi bir başkasını sevmeye başlar, çünkü aniden, beklenmedik bir şekilde onda daha önce hiç görmediği bir şey görür. Olur: gençler, kızlar bir tür ortak çevreye aittir, yan yana yaşarlar, birlikte çalışırlar, yer alırlar. kamusal yaşam. Ve birdenbire şimdiye kadar kimsenin dikkatini çekmeyen kişi, bu çevreden birinin ilgi odağı olur; bir noktada, bir kişi diğerini sadece gözleriyle değil, bir tür kalbe ve zihne nüfuz ederek gördü. Ve pek çok kişiden sadece biri olan bu kişi, birdenbire tek kişi olur. O zaman insan yeni bir güzellikle, yeni bir derinlikle, yeni bir anlamla ortaya çıkar. Böyle bir vizyon yıllarca sürebilir, bir ömür sürebilir. Ancak bazen, bir süre sonra bu görüş kaybolur (güneş pencereden uzaklaştığında ve bu pencerenin parlaklığı aniden söndüğünde olduğu gibi). Ve burada inanç devreye giriyor. Bu anlamda inanç: bir zamanlar görülen ve şimdi görünmez hale gelen şeyin kesin, şüphesiz olduğuna dair güven olarak inanç. Bu, az ya da çok hepimizin yaşadığı inançtır. Özel buluşma anları vardır, derin, heyecan verici; sonra geri döneriz sıradan hayat: ama bu deneyimle ilişkilendirilen kişiyle bir kez daha yüz yüze geldiğimizde, gördüğümüz şeyin tüm kişi olmadığını biliyoruz; içinde artık göremediğimiz bir derinlik var. Ve bu kişiye yeni bir şekilde davranıyoruz. Bu, evlilik ayininin bir dizi duasında çok açık bir şekilde ortaya çıkar.
***Evlilikten, karı koca ilişkisinden bahsetmişken, aşka ek olarak, yani bir kişinin diğerine şefkatli, ateşli ve sessiz çekiciliğinin bu ilişkilerde inancın da doğasında olduğundan bahsetmiştim. Nişan töreninin başlangıcında, Rab'bin evlenmek üzere olanlara sadece karşılıklı sevgiyi değil - mükemmel, barışçıl, sadece O'nun yardımını değil, aynı zamanda oybirliği ve kesin inancı da göndermesi için dua ediyoruz. Ve elbette, bir müminin aklına gelen ilk şey şudur: "Bize Tanrım, Sana güçlü bir iman ver, sonra her şey yoluna girecek ..."
Bu doğru; ama bunun başka bir tarafı daha var. Karı koca arasında, gelin ve damat arasında karşılıklı inanç, yani bir yanda gerçek güven, diğer yanda sadakat yoksa, gerçek, gerçek bir karşılıklı ilişki olamaz. Bu çok önemlidir ve müsrif oğuldan bahsedildiği yerde dua okunduğunda ayin sonrasında çok net bir şekilde ortaya çıkar. Babasının evinden ayrıldı, savurgan, çirkin bir hayat yaşadı, şartların baskısı altında tövbe etti ve evine döndü. Ve ne oldu? - Babası onunla tanışır, ona doğru koşar, ona sarılır, öper ve oğul babasına şöyle dediğinde: "Cennete karşı günah işledim ve senden önce, senin oğlun olarak anılmaya layık değilim ..." - babası söylemesine izin vermiyor son sözler tövbekar oğul tarafından yolda hazırlanmıştı. "En azından beni işçilerinden biri olarak kabul et ..." demek istedi - baba bunu söylemesine izin vermiyor çünkü o değersiz bir oğul olabilir ama bir oğuldan daha az olamaz. Ve sonra baba hiçbir şey sormaz; oğlunun eve dönmesi ona yeter. Tövbe edip etmediğini, pişman olup olmadığını, geçmişinden utanıp utanmadığını sormaz, değişmeye hazır olup olmadığını sormaz; Ona sonuna kadar iman etmesi için oğlunun dönmüş olması ona yeter.
Ve bu yüzden Rab'den böyle bir inanç istiyoruz, böyle bir güven için karı koca arasında ömür boyu korunmasını istiyoruz. Öyle ki, aralarında bir münakaşa, yanlış anlaşılma, hatta sadakatsizlik gibi bir şey olursa ve içlerinden biri dönüp "Sana geldim, sana geldim" derse, sadık kalan kollarını açar ve şöyle derdi: “ Sonunda! Seni çok bekliyordum, seni çok bekliyordum..." Ve eğer suçlu: "Beni affedebilir misin?" - öyle ki sadece ona sarılır, öper ve geçmişten bahsetmez bile. Burada ihtiyaç duyulan inançtır, ancak diğer sohbetlerimde bahsettiğim aşk türünden doğabilecek türden bir inanç: gören aşk, tefekküre dayalı aşk, insanın tüm güzelliğini bile görebilen nüfuz eden aşk. şu anda bu güzellik gölgede kaldığında veya bir şey - veya bu güzellikte solduğunda. Çünkü bir insanda tamamen sakat bırakılmış bir güzellik yoktur: ona olan sevgi, ona olan inanç, göründüğü gibi, hiç kimsenin ve hiçbir şeyin ne cezayla ne de öğreterek geri getiremeyeceği şeyi geri getirebilir. Ve bunu İncil'de her zaman görüyoruz. Mesih'in günahkarlarla nasıl tanıştığını görüyoruz: Onları hiçbir şey için suçlamaz, onlara geçmişleri hakkında sorular sormaz veya gerçek hayat Onları sever ve hediye edilen, hediye edilen sevgiye karşılık olarak insan şükranla tutuşur ve şükran uğruna bu sevgiye layık olur. Sevilebilir ama değerli olduğu için değil: sevildiği için değerli olmayı öğrenebilir. Bir atasözü vardır: "Bizi siyahları sevin, herkes bizi beyazları sever." Gerçek aşk"küçük zenci" bir insanı nasıl seveceğini bilir ve nişan töreninin en kısa ilk dualarından birini analiz ederek bu tavrın bir örneğini vereceğim.
Bir insanın hiçbir şey için sevilmediğini, aksine tam tersine önemli olabileceğini söylemiştim. harika insançünkü o seviliyor. Nişan mertebesinin ikinci duasında, Tanrı'nın Yahudi olmayanlar arasından saf bir bakire olarak Kilise'yi seçtiği söylenir. Düşünür ve hayal edersek: Bu Kilise kimdir? Kilise - biz seninleyiz: ve ben, sen ve tüm arkadaşlarımız; Tanrı'nın bizi saf bir bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin kusurları var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmışız - Tanrı nasıl bize bakıp saf bir bakire olarak bizi seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakıyor, bizdeki güzelliğin olasılığını görüyor, bizde ne olabileceğimizi görüyor ve gördüğü şey uğruna bizi kabul ediyor. Ve sevildiğimiz için, çünkü bu mucize başımıza geldi: birisi bizde kötü değil, güzel, kötü değil, ama iyi, çirkin değil, ama harika gördü - büyümeye başlayabiliriz, bu aşktan önce şaşkınlıktan büyüyebiliriz, bu aşkın bize varlığımızı göstermesi gerçeği karşısında hayret içinde büyümek kendi güzelliği ki biz şüphelenmedik. Elbette hepimizin övündüğü o dışsal, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, duyarlılık, yetenek - hayır, farklı bir güzellikten.
Ve bu nedenle, bir insanı canlandırmanın tek yolunun, bir insana kendini tam olarak açma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekir; erdemleri için değil, kusurlu olduğu gerçeğine rağmen, sadece bir erkek olduğu için ve bir adam kendi içinde çok büyük ve çok güzel olduğu için sevmek. Buna her zaman inanabiliriz. Her zaman göremeyebiliriz, sadece sevginin gözleri görmemizi sağlayabilir. Bir kişiye kayıtsız bir bakışla bakabilirsiniz - ve sonra hiçbir şey görmeyiz, yalnızca dış belirtileri, yüz hatlarını fark ederiz, bir kişiye diğer her şeye baktığımız gibi bakarız: bir köpek, bir at veya sahip olduğumuz bir nesne satın almak istiyorum. Bir insanı özünde, özünde olduğu gibi görmeyi ve ona göre davranmayı öğrenmeliyiz. Tanrı bize böyle davranıyor. Tanrı bizi iyi olduğumuz için sevmiyor, Tanrı bize merhamet ediyor çünkü biz merhameti veya sevgiyi hak ediyoruz: O sadece bizi seviyor. Birinin - Tanrı ya da insan - bizi sebepsiz yere, sadece kalbi bize taştığı için sevebildiği için minnettar olabilirsek, başka insanlar olabiliriz. Ve evlilikte çok önemlidir; Bir kişiye olan bu inanç ve onu yalnızca sevginin ondan çıkarabileceğini hatırlama yeteneği çok önemlidir - hayır, ondan değil - onun olabileceği her şey olmasına, Tanrı'nın olmasını istediği şey olmasına yardım edebilirsiniz, ortaya çıkarabilirsiniz. tüm güzelliği. (...)
aşkın gizemi
aşkın gizemi
Surozh Büyükşehir Anthony
aşkın gizemi
Hıristiyan evliliği hakkında konuşun
Kefaret için Enkarnasyon
Bu konuşmayı aile ve evlilik konusuna ayırmaya karar verdim. Hukuku ayrılık, karşıtlık, bireyler, toplumsal gruplar ve halklar arasındaki gerilim olan bir dünyada bu konu bana çok önemli geliyor.
Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve her şeyin ters gittiği bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirlerine âşık olmaları sayesinde bir oldukları, çekişmelerin bittiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu da insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: iki insan birdenbire tek kişi olur, iki yüz birdenbire aşık oldukları ve birbirlerini sonuna kadar kabul ettikleri için, tamamen, iki kişiden daha fazlası oldukları ortaya çıkar. - birlik olduğu ortaya çıktı.
Herkesin bunu düşünmesi gerekiyor çünkü ayrı yaşamak acı verici, zor ve aynı zamanda kolay ve alışılmış bir şey. Entelektüel ilgiler, zevkler farklılaşıyor ve bu nedenle kendi kendinize şunu söylemek çok kolay: Beni ilgilendiren şeylerde yaşamak istiyorum. Kim çıkar için yaşar, kim kültür için yaşar, kim ideal arar ama ben kendi kendine yeten bir birimim, kendime yeterim ... Ama bu aslında toplumun dağılmasına, insanlığın dağılmasına neden olur. . Sonunda, insanlar arasında var olabilecek o harikulade, harikulade birlikten geriye hiçbir şey kalmaz. Ve evlilik, daha önce de söylediğim gibi, insan gücüyle yeniden sağlanamayan birliği yeniden sağlamanın mucizesidir.
Ancak bunun için aşkın ne olduğunu ve birbirimizle aşkla nasıl iletişim kurabileceğimizi anlamamız gerekiyor çünkü aşk farklı olabilir. Bu kelimeyi çok farklı durumlarda kullanıyoruz. Allah'ı sevdiğimizi, anne babamızı sevdiğimizi, karımızı, kocamızı, çocuklarımızı sevdiğimizi söylüyoruz; ama en küçük şeyleri sevdiğimizi de söylüyoruz. Dondurmayı severim, yürümeyi severim, futbolu severim, tiyatroyu severim diyerek bu mukaddes, harikulade kelimeyi küçümsüyoruz.
Aşk inanılmaz bir duygu ama sadece bir duygu değil, tüm varlığın bir hali. Aşk, bir insanı önümde gördüğüm ve derinliklerini gördüğüm anda, aniden onun özünü gördüğüm anda başlar. Elbette “görüyorum” derken, “aklımla algılıyorum” veya “gözümle görüyorum” demiyorum, “tüm varlığımla algılıyorum” demek istiyorum. Kıyas yapabilirsem o zaman güzelliği de anlarım mesela müziğin güzelliğini, tabiatın güzelliğini, bir sanat eserinin güzelliğini, karşısında hayretle, susarak, sadece ne olduğunu algılayarak. önümde, hiçbir şekilde ifade edemiyorum, bir ünlem dışında bir kelime: “Tanrım! Ne güzeldir!..” İnsanın sevgisinin sırrı, ona sahip olma, ona hükmetme arzusu duymadan, yeteneklerini ve kişiliğini kullanma arzusu duymadan ona baktığımız an başlar. her halükarda, bize vahyedilen güzelliğe sadece biz bakar ve hayret ederiz.
Kayıtsızlık ya da nefret gözüyle değil, sevgi gözüyle gördüğüm bir insanla, yani sevgiyle karşılaştığımda, o zaman bu insana katılırım, ortak bir şeye, ortak bir hayata başlarız. Bir kişinin algısı, kelimelerin ötesinde, duyguların ötesinde bir derinlikte gerçekleşir. Bir mümin şöyle derdi: Bir insanı bu ışıkta, saf sevginin ışığında gördüğümde, onda Tanrı'nın suretini, bir ikonu görüyorum. Biliyorsunuz, her birimiz Tanrı'nın bir ikonu, bir suretiyiz ama bunu nasıl hatırlayacağımızı ve birbirimize nasıl davranacağımızı bilmiyoruz. Keşke önümüzde bir ikon, bir türbe olduğunu hatırlayabilseydik! .. Bu, böyle bir ikonun her açıdan güzel olduğu anlamına gelmez. Büyük bir ustanın bir resmine, bir ikonaya ya da herhangi bir sanat eserine, herhangi bir güzelliğe bazen ne olduğunu hepimiz biliyoruz: herhangi bir güzellik sakatlanabilir - ihmal, durum, kötülük en güzel nesneyi bozabilir. Ama önümüzde büyük bir ustanın eseri, kısmen bozulmuş, kirletilmiş bir tablo varken onda ya yozlaşmayı ya da korunmuş güzelliği görebiliriz. Bu resme, herhangi bir sanat eserine hayret dolu bir aşk gözüyle bakarsak, güzellikler görürüz, ama gerisine üzülüp ağlayabiliriz. Ve bazen tüm hayatımızı bu görüntüde, bu resimde, bu sanat eserinde zarar görmüş her şeyi onarmaya adamaya karar verebiliriz. Bu bir aşk meselesidir: bir insana bakmak ve aynı zamanda ondaki içsel güzelliğini görmek - ve hayatın onu ne hale getirdiğinden, ona ne yaptığından dehşete kapılmak. Aşk - bu tam olarak aşırı olan şeydir, nihai ıstırap, bir kişinin kusurlu olduğu acı ve aynı zamanda o kadar şaşırtıcı, benzersiz bir şekilde güzel olduğu için sevinç. Şimdi, bir insana en az bir kez böyle bakarsanız, diğer insanların dikkatini çeken her şeye rağmen, ne olursa olsun ona aşık olabilirsiniz.
Bir başkasını seven birinin “Onda ne buldun? Onda ne buldun? - ve kişi tamamen hayal ürünü bir cevap verir: "Onun ne kadar güzel olduğunu, ne kadar güzel olduğunu görmüyor musun? .." , ya kayıtsız ya da sadece yaralı gördüğü nefret. Bunu unutmamak çok önemlidir. Aşkın sonuna kadar gerçekçi olduğunu, insanı tamamen kucakladığını ve gördüğünü, gördüğünü, ancak bir kişiyi kınamak yerine, vazgeçmek yerine, çirkinliğine ağladığını ve onu adamaya hazır olduğunu hatırlamak son derece önemlidir. hastalıklı, bozulmuş, düzeltilmiş ve iyileştirilmiş her şeye hayat. Bir kişiye karşı iffetli tavır denen şey budur, bu aşkın gerçek başlangıcı, ilk ciddi vizyondur.
Aşktan, bir kişinin diğerine bakarak, sesinin sesinden bağımsız olarak, her şeye rağmen dış özelliklerinin ötesinde, onun için bir simge olan bir derinlik gördüğü tefekkür hali olarak zaten bahsetmiştim. , onun için güzellik. Bu güzellik hayattan, geçmişten, koşullardan kısmen zarar görmüş ama burada ve bu insanda önemli olan tek şey o; Bununla birlikte, elbette, hasar dikkate alınmalıdır.
Ama tefekkür hakkında konuşursak, bir tür canlı insan ilişkisi yaratmaktan bahsetmek mümkün mü? Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünmek, bir simge üzerinde düşünmek, doğanın güzelliğini düşünmek, bir resme bakmak, müziği derinlemesine deneyimlemek - tüm bunlar anlaşılabilir; ama böyle bir tefekkür nasıl herhangi bir gerçek, otantik insan ilişkisine yol açabilir? Bana öyle geliyor ki cevap, bu tefekkürün ikisini de, her ikisini de en derinlerinde bir birlik içinde kaynaşabilecekleri, birbirlerini kelimelerin sınırlarının ötesinde anlayabilecekleri ve hissedebilecekleri bir duruma açıyor. Bunu hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ama çok kolay unutuyoruz. Akşam saatinde, alacakaranlık çöktüğünde, etrafta her şey sakinleştiğinde, hangimiz onun için değerli biriyle - anne, eş, koca, arkadaş - oturmadık. İlk başta bir konuşma olur, sonra donar ama bir tür sessizlik kalır; sesleri dinledik: şöminedeki odunların çıtırtısını, saatin tik taklarını, uzaktan gelen dış sesleri; sonra bu sesler de kaybolur ve en derin sessizlik, ruhun dinginliği başlar. Ve ruhun bu sessizliğinde birdenbire arkadaşına, yanında olan kişiye çok yakınlaştığını hissedersin. Bu, elbette, bir kişinin bir başkası olması anlamında bir kaynaşma değildir, ancak her ikisi de, artık sözlere ihtiyaç duyulmayan, karşılıklı deneyimin derinliğinde birleşir: birliktedirler ve eğer aşk yeterince derinse, onlar bir.
Ve bu her bakımdan evlilik için geçerlidir, sadece duygu için değil, sadece düşüncede iletişim için değil, aynı zamanda bedensel iletişim için de geçerlidir. Sadece hatırlamanız, birbirini seven iki insanın bedensel birliğinin, karşılıklı ilişkilerinin başlangıcı değil, doluluğu ve sınırı olduğunu kesin olarak bilmeniz gerekir ki, ancak iki kişi kalpte, akılda bir olduğunda, ruh, onların birliği büyüyebilir, bedensel bir birlik içinde açılabilir, o zaman bu artık birbirinin açgözlü bir mülkiyeti haline gelmez, birinin diğerine pasif bir şekilde verilmesi değil, bir kutsallık, gerçek bir kutsallık, yani öyle bir eylem haline gelir ki doğrudan Allah'tan gelir ve O'na götürür. Eski zamanlarda Kilise'nin babalarından biri, ayinler olmadan, yani bazı durumlar olmadan, bazı ilişkiler dünyaüstü, göksel, mucizevi olmadan var olamayacağını söyledi; ve - devam ediyor - farklı bir dünyada iki kişinin birliği olarak evlilik, öyle bir kutsallık, tüm doğal karşılıklı ilişkileri, tüm doğal durumları aşan bir mucizedir. Ve Kilise Babalarından birinin öğretilerine göre bedensel evlilik de Efkaristiya'ya benzer bir ayin olarak, yani birlik içinde, erkek olan, bütününü veren Tanrı ile tanışmanın sevinci içinde görünür. yaşam, O'nun tüm varlığı dünyaya, - yaratıkla: her şey zaten tamamlandığında, hiçbir karşıtlık olmadığında, Tanrı ve insan ortak bir yaşamda birleştiğinde. Ve bu sadece insanla sınırlı değildir, onu aşar ve tüm yaratılışı kapsar, öyle ki elçi Pavlus şöyle diyebilir: "Tanrı her şeyde olacaktır" (1 Korintliler 15:28).
Öte yandan, elçi tarafından kullanılan ve Kilise'yi Kuzunun Gelini olarak nitelendiren imgeye sahibiz (Va. 21:9). bu gelin kim Gelin, özünde, kendi içinde öyle bir derinlik ve öyle bir kale bulmuş ki başarmış, her şeyi bırakıp onunla olmaya istekli bir kişinin tek aşkına aşık olabilen bir kızdır. ; nereye giderse onu takip edin. Ve Kuzu kelimesi bize, Yahudilerin Mısır'dan kaçtıkları gece ilk kez öldürülen Eski Ahit Fısıh kuzusunu hatırlatır: kusursuz, masum bir kuzu, insan günahının kurbanı. Daha sonra bu görüntü, insanların Tanrı'dan uzaklaşması ve tam anlamıyla insan olmayı bırakması nedeniyle eziyeti kabul eden, tertemiz bir Acı Çeken olarak Kurtarıcı Mesih'e aktarıldı.
Yani Kuzu Gelin şahsında bize verilen imaj, trajik aşkın imajıdır; trajik dünyamızda yolunu bu trajedinin tam bilincinde dolaşan, bu trajediyi istenmeyen, reddedilen bir azap olarak değil, hem dünyanın kaderine hem de Tanrı'nın gizemlerine katılım olarak bir çağrı olarak kabul eden aşk.
