Kazak kadınları nasıldır? Sunum “Kazak kadınlarının gelenekleri

Kazaklar... özel Tip kadınlar

V. E. Shambarov, Rusya Yazarlar Birliği üyesi

İÇİNDE aşırı koşullar Sınır yaşamı yalnızca Kazak savaşçısının karakterini değil, aynı zamanda tamamen özel bir kadın tipini de oluşturdu. Kazakların Don, Kuban, Terek ve Uralların geniş alanlarına hakim olduğunu ve işlediğini söylediğimizde, bunun büyük ölçüde kadınların elleriyle yapıldığını unutmamalıyız.

Erkekler sürekli kampanyalarda ve kordonlardaydı. Yaşlılar, çocuklar ve Kazak kadınları evde kaldı. Tarlalar, sebze bahçeleri, kavun tarlaları, üzüm bağları ekip biçiyorlar, hayvancılıkla ilgileniyorlar, içinde köylerin gömülü olduğu yemyeşil bahçeler yetiştiriyorlardı. Kadınlar hasatı topluyor, ekmek pişiriyor, kış hazırlıkları yapıyor, yemek pişiriyor, bütün aileyi giydiriyor, çocuk büyütüyor, dokuyor, örüyor, hastalıkları iyileştirebiliyor, kulübeyi onarabiliyorlardı.

Kazak kadını sadece yorulmak bilmeyen bir işçi değil, aynı zamanda bir organizatördü. Nominal olarak, büyük aile grubu eski bir büyükbaba tarafından yönetiliyordu, ancak tüm Kazaklar gri saçlarını görecek kadar yaşamadı. Büyükbaba zaten beceriksiz, engelli olabilirdi. Ve ev işleri Kazakların büyükanneleri, anneleri ve eşleri tarafından organize ediliyordu. Haneleri kimlere ve ne yapacaklarına göre görevlendirdiler, gerekirse işçi kiraladılar ve denetlediler. Kazak kadınları ayrıca ürünlerin bir kısmını paraya dönüştürmek ve çiftlikte ihtiyaç duydukları şeyleri satın almak için nasıl ticaret yapacaklarını da biliyorlardı. Rus köylü kadınları böyle bir inisiyatif ve bağımsızlığı bilmiyorlardı: kocaları her zaman yakınlardaydı.

Düşmanlar saldırdığında Kazak kadın, kocasının kılıcını ve tüfeğini duvardan alıp ölümüne savaşarak çocukları korur ya da onlara kaçma fırsatı verirdi. 1641'de Azak'ın savunmasına 800 Kazak kadını katıldı. Ve 16. ve 18. yüzyıllarda bozkır sakinlerinin Don, Terek, Kuban, Volga, Ural ve Sibirya kasabalarına saldırılarına ilişkin pek çok atıf var. Erkekler evdeyse Kazak kadınları çocukları ve hayvanları barındırır ve kocalarına yardım etmeye giderdi. Silahları doldurdular, surları onardılar, yangınları söndürdüler ve yaralıları sardılar. Kocası öldürüldüğünde savaşta onun yerini bir Kazak kadın aldı. Kırım ve Taman pazarları Rus ve Ukraynalı polonyankalarla doluydu, ancak yırtıcılar Kazak kasabalarından yalnızca çocukları ve çok genç kızları çaldılar. Kazaklar teslim olmadı ve sonuna kadar savaştı.

Bu kadınlar kocalarını nasıl bekleyeceklerini hiç kimsenin bilmediği kadar biliyorlardı. Kazaklar, genellikle bir savaştan diğerine olmak üzere yıllarca seferlere devam etti. Herkes geri dönmedi. Ancak Kazaklar bekliyordu. Sibiryalı Semyon Dezhnev 19 yıldır evinden uzaktaydı. O seyahat ederken oğlu büyüdü. Semyon'un karısı, kocasını beklemeden öldü ama çocuğu büyüttü ve onu Kazak olarak yetiştirdi. Don'da kocası bir seferden döndüğünde, onunla tanışan Kazak kadın önce atın ayaklarının önünde eğildi. Kocasını savaşta yarı yolda bırakmadığı ve onu sağ salim evine getirdiği için ona teşekkür etti.