Bu imgelerin her ikisi de aşktan söz eder: mükemmel aşk, sonuna kadar fedakar aşk, sevinçli aşk. İncil'in eski bir el yazmasında, Mesih'e sordukları bir yer var: "Tanrı'nın Krallığı ne zaman gelecek?" Ve Mesih cevap verir: "İkinin artık iki değil, bir olduğu Tanrı'nın Krallığı çoktan geldi..."
O zaman şu soru sorulabilir: Tanrı'nın Krallığı gerçekten evlilikle geldiyse, o zaman bu Krallığın bekar bir yaşam seçen bir kişiyle ilişkisi nedir? Kilisede birbirine zıt gibi görünen iki kurum vardır: evlilik ve manastırcılık. Aynı zamanda Kilise'ye ait olan, onun üyesi olan, onun hayatını yaşayan her insan için, onun varlığında, özünde çelişki olamayacağı çok açıktır. Ve aslında, evlilik ve manastırcılık sorununu özünde düşünürsek, evlilik ve manastırcılığın bir bakıma aynı Kilise'nin iki yüzü olduğu anlaşılır. Evlilikte birlik dikkat çekicidir: ikisi, tüm dünyevi yollarından birlikte geçebilmek için kaderlerini birleştirir. Manastırcılıkta kişi, sanki Tanrı'nın kazanacağı, bir insanda en iyi olan her şeyin kazanacağı zamanın beklentisiyle, evliliğin neşesini ve dolgunluğunu oluşturan kişisel insan yakınlığından ayrılır. Evet, bir keşiş bunu reddeder, ancak aşkı reddetmez: birincisi, Tanrı sevgisinden ve ikincisi, insan sevgisinden. Ancak böyle bir kişi, dünyanın trajedisini yeterince derinden anlamış ve algılamış bir keşiş olabilir; dünyanın ıstırabı o kadar önemli ki, acı çeken, Tanrı'dan soyutlanmış, mücadele içindeki dünyayı hatırlamak için kendini tamamen unutmaya hazır olan; ve dünya sevgisi için çarmıha gerilen Tanrı'nın Kendisini hatırlamak için. Ve böylece manastıra girmek, dünyadan kaçış anlamına gelmez. Ruhani babamın bana bahsettiği Valaam Manastırı rahibesini hatırlıyorum. Elli yılını manastırda geçirdi ama asla traş olmayı kabul etmedi. Bir ömür boyu çilecilik yaşadı, ancak kendisini manastıra hazırlıksız gördü. O zamanlar hala kendi yolunu arayan bir meslekten olmayan ruhani babam ona sordu: "Manastırcılık nedir, keşiş nedir ki, manastır hayatı sürsen de keşiş olamazsın?" Ve cevap verdi: "Bir keşiş, dünyanın kederi için tüm kalbiyle yas tutan ve ağlayan kişidir ve ben henüz buna gelmedim."
Gördüğünüz gibi, hem manastırda hem de evlilikte, her şeyin kökü aşktır, ayrıca içinde yaşadığımız dünya için kişisel, canlı, somut aşk, trajedisinin bilincinde ve aynı zamanda (ve bu etkiler, belki de daha net , evlilikte daha görünür) - bu trajik dünyada aşk olduğu, birlik olduğu, dostluk olduğu, onu cehennem değil, olası bir cennet yapan bu tür insan ilişkileri olduğu sevincinde.
Ve burada, manastırda ve evlilikte büyük bir rol, sadece bir rüya olarak değil, aynı zamanda coşkulu bir inanç, güven eylemi olarak anlaşılan umut tarafından oynanır. Kutsal Yazılar bize, inancın görünmeyene olan güven olduğu gibi, umudun şimdiden geleceğin bir ön tadı olduğunu söyler. Umut, belki geleceğin daha iyi olacağına dair bir hayal değildir. Bugünün deneyimine dayanarak (kasvetine ve zaman zaman dehşete rağmen), korku dolu bu günün ortasında ışığın parladığını, aşkın yandığını, ışığın gerçekten karanlıkta parladığını ve karanlığın onu hiçbir güçle yenemeyeceğini görmek. - biz, umut aracılığıyla, sonunda ışığın zafer kazanacağı kesinliğiyle doluyuz. Bu bizim umudumuz ve bu bizim inancımız ve sevginin zaferi hem manastırda hem de evlilikte büyüyebilir.
Günümüzde evliliklerin istikrarsızlığı ve bu istikrarsızlığın hem eşlere hem de çocuklara getirdiği keder, günümüzde müminler kadar, inanmayanlar için de büyük bir endişe kaynağıdır. Birçoğu, ailelerin parçalanmasından ve artık her yerde hüküm süren aile hayatının neşesizliğinden endişe duyuyor. Bu kısmen, bir zamanlar var olan evlilik idealinin artık insanlar için anlaşılmaz olmasından kaynaklanmaktadır. Birçoğu evliliği sadece özel bir sözleşme olarak görüyor. Kendilerini toplumun dışında, ayrı insanlar olarak hissederler ve bu nedenle istedikleri gibi davranma hakları vardır.
Birçoğu evliliği tamamen sosyal devlet açısından ele alır. Bu durumda aile, genel devlet aygıtının kendisine büyük bir yük bindiren bir zerresi, çok küçük bir zerresi haline gelir ve bu yük bazen dayanılmaz hale gelir. Bunun nedenlerine ya da insanların şu anda evlenme biçimlerine bakarsanız, insanları birkaç kategoriye ayırabileceğinizi düşünüyorum.
Bazıları evlenir ya da daha doğrusu birlikte yaşama diyebilirim çünkü birbirlerinden hoşlanırlar çünkü aralarında fiziksel veya psikolojik bir çekim vardır. Evlilikte herhangi bir amaç aramıyorlar, bir şeye ulaşmak istemiyorlar, onlara öyle geliyor ki fiziksel veya psikolojik olarak birbirlerini tatmin edebilirlerse, o zaman her şey çoktan başarılmış demektir. Bunu yapmak için, ne Tanrı'nın kutsamasını ararlar, ne de kendilerini insan toplumuna dahil eder ve ona yeni bir şey getirirler.
Diğerleri evlilik arıyor çünkü aralarında ruhsal ve bedensel bir uyum var ama aynı zamanda bir tür idealin ortaklığı da var. Yüz yüze değil, omuz omuza durmak isterler, hayatlarını karşılıklı tefekkür ve karşılıklı memnuniyet içinde geçirmek istemezler, birlikte hayata girip hayatı yaratmak isterler. İnançlarının ne olduğuna bağlı olarak, bazıları - kafirler - Tanrı'sız bir toplum inşa edecekler, ancak onda insanla ilgili olarak kendilerine sunulan tüm derinliği arayacaklar; diğerleri - inananlar - başka bir boyut arayacaktır. Bazıları belirsiz bir tanrıya, daha yüksek bir güce inanırlar ve bir yandan bu gücün kutsamalarını, bu tanrı adına söylenmiş nazik bir sözü arayacaklar, diğer yandan da şunu düşüneceklerdir: Bir erkekten daha fazlası olacak bir evliliğin nasıl yaratılacağı, evrensel olacak kadar büyük olurdu.
Belirli bir Tanrı'ya inananlar (şimdi bir Hristiyan bakış açısıyla konuşacağım), evliliğin gerçekleşmesini Hristiyan Kilisesi'nde bize verilen modellere göre arayacaklar: bir birlik olarak evlilik, ebedi bir yol olarak evlilik hayat. Evlilikten bir birlik olarak daha önce bahsetmiştim. Ayrıca, evliliğin ebedi bir boyutu vardır ve bu, belki de en iyi şekilde Fransız yazar Gabriel Marcel tarafından ifade edilmiştir. Şöyle yazıyor: "Bir adama "Seni seviyorum" demek, ona "Sonsuza kadar yaşayacaksın, asla ölmeyeceksin ..." demekle aynı şeydir.
Bu bakımdan, bir Hıristiyan için evlilik durağan bir şey değil, ibadet, bir düğün töreni, sosyal bir biçimdir. Evlilik dinamik bir fenomendir, inşaattır, tüm gücü harekette, amaçlılıkta ve tüm insani önemindedir. Ve Hıristiyan bir toplumda yerine getirilmesinin ayini, dinsel bir "kayıt" biçimi değil, Kilise'nin bize sevginin ne olduğunu ve insan ilişkilerinin ne kadar derin olduğunu açıklamak istediği derin, öğretici bir yoldur. Bu anlamda, her Hristiyan ayini bir yandan insani duyguların lirik, kişisel bir ifadesidir, ancak diğer yandan sembolik bir anlamı da vardır.
Sembol nedir? Bu bir görüntü değil, bir benzetme değil, bir resim değil, bir örnek değil. Bir simge ile tanım arasındaki fark şudur: Tanım, söylediği şeye sanki sınırlar koymaya çalışır. Genel olarak ifade edilebilir olduğu ölçüde her şeyi yakalamaya ve ifade etmeye çalışır. Sembol ise her zaman kendi dışına işaret eder. En kolay yol, sembolün anlamını şu şekilde açıklamak olacaktır: Bir kişiye gökyüzünün sudaki yansımasını gösterirsek, ilk hareketi bu göle bakmak değil, yukarı bakmak, ondan uzaklaşmak olacaktır. . Simgenin ilkesi şudur: göksel bir şeye işaret etmek için dünyevi bir şey gösterilir; ancak insanın derinliklerinde ve en derin algı ile bilinebilecek olanı işaret etmek için duyularla yakalanabilecek bir şey gösterilir. Kilisede gerçekleştirdiğimiz ayin, ayin bu açıdan insani, derin sevgi ve karşılıklılık ilişkilerinin nasıl olduğu hakkında çok şey söylüyor; ve onlar üzerinde, bana öyle geliyor ki, hem inananlar hem de inanmayanlar üzerine düşünmek gerekiyor. İnananlar - çünkü hepimizin uzun süredir bildiğimizi sandığımız şeyleri deneyimlerimize dayanarak yeniden düşünmemiz gerekiyor. Ve eğer bu törende değerli bir şey varsa (derinliği ve önemi olmasaydı insan toplumunda geçerli olmazdı), belki inananlar ve inanmayanlar sadece Tanrı hakkında değil, aynı zamanda insan hakkında, onu oluşturan ilişkiler hakkında da bir şeyler keşfedeceklerdir. insan hayatının özü: aşk hakkında, evlilik hakkında, aile hakkında.
Dediğim gibi, bu sohbetlerin amaçlarından biri, sadece müminler için ayinlerin derinliğini ve önemini açıklamak değil, aynı zamanda bu ayinleri inanmayanlar için anlaşılır kılmaktır. Ve sadece bir inananı dindar olmayan insanlar için daha kabul edilebilir ve daha anlaşılır kılmak adına değil, aynı zamanda Kilise'nin bin yıllık deneyim ve inancına dayanan ayinlerinin mecazi, resimsel, sembollerle bize genellikle bu tür derinlikleri göstermesi nedeniyle. Sadece inanan için değil, aynı zamanda inanmayan için de yararlı olabilecek aşk, neşe, keder gibi insan deneyimi, kendi ruhunun ve kendi yaşamının bazı derinliklerini ortaya çıkaracaktır.
Hepimiz aşkın ne olduğunu ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanırız. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkilerinden nasıl zevk alacağımızı biliriz. Bir insanı ona karşı şefkatli bir duygu beslediğimiz için, onun yanında kendimizi iyi hissettiğimiz için sevdiğimizi düşünürüz; ama aşk çok daha fazla, daha talepkar ve bazen trajik bir şeydir.
Sevmenin üç yüzü vardır. Birincisi, seven kişi verir, vermek ister. Ama vermek için, mükemmel vermek için, alan kişiyi incitmeden vermek için, vermeyi bilmek gerekir. Ne sıklıkla sevgiden, gerçek, özverili, cömert sevgiden değil, verdiğimizde, önem duygumuzu, büyüklüğümüzün içimizde büyüdüğü için veririz. Bize öyle geliyor ki vermek, kendini kanıtlamanın, kendine ve başkalarına önemini göstermenin yollarından biri. Ancak bir kişiden bu koşullarda almak çok acı vericidir. Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir; Bir kişi, Alman yazarlardan birinin dediği gibi, bir kuşun şarkı söylemesi gibi bolluğundan verdiğinde: gerekli olduğu için değil, ondan bir hediye zorla verilir, ama vermek ruhun şarkısı olduğu için, bu bir zevktir. başka bir adam neşe için kendini unutabilir. Nasıl verileceğini bilen sevgi türü, hayal ettiğimizden çok daha nadirdir.
Öte yandan, aşkta kişi alabilmelidir; ama bazen almak vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz ya da saygı duymadığımız birinden bir şey almanın, bir iyilik görmenin ne kadar acı verici olduğunu hepimiz biliriz; aşağılayıcıdır, aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda görüyoruz: Sevmedikleri, aşka inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, hediyeyi ayaklar altına almak istiyorlar çünkü bu onların ruhlarının derinliklerini incitiyor. Ve verebilmek ve alabilmek için, verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Rahibelerinden birini fakirlere yardım etmesi için gönderen Batılı münzevi Vincent de Paul şöyle dedi: "Unutmayın - kalbinizin yapabileceği tüm sevgiye ihtiyacınız olacak, böylece insanlar sizi iyi işlerinizi affedebilir ..." bunu daha sık hatırla, çevremizdekilerin neşesiz, bazen kalbi küçülerek yardım için bize dönmesine ve bizden almasına daha az şaşırırdık.
Ama hem alıp hem de aldığımız yerde bile - bir tatil, neşe, sevginin unuttuğumuz başka bir yanı var. Bu fedakarlıktır. Genelde düşündüğümüz şekilde değil; örneğin, bir başkasını seven bir kişinin, ihtiyacı olanı elde etmesi için onun için çalışmaya, kendini bir şeyden mahrum etmeye hazır olması; ana-babalar çocuklarının beslenmesi ve giydirilmesi için gerekli olan şeylerden kendilerini mahrum bırakabiliyorlar ve bazen de bir hediyeden keyif alıyorlar. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye gönderme yapıyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Ne de olsa, bazen karı koca arasında olur: birbirlerini güçlü bir şekilde, sıkı bir şekilde, sevgiyle, neşeyle severler. Ve onlardan biri bir karı kocayı kıskanıyor - burada olan biriyle ilgili olarak değil, şimdi aşklarını sorgulayabilir, ancak geçmişle ilgili olarak. Örneğin, çocukluktaki arkadaşlar veya kız arkadaşlar çıkarılır; geçmişin deneyiminin anılarının derinliklerinde bir yere itildi. Bu kadar çılgınca, akılsızca seven kişi, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bundan önce gelen her şey, hayatın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor; kendisinden başka sevilenin ruhunda yaşayan bir şeydir. Bu en tehlikeli şeylerden biridir. Çünkü insan, sevgili, sevgili biriyle tanışmanın en parlak gününden bile yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşamalıdır. Ve sevgili geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, saklamalı, geçmişte sevilen birinin ebeveynleri, arkadaşları, kız arkadaşları ile böyle ilişkileri olduğunu, içinde olacağı böyle yaşam olayları olduğunu kabul etmelidir. koruyucu, sevecen, saygılı sevgi dışında dahil olmayın. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek alan başlıyor: sadece Tanrı'ya inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine karşılıklı inancı.
Bir kişi bir başkasını sevmeye başlar, çünkü aniden, beklenmedik bir şekilde onda daha önce hiç görmediği bir şey görür. Olur: gençler, kızlar bir tür ortak çevreye aittir, yan yana yaşarlar, birlikte çalışırlar, kamusal yaşama katılırlar. Ve birdenbire şimdiye kadar kimsenin dikkatini çekmeyen kişi, bu çevreden birinin ilgi odağı olur; bir noktada, bir kişi diğerini sadece gözleriyle değil, bir tür kalbe ve zihne nüfuz ederek gördü. Ve pek çok kişiden sadece biri olan bu kişi, birdenbire tek kişi olur. O zaman insan yeni bir güzellikle, yeni bir derinlikle, yeni bir anlamla ortaya çıkar. Böyle bir vizyon yıllarca sürebilir, bir ömür sürebilir. Ancak bazen, bir süre sonra bu görüş kaybolur (güneş pencereden uzaklaştığında ve bu pencerenin parlaklığı aniden söndüğünde olduğu gibi). Ve burada inanç devreye giriyor. Bu anlamda inanç: bir zamanlar görülen ve şimdi görünmez hale gelen şeyin kesin, şüphesiz olduğuna dair güven olarak inanç. Bu, az ya da çok hepimizin yaşadığı inançtır. Özel buluşma anları vardır, derin, heyecan verici; sonra sıradan hayata döneriz: ama bu deneyimle ilişkilendirilen kişiyle bir kez daha karşılaştığımızda, gördüğümüz şeyin tüm kişi olmadığını biliriz; içinde artık göremediğimiz bir derinlik var. Ve bu kişiye yeni bir şekilde davranıyoruz. Bu, evlilik ayininin bir dizi duasında çok açık bir şekilde ortaya çıkar.
Evlilikten, karı koca ilişkisinden bahsetmişken, aşka ek olarak, yani bir kişinin diğerine şefkatli, ateşli ve sessiz çekiciliğinin bu ilişkilerde inancın da doğasında olduğundan bahsetmiştim. Nişan töreninin başlangıcında, Rab'bin evlenmek üzere olanlara sadece karşılıklı sevgiyi değil - mükemmel, barışçıl, sadece O'nun yardımını değil, aynı zamanda oybirliği ve kesin inancı da göndermesi için dua ediyoruz. Ve elbette, bir müminin aklına gelen ilk şey şudur: "Bize Tanrım, Sana güçlü bir iman ver, sonra her şey yoluna girecek ..."
Bu doğru; ama bunun başka bir tarafı daha var. Karı koca arasında, gelin ve damat arasında karşılıklı inanç, yani bir yanda gerçek güven, diğer yanda sadakat yoksa, gerçek, gerçek bir karşılıklı ilişki olamaz. Bu çok önemlidir ve müsrif oğuldan bahsedildiği yerde dua okunduğunda ayin sonrasında çok net bir şekilde ortaya çıkar. Babasının evinden ayrıldı, savurgan, çirkin bir hayat yaşadı, şartların baskısı altında tövbe etti ve evine döndü. Ve ne oldu? - Babası onunla tanışır, ona doğru koşar, ona sarılır, öper ve oğul babasına şöyle dediğinde: "Cennete karşı günah işledim ve senden önce, senin oğlun olarak anılmaya layık değilim ..." - tövbe eden oğlunun yolda hazırladığı son sözleri babası söylemesine izin vermez. "En azından beni işçilerinden biri olarak kabul et ..." demek istedi - baba bunu söylemesine izin vermiyor çünkü o değersiz bir oğul olabilir ama bir oğuldan daha az olamaz. Ve sonra baba hiçbir şey sormaz; oğlunun eve dönmesi ona yeter. Tövbe edip etmediğini, pişman olup olmadığını, geçmişinden utanıp utanmadığını sormaz, değişmeye hazır olup olmadığını sormaz; Ona sonuna kadar iman etmesi için oğlunun dönmüş olması ona yeter.
Ve bu yüzden Rab'den böyle bir inanç istiyoruz, böyle bir güven için karı koca arasında ömür boyu korunmasını istiyoruz. Öyle ki, aralarında bir münakaşa, yanlış anlaşılma, hatta sadakatsizlik gibi bir şey olursa ve içlerinden biri dönüp "Sana geldim, sana geldim" derse, sadık kalan kollarını açar ve şöyle derdi: “ Sonunda! Seni çok bekliyordum, seni çok bekliyordum..." Ve eğer suçlu: "Beni affedebilir misin?" - öyle ki sadece ona sarılır, öper ve geçmişten bahsetmez bile. Burada ihtiyaç duyulan inançtır, ancak diğer sohbetlerimde bahsettiğim aşk türünden doğabilecek türden bir inanç: gören aşk, tefekküre dayalı aşk, insanın tüm güzelliğini bile görebilen nüfuz eden aşk. şu anda bu güzellik gölgede kaldığında veya bir şey - veya bu güzellikte solduğunda. Çünkü bir insanda tamamen sakat bırakılmış bir güzellik yoktur: ona olan sevgi, ona olan inanç, göründüğü gibi, hiç kimsenin ve hiçbir şeyin ne cezayla ne de öğreterek geri getiremeyeceği şeyi geri getirebilir. Ve bunu İncil'de her zaman görüyoruz. Mesih'in günahkarlarla nasıl tanıştığını görüyoruz: Onları hiçbir şey için suçlamaz, onlara geçmiş veya şimdiki yaşamları hakkında soru sormaz, onları sever ve hediye olarak verilen sevgiye karşılık olarak verilir. hediye, insan şükranla tutuşur ve şükran uğruna bu sevgiye layık olur. Sevilebilir ama değerli olduğu için değil: sevildiği için değerli olmayı öğrenebilir. Bir atasözü vardır: "Bizi siyahları sevin, herkes bizi beyazları sever." Gerçek aşk, "siyah" bir insanı nasıl seveceğini bilir ve nişan töreninin en kısa ilk dualarından birini analiz ederek bu tavrın bir örneğini vereceğim.
Bir insanın hiçbir şey için sevilmediğini, aksine sevildiği için önemli, harika bir insan olabileceğini söylemiştim. Nişan mertebesinin ikinci duasında, Tanrı'nın Yahudi olmayanlar arasından saf bir bakire olarak Kilise'yi seçtiği söylenir. Düşünür ve hayal edersek: Bu Kilise kimdir? Kilise - biz seninleyiz: ve ben, sen ve tüm arkadaşlarımız; Tanrı'nın bizi saf bir bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin kusurları var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmışız - Tanrı nasıl bize bakıp saf bir bakire olarak bizi seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakıyor, bizdeki güzelliğin olasılığını görüyor, bizde ne olabileceğimizi görüyor ve gördüğü şey uğruna bizi kabul ediyor. Ve sevildiğimiz için, çünkü bu mucize başımıza geldi: birisi bizde kötü değil, güzel, kötü değil, ama iyi, çirkin değil, ama harika gördü - büyümeye başlayabiliriz, bu aşktan önce şaşkınlıktan büyüyebiliriz, bu aşkın bize şüphelenmediğimiz kendi güzelliğimizi göstermesi karşısında hayretle büyümek. Elbette hepimizin övündüğü o dışsal, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, duyarlılık, yetenek - hayır, farklı bir güzellikten.
Ve bu nedenle, bir insanı canlandırmanın tek yolunun, bir insana kendini tam olarak açma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekir; erdemleri için değil, kusurlu olduğu gerçeğine rağmen, sadece bir erkek olduğu için ve bir adam kendi içinde çok büyük ve çok güzel olduğu için sevmek. Buna her zaman inanabiliriz. Her zaman göremeyebiliriz, sadece sevginin gözleri görmemizi sağlayabilir. Bir kişiye kayıtsız bir bakışla bakabilirsiniz - ve sonra hiçbir şey görmeyiz, yalnızca dış belirtileri, yüz hatlarını fark ederiz, bir kişiye diğer her şeye baktığımız gibi bakarız: bir köpek, bir at veya sahip olduğumuz bir nesne satın almak istiyorum. Bir insanı özünde, özünde olduğu gibi görmeyi ve ona göre davranmayı öğrenmeliyiz. Tanrı bize böyle davranıyor. Tanrı bizi iyi olduğumuz için sevmiyor, Tanrı bize merhamet ediyor çünkü biz merhameti veya sevgiyi hak ediyoruz: O sadece bizi seviyor. Birinin - Tanrı ya da insan - bizi sebepsiz yere, sadece kalbi bize taştığı için sevebildiği için minnettar olabilirsek, başka insanlar olabiliriz. Ve evlilikte çok önemlidir; Bir kişiye olan bu inanç ve onu yalnızca sevginin ondan çıkarabileceğini hatırlama yeteneği çok önemlidir - hayır, ondan değil - onun olabileceği her şey olmasına, Tanrı'nın olmasını istediği şey olmasına yardım edebilirsiniz, ortaya çıkarabilirsiniz. tüm güzelliği.
Eski zamanlarda nişan töreni, yani düğün töreninin hazırlık kısmı verandada, vaftizden önce duyuru hizmetinin yapıldığı yerde yapılırdı, çünkü bu henüz tamamlanmadı, bu bir hazırlık. Kilisenin dolgunluğuna girmek için ikisinin bir araya gelmesi için adım atın. Gelin ve damat gelip verandada yan yana durdular; kendilerine verilecek olan yüzükler veya yüzükler getirildi; rahip gelin ve damat için mumlarla çıktı; daha sonra tütsülendiler, yani mecazi olarak Mesih'in bir simgesi olan bir ikona ya da rahibe tapınırken gösterilen saygının aynısını onlara verdiler, çünkü Kilise onlarda Tanrı'nın yaşayan suretini gördü ve bu imaj onur ve tütsü verildi.
Dahası, rahip şöyle ilan eder: "Tanrımız kutsanmıştır ..." Her şeyin uyumsuzluk, gerginlik, karşılıklı inkar, genellikle düşmanlık, yanlış anlama olduğu bir dünyada iki kişinin birbirine aşık olduğu, gördüğü için Tanrı'yı \u200b\u200bnasıl kutsamayalım? Karşılıklı olarak birbirimizi sonsuz güzellik ve aşmaya, onları ayırabilecek her şeyin üstesinden gelmeye, iki kişide bir kişi olmaya karar vermeye mi karar verdiniz?! Yeryüzünde, bize gizemli bir şekilde, anlaşmazlığın çoktan sona erdiğini ve birliğin gerçekleştiğini söyleyen böyle bir mucize olduğu için Tanrı'ya nasıl şükredilmez?!
Sonra Kilise dua eder: yalnızca gökten gönderilebilen barış için dua eder; gelin ve damadın kurtuluşu için dua eder; Tüm dünyanın huzuru için, ilahi ayinlerin yapıldığı mabet için ve imanla, hürmetle, Allah korkusuyla, yani titreyen bir yürekle gelen herkes için dua eder. Kilise gelin ve damat için dua eder - onlara mükemmel sevgi, barışçıl sevgi ve Tanrı'dan yardım verilmesi için, çünkü hayat onlara her zaman baskı yapacaktır, hayat her zaman aralarında olan kırılgan, olgunlaşmamış birliği kırmaya çalışacaktır. oluşturulan; Kilise ayrıca oybirliği içinde kalmaları, tek arzuları, tek yürekleri, tek yönleri olmaları ve kendilerine kesin bir inanç - birbirlerine inanç, Tanrı'ya inanç, olası bir zafere inanç, tüm zorlukların üstesinden gelmeleri için - verilmesi için dua ediyor. aralarında veya etraflarında ortaya çıkabilir. İnanç kelimesi aynı zamanda sadakat anlamına da gelir: kalsınlar diye sadık Arkadaş arkadaş Gerçek dostluk. Arkadaşlık kelimesinin ne anlama geldiğini biliyorsun. Bir arkadaş, eski zamanlarda söylendiği gibi, "ikinci benliğinizdir", bakılabilen ve kendi yansıması görülebilen, ancak yalnızca saf, kutsanmış bir kişidir; aynaya yansıyan ondaki güzelliği nasıl görebilirsin sevgi dolu gözler, seven kalp. Kilise, bunun sonucunda kendilerine kusursuz bir yaşam, dürüst bir evlilik verilmesi için dua ediyor. Ve her şeyin parçalanmış olduğu bir dünyada bu iki insanı bir araya, yıkılmaz bir sevgi birliğine kavuşturan Allah'a da hamd ederiz.
Rahibin söylediği ilk duada İshak ve Rebeka'yı anıyoruz. Neden seçildiler? Çünkü Eski Ahit'in (Yaratılış 24) hikayesine göre İbrahim, oğluna bir gelin bulması için uzun süredir terk ettiği memleketine bir hizmetçi gönderdi. Ve Tanrı ona kimi seçeceğini bir işaretle göstereceğine söz verdi. Bu nedenle Rebeka, Tanrı'nın İshak için seçtiği gelindi. Ve bunun için dua ediyoruz bu durum hem damat hem de gelin Tanrı tarafından birbirleri için seçilmiştir, böylece birbirlerinden hoşlanmalarının, aynı zevklere sahip olmalarının yanı sıra, birbirlerinin görünüşünü, dünyadaki, toplumdaki konumlarını da severler. - böylece toplantılarının temelinde daha derin bir şey var. Tanrı sanki, “İşte gelininiz, işte damadınız. Sana bu kişiyi sonsuza dek sevginin nesnesi olarak veriyorum ve sen de onun sevgisinin nesnesi olarak ona ... "
Daha fazla okuma Kutsal Yazılar düğün töreninde bize gelin ve damadın birbirlerine İsa'nın Kilise'ye baktığı ve Kilise'nin Mesih'e baktığı gibi bakmaları gerektiği söylenecek - tüm sevgiyle, tüm yaşamla, tüm çabayla. Bu nedenle burada Rebekah ve Isaac'den bahsedilmektedir. Ve her birimiz bir gelin ve damat seçerken kendimize şu soruyu sormalıyız: “Neden onu seçiyorum? Bazı dışsal, dünyevi özelliklerden dolayı mı yoksa aramızda bir mucize olduğu için mi? ..”
Daha sonra papaz yüzükleri gelinle damada verir ve onlar da üç kez “Evet, bunu ciddi olarak yapıyorum, bu bir anlık ruh hareketi değil, bu düşünceli bir harekettir” dercesine üç kez değiştirilir. ..” Ve rahip şöyle der: “Tanrı'nın kulu (Tanrı'nın kölesi) Tanrı'nın kulu (Tanrı'nın kulu) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına falan filan. Bu, bağlantılarının ilk adımıdır. Şimdi mumlar ve yüzüklerle duruyorlar.
Eski zamanlarda, insanlar genellikle nasıl yazılacağını bilmiyorlardı, ancak bir mektubu veya belgeyi yalnızca mühürle tasdik edebiliyorlardı; ve belirleyici rol, üzerinde kişisel bir mühür bulunan yüzük tarafından oynandı. Bu yüzüğün mühürlediği belge inkar edilemezdi. Bu yüzük nişan töreninde belirtilmiştir. Bir kişinin bir başkasına yüzük vermesi, ona kayıtsız şartsız güvendiği, canıyla, şerefiyle, malıyla, her şeyiyle ona güvendiği anlamına geliyordu. Ve evlenenler yüzük değiştirdiklerinde (Tam olarak değiştiriyorlar diyorum, çünkü her biri önce yüzüğü takar ve sonra eline bırakmadan önce üç kez eşine verir) - eşler yüzük değiştirdiğinde, sanki birbirlerine şöyle diyorlar: “ Sana kayıtsız şartsız güveniyorum, sana her konuda güveniyorum, sana kendimi güveniyorum ... ”Ve elbette sadece şartlı evlilik yapan insanlar arasında böyle bir yüzük alışverişi olamaz. veya inşa etme niyeti olmayan bir evlilik ortak yaşam başından son güne kadar.
yüzüğünü verdi savurgan oğul Rab'bin benzetmesinde baba. Delikanlı, evi ret ederek ayrıldı ve tövbe ederek geri döndü. Ve babası onu tek bir sözle suçlamadı. geri döndüğünü görünce baba evi, onunla tanışmak için acele etti, ona sarıldı, onu teselli eder gibiydi: “Evet, yanılıyordun, beni terk ederken çok acımasız davrandın, kardeşinden ve seni seven herkesten ama kalplerimiz sadık kaldı sana…” Ve hemen hizmetkarlarını çağırarak: “Çarığı getirin, ilk giydiği elbiseyi getirin” der; ve sonunda ona bir yüzük verir. Bunun üzerine baba oğluna şöyle der: “Madem bana döndün, yeniden benim sadık oğlum olmak istediğini gösterdiğine göre, sana nasıl yaşadığına, ne için yaşadığına dair bir soru bile sormuyorum. seni tüm güvenle kabul et, çünkü sadakatsizlik deneyiminden geçtikten, acı çekme deneyiminden geçtikten, seni sadece zenginken tanımak isteyen arkadaşların tarafından aldatıldıktan sonra, artık bana sonuna kadar sadık kalacaksın. aşkımıza, dostluğumuza, Allahımıza sadık...”
Böyle diyor baba; ama yüzüğün kendisinin önemi de öyle. Ve eşler yüzüklerini değiş tokuş ettiklerinde, aralarında bir şey olursa, aralarında bir tartışma, hatta sadakatsizlik olursa, ihanet, aldatma, yalan olursa ve tekrar dönerse, birbirlerine söz verirler. ona hiçbir şey kınanmayacak. Çünkü o geri dönecek ve “İşte geldim (geldim); Beni kabul edebilir misin, yoksa kalbin mi soğudu, yoksa bana olan sevgin mi öldü? ve cevap şöyle olacak: “Tabii gel, tabii ki seni eskisi gibi seviyorum! Aşkım bir zamanlar coşkulu bir neşeydi; sen gittiğinde (gittiğinde), aşkım yakıcı bir acıya, bir beklentiye, ıstıraba dönüştü - ve şimdi aşkım yine coşkulu bir neşe oldu, sen gitmeden öncekinden daha parlak, daha derin, daha muzaffer ve daha kendinden emin (solda) . .. ”Bu nedenle, yüzük değiş tokuşu, eşler birbirlerine bir söz ve sadakat verir ve karşılıklı güven - herhangi bir ihanetten ve herhangi bir tartışmadan çok daha ileri giden bir güven; ve çok güzel
Devam etmeden önce, düğün töreninin başındaki "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı ..." ünleminin hemen ardından söylenen dualardan iki ifadeye dikkatinizi çekmek istiyorum. Bu sözler: mükemmel aşk ve iffet.
Burada ne tür bir aşk var? söz konusu? Hepimiz birbirimizi sevdiğimizi söyleriz ama bu kelime pek çok kavramı kapsar ve çoğu zaman bir tür zayıf, titrek duyguları, anlık ruh hallerini ifade eder. Ama elçi Pavlus'un hakkında söyledikleri gerçek aşk. İnsanların farklı mesleklere ve farklı yeteneklere sahip olduğuna dikkat çekerek şöyle diyor: “Daha büyük hediyeler için can atıyorum, size daha da mükemmel bir yol göstereceğim. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir bakırım ya da çalan bir zilim. Kehanet yeteneğim varsa, tüm sırları biliyorsam, tüm bilgilere ve tüm inançlara sahipsem, dağları yerinden oynatabilecek kadar, ama sevgim yoksa, o zaman bir hiçim. Ve eğer ben bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmasına verirsem, ama sevgim yoksa, o zaman bunda benim için bir fayda yok. Aşk tahammüllüdür, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez, taşkınlık yapmaz, kendi çıkarını aramaz, küsmez, kötülük düşünmez, kötülükten hoşlanmaz ama gerçeğe sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Sevgi asla başarısız olmaz” (1 Korintliler 12:31-13:8).
Harika değil mi? Böyle bir aşk için ve böyle bir aşk için yaşamaya değmez mi? Sadece bunu gerçekleştireceğiniz umuduyla değil, aynı zamanda bu tür bir sevginin her birimizin içinde zafer kazanması için verilen sürekli mücadelede. Böylece aşk sabrı doğurur, yani diğerine karşı o kadar hassas, özenli bir sıcaklık ki, onun olduğu her şeye ve onun yüzünden olabilecek her şeye katlanmanıza izin verir. Aşk sinirlenmez: Başka bir kişinin hayatında, kalbinde, ruhunda olup bitenlere dikkat eder. Aşk her şeye inanır: Güvene açıktır, kuşku duymaz; her şeyi umar: her şey mahvolacak gibi göründüğünde, umut parlak bir alevle yanar; aşk ölmekte olan arkadaşları bile kurtarabilir veya Aşk ilişkisi. Ve aşk asla durmaz: Diğeri seni sevmekten vazgeçse bile, diğeri senden yüz çevirse bile, aşk aşk olarak kalır. Ancak, daha önce de söylediğim gibi, bu aşk coşkulu, muzaffer bir sevinç olmak yerine, şefkat ve keskin, bazen acı bir ıstıraba, ruhun haykırışına dönüşür: “Tanrım, kurtar onu! Ne yaptığını bilmiyor!..”
Ve bahsetmek istediğim bir diğer kelime; bu kelime iffettir. Çoğunlukla, iffeti bedensel ilişkiler açısından düşünürüz. Ancak iffet, karı koca arasındaki herhangi bir bedensel ilişkinin başlamasından çok daha önce devreye girer. İffet, başka bir insana bakmak, onda Allah'ın kendisine koyduğu güzelliği görmek, Allah'ın suretini görmek, lekelenemeyecek bir güzellik görmek, bir insanı bu güzellikte görmek ve bunun sağlanmasına hizmet etmekten ibarettir. güzellik büyür ve hiçbir şeyle lekelenmez; iffet, kişinin kendi ruhunun ve başka bir kişinin ruhunun bütünlüğünü bilgelikle korumasından oluşur. Ve bu anlamda iffet sadece evliliğin değil, evliliğin de merkezinde yer alır. manevi ilişkiler ama aynı zamanda bedensel karşılıklı ilişki, çünkü kabalığı, açlığı, bedensel iletişime susamışlığı dışlar ve bedensel iletişimi iki kişinin saygılı bir birliğine dönüştürür, bedenlerin birliği adeta o sevginin tamamlanması, içinde yaşayan ve yanan o birlik olduğunda. kalplerinde ve hayatta. İffet sadece evlilikle uyumlu değildir, iffet evliliğin temelidir, iki kişi birbirine bakıp karşılıklı güzelliği kendilerine emanet edilen ve sadece korumaları değil, aynı zamanda tam mükemmelliğe getirmeleri gereken bir türbe olarak görebildiklerinde.
Düğün töreninin başında Rab'bin gelin ve damada huzurlu bir yaşam vermesi için dua ederler, uzun yıllar hayat, iffet, dünyanın birliğinde birbirine olan sevgi ve ebedi ihtişamın solmayan tacı; cennetin lütfunun üzerlerine inmesi ve insan ilişkilerini - zaten yeryüzünde - cennetsel ilişkilere dönüştürmesi için dua ederler. Bir Batılı yazar, bir mümin ile bir insan arasındaki farkın tanrıyı bilmek, denebilir ki: Bazıları yaşayan insanlar gibidir, diğerleri ise güzel olabilecek ama yaşamdan yoksun heykeller gibidir. Mümin, sonsuz ilahî hayatın girmiş olduğu insandır. Ve Allah'a bu hayat için, onu evlenecek olanlara vermesi için dua ediyoruz: “Kendin, Efendim, şimdi elini kutsal konutundan indir ve bu kulunu ve bu kulunu birleştir (yani birleştir) , onları bir hikmette birleştir, tek bir bedende taçlandır, onlara rahmin meyvesini (yani çocukları), hayır ihsan eyle.
Şimdi düğünün kendisine geliyoruz. Yüzüklerin takası gibi bir düğün de sadece bir tören değildir. Eski zamanlarda, her tatil olduğunda - en sıradan aile veya şehir veya Resmi tatil- insanlar çiçek taçları takıyordu. Şimdi bu, kilise düğünlerinde de uygulanıyor, örneğin bizim gibi düğünlerde yaldızlı taç takmayan, taze çiçek taç takan Yunanlılar arasında. Ancak bunun yanında taçların iki anlamı daha vardır.
İÇİNDE eski Rus düğün gününde gelin ve damada prens ve prenses adı verildi; Neden? - çünkü içinde Antik toplum, bir kişi evli veya evli değilken, ailesinin bir üyesiydi ve her şeyde ailenin en büyüğüne tabiydi: babasına veya büyükbabasına. Bir erkek ancak evlendiğinde hayatının efendisi olur. Eski devlet, olduğu gibi, bir egemen birliğinden, yani birbirinden bağımsız ailelerden oluşuyordu. Kendi kaderlerini seçmekte özgürdüler. Tüm sorunlar anlaşma içinde, karşılıklı anlayış içinde çözüldü, ancak her ailenin kendi sesi ve kendi hakları vardı. Ve düğünün gerçekleştiği gün, devlet açısından, eskilerin anlayışında, egemen, özgür, tam teşekküllü yeni bir birim kurulur - krallığın taçlandırılması tam olarak gerçekleşir. algı.
Ancak bu taçlarda başka bir anlam daha var. İnsanlar birbirlerini ne kadar sevseler de bir aile içinde yaşarlar. sorunlarla dolu, görevler, zorluklar, bazen tehlikeler, bazen keder. Ve Kutsal Yazılarda bir söz vardır: "Sona kadar dayanan kurtulacaktır" (Matta 24:13). Hayat sabır ister, azim ister; sevginin gerçekleşmesi, birliğin gerçekleşmesi, kişinin toplumdaki özgür kraliyet konumunun gerçekleşmesi - tüm bunlar cesaret ve hatta bazen kahramanlık gerektirir. Hayatın sınavını tüm karmaşıklığıyla - ve yerine getirmekten daha zor - katlandığımız zamanın gelmesi için dua ediyoruz. mükemmel aşk, hiçbir şey yok - gelin ve damat sonsuzlukta şehitlik taçlarıyla evlendiler. Şehitliği acı çekmek olarak anlıyoruz, ancak şehitlik kelimesi (Yunanca şehitlikten çevrilmiştir) öncelikle acı çekmek değil, tanık olmak anlamına gelir. Şehit, tüm dünyanın önünde bir değer hakkında, bu durumda - aşk, hakikat, hakikat, güzellik hakkında tanıklık eden ve bu tanıklığı ihtiyaç duyduğu kişilere ulaştırmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen kişidir. Ve elbette bu, gerçek bir tanığın, ifadesinin ulaşması için hayatını feda etmeye hazır olduğu anlamına gelir, böylece etrafındaki herkese parlar, gürler veya sessizce sıcaklık, şefkat, neşe ve umut verir. Ve tüm yeni evlileri, her damadı ve her gelini aşka inanmaya, birbirlerine öyle bir güçle, öyle bir derinlikle inanmaya, ne pahasına olursa olsun aşka, birliğe, her şeyin fethedilebileceğine tanıklık etmeye çağırıyoruz. gerçek Aşk tarafından.