Bir kadının askeri şef olduğu bir durum vardı. 18. yüzyılda Han'ın Kalmyk ailesinin yerlisi olan Peter Taishin, ulusuyla vaftiz edildi. Sonra Kalmyk sürüsü dağıldı ve iktidar tartışmaları başladı. Prens öldü, ancak 1739'da 2.400 tebaası ile dul eşi Prenses Taishina, yerleşik bir yerleşim için arazi tahsis edilmesini ve hizmete kabul edilmesini istedi. Stavropol kalesinin (şimdi Togliatti) inşa edildiği Volga'da uygun bir yer bulundu. Bu Kalmyks, Stavropol Kazak ordusunu oluşturuyordu. Ve prensese bir askeri şefin yetkileri verildi ve 500 ruble maaş verildi. Ustabaşıların geri kalanına da Don Ordusu subayları düzeyinde maaş verildi. Sıradan Kazaklar arazilerden hizmet ediyordu. Orduya bin emekli asker ve 2,5 bin köylü atandı. Askerler Kalmyks'i garnizon ve muhafız hizmetinde, köylüleri ise tarım konusunda eğitmek zorundaydı. Stavropol sakinlerinin asıl görevi, Samara-Orenburg hattının bir kolu olan Samara-Ufa hattını korumaktı. Kralın çağrısı üzerine ordu bir alayı savaşa gönderdi. Prenses Taishina onları ömür boyu yönetti.

Kazak kadınlarının savaşçı olarak meşhur olduğu durumlar var. 1770-71'de Volga ordusundan 517 aile Kafkasya'ya nakledildi. Her birinde 100 aile bulunan 5 köy kurdular. Rusya ile düşmanlık başlatan Türkler, dağlıları büyük saldırılar düzenlemeye teşvik etti. Haziran 1774'te dokuz bin kişilik Tatar ve Çeçen ordusu Naurskaya köyüne saldırdı. Köy henüz yeniden inşa edilmemişti; tek savunma yapısı birkaç topun bulunduğu topraktan yapılmış bir surdu. O zamanlar tüm savaş Kazakları bir kampanya yürütüyordu. Dağcıların keşifleri iyi çalıştı ve kolay avlara güvendiler. Ancak Kazaklar silaha sarıldı. Bunlar yerel askeri hayata alışkın Greben Kazak kadınları değil, Volga'nın nispeten barışçıl yerlerinden gelen kadınlardı. Yaşlıları ve gençleriyle birlikte bir buçuk ila iki yüz kadın, düşman sürülerine cesurca göğüs gerdi. Surlara tırmanan yaylalıları tüfeklerle dövdüler, süngülerle bıçakladılar ve kılıçlarla kestiler, ağır topları bir yerden bir yere sürüklediler, saldırılara gülle ile karşılık verdiler. Kuşatma iki gün sürdü. Öldürülen yüzlerce askerini kaybeden düşman geri çekildi. Bu zaferin anısına Naurskaya köyünde her yıl 10-11 Haziran tarihlerinde “kadın bayramı” kutlanıyor.

Ulana bakire Durova'dan çok önce, Don Kazak kadını Praskovya Kurkina meşhur oldu. Devrim öncesi kaynaklarda kaydedilen efsanelere göre, Nagavskaya köyünden genç, güzel bir dul kadın çok katı bir yaşam tarzı sürmüyordu. 1792'de kendi hatası nedeniyle Kazak yasalarına göre Kurkin'in ciddi şekilde dövülmesi gereken bir yangın çıktı. Ancak Praskovya ortadan kayboldu. Erkek kıyafetlerini giydi, muhtemelen kocasından kalma bir silah aldı, bir ata eyer attı ve Polonya savaşına doğru yola çıktı. Erkek gibi davranan Praskovya, Balabin'in Kazak alayına katıldı. Kazak kadını savaşlara katıldı, yaralandı ve tekrarlanan ayrımlar nedeniyle polis memuru rütbesini aldı. Ancak neden tanınmadığına dair şüpheler devam ediyor. Sonuçta, memur Durova'nın aksine, Kazak kadınının serf görevlileri yoktu ve atların ilk yıkanmasında gerçeğin ortaya çıkması gerekiyordu. Büyük olasılıkla alay biliyordu ama sessiz kaldı. Albay Balabin'in "Kazak Kurkin"i emir eri olarak alması tesadüf değil. Ancak Praskovya cesurca savaştı, kornete ve ardından yüzbaşılığa terfi etti. 1794'teki savaştan sonra köye döndü ve önceki günahları artık hatırlanmıyordu; Don'un tamamı Praskovya'yı bir kahraman olarak tanıdı. Ancak Kurkina'nın diğer maceraları, örneğin Kazakların onu İmparatoriçe'ye dilekçe vermesi için nasıl gönderdiği, elbette efsaneler arasında yer alıyor.