Düğün töreninin ilerleyen kısımlarında, artık taç giymiş olan gelin ve damat iki okuma dinler. Biri kutsal havari Pavlus'un Efesliler'e yazdığı Mektubun son bölümünden alınmıştır. Rusça okuyacağım, çünkü kiliseye giden ve düğünde bulunan birçok kişi, muhtemelen onlar için her zaman net olmayan Slavca duydu.
“...Tanrı korkusuyla birbirinize itaat ederek, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her zaman her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya şükredin. Hanımlar, kocalarınıza Rab adına itaat edin, çünkü Mesih Kilise'nin başı ve O bedenin Kurtarıcısı olduğu gibi, koca da karının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da her konuda kocalarına itaat eder. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve söz aracılığıyla onu bir su banyosuyla temizleyerek kutsal kılmak için onun için Kendisini feda ettiği gibi; onu Kendisine lekesiz, kırışıksız veya buna benzer bir şeyi olmayan, kutsal ve suçsuz olabilecek muhteşem bir Kilise olarak sunmak. Böylece kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidir: Karısını seven kendini sever. Çünkü hiç kimse kendi etinden nefret etmemiştir, tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi onu besler ve ısıtır; çünkü biz onun bedeninin, etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harika; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. Öyleyse her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun” (Efesliler 5:20-33).
Bu mesaj, bir yandan, çok derin ilişki Kilise ve Mesih arasında. Mesih insanlığı kurtarmak için dünyaya geldi; Tanrı insan olmuştur ve bu kurtuluşu hayatı ve ölümü pahasına gerçekleştirir. Ve kocaların evlendiklerinde ilk düşünmeleri gereken şey budur: Tanrı onlara kırılgan bir varlık verir, ona "Seni seviyorum" derler ve bu aşk öyle olmalıdır ki koca her şeyi feda etmeye hazırdır. tüm hayatı boyunca, karısının sevgisi ve çocuklarının sevgisi için. Koca, ailenin reisi, erkek olduğu için değil, Mesih'in sureti olduğu için ve karısı ve çocukları onda bu imajı, yani sınırsız sevginin, özverili sevginin, özverili imajını görebilirler. aşk, aileni kurtarmak, korumak, beslemek, teselli etmek, sevindirmek, eğitmek için her şeye hazır aşk. Herkesin hatırlaması gereken şey bu. Bir erkeğin sırf erkek olduğu için karısı, karısı ve çocukları üzerinde hakları olduğunu düşünmesi çok kolaydır. Bu doğru değil. Eğer o İsa'nın sureti değilse, o zaman hiç kimsenin ona saygı, korku ya da itaat borcu yoktur.
Ve karısı bir simgedir, Kilise'nin bir görüntüsüdür. Kilisenin adeta iki yüzü vardır. O, Tanrı tarafından sevildiği ve Mesih'te açıklanan türden bir sevgiyle sevildiği için mutlu olan bir gelindir. Ama aynı zamanda (ve Havari Pavlus'un mektuplarından birinde verdiği görüntü budur), Kuzu'nun gelini, yani öldürülen Kurtarıcı'dır. O gelindir, nişanlısını o kadar derinden, o kadar eksiksiz seven, sarsılmaz bir sadakatle her şeyi terk edebilen, her şeyi unutabilen, ona olan aşkından her şeyden kopabilen ve nereye giderse gitsin onu takip edebilen gelindir. - gerekirse acı çekmeye bile - çarmıha germek.
Görüyorsunuz ki, bu mektup kocanın egemenliğinden ve kadının boyun eğmesinden değil, kocanın fedakar, kahramanca sevgisi olan ve kadının da aynı şekilde karşılık verebileceği karşılıklı sevgiden bahsediyor. fedakar aşk. Bunu her zaman hatırlamalıyız, çünkü Kutsal Yazıların bu pasajı sıklıkla yanlış yorumlanır: karısını küçük düşürmek ve kocayı yüceltmek, onu gururlu bir hükümdar olarak temsil etmek.
Havari'den okumanın ardından, ikinci bölümün en başındaki Yuhanna İncili'nden okuma gelir. Rusça vereceğim:
“Üçüncü gün Celile'nin Kana şehrinde bir düğün vardı ve İsa'nın Annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de evliliğe çağrıldı. Ve şarap kıtlığı olduğu için, İsa'nın Annesi O'na şöyle dedi: Şarapları yok. İsa ona dedi ki: Bana ve sana ne, Kadın? Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere: Size ne derse onu yapın, dedi. Yahudilerin arınma geleneğine göre ayakta duran, iki veya üç ölçek içeren altı taş su taşıyıcı da vardı. İsa onlara kapları suyla doldurmalarını söyler. Ve onları tepeye kadar doldurdu. Ve onlara dedi: şimdi çizin ve ziyafet görevlisine getirin. Ve aldılar. Kâhya şaraba dönüşen suyu tattığında - ve bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetkarlar biliyordu - o zaman kâhya damadı çağırır ve ona şöyle der: herkes önce iyi şarap sunar ve sarhoş olduklarında, en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap biriktirdin. Böylece İsa Celile'nin Kana kentinde mucizelere başladı ve görkemini açıkladı; ve öğrencileri ona iman etti” (Yuhanna 2:1-11).
Buna dikkatinizi çekmek istiyorum. Mesih fakir bir düğüne geldi. İnsanlar küçük bir köyde, bir çiftlikte toplandılar, neşeye aç geldiler - tabii ki içmek için değil, dostluk için, ışık için, sıcaklık için, şefkat için - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. en çok aracılığıyla Kısa bir zaman Muhtemelen pişmiş olanın birazı yenildi ve depodaki şarap içildi. Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın zaten içilmiş olduğu gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna diyor mu: bir şeyler yap, diyorlar ki, hala içip içebilsinler ve sıraların altına düşmek için sarhoş olsunlar - gerçekten istediği bu muydu? HAYIR; O, elbette, kalplerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, ezen, ezen her şeyi unutmayı mümkün kılan o duyguya çok hasret duyduğunu gördü; Kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının diyarında olmak, okşamanın göksel vizyonunu düşünmek arzusuyla dolu. Ve Mesih, birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na döner: "Bana ve sana ne, Kadın?" Babalar'ın bazı tercümelerinde ve bazı tefsirlerinde: “Seninle benim aramda ne var? Neden bana bu soruyu soruyorsun? Bu gerçekten senin Oğlun olduğum ve Benim üzerimde bir tür güce sahip olduğunu düşündüğün için mi? Bu durumda ilişkimiz sadece dünyevi, bedensel, bu durumda, Benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmedi ... ”Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermiyor: nasıl, Ben senin annen değil miyim? Cevap da vermiyor: "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?" Sadece etrafındakilere döner ve onları adeta inancına ortak eder; Hizmetçilere şöyle der: “Size ne derse onu yapın…” Bununla Oğluna sözle değil, eylemle konuşur: “Senin kim olduğunu biliyorum, bedene göre Sen Benim Oğlum olduğunu ve Sen dünyanın kurtuluşu için dünyaya inen Tanrı'sın ve bu nedenle Sana Oğul olarak değil, Yaratan, Sağlayıcı, dünyayı ölümüne sevebilen Tanrım için hitap ediyorum ... " Ve sonra bir mucize olur, çünkü Tanrı'nın Krallığı dünyaya bir kişinin inancıyla geldi. Bu bizim için ne büyük bir ders - her birimiz - sanki imanla, Mesih'in gelişinin kapısını açabilir ve Tanrı'nın melankoli ve memnuniyetsizlikle dolu durumu mucizevi bir şekilde değiştirmesini sağlayacak bir durum yaratabiliriz. ve onu coşkulu, muzaffer bir neşe atmosferine dönüştürün. !
Sıradaki ne? - Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarap çekti, evet, sahibine, tatilin yöneticisine getirdiler; ama bir şey bizimle kalıyor önemli bir olay: o anda bir adamın inancı dünyevi ortamı cennet gibi yaptı. Ve başka bir şey: Tanrı'nın Annesinin bize verdiği tek emir: "Size ne derse, onu yapın ..." Sevinciniz sona ermeye başladığında, birbirinize elinizden gelen her şeyi verdiğinizi zaten hissettiğinizde sadece ver, yeni bir şey söyleyemezsin, sadece tekrarlayabilirsin: “Seni seviyorum”, bunu yeni bir şekilde ifade edemezsin, sonra Tanrı'nın ne dediğini kalbinizde dinleyin, ne dediğini derinden dinleyin sana - ve sana ne derse onu yap; ve sonra sıradan hayatın suyu - hayatın donukluğu, renksizliği - aniden parlar. Hepimiz bazen toprağın çiğle kaplı olduğunu görmüşüzdür. Gün doğarken, bu alan gridir, bu su damlalarıyla kaplı yeşil bile soluklaşır; ve aniden güneş yükseldi ve her şey parıldadı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Yani solmuş hayat bir zafere dönüşebilir, ancak içinde Tanrı'ya bir yer verdiğimiz için güzelleşebilir, bu alan gibi gökkuşağının tüm renkleri ve güzelliği ile parlayabilir.
Müjde'nin okunmasından sonra, ayinlerde olduğu gibi, kısa bir ayin, yani yeni evliler için Tanrı'ya dilekçelerimizi getirdiğimiz kısa bir dizi dua başlar. Bu doğal olarak Müjde'yi okumanın sonucudur, çünkü İncil'den yapılan her okuma karşılıklı sevgiye sahip olmamızın emredildiğini söyler ve karşılıklı sevgi, inananlar için her zaman sevdikleri için hararetli, yürekten dualarla ifade edilir; Öte yandan duanın anlamı, yeni evlilerin hayatını değerli kılmak ve içlerindeki asil her şeyi mümkün olan her şekilde desteklemektir. Ve bu ayin özellikle Rab'bin "Babamız" Duası ile sona erer. "Babamız" Kilise'nin duasıdır, Rab'bin bize emrettiği tek duadır ve dikkat çekicidir, çünkü "Babamız" dediğimizde, sadece kişisel Cennetteki Babamız hakkında değil, hatta ondan bile bahsetmiyoruz. Burada toplanan hepimizin, ama aynı zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in Babası olan Göksel Baba. Bununla Kurtarıcı'nın gizemine dahil oluyoruz; resul Pavlus'un bir yerde söylediği gibi, “hayatınız Mesih'le birlikte Allah'ta gizlidir” (Kol. 3:3); ve bu duayı sanki derinliklerden getiriyoruz İsa'nın aşkı, Kurtarıcı Mesih'in Cennetteki Baba ile birliğinin gizeminin derinliklerinden. Şu anda bu dua hakkında daha fazla konuşamam, ancak bunun hem Mesih'i hem de bizi tek bir dilekçede, ruhun tek bir haykırışında birleştiren bir dua olduğunu hatırlamamız gerekiyor, böylece içimizdeki her şey bir Hristiyan çağrısına layık .
Evlilik, en başta da söylediğim gibi, Tanrı'nın Krallığının başlangıcı olarak görülüyor. Ve bu dua mükemmel bir şekilde Tanrı'nın Krallığının duasıdır. Sonra çiçek açar - damat ve gelinin bir bardaktan içtiği çiçekler. Bu, ayin sırasında evliliğin gerçekleştiği zamanın bir hatırasıdır ve bu kupa, ondan geriye kalandır. antik gelenek gelin ve damat birlikte cemaat almak için. O zamandan beri, rütbe gelişti. Sadece Ortodoks'a değil, Ortodoks ile aynı bardağı paylaşamayan Ortodoks olmayan inananlara da izin veriyoruz ve bu nedenle bu kupa, sanki uzaktan, düğünden önce cemaati simgeliyor. Öte yandan, eski zamanlarda içilen bardağın insan kaderini temsil ettiğini söylediklerini muhtemelen hatırlıyorsunuzdur. Ve böylece "kadehi sonuna kadar içmek", kaderi en dibe, yani komünyonun en derinine kadar paylaşmak demektir. Gelin ve damat bu kupayı bu şekilde içerler, bundan önce rahip tarafından kısaca kutsanır. Bundan sonra, rahip onları Mesih'in İncili'nin bulunduğu kürsünün etrafında gezdirir. Rahibin peşinden üç kez onun etrafından dolanırlar. içinde üç numara Eski Ahit, Yeni'de olduğu gibi, zamanın doluluğunu ifade eder. Düğün başında olduğu gibi tonlamada da soru üç kez sorulur: "İstiyor musun?.." İlkinde gafil avlanabiliyorsun, ikincisinde yarı kendinden emin bir şekilde cevap verebiliyorsun ve üçüncü kez tam bir güvenle hareket etmelisiniz. İşte burada - gelin ve damat, üzerinde Müjde'nin yattığı kürsünün etrafında üç kez gezdirilir; ve Müjde, bir yandan, bize Mesih tarafından vaaz edilen Tanrı'nın sözüdür ve diğer yandan, adeta bir simgedir, çünkü Mesih'e Tanrı Sözü denir: insan hayatı olan bu alayın merkezinde olun.
Artık düğün töreninin sonuna yaklaşıyoruz. bir rahibin yönetiminde, haç taşıyıcısı ve zafer vaat eden gelin ve damat, üzerinde kutsal İncil'in bulunduğu kürsünün etrafında dolaşarak, bütünün bu üçlü tavafını oluşturdu. hayat yolu Tanrı ve O'nun öğretilerine odaklanmıştır. Yerlerini aldıklarında kısa bir dua ile taçları üzerlerinden kaldırılır. Güveye barış içinde yürümesi ve Tanrı'nın emirlerini hakikatle yapması, geline kocasıyla sevinmesi ve Rab'bin emirlerine layık yaşaması emredilir. Sonra iki kısa dua okunur:
“Tanrımız, Celile Kana'sına gelen ve oradaki evliliği kutsayan Tanrımız, evlilik birliği için takdirinizle hizmetkarlarınızı da kutsasın; girişlerini ve çıkışlarını kutsa; göbeklerini iyi olanlarla çoğaltın, taçlarını krallığında al, lekesiz, suçsuz ve müstehcen, gözlemle, sonsuza dek.
Ve ikincisi:
“Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tamamen Kutsal ve Tek Tözden Oluşan ve Hayat Veren Üçlü, Tek Tanrılık ve Krallık, sizi kutsasın ve size uzun ömür, iyilik, yaşam ve inanç refahı versin ve sizi dünyadaki tüm iyi şeylerle doldursun, sizi ve vaat edilen nimetleri versin. Tanrı'nın Kutsal Annesinin ve tüm azizlerin dualarıyla, amin ".
Burada yine Kutsal Üçlü, Kurucu, Koruyucu ve mükemmel karşılıklı sevginin İmgesi olarak bize ifşa edilir, aşk ve doğası gereği Bir olan, hayat veren, bizi kutsayan birliktelik Üçlüsü ... Ve sonra böyle soruyoruz basit şeyler, Nasıl uzun yaşam, iyi çocuklar, hayatta refah, imanın çoğalması ve yeryüzünde var olan tüm nimetler.
Daha önce, bir duada, Rab'bin evlenenlere dünyanın en iyisini verebileceği her şeyi vermesini istedik, böylece her şeyden önce başkalarına versinler, böylece Tanrı'dan alsınlar. Tanrının sevgisi, merhametten, dünyanın verebileceği her şeyi - ve onlar, merhametten, sevgiden, şefkatle, hem manevi hem de bedensel her türlü ihtiyacı olanlara verdiler. Anne babanın dualarıyla Rabbin bu evliliği kutsaması için de dua ettik, çünkü söylendiği gibi anne babanın kutsaması çocukların evlerini sağlamlaştırır (Efendim 3:9). Her şey ne kadar harika! Hem cennetin hem de dünyanın Kutsal Üçlü'nün gizeminde birleştiğini, kişinin yalnızca hayal edebileceği en güzel şeylerin bir gerçeklik haline geldiğini ya da en azından bir olasılık haline geldiğini görüyoruz, eğer cesurca, bazen kahramanca, dünyamızı dünyevi hale getirirsek. yol.
Düğün töreninin en sonunda, dünyayı o kadar çok seven Tanrı'nın Annesine, Tanrı'nın Bakire Meryem'e bir dua sunarız ki Oğlunu insanlık uğruna hayata ve çarmıhta ölüme özgürce bırakmıştır. , insanlığın kurtuluşu için acı verici. Her şeyi anlayabilir, Saflığı ve kutsallığıyla hem bekarları hem de evlileri anlayabilir; O, saflığı içinde, mücadeleleriyle ve aynı zamanda ölçülemez güzelliğiyle insan doğasının tüm gizemini anlayabilir. insan ruhu ve ölçülemez bir onurla insan vücudu. Ve böylece hizmeti Tanrı'nın Annesinin duasıyla bitiriyoruz:
“Gerçekten kutsanmış Sen, Tanrı'nın Annesi, Kutsanmış ve Lekesiz ve Tanrımızın Annesi olarak yemeye değer. En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en şanlı Seraphim, Tanrı'nın yozlaşması olmadan, Tanrı'nın gerçek Annesini doğuran Söz, Seni büyütüyoruz.
Ve bundan sonra rahip şu duayı okur:
“Kana Celile'de bile gelişiyle birlikte, En Saf Annesinin, kutsal şanlı ve her şeye övülen havarilerinin, kutsal ilahi taç giymiş kutsal kralların, Havarilere Eşit olanın dualarıyla, gerçek Tanrımız Mesih'e onurlu bir evlilik gösterdi. Konstantin ve Helen; Kutsal Büyük Şehit Procopius ve tüm azizler, İnsanlığın İyisi ve Sevgilisi olarak merhamet edin ve bizi kurtarın.”
Ve sonra uzun yıllar söylenir: Çok, uzun yıllar - münzevi, saf, hem Tanrı'ya hem de gelin ve damadın evlenmesine yol açan karşılıklı sevgiye layık. Bu, düğün hizmetini sonlandırır.
Kanonik, 10
Surozh Büyükşehir Anthony
aşkın gizemi
Hıristiyan evliliği hakkında konuşun
Kefaret için Enkarnasyon
Bu konuşmayı aile ve evlilik konusuna ayırmaya karar verdim. Hukuku ayrılık, karşıtlık, bireyler, toplumsal gruplar ve halklar arasındaki gerilim olan bir dünyada bu konu bana çok önemli geliyor.
Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve her şeyin ters gittiği bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirlerine âşık olmaları sayesinde bir oldukları, çekişmelerin bittiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu da insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: iki insan birdenbire tek kişi olur, iki yüz birdenbire aşık oldukları ve birbirlerini sonuna kadar kabul ettikleri için, tamamen, iki kişiden daha fazlası oldukları ortaya çıkar. - birlik olduğu ortaya çıktı.
Herkesin bunu düşünmesi gerekiyor çünkü ayrı yaşamak acı verici, zor ve aynı zamanda kolay ve alışılmış bir şey. Entelektüel ilgiler, zevkler farklılaşıyor ve bu nedenle kendi kendinize şunu söylemek çok kolay: Beni ilgilendiren şeylerde yaşamak istiyorum. Kim çıkar için yaşar, kim kültür için yaşar, kim ideal arar ama ben kendi kendine yeten bir birimim, kendime yeterim ... Ama bu aslında toplumun dağılmasına, insanlığın dağılmasına neden olur. . Sonunda, insanlar arasında var olabilecek o harikulade, harikulade birlikten geriye hiçbir şey kalmaz. Ve evlilik, daha önce de söylediğim gibi, insan gücüyle yeniden sağlanamayan birliği yeniden sağlamanın mucizesidir.
Ancak bunun için aşkın ne olduğunu ve birbirimizle aşkla nasıl iletişim kurabileceğimizi anlamamız gerekiyor çünkü aşk farklı olabilir. Bu kelimeyi çok farklı durumlarda kullanıyoruz. Allah'ı sevdiğimizi, anne babamızı sevdiğimizi, karımızı, kocamızı, çocuklarımızı sevdiğimizi söylüyoruz; ama en küçük şeyleri sevdiğimizi de söylüyoruz. Dondurmayı severim, yürümeyi severim, futbolu severim, tiyatroyu severim diyerek bu mukaddes, harikulade kelimeyi küçümsüyoruz.
Aşk inanılmaz bir duygu ama sadece bir duygu değil, tüm varlığın bir hali. Aşk, bir insanı önümde gördüğüm ve derinliklerini gördüğüm anda, aniden onun özünü gördüğüm anda başlar. Elbette “görüyorum” derken, “aklımla algılıyorum” veya “gözümle görüyorum” demiyorum, “tüm varlığımla algılıyorum” demek istiyorum. Kıyas yapabilirsem o zaman güzelliği de anlarım mesela müziğin güzelliğini, tabiatın güzelliğini, bir sanat eserinin güzelliğini, karşısında hayretle, susarak, sadece ne olduğunu algılayarak. önümde, hiçbir şekilde ifade edemiyorum, bir ünlem dışında bir kelime: “Tanrım! Ne güzeldir!..” İnsanın sevgisinin sırrı, ona sahip olma, ona hükmetme arzusu duymadan, yeteneklerini ve kişiliğini kullanma arzusu duymadan ona baktığımız an başlar. her halükarda, bize vahyedilen güzelliğe sadece biz bakar ve hayret ederiz.
Kayıtsızlık ya da nefret gözüyle değil, sevgi gözüyle gördüğüm bir insanla, yani sevgiyle karşılaştığımda, o zaman bu insana katılırım, ortak bir şeye, ortak bir hayata başlarız. Bir kişinin algısı, kelimelerin ötesinde, duyguların ötesinde bir derinlikte gerçekleşir. Bir mümin şöyle derdi: Bir insanı bu ışıkta, saf sevginin ışığında gördüğümde, onda Tanrı'nın suretini, bir ikonu görüyorum. Biliyorsunuz, her birimiz Tanrı'nın bir ikonu, bir suretiyiz ama bunu nasıl hatırlayacağımızı ve birbirimize nasıl davranacağımızı bilmiyoruz. Keşke önümüzde bir ikon, bir türbe olduğunu hatırlayabilseydik! .. Bu, böyle bir ikonun her açıdan güzel olduğu anlamına gelmez. Büyük bir ustanın bir resmine, bir ikonaya ya da herhangi bir sanat eserine, herhangi bir güzelliğe bazen ne olduğunu hepimiz biliyoruz: herhangi bir güzellik sakatlanabilir - ihmal, durum, kötülük en güzel nesneyi bozabilir. Ama önümüzde büyük bir ustanın eseri, kısmen bozulmuş, kirletilmiş bir tablo varken onda ya yozlaşmayı ya da korunmuş güzelliği görebiliriz. Bu resme, herhangi bir sanat eserine hayret dolu bir aşk gözüyle bakarsak, güzellikler görürüz, ama gerisine üzülüp ağlayabiliriz. Ve bazen tüm hayatımızı bu görüntüde, bu resimde, bu sanat eserinde zarar görmüş her şeyi onarmaya adamaya karar verebiliriz. Bu bir aşk meselesidir: bir insana bakmak ve aynı zamanda ondaki içsel güzelliğini görmek - ve hayatın onu ne hale getirdiğinden, ona ne yaptığından dehşete kapılmak. Aşk - bu tam olarak aşırı olan şeydir, nihai ıstırap, bir kişinin kusurlu olduğu acı ve aynı zamanda o kadar şaşırtıcı, benzersiz bir şekilde güzel olduğu için sevinç. Şimdi, bir insana en az bir kez böyle bakarsanız, diğer insanların dikkatini çeken her şeye rağmen, ne olursa olsun ona aşık olabilirsiniz.
Bir başkasını seven birinin “Onda ne buldun? Onda ne buldun? - ve kişi tamamen hayal ürünü bir cevap verir: "Onun ne kadar güzel olduğunu, ne kadar güzel olduğunu görmüyor musun? .." , ya kayıtsız ya da sadece yaralı gördüğü nefret. Bunu unutmamak çok önemlidir. Aşkın sonuna kadar gerçekçi olduğunu, insanı tamamen kucakladığını ve gördüğünü, gördüğünü, ancak bir kişiyi kınamak yerine, vazgeçmek yerine, çirkinliğine ağladığını ve onu adamaya hazır olduğunu hatırlamak son derece önemlidir. hastalıklı, bozulmuş, düzeltilmiş ve iyileştirilmiş her şeye hayat. Bir kişiye karşı iffetli tavır denen şey budur, bu aşkın gerçek başlangıcı, ilk ciddi vizyondur.
Aşktan, bir kişinin diğerine bakarak, sesinin sesinden bağımsız olarak, her şeye rağmen dış özelliklerinin ötesinde, onun için bir simge olan bir derinlik gördüğü tefekkür hali olarak zaten bahsetmiştim. , onun için güzellik. Bu güzellik hayattan, geçmişten, koşullardan kısmen zarar görmüş ama burada ve bu insanda önemli olan tek şey o; Bununla birlikte, elbette, hasar dikkate alınmalıdır.
Ama tefekkür hakkında konuşursak, bir tür canlı insan ilişkisi yaratmaktan bahsetmek mümkün mü? Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünmek, bir simge üzerinde düşünmek, doğanın güzelliğini düşünmek, bir resme bakmak, müziği derinlemesine deneyimlemek - tüm bunlar anlaşılabilir; ama böyle bir tefekkür nasıl herhangi bir gerçek, otantik insan ilişkisine yol açabilir? Bana öyle geliyor ki cevap, bu tefekkürün ikisini de, her ikisini de en derinlerinde bir birlik içinde kaynaşabilecekleri, birbirlerini kelimelerin sınırlarının ötesinde anlayabilecekleri ve hissedebilecekleri bir duruma açıyor. Bunu hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ama çok kolay unutuyoruz. Akşam saatinde, alacakaranlık çöktüğünde, etrafta her şey sakinleştiğinde, hangimiz onun için değerli biriyle - anne, eş, koca, arkadaş - oturmadık. İlk başta bir konuşma olur, sonra donar ama bir tür sessizlik kalır; sesleri dinledik: şöminedeki odunların çıtırtısını, saatin tik taklarını, uzaktan gelen dış sesleri; sonra bu sesler de kaybolur ve en derin sessizlik, ruhun dinginliği başlar. Ve ruhun bu sessizliğinde birdenbire arkadaşına, yanında olan kişiye çok yakınlaştığını hissedersin. Bu, elbette, bir kişinin bir başkası olması anlamında bir kaynaşma değildir, ancak her ikisi de, artık sözlere ihtiyaç duyulmayan, karşılıklı deneyimin derinliğinde birleşir: birliktedirler ve eğer aşk yeterince derinse, onlar bir.
Ve bu her bakımdan evlilik için geçerlidir, sadece duygu için değil, sadece düşüncede iletişim için değil, aynı zamanda bedensel iletişim için de geçerlidir. Sadece hatırlamanız, birbirini seven iki insanın bedensel birliğinin, karşılıklı ilişkilerinin başlangıcı değil, doluluğu ve sınırı olduğunu kesin olarak bilmeniz gerekir ki, ancak iki kişi kalpte, akılda bir olduğunda, ruh, onların birliği büyüyebilir, bedensel bir birlik içinde açılabilir, o zaman bu artık birbirinin açgözlü bir mülkiyeti haline gelmez, birinin diğerine pasif bir şekilde verilmesi değil, bir kutsallık, gerçek bir kutsallık, yani öyle bir eylem haline gelir ki doğrudan Allah'tan gelir ve O'na götürür. Eski zamanlarda Kilise'nin babalarından biri, ayinler olmadan, yani bazı durumlar olmadan, bazı ilişkiler dünyaüstü, göksel, mucizevi olmadan var olamayacağını söyledi; ve - devam ediyor - farklı bir dünyada iki kişinin birliği olarak evlilik, öyle bir kutsallık, tüm doğal karşılıklı ilişkileri, tüm doğal durumları aşan bir mucizedir. Ve Kilise babalarından birinin öğretilerine göre bedensel evlilik de, inananların birliği olan Efkaristiya'ya benzer bir ayin olarak görünür. Ne anlamda? Efkaristiya'da, Tanrı'nın gücüyle, sevgi ve inancı mucizevi bir şekilde birleştirerek, inanan ve Mesih'in bir olması anlamında. Ve evlilikte (elbette farklı bir düzeyde ve farklı bir şekilde), karşılıklı inanç ve karşılıklı sevgi sayesinde, iki kişi tüm çekişmeleri aşar ve tek bir varlık, iki kişide bir kişi olur. Bu aynı zamanda, iki kişinin birbirine bir türbe gibi davranıp, bedensel olanlar da dahil olmak üzere tüm ilişkilerini bir sakramente, aşan bir şeye dönüştürmesi, aynı zamanda manevi-manevi-bedensel bir evliliğin ve iffetin tamlığıdır. yeryüzüne indirir ve sonsuzluğa yükseltir.
Surozh Büyükşehir Anthony
aşkın gizemi
(Hıristiyan evliliği üzerine konuşma)
Bu konuşmayı aile ve evlilik konusuna ayırmaya karar verdim. Hukuku ayrılık, karşıtlık, bireyler, toplumsal gruplar ve halklar arasındaki gerilim olan bir dünyada bu konu bana çok önemli geliyor.
Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve her şeyin ters gittiği bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirlerine âşık olmaları sayesinde bir oldukları, çekişmelerin bittiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu, insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: iki kişi birdenbire tek kişi olur, iki yüz birdenbire aşık oldukları ve birbirlerini sonuna kadar kabul ettikleri için, tamamen, bir çiftten, iki kişiden daha fazlası oldukları ortaya çıkar. , birlik oldukları ortaya çıktı.
Herkesin bunu düşünmesi gerekiyor çünkü ayrı yaşamak acı verici, zor ve aynı zamanda kolay ve alışılmış bir şey. Entelektüel ilgiler, zevkler farklılaşıyor ve bu nedenle kendi kendinize şunu söylemek çok kolay: Beni ilgilendiren şeylerde yaşamak istiyorum. Kim çıkar için yaşar, kim kültür için yaşar, kim ideal arar ama ben kendi kendine yeten bir birimim, kendime yeterim ... Ama bu aslında toplumun dağılmasına, insanlığın dağılmasına neden olur. . Sonunda, insanlar arasında var olabilecek o harikulade, harikulade birlikten geriye hiçbir şey kalmaz. Ve evlilik, daha önce de söylediğim gibi, insan gücüyle yeniden sağlanamayan birliği yeniden sağlamanın mucizesidir.
Ancak bunun için aşkın ne olduğunu ve birbirimizle aşkla nasıl iletişim kurabileceğimizi anlamamız gerekiyor çünkü aşk farklı olabilir. Bu kelimeyi çok farklı durumlarda kullanıyoruz. Allah'ı sevdiğimizi, anne babamızı sevdiğimizi, karımızı, kocamızı, çocuklarımızı sevdiğimizi söylüyoruz; ama en küçük şeyleri sevdiğimizi de söylüyoruz. Dondurmayı severim, yürümeyi severim, futbolu severim, tiyatroyu severim diyerek bu mukaddes, harikulade kelimeyi küçümsüyoruz.
Aşk inanılmaz bir duygu ama sadece bir duygu değil, tüm varlığın bir hali. Aşk, bir insanı önümde gördüğüm ve derinliklerini gördüğüm anda, aniden onun özünü gördüğüm anda başlar. Elbette "görüyorum" derken "aklımla algılıyorum" veya "gözümle görüyorum" demiyorum, "tüm varlığımla algılıyorum" demek istiyorum. Kıyas yapabilirsem o zaman güzelliği de anlarım mesela müziğin güzelliğini, tabiatın güzelliğini, bir sanat eserinin güzelliğini, karşısında hayretle, susarak, sadece ne olduğunu algılayarak. önümde, hiçbir şekilde ifade edemiyorum, bir ünlem dışında bir kelime: “Tanrım! Ne güzeldir!..” İnsanın sevgisinin sırrı, ona sahip olma, ona hükmetme arzusu duymadan, yeteneklerini ve kişiliğini kullanma arzusu duymadan ona baktığımız an başlar. her halükarda, bize vahyedilen güzelliğe sadece biz bakar ve hayret ederiz.
* * *
Kayıtsızlık ya da nefret gözüyle değil, sevgi gözüyle gördüğüm bir insanla, yani sevgiyle karşılaştığımda, o zaman bu insana katılırım, ortak bir şeye, ortak bir hayata başlarız. Bir kişinin algısı, kelimelerin ötesinde, duyguların ötesinde bir derinlikte gerçekleşir. Bir mümin şöyle derdi: Bir insanı bu ışıkta, saf sevginin ışığında gördüğümde, onda Tanrı'nın suretini, bir ikonu görüyorum. Biliyorsunuz, her birimiz Tanrı'nın bir ikonu, bir suretiyiz ama bunu nasıl hatırlayacağımızı ve birbirimize nasıl davranacağımızı bilmiyoruz. Keşke önümüzde bir ikon, bir türbe olduğunu hatırlayabilseydik! .. Bu, böyle bir ikonun her açıdan güzel olduğu anlamına gelmez. Büyük bir ustanın bir tablosunda, bir ikonada ya da herhangi bir sanat eserinde, herhangi bir güzellikte bazen neler olduğunu hepimiz biliyoruz: herhangi bir güzellik sakatlanabilir - ihmal, koşullar, kötülük en güzel nesneyi bozabilir. Ama önümüzde büyük bir ustanın eseri, kısmen bozulmuş, kirletilmiş bir tablo varken onda ya yozlaşmayı ya da korunmuş güzelliği görebiliriz. Bu resme, herhangi bir sanat eserine hayret dolu bir aşk gözüyle bakarsak, güzellikler görürüz, ama gerisine üzülüp ağlayabiliriz. Ve bazen tüm hayatımızı bu görüntüde, bu resimde, bu sanat eserinde zarar görmüş her şeyi onarmaya adamaya karar verebiliriz. Bu bir aşk meselesidir: bir insana bakmak ve aynı zamanda ondaki içsel güzelliğini görmek - ve hayatın onu ne hale getirdiğinden, ona ne yaptığından dehşete kapılmak. Aşk - bu tam olarak aşırı olan şeydir, nihai ıstırap, bir kişinin kusurlu olduğu acı ve aynı zamanda o kadar şaşırtıcı, benzersiz bir şekilde güzel olduğu için sevinç. Şimdi, bir insana en az bir kez böyle bakarsanız, diğer insanların dikkatini çeken her şeye rağmen, ne olursa olsun ona aşık olabilirsiniz.
Bir başkasını seven birinin “Onda ne buldun? Onda ne buldun? - ve kişi tamamen kuruntulu bir cevap verir: "Onun ne kadar güzel olduğunu, onun ne kadar güzel olduğunu görmüyor musun? Bunu unutmamak çok önemlidir. Aşkın sonuna kadar gerçekçi olduğunu, insanı tamamen kucakladığını ve gördüğünü, gördüğünü, ancak bir kişiyi kınamak yerine, vazgeçmek yerine, çirkinliğine ağladığını ve onu adamaya hazır olduğunu hatırlamak son derece önemlidir. hastalıklı, bozulmuş, düzeltilmiş ve iyileştirilmiş her şeye hayat. Bir kişiye karşı iffetli tavır denen şey budur, bu aşkın gerçek başlangıcı, ilk ciddi vizyondur.
Aşktan, bir kişinin diğerine bakarak, sesinin sesinden bağımsız olarak, her şeye rağmen dış özelliklerinin ötesinde, onun için bir simge olan bir derinlik gördüğü tefekkür hali olarak zaten bahsetmiştim. , onun için güzellik. Bu güzellik hayattan, geçmişten, koşullardan kısmen zarar görmüş ama burada ve bu insanda önemli olan tek şey o; Bununla birlikte, elbette, hasar dikkate alınmalıdır.
Ama tefekkür hakkında konuşursak, bir tür canlı insan ilişkisi yaratmaktan bahsetmek mümkün mü? Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünmek, bir simge üzerinde düşünmek, doğanın güzelliğini düşünmek, bir resme bakmak, müziği derinlemesine deneyimlemek - tüm bunlar anlaşılabilir; ama böyle bir tefekkür nasıl herhangi bir gerçek, otantik insan ilişkisine yol açabilir? Bana öyle geliyor ki cevap, bu tefekkürün ikisini de, her ikisini de en derinlerinde bir birlik içinde kaynaşabilecekleri, birbirlerini kelimelerin sınırlarının ötesinde anlayabilecekleri ve hissedebilecekleri bir duruma açıyor. Bunu hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ama çok kolay unutuyoruz. Akşam saatinde, alacakaranlık çöktüğünde, etrafta her şey sakinleştiğinde, hangimiz onun için değerli biriyle - anne, eş, koca, arkadaş - oturmadık. İlk başta bir konuşma olur, sonra donar ama bir tür sessizlik kalır; sesleri dinledik: şöminedeki odunların çıtırtısını, saatin tik taklarını, uzaktan gelen dış sesleri; sonra bu sesler de kaybolur ve en derin sessizlik, ruhun dinginliği başlar. Ve ruhun bu sessizliğinde birdenbire arkadaşına, yanında olan kişiye çok yakınlaştığını hissedersin. Bu, elbette, bir kişinin bir başkası olması anlamında bir kaynaşma değildir, ancak her ikisi de, artık sözlere ihtiyaç duyulmayan, karşılıklı deneyimin derinliğinde birleşir: birliktedirler ve eğer aşk yeterince derinse, onlar bir.
Ve bu her bakımdan evlilik için geçerlidir, sadece duygu için değil, sadece düşüncede iletişim için değil, aynı zamanda bedensel iletişim için de geçerlidir. Sadece hatırlamanız, birbirini seven iki insanın bedensel birliğinin, karşılıklı ilişkilerinin başlangıcı değil, doluluğu ve sınırı olduğunu kesin olarak bilmeniz gerekir ki, ancak iki kişi kalpte, akılda bir olduğunda, ruh, onların birliği büyüyebilir, bedensel bir birlik içinde açılabilir, o zaman bu artık birbirinin açgözlü bir mülkiyeti haline gelmez, birinin diğerine pasif bir şekilde verilmesi değil, bir kutsallık, gerçek bir kutsallık, yani öyle bir eylem haline gelir ki doğrudan Allah'tan gelir ve O'na götürür. Eski zamanlarda Kilise'nin babalarından biri, ayinler olmadan, yani bazı durumlar olmadan, bazı ilişkiler dünyaüstü, göksel, mucizevi olmadan var olamayacağını söyledi; ve - devam ediyor - farklı bir dünyada iki kişinin birliği olarak evlilik, öyle bir kutsallık, tüm doğal karşılıklı ilişkileri, tüm doğal durumları aşan bir mucizedir. Ve Kilise babalarından birinin öğretilerine göre bedensel evlilik de, inananların birliği olan Efkaristiya'ya benzer bir ayin olarak görünür. Ne anlamda? Efkaristiya'da, Tanrı'nın gücüyle, sevgi ve inancı mucizevi bir şekilde birleştirerek, inanan ve Mesih'in bir olması anlamında. Ve evlilikte (elbette farklı bir düzeyde ve farklı bir şekilde), karşılıklı inanç ve karşılıklı sevgi sayesinde, iki kişi tüm çekişmeleri aşar ve tek bir varlık, iki kişide bir kişi olur. Bu aynı zamanda, iki kişinin birbirine bir türbe gibi davranıp, bedensel olanlar da dahil olmak üzere tüm ilişkilerini bir sakramente, aşan bir şeye dönüştürmesi, aynı zamanda manevi-manevi-bedensel bir evliliğin ve iffetin tamlığıdır. yeryüzüne indirir ve sonsuzluğa yükseltir.
* * *
Kutsal Yazılarda evlilik, nihai neşenin, nihai dolgunluğun ifadesi olarak görünür. Bu, huzurun doluluğu değil, neşe ve sevginin zaferidir. Bunun en mükemmel görüntüsü bize Kuzu'nun sözde evliliğinde, yani birlik içinde, insan olan, tüm hayatını, tüm varlığını dünyaya veren Tanrı'yla tanışmanın sevincinde verilmiştir. yaratık: her şey zaten tamamlandığında, artık karşıtlık kalmadığında, Tanrı ve insan ortak bir yaşamda birleştiğinde. Ve bu sadece insanla sınırlı değildir, onu aşar ve tüm yaratılışı kapsar, öyle ki elçi Pavlus şöyle diyebilir: "Tanrı her şeyde olacaktır" (1 Korintliler 15:28).
Öte yandan, elçi tarafından kullanılan ve Kilise'yi Kuzunun Gelini olarak nitelendiren imgeye sahibiz (Va. 21:9). bu gelin kim Gelin, özünde, kendi içinde öyle bir derinlik ve öyle bir kale bulmuş ki başarmış, her şeyi bırakıp onunla olmaya istekli bir kişinin tek aşkına aşık olabilen bir kızdır. ; nereye giderse onu takip edin. Ve Kuzu kelimesi bize, Yahudilerin Mısır'dan kaçtıkları gece ilk kez öldürülen Eski Ahit Fısıh kuzusunu hatırlatır: kusursuz, masum bir kuzu, insan günahının kurbanı. Daha sonra bu görüntü, insanların Tanrı'dan uzaklaşması ve tam anlamıyla insan olmayı bırakması nedeniyle eziyeti kabul eden, tertemiz bir Acı Çeken olarak Kurtarıcı Mesih'e aktarıldı.
Yani Kuzu Gelin şahsında bize verilen imaj, trajik aşkın imajıdır; trajik dünyamızda yolunu bu trajedinin tam bilincinde dolaşan, bu trajediyi istenmeyen, reddedilen bir azap olarak değil, hem dünyanın kaderine hem de Tanrı'nın gizemlerine katılım olarak bir çağrı olarak kabul eden aşk.
Bu imgelerin her ikisi de aşktan söz eder: mükemmel aşk, sonuna kadar fedakar aşk, sevinçli aşk. İncil'in eski bir el yazmasında, Mesih'e sordukları bir yer var: "Tanrı'nın Krallığı ne zaman gelecek?" Ve Mesih cevap verir: "İkinin artık iki değil, bir olduğu Tanrı'nın Krallığı çoktan geldi..."