17. ve 18. yüzyıllarda ve kısmen 19. yüzyılda Kazak kadınlarının hayatı genel olarak çok az incelenmiştir. Elbette onların hayatı birçok açıdan Sessiz Don'un resimlerinden farklıydı. Tıpkı Birinci Dünya Savaşı Kazaklarının Suvorov zamanındaki atalarından birçok yönden farklı olması gibi. Kazak kadınları, toplar da dahil olmak üzere nasıl ateş edileceğini biliyorlardı ve keskin silahlarda ustaydılar. Peki bunu ne zaman ve nerede öğrendiler? Gençliklerinde Kazaklarla birlikte eğitim almalarına izin mi verildi yoksa anneleri, babaları ve kocaları tarafından mı eğitildiler? Cevabını hiçbir kaynakta bulamadım. Ancak Terek'teki Kazak kadınlarının 20. yüzyılda bile mükemmel binici kadınlar olduğu ve nasıl ateş edileceğini bildikleri biliniyor.

Çoğu zaman liberal yazarlar Kazak kadınlarının hayatını en karanlık tonlarda tasvir etme eğilimindeydiler. Mutsuz diyorlar kadınlar: tüm hayatları sadece düğüne kadar ve ardından "ev inşa etme", mazlum, "köleleştirilmiş" bir varoluş. Her şey bakış açısına bağlıdır. Liberal bir bakış açısına göre Kazakların kaderi kasvetli görünüyordu: hizmet yükünü ve tüm yaşamlarını üstlenme yükümlülüğü. Ancak Kazaklar bu hayatı sevdiler ve başka bir hayat istemiyorlardı. Kazak kadınları da kaderleriyle gurur duyuyorlardı.

Dışarıdan bakıldığında, Kazak'ın bir kadına karşı tutumu, kendi üstünlüğünün bir göstergesi olarak gerçekten kaba görünebilir, ama aslında şövalyeceydi. Ataman Platov, 1816'da Don ordusu için bir emirle Kazak kadınları hakkında şunları yazdı: “Onların sadakati ve çalışkanlığı ve onlara olan minnettarlığımız, karşılıklı saygı ve sevgimiz, daha sonraki nesillerde Don eşlerinin davranışları için bir kural olarak hizmet etsin. .” Geleneklere göre Kazak kadını o kadar saygı ve hürmet görüyordu ki, kendisine ek erkek hakları verilmesine gerek kalmıyordu. Aksine Kazak'ın ve hatta köy şefinin kadınların işlerine karışma hakkı yoktu. Kazak kadını çevrelere katılmıyor, toplantılarda söz sahibi olmuyordu, çıkarları babası, kocası ve erkek kardeşi tarafından temsil ediliyordu. Bekar bir kadın köy sakinleri arasından herhangi bir şefaatçiyi seçebilirdi. Ve dul veya yetim, atamanın ve ihtiyarlar kurulunun kişisel koruması altındaydı ve bu yeterli değilse toplantıya kendisi dönebilirdi. Bir toplulukta veya toplantıda bir kadınla konuşurken Kazak ayağa kalkmak ve eğer yaşı ilerlemişse şapkasını çıkarmak zorundaydı.

Köy tatillerinde bir Kazak kadını evli olsa bile herhangi bir Kazakla dans edebilirdi. Sokaktaki herhangi biriyle dilini kaşıyabilir ve masum bir şekilde flört edebilirdi. "Köleleştirme" hakkındaki mitleri çürütmek için L. N. Tolstoy'un "Kazaklar" hikayesini açmak yeterlidir. Anlatılan herhangi bir köy değil, bir Eski İnanan köyüdür. Ancak Kazak kadınlarının davranışları, en azından Orta Rusya'ya kıyasla çok özgür. Memurları fazlasıyla baştan çıkaran kızlar, çıplak vücutlarının üzerine sadece gömleklerini giyerek avluda dönüyorlar. Şarabı da reddetmiyorlar ve öpücüklü partiler veriyorlar. Kısacası “uçurumun eşiğinde” davranırlar ama asla bu çizgiyi aşmazlar. Burada zaten namus kavramı devreye girmiştir. Kazak kadınları da onurlarını çok yüksekte tutuyorlardı.

Kazak kadınları cinsiyet ilişkileri alanında herhangi bir kompleksten muzdarip değildi. Birçok yerde bütün aileler hamama giderdi. Sibirya ve Transbaikalia'da genellikle köy başına bir hamam inşa edilirdi; kadın ve erkekleri bir arada yıkamak oldukça doğal kabul edilirdi. Ancak bu yine başka bir şey ifade etmiyordu. Bilmek bir şeydir, neyin kabul edilebilir olup olmadığını anlamak başka bir şeydir. Bir Kazak kadınına izin verilenin kapsamı medeni durumuna bağlıydı. Erkeklerle iletişim kurma özgürlüğü, konuşmaların açık sözlülüğü, şakalar ve kabul edilebilir flört etme, kızlar, evliler ve dullar için farklıydı. Ancak bir Kazak'ın izin verileni çiğnemesi de utanç vericiydi. Ve yanılmamak için bir "kimlik belirleme" sistemi vardı. kadın yüzükleri: sol tarafta gümüş - evlenme çağındaki bir kız, sağda - zaten nişanlı; turkuaz yüzük - damat servis yapıyor; altın açık sağ el- evli; solda - boşanmış veya dul.

Ancak Kazak kadınlarının genel yüksek ahlakı nedeniyle bazı sapmalara izin verildi. Dolayısıyla dul bir kadının kendine sıkı bir şekilde dikkat etmesi takdire şayandı. Ancak, özellikle de çocuğu yoksa, erkekleri memnuniyetle karşıladığında, bu genel ahlak tarafından kınanmıyordu. Köydeki bir iki "neşeli dul"un davranışı görmezden gelindi. Örnekler L.N. Tolstoy'da da bulunabilir. A.S. Puşkin bir keresinde Kafkasya'daki hizmetten dönen Kazaklar arasındaki bir konuşmayı kaydetmişti. İçlerinden birinin "ayak işlerini yapan" bir karısı olduğu öğrenildi ve yapılacak en iyi şeyin ne olduğunu tartıştılar: ona bir ders mi vermek yoksa onu affetmek mi? Sonuç olarak Kazaklar şu sonuca vardı: affetmek daha iyidir. Ve sık sık affediyorlardı, "küstah" olanlar bile kendilerininmiş gibi kabul ediliyordu, çünkü burada zaten ailenin onurunu ve hane halkının refahını korumaktan bahsediyorduk. Bu arada, Rusya'da yasal olarak mevcut olmadığı halde Kazaklar arasında boşanma zaten mevcuttu. Bunu yapmak için Eski İnananlar resmi Ortodoksluğa geçtiler veya tam tersi oldu ve ardından farklı bir inançla yapılan evlilik geçersiz sayıldı. Yine de Kazak ahlakının boşanmaya karşı çok olumsuz bir tutumu vardı.