O zaman şu soru sorulabilir: Tanrı'nın Krallığı gerçekten evlilikle geldiyse, o zaman bu Krallığın bekar bir yaşam seçen bir kişiyle ilişkisi nedir? Kilisede birbirine zıt gibi görünen iki kurum vardır: evlilik ve manastırcılık. Aynı zamanda Kilise'ye ait olan, onun üyesi olan, onun hayatını yaşayan her insan için, onun varlığında, özünde çelişki olamayacağı çok açıktır. Ve aslında, evlilik ve manastırcılık sorununu özünde düşünürsek, evlilik ve manastırcılığın bir bakıma aynı Kilise'nin iki yüzü olduğu anlaşılır. Evlilikte birlik dikkat çekicidir: ikisi, tüm dünyevi yollarından birlikte geçebilmek için kaderlerini birleştirir. Manastırcılıkta kişi, sanki Tanrı'nın kazanacağı, bir insanda en iyi olan her şeyin kazanacağı zamanın beklentisiyle, evliliğin neşesini ve dolgunluğunu oluşturan kişisel insan yakınlığından ayrılır. Evet, bir keşiş bunu reddeder, ancak aşkı reddetmez: birincisi, Tanrı sevgisinden ve ikincisi, insan sevgisinden. Ancak böyle bir kişi, dünyanın trajedisini yeterince derinden anlamış ve algılamış bir keşiş olabilir; dünyanın ıstırabı o kadar önemli ki, acı çeken, Tanrı'dan soyutlanmış, mücadele içindeki dünyayı hatırlamak için kendini tamamen unutmaya hazır olan; ve dünya sevgisi için çarmıha gerilen Tanrı'nın Kendisini hatırlamak için. Ve böylece manastıra girmek, dünyadan kaçış anlamına gelmez. Ruhani babamın bana bahsettiği Valaam Manastırı rahibesini hatırlıyorum. Elli yılını manastırda geçirdi ama asla traş olmayı kabul etmedi. Bir ömür boyu çilecilik yaşadı, ancak kendisini manastıra hazırlıksız gördü. O zamanlar hala bir meslekten olmayan ve kendi yolunu arayan ruhani babam ona sordu: "Manastırcılık nedir, keşiş nedir, manastır hayatı sürsen de keşiş olamazsın?" Ve cevap verdi: "Bir keşiş, tüm kalbiyle dünyanın kederi için yas tutan ve ağlayan kişidir ve ben henüz buna gelmedim."
Gördüğünüz gibi, hem manastırda hem de evlilikte, her şeyin kökü aşktır, ayrıca içinde yaşadığımız dünya için kişisel, canlı, somut aşk, trajedisinin bilincinde ve aynı zamanda (ve bu etkiler, belki de daha net , evlilikte daha görünür) - bu trajik dünyada aşk olduğu, birlik olduğu, dostluk olduğu, onu cehennem değil, olası bir cennet yapan bu tür insan ilişkileri olduğu sevincinde.
Ve burada, manastırda ve evlilikte büyük bir rol, sadece bir rüya olarak değil, aynı zamanda coşkulu bir inanç, güven eylemi olarak anlaşılan umut tarafından oynanır. Kutsal Yazılar bize, inancın görünmeyene olan güven olduğu gibi, umudun şimdiden geleceğin bir ön tadı olduğunu söyler. Umut, belki geleceğin daha iyi olacağına dair bir hayal değildir. Bugünün deneyimine dayanarak (kasvetine ve zaman zaman dehşete rağmen), korku dolu bu günün ortasında ışığın parladığını, aşkın yandığını, ışığın gerçekten karanlıkta parladığını ve karanlığın onu hiçbir güçle yenemeyeceğini görmek. - biz, umut aracılığıyla, sonunda ışığın zafer kazanacağı kesinliğiyle doluyuz. Bu bizim umudumuz ve bu bizim inancımız ve sevginin zaferi hem manastırda hem de evlilikte büyüyebilir.
* * *
Günümüzde evliliklerin istikrarsızlığı ve bu istikrarsızlığın hem eşlere hem de çocuklara getirdiği keder, günümüzde müminler kadar, inanmayanlar için de büyük bir endişe kaynağıdır. Birçoğu, ailelerin parçalanmasından ve artık her yerde hüküm süren aile hayatının neşesizliğinden endişe duyuyor. Bu kısmen, bir zamanlar var olan evlilik idealinin artık insanlar için anlaşılmaz olmasından kaynaklanmaktadır. Birçoğu evliliği sadece özel bir sözleşme olarak görüyor. Kendilerini toplumun dışında, ayrı insanlar olarak hissederler ve bu nedenle istedikleri gibi davranma hakları vardır.
Birçoğu evliliği tamamen sosyal devlet açısından ele alır. Bu durumda aile, genel devlet aygıtının kendisine büyük bir yük bindiren bir zerresi, çok küçük bir zerresi haline gelir ve bu yük bazen dayanılmaz hale gelir. Bunun nedenlerine ya da insanların şu anda evlenme biçimlerine bakarsanız, insanları birkaç kategoriye ayırabileceğinizi düşünüyorum.
Bazıları evlenir ya da daha doğrusu birlikte yaşama diyebilirim çünkü birbirlerinden hoşlanırlar çünkü aralarında fiziksel veya psikolojik bir çekim vardır. Evlilikte herhangi bir amaç aramıyorlar, bir şeye ulaşmak istemiyorlar, onlara öyle geliyor ki fiziksel veya psikolojik olarak birbirlerini tatmin edebilirlerse, o zaman her şey çoktan başarılmış demektir. Bunu yapmak için, ne Tanrı'nın kutsamasını ararlar, ne de kendilerini insan toplumuna dahil eder ve ona yeni bir şey getirirler.
Diğerleri evlilik arıyor çünkü aralarında ruhsal ve bedensel bir uyum var ama aynı zamanda bir tür idealin ortaklığı da var. Yüz yüze değil, omuz omuza durmak isterler, hayatlarını karşılıklı tefekkür ve karşılıklı memnuniyet içinde geçirmek istemezler, birlikte hayata girip hayatı yaratmak isterler. İnançlarının ne olduğuna bağlı olarak, bazıları - kafirler - Tanrı'sız bir toplum inşa edecekler, ancak onda insanla ilgili olarak kendilerine sunulan tüm derinliği arayacaklar; diğerleri - inananlar - başka bir boyut arayacaktır. Bazıları belirsiz bir tanrıya, daha yüksek bir güce inanırlar ve bir yandan bu gücün kutsamalarını, bu tanrı adına söylenmiş nazik bir sözü arayacaklar, diğer yandan da şunu düşüneceklerdir: Bir erkekten daha fazlası olacak bir evliliğin nasıl yaratılacağı, evrensel olacak kadar büyük olurdu.
Belirli bir Tanrı'ya inananlar (şimdi bir Hristiyan bakış açısıyla konuşacağım), evliliğin gerçekleşmesini Hristiyan Kilisesi'nde bize verilen modellere göre arayacaklar: bir birlik olarak evlilik, ebedi bir yol olarak evlilik hayat. Evlilikten bir birlik olarak daha önce bahsetmiştim. Ayrıca, evliliğin ebedi bir boyutu vardır ve bu, belki de en iyi şekilde Fransız yazar Gabriel Marcel tarafından ifade edilmiştir. Şöyle yazıyor: “Bir kişiye“ Seni seviyorum ”demek, ona“ Sonsuza kadar yaşayacaksın, asla ölmeyeceksin ... ”demekle aynı şey.
Bu bakımdan, bir Hıristiyan için evlilik durağan bir şey değil, ibadet, bir düğün töreni, sosyal bir biçimdir. Evlilik dinamik bir fenomendir, inşaattır, tüm gücü harekette, amaçlılıkta ve tüm insani önemindedir. Ve Hıristiyan bir toplumda yerine getirilmesinin ayini, dinsel bir "kayıt" biçimi değil, Kilise'nin bize sevginin ne olduğunu ve insan ilişkilerinin ne kadar derin olduğunu açıklamak istediği derin, öğretici bir yoldur. Bu anlamda, her Hristiyan ayini bir yandan insani duyguların lirik, kişisel bir ifadesidir, ancak diğer yandan sembolik bir anlamı da vardır.
Sembol nedir? Bu bir görüntü değil, bir benzetme değil, bir resim değil, bir örnek değil. Bir simge ile tanım arasındaki fark şudur: Tanım, söylediği şeye sanki sınırlar koymaya çalışır. Genel olarak ifade edilebilir olduğu ölçüde her şeyi yakalamaya ve ifade etmeye çalışır. Sembol ise her zaman kendi dışına işaret eder. En kolay yol, sembolün anlamını şu şekilde açıklamak olacaktır: Bir kişiye gökyüzünün sudaki yansımasını gösterirsek, ilk hareketi bu göle bakmak değil, yukarı bakmak, ondan uzaklaşmak olacaktır. . Simgenin ilkesi şudur: göksel bir şeye işaret etmek için dünyevi bir şey gösterilir; ancak insanın derinliklerinde ve en derin algı ile bilinebilecek olanı işaret etmek için duyularla yakalanabilecek bir şey gösterilir. Kilisede gerçekleştirdiğimiz ayin, ayin bu açıdan insani, derin sevgi ve karşılıklılık ilişkilerinin nasıl olduğu hakkında çok şey söylüyor; ve onlar üzerinde, bana öyle geliyor ki, hem inananlar hem de inanmayanlar üzerine düşünmek gerekiyor. İnananlar - çünkü hepimizin uzun süredir bildiğimizi sandığımız şeyleri deneyimlerimize dayanarak yeniden düşünmemiz gerekiyor. Ve eğer bu törende değerli bir şey varsa (derinliği ve önemi olmasaydı insan toplumunda geçerli olmazdı), belki inananlar ve inanmayanlar sadece Tanrı hakkında değil, aynı zamanda insan hakkında, onu oluşturan ilişkiler hakkında da bir şeyler keşfedeceklerdir. insan hayatının özü: aşk hakkında, evlilik hakkında, aile hakkında.
* * *
Dediğim gibi, bu sohbetlerin amaçlarından biri, sadece müminler için ayinlerin derinliğini ve önemini açıklamak değil, aynı zamanda bu ayinleri inanmayanlar için anlaşılır kılmaktır. Ve sadece bir inananı dindar olmayan insanlar için daha kabul edilebilir ve daha anlaşılır kılmak adına değil, aynı zamanda Kilise'nin bin yıllık deneyim ve inancına dayanan ayinlerinin mecazi, resimsel, sembollerle bize genellikle bu tür derinlikleri göstermesi nedeniyle. Sadece inanan için değil, aynı zamanda inanmayan için de yararlı olabilecek aşk, neşe, keder gibi insan deneyimi, kendi ruhunun ve kendi yaşamının bazı derinliklerini ortaya çıkaracaktır.
Hepimiz aşkın ne olduğunu ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanırız. Aslında, çoğu zaman sadece insan ilişkilerinden nasıl zevk alacağımızı biliriz. Bir insanı ona karşı şefkatli bir duygu beslediğimiz için, onun yanında kendimizi iyi hissettiğimiz için sevdiğimizi düşünürüz; ama aşk çok daha büyük, daha talepkar ve bazen trajik bir şeydir.
Sevmenin üç yüzü vardır. Birincisi, seven kişi verir, vermek ister. Ama vermek için, mükemmel vermek için, alan kişiyi incitmeden vermek için, vermeyi bilmek gerekir. Ne sıklıkla sevgiden, gerçek, özverili, cömert sevgiden değil, verdiğimizde, önem duygumuzu, büyüklüğümüzün içimizde büyüdüğü için veririz. Bize öyle geliyor ki vermek, kendini kanıtlamanın, kendine ve başkalarına önemini göstermenin yollarından biri. Ancak bir kişiden bu koşullarda almak çok acı vericidir. Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir; Bir kişi, Alman yazarlardan birinin dediği gibi, bir kuşun şarkı söylemesi gibi bolluğundan verdiğinde: gerekli olduğu için değil, ondan bir hediye zorla verilir, ama vermek ruhun şarkısı olduğu için, bu bir zevktir. başka bir adam neşe için kendini unutabilir. Nasıl verileceğini bilen sevgi türü, hayal ettiğimizden çok daha nadirdir.
Öte yandan, aşkta kişi alabilmelidir; ama bazen almak vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz ya da saygı duymadığımız birinden bir şey almanın, bir iyilik görmenin ne kadar acı verici olduğunu hepimiz biliriz; aşağılayıcıdır, aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda görüyoruz: Sevmedikleri, aşka inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, hediyeyi ayaklar altına almak istiyorlar çünkü bu onların ruhlarının derinliklerini incitiyor. Ve verebilmek ve alabilmek için, verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Rahibelerinden birini fakirlere yardım etmesi için gönderen Batılı münzevi Vincent de Paul şöyle dedi: "Unutmayın - insanların sizi iyi işlerinizi affedebilmesi için kalbinizin yapabileceği tüm sevgiye ihtiyacınız olacak ..." Hatırlarsak bu daha sık, çevremizdekilerin neşesiz, bazen kalbi küçülen bir şekilde yardım için bize dönmesine ve bizden almasına daha az şaşırırdık.
Ama hem alıp hem de aldığımız yerde bile - bir tatil, neşe, sevginin unuttuğumuz başka bir yanı var. Bu fedakarlıktır. Genelde düşündüğümüz şekilde değil; örneğin, bir başkasını seven bir kişinin, ihtiyacı olanı elde etmesi için onun için çalışmaya, kendini bir şeyden mahrum etmeye hazır olması; ana-babalar çocuklarının beslenmesi ve giydirilmesi için gerekli olan şeylerden kendilerini mahrum bırakabiliyorlar ve bazen de bir hediyeden keyif alıyorlar. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye gönderme yapıyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Ne de olsa, bazen karı koca arasında olur: birbirlerini güçlü bir şekilde, sıkı bir şekilde, sevgiyle, neşeyle severler. Ve onlardan biri bir karı kocayı kıskanıyor - burada olan biriyle ilgili olarak değil, şimdi aşklarını sorgulayabilir, ancak geçmişle ilgili olarak. Örneğin, çocukluktaki arkadaşlar veya kız arkadaşlar çıkarılır; geçmişin deneyiminin anılarının derinliklerinde bir yere itildi. Bu kadar çılgınca, akılsızca seven kişi, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bundan önce gelen her şey, hayatın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor; kendisinden başka sevilenin ruhunda yaşayan bir şeydir. Bu en tehlikeli şeylerden biridir. Çünkü insan, sevgili, sevgili biriyle tanışmanın en parlak gününden bile yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşamalıdır. Ve sevgili geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, saklamalı, geçmişte sevilen birinin ebeveynleri, arkadaşları, kız arkadaşları ile böyle ilişkileri olduğunu, içinde olacağı böyle yaşam olayları olduğunu kabul etmelidir. koruyucu, sevecen, saygılı sevgi dışında dahil olmayın. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek alan başlıyor: sadece Tanrı'ya inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine karşılıklı inancı.
Bir kişi bir başkasını sevmeye başlar, çünkü aniden, beklenmedik bir şekilde onda daha önce hiç görmediği bir şey görür. Olur: gençler, kızlar bir tür ortak çevreye aittir, yan yana yaşarlar, birlikte çalışırlar, kamusal yaşama katılırlar. Ve birdenbire şimdiye kadar kimsenin dikkatini çekmeyen kişi, bu çevreden birinin ilgi odağı olur; bir noktada, bir kişi diğerini sadece gözleriyle değil, bir tür kalbe ve zihne nüfuz ederek gördü. Ve pek çok kişiden sadece biri olan bu kişi, birdenbire tek kişi olur. O zaman insan yeni bir güzellikle, yeni bir derinlikle, yeni bir anlamla ortaya çıkar. Böyle bir vizyon yıllarca sürebilir, bir ömür sürebilir. Ancak bazen, bir süre sonra bu görüş kaybolur (güneş pencereden uzaklaştığında ve bu pencerenin parlaklığı aniden söndüğünde olduğu gibi). Ve burada inanç devreye giriyor. Bu anlamda inanç: bir zamanlar görülen ve şimdi görünmez hale gelen şeyin kesin, şüphesiz olduğuna dair güven olarak inanç. Bu, az ya da çok hepimizin yaşadığı inançtır. Özel buluşma anları vardır, derin, heyecan verici; sonra sıradan hayata döneriz: ama bu deneyimle ilişkilendirilen kişiyle bir kez daha karşılaştığımızda, gördüğümüz şeyin tüm kişi olmadığını biliriz; içinde artık göremediğimiz bir derinlik var. Ve bu kişiye yeni bir şekilde davranıyoruz. Bu, evlilik ayininin bir dizi duasında çok açık bir şekilde ortaya çıkar.
* * *
Evlilikten, karı koca ilişkisinden bahsetmişken, aşka ek olarak, yani bir kişinin diğerine şefkatli, ateşli ve sessiz çekiciliğinin bu ilişkilerde inancın da doğasında olduğundan bahsetmiştim. Nişan töreninin başlangıcında, Rab'bin evlenmek üzere olanlara sadece karşılıklı sevgiyi değil - mükemmel, barışçıl, sadece O'nun yardımını değil, aynı zamanda oybirliği ve kesin inancı da göndermesi için dua ediyoruz. Ve elbette, bir müminin aklına gelen ilk şey şudur: "Bize Tanrım, Sana güçlü bir iman ver, sonra her şey yoluna girecek ..."
Bu doğru; ama bunun başka bir tarafı daha var. Karı koca arasında, gelin ve damat arasında karşılıklı inanç, yani bir yanda gerçek güven, diğer yanda sadakat yoksa, gerçek, gerçek bir karşılıklı ilişki olamaz. Bu çok önemlidir ve müsrif oğuldan bahsedildiği yerde dua okunduğunda ayin sonrasında çok net bir şekilde ortaya çıkar. Babasının evinden ayrıldı, savurgan, çirkin bir hayat yaşadı, şartların baskısı altında tövbe etti ve evine döndü. Ve ne oldu? - Babası onunla tanışır, ona doğru koşar, ona sarılır, öper ve oğul babasına şöyle dediğinde: "Cennete karşı günah işledim ve senden önce, senin oğlun olarak anılmaya layık değilim ..." - tövbe eden oğlunun yolda hazırladığı son sözleri babası söylemesine izin vermez. "Beni en azından işçilerinden biri olarak kabul et ..." demek istedi - baba bunu söylemesine izin vermiyor çünkü değersiz bir oğul olabilir ama bir oğuldan daha az olamaz. Ve sonra baba hiçbir şey sormaz; oğlunun eve dönmesi ona yeter. Tövbe edip etmediğini, pişman olup olmadığını, geçmişinden utanıp utanmadığını sormaz, değişmeye hazır olup olmadığını sormaz; Ona sonuna kadar iman etmesi için oğlunun dönmüş olması ona yeter.
Ve bu yüzden Rab'den böyle bir inanç istiyoruz, böyle bir güven için karı koca arasında ömür boyu korunmasını istiyoruz. Öyle ki, aralarında bir münakaşa, yanlış anlaşılma, hatta sadakatsizlik gibi bir şey olursa ve içlerinden biri dönüp "Sana geldim, sana geldim" derse, sadık kalan kollarını açar ve şöyle derdi: “ Sonunda! Seni çok bekliyordum, seni çok bekliyordum ... ”Ve suçlu:“ Beni affedebilir misin? - öyle ki sadece ona sarılır, öper ve geçmişten bahsetmez bile. Burada ihtiyaç duyulan inançtır, ancak diğer sohbetlerimde bahsettiğim aşk türünden doğabilecek türden bir inanç: gören aşk, tefekküre dayalı aşk, insanın tüm güzelliğini bile görebilen nüfuz eden aşk. şu anda bu güzellik gölgede kaldığında veya bir şey - veya bu güzellikte solduğunda. Çünkü bir insanda tamamen sakat bırakılmış bir güzellik yoktur: ona olan sevgi, ona olan inanç, göründüğü gibi, hiç kimsenin ve hiçbir şeyin ne cezayla ne de öğreterek geri getiremeyeceği şeyi geri getirebilir. Ve bunu İncil'de her zaman görüyoruz. Mesih'in günahkarlarla nasıl tanıştığını görüyoruz: Onları hiçbir şey için suçlamaz, onlara geçmiş veya şimdiki yaşamları hakkında soru sormaz, onları sever ve hediye olarak verilen sevgiye karşılık olarak verilir. hediye, insan şükranla tutuşur ve şükran uğruna bu sevgiye layık olur. Sevilebilir ama değerli olduğu için değil: sevildiği için değerli olmayı öğrenebilir. Bir atasözü vardır: "Bizi siyahları sevin, herkes bizi beyazları sever." Gerçek aşk, "siyah" bir insanı nasıl seveceğini bilir ve nişan töreninin en kısa ilk dualarından birini analiz ederek bu tavrın bir örneğini vereceğim.
Bir insanın hiçbir şey için sevilmediğini, aksine sevildiği için önemli, harika bir insan olabileceğini söylemiştim. Nişan mertebesinin ikinci duasında, Tanrı'nın Yahudi olmayanlar arasından saf bir bakire olarak Kilise'yi seçtiği söylenir. Düşünür ve hayal edersek: Bu Kilise kimdir? Kilise - biz seninleyiz: ve ben, sen ve tüm arkadaşlarımız; Tanrı'nın bizi saf bir bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin kusurları var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmışız - Tanrı nasıl bize bakıp saf bir bakire olarak bizi seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakıyor, bizdeki güzelliğin olasılığını görüyor, bizde ne olabileceğimizi görüyor ve gördüğü şey uğruna bizi kabul ediyor. Ve sevildiğimiz için, çünkü bu mucize başımıza geldi: birisi bizde kötü değil, güzel, kötü değil, ama iyi, çirkin değil, ama harika gördü - büyümeye başlayabiliriz, bu aşktan önce şaşkınlıktan büyüyebiliriz, bu aşkın bize şüphelenmediğimiz kendi güzelliğimizi göstermesi karşısında hayretle büyümek. Elbette hepimizin övündüğü o dışsal, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, duyarlılık, yetenek - hayır, farklı bir güzellikten.
Ve bu nedenle, bir insanı canlandırmanın tek yolunun, bir insana kendini tam olarak açma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekir; erdemleri için değil, kusurlu olduğu gerçeğine rağmen, sadece bir erkek olduğu için ve bir adam kendi içinde çok büyük ve çok güzel olduğu için sevmek. Buna her zaman inanabiliriz. Her zaman göremeyebiliriz, sadece sevginin gözleri görmemizi sağlayabilir. Bir kişiye kayıtsız bir bakışla bakabilirsiniz - ve sonra hiçbir şey görmeyiz, yalnızca dış belirtileri, yüz hatlarını fark ederiz, bir kişiye diğer her şeye baktığımız gibi bakarız: bir köpek, bir at veya sahip olduğumuz bir nesne satın almak istiyorum. Bir insanı özünde, özünde olduğu gibi görmeyi ve ona göre davranmayı öğrenmeliyiz. Tanrı bize böyle davranıyor. Tanrı bizi iyi olduğumuz için sevmiyor, Tanrı bize merhamet ediyor çünkü biz merhameti veya sevgiyi hak ediyoruz: O sadece bizi seviyor. Birinin - Tanrı ya da insan - bizi sebepsiz yere, sadece kalbi bize taştığı için sevebildiği için minnettar olabilirsek, başka insanlar olabiliriz. Ve evlilikte çok önemlidir; Bir kişiye olan bu inanç ve onu yalnızca sevginin ondan çıkarabileceğini hatırlama yeteneği çok önemlidir - hayır, ondan değil - onun olabileceği her şey olmasına, Tanrı'nın olmasını istediği şey olmasına yardım edebilirsiniz, ortaya çıkarabilirsiniz. tüm güzelliği.
* * *
Eski zamanlarda nişan töreni, yani düğün töreninin hazırlık kısmı verandada, vaftizden önce duyuru hizmetinin yapıldığı yerde yapılırdı, çünkü bu henüz tamamlanmadı, bu bir hazırlık. Kilisenin dolgunluğuna girmek için ikisinin bir araya gelmesi için adım atın. Gelin ve damat gelip verandada yan yana durdular; kendilerine verilecek olan yüzükler veya yüzükler getirildi; rahip gelin ve damat için mumlarla çıktı; daha sonra tütsülendiler, yani mecazi olarak Mesih'in bir simgesi olan bir ikona ya da rahibe tapınırken gösterilen saygının aynısını onlara verdiler, çünkü Kilise onlarda Tanrı'nın yaşayan suretini gördü ve bu imaj onur ve tütsü verildi.
Dahası, rahip şöyle ilan eder: "Tanrımız kutsanmıştır ..." Her şeyin çekişme, gerginlik, karşılıklı inkar, çoğu zaman düşmanlık, yanlış anlama olduğu bir dünyada iki kişinin birbirine aşık olduğu gerçeği için Tanrı nasıl kutsanmaz? birbirlerini karşılıklı olarak sonsuz güzellikte gördüler ve aşmaya karar verdiler, onları ayırabilecek her şeyin üstesinden geldiler, iki kişide bir kişi olmaya karar verdiler?! Yeryüzünde, bize gizemli bir şekilde, anlaşmazlığın çoktan sona erdiğini ve birliğin gerçekleştiğini söyleyen böyle bir mucize olduğu için Tanrı'ya nasıl şükredilmez?!
Sonra Kilise dua eder: yalnızca gökten gönderilebilen barış için dua eder; gelin ve damadın kurtuluşu için dua eder; Tüm dünyanın huzuru için, ilahi ayinlerin yapıldığı mabet için ve imanla, hürmetle, Allah korkusuyla, yani titreyen bir yürekle gelen herkes için dua eder. Kilise gelin ve damat için dua eder - onlara mükemmel sevgi, barışçıl sevgi ve Tanrı'dan yardım verilmesi için, çünkü hayat onlara her zaman baskı yapacaktır, hayat her zaman aralarında olan kırılgan, olgunlaşmamış birliği kırmaya çalışacaktır. oluşturulan; Kilise ayrıca oybirliği içinde kalmaları, tek arzuları, tek yürekleri, tek yönleri olmaları ve kendilerine kesin bir inanç - birbirlerine inanç, Tanrı'ya inanç, olası bir zafere inanç, tüm zorlukların üstesinden gelmeleri için - verilmesi için dua ediyor. aralarında veya etraflarında ortaya çıkabilir. İnanç kelimesi aynı zamanda sadakat anlamına da gelir: gerçek dostluk içinde birbirlerine sadık kalmaları. Arkadaşlık kelimesinin ne anlama geldiğini biliyorsun. Bir arkadaş, antik çağda söylendiği gibi, "ikinci benliğinizdir", bakılabilen ve kendi yansıması görülebilen, ancak yalnızca saf, kutsanmış bir kişidir; sevgi dolu gözlerin, sevgi dolu kalbin aynasında yansıyan onda kendi güzelliğinizi nasıl göreceğinizi. Kilise, bunun sonucunda kendilerine kusursuz bir yaşam, dürüst bir evlilik verilmesi için dua ediyor. Ve her şeyin parçalanmış olduğu bir dünyada bu iki insanı bir araya, yıkılmaz bir sevgi birliğine kavuşturan Allah'a da hamd ederiz.
Rahibin söylediği ilk duada İshak ve Rebeka'yı anıyoruz. Neden seçildiler? Çünkü Eski Ahit'in (Yaratılış 24) hikayesine göre İbrahim, oğluna bir gelin bulması için uzun süredir terk ettiği memleketine bir hizmetçi gönderdi. Ve Tanrı ona kimi seçeceğini bir işaretle göstereceğine söz verdi. Bu nedenle Rebeka, Tanrı'nın İshak için seçtiği gelindi. Ve bu durumda hem damadın hem de gelinin Tanrı'nın birbirleri için seçilmiş olması için dua ediyoruz, böylece birbirlerinden hoşlanmalarının, aynı zevklere sahip olmalarının yanı sıra, birbirlerinin görünüşünü, konumlarını beğeniyorlar. dünyada, toplumda - böylece buluşmalarının merkezinde daha derin bir şey var. Tanrı sanki, “İşte gelininiz, işte damadınız. Sana bu adamı sonsuza dek sevginin nesnesi olarak veriyorum ve sen de onun sevgisinin nesnesi olarak ona ... "
Ayrıca düğün töreninde Kutsal Yazılardan okumada, gelin ve damadın birbirlerine, Mesih'in Kilise'ye baktığı ve Kilise'nin Mesih'e baktığı gibi bakmaları gerektiği söylenecek - tüm sevgiyle, tüm yaşamla, tüm çabayla. Bu nedenle burada Rebekah ve Isaac'den bahsedilmektedir. Ve her birimiz bir gelin ve damat seçerken kendimize şu soruyu sormalıyız: “Neden onu seçiyorum? Bazı dışsal, dünyevi özelliklerden dolayı mı yoksa aramızda bir mucize olduğu için mi? .. "
Daha sonra papaz yüzükleri gelinle damada verir ve onlar da üç kez “Evet, bunu ciddi olarak yapıyorum, bu bir anlık ruh hareketi değil, bu düşünceli bir harekettir” dercesine üç kez değiştirilir. ..” Ve rahip şöyle der: “Tanrı'nın kulu (Tanrı'nın kölesi) Tanrı'nın kulu (Tanrı'nın kulu) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına falan filan. Bu, bağlantılarının ilk adımıdır. Şimdi mumlar ve yüzüklerle duruyorlar.
Eski zamanlarda, insanlar genellikle nasıl yazılacağını bilmiyorlardı, ancak bir mektubu veya belgeyi yalnızca mühürle tasdik edebiliyorlardı; ve belirleyici rol, üzerinde kişisel bir mühür bulunan yüzük tarafından oynandı. Bu yüzüğün mühürlediği belge inkar edilemezdi. Bu yüzük nişan töreninde belirtilmiştir. Bir kişinin bir başkasına yüzük vermesi, ona kayıtsız şartsız güvendiği, canıyla, şerefiyle, malıyla, her şeyiyle ona güvendiği anlamına geliyordu. Ve evli çiftler yüzük değiştirdiklerinde (tam olarak değiştirdiklerini söylüyorum, çünkü her biri önce yüzüğü takar ve sonra eline bırakmadan önce üç kez eşine verir) - eşler yüzük değiştirdiklerinde, sanki birbirinize “Ben size kayıtsız şartsız güveniyorum, her konuda size güveniyorum, size kendimi emanet ediyorum…” deyin. Başından son gününe kadar ortak bir hayat kurma niyeti olmadan.
Baba, Rab'bin benzetmesinde yüzüğü savurgan oğluna verdi. Delikanlı, evi ret ederek ayrıldı ve tövbe ederek geri döndü. Ve babası onu tek bir sözle suçlamadı. Babasının evine döndüğünü görünce kendisi de onunla tanışmak için acele etti, ona sarıldı, onu teselli eder gibiydi: “Evet, yanıldın, beni terk ederken çok acımasız davrandın, kardeşinden ve herkesten. kim seni sevdi ama kalbimiz sana sadık kaldı ... "Ve sonra hizmetkarlarını çağırır ve" Sandalet getirin, ilk giydiği elbiseyi getirin "; ve sonunda ona bir yüzük verir. Bunun üzerine baba oğluna şöyle der: “Bana döndüğüne göre, yeniden sadık oğlum olmak istediğini gösterdiğine göre, sana nasıl yaşadığına, ne için yaşadığına dair bir soru bile sormuyorum. , Seni tüm güvenle kabul ediyorum, çünkü sadakatsizlik deneyiminden geçtikten, acı çekme deneyiminden geçtikten, seni yalnızca zenginken tanımak isteyen arkadaşların tarafından aldatıldıktan sonra, artık bana sadık kalacaksın. sonunda, aşkımıza, dostluğumuza, Allah'ımıza sadık..."
Böyle diyor baba; ama yüzüğün kendisinin önemi de öyle. Ve eşler yüzüklerini değiş tokuş ettiklerinde, aralarında bir şey olursa, aralarında bir tartışma, hatta sadakatsizlik olursa, ihanet, aldatma, yalan olursa ve tekrar dönerse, birbirlerine söz verirler. ona hiçbir şey kınanmayacak. Çünkü o geri dönecek ve “İşte geldim (geldim); Beni kabul edebilir misin, yoksa kalbin mi soğudu, yoksa bana olan sevgin mi öldü? ve cevap şöyle olacak: “Tabii gel, tabii ki seni eskisi gibi seviyorum! Aşkım bir zamanlar coşkulu bir neşeydi; sen gittiğinde (gittiğinde), aşkım yakıcı bir acıya, bir beklentiye, ıstıraba dönüştü - ve şimdi aşkım yine coşkulu bir neşe oldu, sen gitmeden öncekinden daha parlak, daha derin, daha muzaffer ve daha kendinden emin (solda) . .. "Bu nedenle, yüzük değiş tokuşu, eşler birbirlerine söz ve sadakat verir ve karşılıklı güven - herhangi bir ihanetten ve herhangi bir tartışmadan çok daha ileri giden bir güven; ve çok güzel
Devam etmeden önce, düğün töreninin başındaki "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı ..." ünleminin hemen ardından söylenen dualardan iki ifadeye dikkatinizi çekmek istiyorum. Bu sözler: mükemmel aşk ve iffet.
Burada nasıl bir aşktan bahsediyoruz? Hepimiz birbirimizi sevdiğimizi söyleriz ama bu kelime pek çok kavramı kapsar ve çoğu zaman bir tür zayıf, titrek duyguları, anlık ruh hallerini ifade eder. Ama elçi Pavlus gerçek aşk hakkında şunları söylüyor. İnsanların farklı mesleklere ve farklı yeteneklere sahip olduğuna dikkat çekerek şöyle diyor: “Daha büyük hediyeler için can atıyorum, size daha da mükemmel bir yol göstereceğim. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam, ama sevgim yoksa, o zaman çınlayan bir bakırım ya da çalan bir zilim. Kehanet yeteneğim varsa, tüm sırları biliyorsam, tüm bilgilere ve tüm inançlara sahipsem, dağları yerinden oynatabilecek kadar, ama sevgim yoksa, o zaman bir hiçim. Ve eğer ben bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmasına verirsem, ama sevgim yoksa, o zaman bunda benim için bir fayda yok. Aşk tahammüllüdür, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, kibirlenmez, taşkınlık yapmaz, kendi çıkarını aramaz, küsmez, kötülük düşünmez, kötülükten hoşlanmaz ama gerçeğe sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeye katlanır. Sevgi asla başarısız olmaz” (1 Korintliler 12:31-13:8).
Harika değil mi? Böyle bir aşk için ve böyle bir aşk için yaşamaya değmez mi? Sadece bunu gerçekleştireceğiniz umuduyla değil, aynı zamanda bu tür bir sevginin her birimizin içinde zafer kazanması için verilen sürekli mücadelede. Böylece aşk sabrı doğurur, yani diğerine karşı o kadar hassas, özenli bir sıcaklık ki, onun olduğu her şeye ve onun yüzünden olabilecek her şeye katlanmanıza izin verir. Aşk sinirlenmez: Başka bir kişinin hayatında, kalbinde, ruhunda olup bitenlere dikkat eder. Aşk her şeye inanır: Güvene açıktır, kuşku duymaz; her şeyi umar: her şey mahvolacak gibi göründüğünde, umut parlak bir alevle yanar; aşk, ölmekte olan arkadaşlıkları veya aşk ilişkilerini bile kurtarabilir. Ve aşk asla durmaz: Diğeri seni sevmekten vazgeçse bile, diğeri senden yüz çevirse bile, aşk aşk olarak kalır. Ancak, dediğim gibi, bu aşk coşkulu, muzaffer bir sevinç olmaktan çıkıp, şefkat ve keskin, bazen acı bir ıstıraba, ruhun haykırışına dönüşür: “Tanrım, kurtar onu! Ne yaptığını bilmiyor!"
Ve bahsetmek istediğim bir diğer kelime; bu kelime iffettir. Çoğunlukla, iffeti bedensel ilişkiler açısından düşünürüz. Ancak iffet, karı koca arasındaki herhangi bir bedensel ilişkinin başlamasından çok daha önce devreye girer. İffet, başka bir insana bakmak, onda Allah'ın kendisine koyduğu güzelliği görmek, Allah'ın suretini görmek, lekelenemeyecek bir güzellik görmek, bir insanı bu güzellikte görmek ve bunun sağlanmasına hizmet etmekten ibarettir. güzellik büyür ve hiçbir şeyle lekelenmez; iffet, kişinin kendi ruhunun ve başka bir kişinin ruhunun bütünlüğünü bilgelikle korumasından oluşur. Ve bu anlamda iffet, evliliğin temelini oluşturur, sadece manevi ilişkiler değil, aynı zamanda bedensel karşılıklı ilişkiler, çünkü kabalığı, açlığı, bedensel iletişime susuzluğu dışlar ve bedensel iletişimi, bedenlerin birliği söz konusu olduğunda iki kişinin saygılı bir birliğine dönüştürür. , kalplerinde ve yaşamda yaşayan ve yanan sevginin, o birliğin tamamlanması gibi. İffet sadece evlilikle uyumlu değildir, iffet evliliğin temelidir, iki kişi birbirine bakıp karşılıklı güzelliği kendilerine emanet edilen ve sadece korumaları değil, aynı zamanda tam mükemmelliğe getirmeleri gereken bir türbe olarak görebildiklerinde.
* * *
Düğün töreninin başında, Rab'bin gelin ve damada huzurlu bir yaşam, uzun yaşam yılları, iffet, barış birlikteliği içinde birbirlerine sevgi ve sonsuz ihtişamın solmayan bir tacı vermesi için dua ederler; cennetin lütfunun üzerlerine inmesi ve insan ilişkilerini - zaten yeryüzünde - cennetsel ilişkilere dönüştürmesi için dua ederler. Batılı bir yazar, bir mümin ile Tanrı'yı tanımayan bir insan arasındaki farkın şöyle söylenebileceğini söylüyor: Bazıları yaşayan insanlar gibidir, diğerleri ise güzel olabilecek ama yaşamdan yoksun heykeller gibidir. Mümin, sonsuz ilahî hayatın girmiş olduğu insandır. Ve Allah'a bu hayat hakkında, onu evlenecek olanlara vermesi için dua ediyoruz: “Kendin, Efendim, şimdi elini kutsal konutundan indir ve bu kulunu ve bu kulunu birleştir (yani birleştir) , onları bir hikmette birleştir, tek bir bedende taçlandır, onlara rahmin meyvesini (yani çocukları), hayır ihsan eyle.
Şimdi düğünün kendisine geliyoruz. Yüzüklerin takası gibi bir düğün de sadece bir tören değildir. Eski zamanlarda, her tatil olduğunda - en sıradan aile, şehir veya devlet tatili - insanlar çiçek taçları takarlardı. Şimdi bu, kilise düğünlerinde de uygulanıyor, örneğin bizim gibi düğünlerde yaldızlı taç takmayan, taze çiçek taç takan Yunanlılar arasında. Ancak bunun yanında taçların iki anlamı daha vardır.
Eski Rusya'da, düğün günlerinde gelin ve damada prens ve prenses denirdi; Neden? - Çünkü eski toplumda insan evlenene veya evlenene kadar ailesinin bir üyesiydi ve her şeyde ailenin en büyüğüne: babaya veya büyükbabaya tabiydi. Bir erkek ancak evlendiğinde hayatının efendisi olur. Eski devlet, olduğu gibi, bir egemen birliğinden, yani birbirinden bağımsız ailelerden oluşuyordu. Kendi kaderlerini seçmekte özgürdüler. Tüm sorunlar anlaşma içinde, karşılıklı anlayış içinde çözüldü, ancak her ailenin kendi sesi ve kendi hakları vardı. Ve düğünün gerçekleştiği gün, devlet açısından, eskilerin anlayışında, egemen, özgür, tam teşekküllü yeni bir birim kurulur - krallığın taçlandırılması tam olarak gerçekleşir. algı.
Ancak bu taçlarda başka bir anlam daha var. İnsanlar birbirlerini ne kadar sevseler de sorunlarla, görevlerle, zorluklarla, bazen tehlikelerle, bazen de kederle dolu bir aile içinde yaşarlar. Ve Kutsal Yazılarda bir söz vardır: "Sona kadar dayanan kurtulacaktır" (Matta 24:13). Hayat sabır ister, azim ister; sevginin gerçekleşmesi, birliğin gerçekleşmesi, kişinin toplumdaki özgür kraliyet konumunun gerçekleşmesi - tüm bunlar cesaret ve hatta bazen kahramanlık gerektirir. Gelin ve damadın sonsuza dek şehitlik taçlarıyla taçlandırılacağı, yaşamın tüm karmaşıklığıyla - ve mükemmel aşkın gerçekleşmesinden daha zor bir şey olmadığı - zamanın gelmesi için dua ediyoruz. Şehitliği acı çekmek olarak anlıyoruz, ancak şehitlik kelimesi (Yunanca şehitlikten çevrilmiştir) öncelikle acı çekmek değil, tanık olmak anlamına gelir. Şehit, tüm dünyanın önünde bir değer hakkında, bu durumda - aşk, hakikat, hakikat, güzellik hakkında tanıklık eden ve bu tanıklığı ihtiyaç duyduğu kişilere ulaştırmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen kişidir. Ve elbette bu, gerçek bir tanığın, ifadesinin ulaşması için hayatını feda etmeye hazır olduğu anlamına gelir, böylece etrafındaki herkese parlar, gürler veya sessizce sıcaklık, şefkat, neşe ve umut verir. Ve tüm yeni evlileri, her damadı ve her gelini aşka inanmaya, birbirlerine öyle bir güçle, öyle bir derinlikle inanmaya, ne pahasına olursa olsun aşka, birliğe, her şeyin fethedilebileceğine tanıklık etmeye çağırıyoruz. gerçek Aşk tarafından.
* * *
Düğün töreninin ilerleyen kısımlarında, artık taç giymiş olan gelin ve damat iki okuma dinler. Biri kutsal havari Pavlus'un Efesliler'e yazdığı Mektubun son bölümünden alınmıştır. Rusça okuyacağım, çünkü kiliseye giden ve düğünde bulunan birçok kişi, muhtemelen onlar için her zaman net olmayan Slavca duydu.
“... Tanrı korkusuyla birbirinize itaat ederek, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her zaman her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya şükredin. Hanımlar, kocalarınıza Rab adına itaat edin, çünkü Mesih Kilise'nin başı ve O bedenin Kurtarıcısı olduğu gibi, koca da karının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da her konuda kocalarına itaat eder. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve söz aracılığıyla onu bir su banyosuyla temizleyerek kutsal kılmak için onun için Kendisini feda ettiği gibi; onu Kendisine lekesiz, kırışıksız veya buna benzer bir şeyi olmayan, kutsal ve suçsuz olabilecek muhteşem bir Kilise olarak sunmak. Böylece kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidir: Karısını seven kendini sever. Çünkü hiç kimse kendi etinden nefret etmemiştir, tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi onu besler ve ısıtır; çünkü biz onun bedeninin, etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harika; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. Öyleyse her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun” (Efesliler 5:20-33).
Bu mesaj bir yandan Kilise ile Mesih arasındaki çok derin bir ilişkiden bahsediyor. Mesih insanlığı kurtarmak için dünyaya geldi; Tanrı insan olmuştur ve bu kurtuluşu hayatı ve ölümü pahasına gerçekleştirir. Ve kocaların evlendiklerinde ilk düşünmeleri gereken şey budur: Tanrı onlara kırılgan bir varlık verir, ona "Seni seviyorum" derler ve bu aşk öyle olmalıdır ki koca her şeyi feda etmeye hazırdır. tüm hayatı boyunca, karısının sevgisi ve çocuklarının sevgisi için. Koca, ailenin reisi, erkek olduğu için değil, Mesih'in sureti olduğu için ve karısı ve çocukları onda bu imajı, yani sınırsız sevginin, özverili sevginin, özverili imajını görebilirler. aşk, aileni kurtarmak, korumak, beslemek, teselli etmek, sevindirmek, eğitmek için her şeye hazır aşk. Herkesin hatırlaması gereken şey bu. Bir erkeğin sırf erkek olduğu için karısı, karısı ve çocukları üzerinde hakları olduğunu düşünmesi çok kolaydır. Bu doğru değil. Eğer o İsa'nın sureti değilse, o zaman hiç kimsenin ona saygı, korku ya da itaat borcu yoktur.
Ve karısı bir simgedir, Kilise'nin bir görüntüsüdür. Kilisenin adeta iki yüzü vardır. O, Tanrı tarafından sevildiği ve Mesih'te açıklanan türden bir sevgiyle sevildiği için mutlu olan bir gelindir. Ama aynı zamanda (ve Havari Pavlus'un mektuplarından birinde verdiği görüntü budur), Kuzu'nun gelini, yani öldürülen Kurtarıcı'dır. O gelindir, nişanlısını o kadar derinden, o kadar eksiksiz seven, sarsılmaz bir sadakatle her şeyi terk edebilen, her şeyi unutabilen, ona olan aşkından her şeyden kopabilen ve nereye giderse gitsin onu takip edebilen gelindir. - gerekirse acı çekmeye bile - çarmıha germek.
Görüyorsunuz ki, bu risale kocanın egemenliğinden ve kadının tabiiyetinden değil, kocanın fedakar, kahramanca sevgisi olan ve kadının da aynı fedakar sevgiyle karşılık verebileceği karşılıklı sevgiden bahsediyor. . Bunu her zaman hatırlamalıyız, çünkü Kutsal Yazıların bu pasajı sıklıkla yanlış yorumlanır: karısını küçük düşürmek ve kocayı yüceltmek, onu gururlu bir hükümdar olarak temsil etmek.
Havari'den okumanın ardından, ikinci bölümün en başındaki Yuhanna İncili'nden okuma gelir. Rusça vereceğim:
“Üçüncü gün Celile'nin Kana şehrinde bir düğün vardı ve İsa'nın Annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de evliliğe çağrıldı. Ve şarap kıtlığı olduğu için, İsa'nın Annesi O'na şöyle dedi: Şarapları yok. İsa ona dedi ki: Bana ve sana ne, Kadın? Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere: Size ne derse onu yapın, dedi. Yahudilerin arınma geleneğine göre ayakta duran, iki veya üç ölçek içeren altı taş su taşıyıcı da vardı. İsa onlara kapları suyla doldurmalarını söyler. Ve onları tepeye kadar doldurdu. Ve onlara dedi: şimdi çizin ve ziyafet görevlisine getirin. Ve aldılar. Kâhya, şaraba dönüşen suyu tattığında -ki şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, yalnızca suyu çeken hizmetliler biliyordu- sonra kâhya damadı çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap sunar ve sarhoş olduklarında, en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap biriktirdin. Böylece İsa Celile'nin Kana kentinde mucizelere başladı ve görkemini açıkladı; ve öğrencileri ona iman etti” (Yuhanna 2:1-11).
Buna dikkatinizi çekmek istiyorum. Mesih fakir bir düğüne geldi. İnsanlar küçük bir köyde, bir çiftlikte toplandılar, neşeye aç geldiler - tabii ki içmek için değil, dostluk için, ışık için, sıcaklık için, şefkat için - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. En kısa sürede, muhtemelen hazırlanan az miktarda yenildi ve depodaki şarap içildi. Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın zaten içilmiş olduğu gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna diyor mu: bir şeyler yap, diyorlar ki, hala içip içebilsinler ve sıraların altına düşmek için sarhoş olsunlar - gerçekten istediği bu muydu? HAYIR; O, elbette, kalplerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, ezen, ezen her şeyi unutmayı mümkün kılan o duyguya çok hasret duyduğunu gördü; Kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının diyarında olmak, okşamanın göksel vizyonunu düşünmek arzusuyla dolu. Ve Mesih, birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na döner: "Bana ve sana ne, Kadın?" Babalar'ın bazı tercümelerinde ve bazı tefsirlerinde: “Seninle benim aramda ne var? Neden bana bu soruyu soruyorsun? Bu gerçekten senin Oğlun olduğum ve Benim üzerimde bir tür güce sahip olduğunu düşündüğün için mi? Bu durumda ilişkimiz sadece dünyevi, bedensel, bu durumda, Benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmedi ... ”Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermiyor: nasıl, Ben senin annen değil miyim? Cevap da vermiyor: "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?" Sadece etrafındakilere döner ve onları adeta inancına ortak eder; Hizmetçilere şöyle der: "Size ne derse, yapın ..." Bununla Oğluna sözlerle değil, eylemle konuşur: "Senin kim olduğunu biliyorum, bedene göre Sen Benim Oğlum olduğunu biliyorum. ve Sen dünyanın kurtuluşu için dünyaya inen Tanrısın ve bu nedenle Sana Oğul olarak değil, Yaratan, Sağlayıcı, dünyayı ölümüne sevebilen Tanrım olarak hitap ediyorum. ”Ve sonra bir mucize olur, çünkü Tanrı'nın Krallığı dünyaya bir adamın inancıyla geldi. Bu bizim için ne büyük bir ders - her birimiz - sanki imanla, Mesih'in gelişinin kapısını açabilir ve Tanrı'nın melankoli ve memnuniyetsizlikle dolu durumu mucizevi bir şekilde değiştirmesini sağlayacak bir durum yaratabiliriz. ve onu coşkulu, muzaffer bir neşe atmosferine dönüştürün. !
Sıradaki ne? - Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarap çekti, evet, sahibine, tatilin yöneticisine getirdiler; ama önemli bir olay bizimle kalıyor: şu anda bir adamın inancı dünyevi durumu göksel hale getirdi. Ve başka bir şey: Tanrı'nın Annesinin bize verdiği tek emir: "Size ne derse, onu yapın ..." Sevinciniz sona ermeye başladığında, birbirinize elinizden gelen her şeyi verdiğinizi zaten hissettiğinizde Ver, yeni bir şey söyleyemezsin, sadece tekrarlayabilirsin: "Seni seviyorum", yeni bir şekilde ifade edemezsin, sonra Tanrı'nın ne dediğini kalbinizde dinleyin, O'nun size ne dediğini derinden dinleyin. sen - ve sana ne derse onu yap; ve sonra sıradan hayatın suyu - hayatın donukluğu, renksizliği - aniden parlar. Hepimiz bazen toprağın çiğle kaplı olduğunu görmüşüzdür. Gün doğarken, bu alan gridir, bu su damlalarıyla kaplı yeşil bile soluklaşır; ve aniden güneş yükseldi ve her şey parıldadı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Yani solmuş hayat bir zafere dönüşebilir, ancak içinde Tanrı'ya bir yer verdiğimiz için güzelleşebilir, bu alan gibi gökkuşağının tüm renkleri ve güzelliği ile parlayabilir.
Müjde'nin okunmasından sonra, ayinlerde olduğu gibi, kısa bir ayin, yani yeni evliler için Tanrı'ya dilekçelerimizi getirdiğimiz kısa bir dizi dua başlar. Bu doğal olarak Müjde'yi okumanın sonucudur, çünkü İncil'den yapılan her okuma karşılıklı sevgiye sahip olmamızın emredildiğini söyler ve karşılıklı sevgi, inananlar için her zaman sevdikleri için hararetli, yürekten dualarla ifade edilir; Öte yandan duanın anlamı, yeni evlilerin hayatını değerli kılmak ve içlerindeki asil her şeyi mümkün olan her şekilde desteklemektir. Ve bu ayin özellikle Rab'bin "Babamız" Duası ile sona erer. "Babamız" Kilise'nin duasıdır, bu, Rab'bin bize emrettiği tek duadır ve dikkat çekicidir, çünkü "Babamız" dediğimizde, sadece kişisel Cennetteki Babamız hakkında değil, hatta ondan bile bahsetmiyoruz. Burada toplanan hepimizin, ama aynı zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in Babası olan Göksel Baba. Bununla Kurtarıcı'nın gizemine dahil oluyoruz; resul Pavlus'un bir yerde söylediği gibi, “hayatınız Mesih'le birlikte Allah'ta gizlidir” (Kol. 3:3); ve bu duayı olduğu gibi, Mesih'in sevgisinin derinliklerinden, Kurtarıcı Mesih'in Cennetteki Baba ile birliğinin gizeminin derinliklerinden getiriyoruz. Şu anda bu dua hakkında daha fazla konuşamam, ancak bunun hem Mesih'i hem de bizi tek bir dilekçede, ruhun tek bir haykırışında birleştiren bir dua olduğunu hatırlamamız gerekiyor, böylece içimizdeki her şey bir Hristiyan çağrısına layık .
Evlilik, en başta da söylediğim gibi, Tanrı'nın Krallığının başlangıcı olarak görülüyor. Ve bu dua mükemmel bir şekilde Tanrı'nın Krallığının duasıdır. Sonra çiçek açar, çiçek açar çünkü gelin ve damat aynı bardaktan içer. Bu, ayin sırasında evliliğin gerçekleştiği zamanın bir hatırasıdır ve bu kupa, gelin ve damadın birlikte cemaat alması için eski bir gelenekten geriye kalan şeydir. O zamandan beri, rütbe gelişti. Sadece Ortodoks'a değil, Ortodoks ile aynı bardağı paylaşamayan Ortodoks olmayan inananlara da izin veriyoruz ve bu nedenle bu kupa, sanki uzaktan, düğünden önce cemaati simgeliyor. Öte yandan, eski zamanlarda içilen bardağın insan kaderini temsil ettiğini söylediklerini muhtemelen hatırlıyorsunuzdur. Ve "kadehi sonuna kadar içmek", kaderi en dibe, yani komünyonun en derinine kadar paylaşmak demektir. Gelin ve damat bu kupayı bu şekilde içerler, bundan önce rahip tarafından kısaca kutsanır. Bundan sonra, rahip onları Mesih'in İncili'nin bulunduğu kürsünün etrafında gezdirir. Rahibin peşinden üç kez onun etrafından dolanırlar. Eski Ahit'te olduğu gibi Yeni Ahit'te de üç rakamı zamanın doluluğunu ifade eder. Düğün başında olduğu gibi tonlamada da soru üç kez sorulur: "İstiyor musun?.." İlkinde gafil avlanabiliyorsun, ikincisinde yarı kendinden emin bir şekilde cevap verebiliyorsun ve üçüncü kez tam bir güvenle hareket etmelisiniz. İşte burada - gelin ve damat, üzerinde Müjde'nin yattığı kürsünün etrafında üç kez gezdirilir; ve Müjde, bir yandan, bize Mesih tarafından vaaz edilen Tanrı'nın sözüdür ve diğer yandan, adeta bir simgedir, çünkü Mesih'e Tanrı Sözü denir: insan hayatı olan bu alayın merkezinde olun.
Artık düğün töreninin sonuna yaklaşıyoruz. Gelin ve damat, haçı taşıyan ve zafer vaat eden rahibin rehberliğinde, üzerinde kutsal İncil'in yattığı kürsünün etrafında yürüdüler ve bu üçlü tavafla, merkezinde Tanrı ve O'nun olacağı tüm yaşam yolunu oluşturdular. öğretim. Yerlerini aldıklarında kısa bir dua ile taçları üzerlerinden kaldırılır. Güveye barış içinde yürümesi ve Tanrı'nın emirlerini hakikatle yapması, geline kocasıyla sevinmesi ve Rab'bin emirlerine layık yaşaması emredilir. Sonra iki kısa dua okunur:
“Tanrımız, Celile Kana'sına gelen ve oradaki evliliği kutsayan Tanrımız, evlilik birliği için takdirinizle hizmetkarlarınızı da kutsasın; girişlerini ve çıkışlarını kutsa; göbeklerini iyi olanlarla çoğaltın, taçlarını krallığınızda alın, lekesiz, suçsuz ve gözlemci, sonsuza dek gözlemleyin.
Ve ikincisi:
“Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tamamen Kutsal ve Tek Tözden Oluşan ve Hayat Veren Üçlü Birlik, Tek Tanrılık ve Krallık, sizi kutsasın ve size uzun ömür, iyilik, yaşam ve inanç refahı versin ve sizi her şeyle doldursun. iyi yeryüzünde olanlar, size vaat edilen algı nimetlerini, Meryem Ana'nın ve tüm azizlerin dualarıyla versin, amin.
Burada yine Kutsal Üçlü, Kurucu, Koruyucu ve mükemmel karşılıklı sevginin İmgesi olarak bize ifşa edilir, Üçlü Birlik, sevgi ve doğası gereği Bir olan, hayat veren, bizi kutsayan ... Ve sonra uzun ömür, hayırlı evlatlar, hayatta bolluk, imanın çoğalması ve yeryüzünde var olan bütün nimetler gibi basit şeyleri istiyoruz.
Daha önce, bir duada, Rab'den evlenenlere dünyanın en iyisini verebileceği her şeyi vermesini istedik, böylece her şeyden önce başkalarına versinler, böylece her şeyi Tanrı'dan, Tanrı'nın sevgisiyle alsınlar. , merhametle, dünyanın verebileceğini - ve onlar, merhametten, sevgiden, şefkatle, hem manevi hem de bedensel her türlü ihtiyacı olanlara verdiler. Anne babanın dualarıyla Rabbin bu evliliği kutsaması için de dua ettik, çünkü söylendiği gibi anne babanın kutsaması çocukların evlerini sağlamlaştırır (Efendim 3:9). Her şey ne kadar harika! Hem cennetin hem de dünyanın Kutsal Üçlü'nün gizeminde birleştiğini, kişinin yalnızca hayal edebileceği en güzel şeylerin bir gerçeklik haline geldiğini ya da en azından bir olasılık haline geldiğini görüyoruz, eğer cesurca, bazen kahramanca, dünyamızı dünyevi hale getirirsek. yol.
Düğün töreninin en sonunda, dünyayı o kadar çok seven Tanrı'nın Annesine, Tanrı'nın Bakire Meryem'e bir dua sunarız ki Oğlunu insanlık uğruna hayata ve çarmıhta ölüme özgürce bırakmıştır. , insanlığın kurtuluşu için acı verici. Her şeyi anlayabilir, Saflığı ve kutsallığıyla hem bekarları hem de evlileri anlayabilir; Saflığı içinde, insan doğasının tüm gizemini, mücadeleleriyle ve insan ruhunun ölçülemez güzelliği ve insan vücudunun ölçülemez haysiyetiyle birlikte anlayabilir. Ve böylece hizmeti Tanrı'nın Annesinin duasıyla bitiriyoruz:
“Gerçekten kutsanmış Sen, Tanrı'nın Annesi, Kutsanmış ve Lekesiz ve Tanrımızın Annesi olarak yemeye değer. En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en şanlı Seraphim, Tanrı'nın yozlaşması olmadan, Tanrı'nın gerçek Annesini doğuran Söz, Seni büyütüyoruz.
Ve bundan sonra rahip şu duayı okur:
“Kana Celile'de bile gelişiyle birlikte, En Saf Annesinin, kutsal şanlı ve her şeye övülen havarilerinin, kutsal ilahi taç giymiş kutsal kralların, Havarilere Eşit olanın dualarıyla, gerçek Tanrımız Mesih'e onurlu bir evlilik gösterdi. Konstantin ve Helen; Kutsal Büyük Şehit Procopius ve tüm azizler, İyi ve İnsancıl olarak merhamet edin ve bizi kurtarın.
Ve sonra uzun yıllar söylenir: Çok, uzun yıllar - münzevi, saf, hem Tanrı'ya hem de gelin ve damadın evlenmesine yol açan karşılıklı sevgiye layık. Bu, düğün hizmetini sonlandırır.
* * *
notlar:
Efkaristiya, inananların Mesih'le birleştiği, O'nun Bedeni ve Kanının ekmek ve şarabı kisvesi altında birleştiği bir cemaat kutsallığıdır.
Görüntü, Cennetin Krallığında inananların Mesih ile nihai birliği anlamına geldiği İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabından (Rev. 19, 7) alınmıştır.
Bkz. Örn., bölüm. 12. Fedakarlığın anlamı için bkz. Metropolitan Anthony. İnanç ve Kilise hakkında konuşmalar. - M., 1991 (İlahi Ayin Üzerine).
İncil ve diğer Yeni Ahit yazıları, çeşitli boyutlarda ve bütünlükte el yazmaları şeklinde korunmuştur. Bu tür el yazmalarının bazı parçalarının içeriği, sonunda Kilise tarafından tanınan Kutsal Yazıların tam, sözde kanonik metnine dahil edilmedi.
Bakınız: Surozh Büyükşehir Anthony. Vaazlar ve konuşmalar. - M.: "Libris", 1991 .s. 63.*
Marcel, Gabriel (1889-1973) - Fransızca. Katolik filozof, oyun yazarı ve eleştirmen.
Vincent (Vincent) de Paul (1581-1660) - Fransız rahip, vaaz verdi ve fakirler arasında hizmet etti; Sisters of Mercy, Misyoner Rahipler ve diğer hayır kurumlarının cemaatlerinin (derneklerinin) kurucusu.
Nişan, düğün - kilisenin evlilik töreninin ayrı bölümleri; açıklamaları metnin ilerleyen kısımlarında verilmiştir.
Bkz. 15, 11-32.
Bkz. N. V. Gogol "Ölü Canlar", cilt II, bölüm. 2.
Giriş holü, girişteki tapınağın bir parçasıdır; eski zamanlarda ibadetin bazı bölümleri burada yapılırdı; katekümenler orada duruyordu, yani. sadece vaftiz törenine hazırlanan insanlar.
CS Lewis (1898-1963) Görüntü Mere Christian adlı kitabından alınmıştır. Bakınız: CS Lewis. Aşk. Cefa. Umut. M.: Respublika, 1992.
Liturji, ana Hristiyan hizmetidir ve ardından inananların Kutsal Gizemler, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birleşmesi kutsaldır.
Ortodoks olmayanların Ortodoks ile evlenmesine, Rus Kilisesi tarafından belirli koşullara tabi olarak, özellikle de çocukları yetiştirme yükümlülüğüne tabi olarak izin verilir. Ortodoks inancı. Böyle bir evlilik piskoposun iznini gerektirir.
Bir kürsü, üzerinde yatan ayinle ilgili kitapları okumanın veya üzerinde yatan bir ikonu öpmenin rahatlığı için eğimli bir üst tahtaya sahip yüksek bir masadır.
Ton - keşiş olmanın rütbesi (tüm duaların tam ifadesi).
Temiz ve her türlü hileden korunmuştur.
Refah - başarı, esenlik.
Celile'nin Kana'sındaki evliliğe ziyaretiyle evliliğin saygınlığını gösteren gerçek Tanrımız Mesih...
S. V. Bulgakov (Kharkov, 1900; yeniden basım: M., 1993) tarafından derlenen “Din Adamları İçin El Kitabı”nın açıklamasına göre, Havarilere Eşit Azizler Konstantin ve Helena, Hıristiyanlığa geçen ilk dünyevi krallar ve Ortodoksluğun yayılması, tatilde anılır. Yeni evli çift, elçisel gayretlerini örnek almaya ve Tanrı için çalışmaya çağrılır. Kutsal Büyük Şehit Procopius, ıstırabı sırasında, on iki soylu kadına, bir düğün ziyafeti gibi, inançları için acı çekmeye ve ölüme sevinçle gitmeleri için ilham verdi. Onların örneği, yeni evli çifte Cennetin Krallığının taçlarını miras almaya çabalamaları için ilham vermeli.
Yükleniyor...