İnsanlar sadece doğuştan Kazak olmadılar. Bir Kazak bir köylü kadınla, yeniden ele geçirilen bir Polonyalı kadınla, ele geçirilen bir Çerkes kadınla veya bir Türk kadınla evlendiğinde, otomatik olarak tam teşekküllü bir Kazak kadını statüsünü kazanırdı. Köy sakinleri, kural olarak böyle bir kadına, eğer kendisi kışkırtıcı davranmıyorsa, nazik davranırlardı. Gümrük bilgisizliği nedeniyle affedildi. Kadınlar topluluğu onu gizlice korumaları altına aldılar ve ona kendi çevrelerine “alışmayı” öğrettiler.

Kazak kadınının hayatı ve işi, özel görevinin bilincinde olmasıyla belirlendi. Nasıl ki Kazak hizmet etmeyi kendi görevi olarak görüyorsa, Kazak kadını da kocasına, erkek kardeşlerine ve oğullarına hizmet etmeyi en büyük görevi olarak görüyordu. Mecazi anlamda konuşursak, ordu lojistik ve tedarik teşkilatlarının faaliyetleri, savaş olmasa bile her zaman askerlik hizmeti olarak kabul edilmiştir. Bu nedenle Kazak kadınlarının çalışmaları Kazak hizmetinin eşsiz bir biçimiydi.

KAZAKLARIN GÜMRÜKLERİ, GELENEKLERİ, AHLAKLARI

Unutma kardeşim, Kazaklarda şunlar var:

Arkadaşlık bir gelenektir;

Ortaklık - gelenekler;

Konukseverlik kanundur

Kazakların gelenek ve görenekleri

Bir Kazak, Kazakların gelenek ve göreneklerini bilmiyor ve bunlara uymuyorsa, kendisini Kazak sayamaz. Zor zamanlar ve Kazakların yok edilmesiyle geçen yıllar boyunca, bu kavramlar yabancıların etkisi altında oldukça yıpranmış ve çarpıtılmıştı. Sovyet döneminde doğan yaşlılarımız bile yazılı olmayan Kazak yasalarını her zaman doğru yorumlamıyor.

Düşmanlarına karşı acımasız olan Kazaklar, aralarında her zaman kayıtsız, cömert ve misafirperverdiler. Kazak'ın karakterinin özünde bir tür ikilik vardı: Bazen neşeli, şakacı, komikti, bazen de alışılmadık derecede üzgün, sessiz ve ulaşılmazdı. Bu bir yandan sürekli ölümün gözlerine bakan Kazakların başlarına gelen neşeyi kaçırmamaya çalışmasıyla açıklanıyor. Öte yandan - onlar özünde filozof ve şairdirler - genellikle ebedi olanı, varoluşun beyhudeliğini ve bu hayatın kaçınılmaz sonucunu düşünüyorlardı. Bu nedenle Kazak toplumlarının ahlaki temellerinin oluşumunun temeli Mesih'in 10 Emriydi. Çocuklara Rab'bin emirlerini yerine getirmeyi öğreten ebeveynler, popüler algıya göre şunu öğretti: öldürmeyin, çalmayın, zina etmeyin, vicdanınıza göre çalışın, başkalarını kıskanmayın ve suçluları affetmeyin, çocuklarınıza iyi bakın. ve ebeveynler, kızlık iffetine ve kadın onuruna değer verir, fakirlere yardım eder, yetimleri ve dulları rahatsız etmez, Anavatanı düşmanlardan korur. Ama her şeyden önce Ortodoks inancınızı güçlendirin: Kiliseye gidin, oruç tutun, ruhunuzu temizleyin - günahlardan tövbe ederek, tek Tanrı İsa Mesih'e dua edin ve şunu ekleyin: eğer biri bir şey yapabiliyorsa, o zaman biz yapamayız - BİZ KAZAKLAR.

Kazak ortamında, Rab'bin emirlerinin yanı sıra, her Kazak ailesinin hayati bir gerekliliği olan gelenek, görenek ve inançlara son derece sıkı bir şekilde uyulur; bunlara uyulmaması veya bunların ihlali, çiftlik evinin veya tüm sakinlerin tarafından kınanır. köy. Pek çok gelenek ve görenek var: bazıları ortaya çıkıyor, bazıları kayboluyor. Eski çağlardan beri halkın hafızasında korunan Kazakların gündelik ve kültürel özelliklerini en iyi yansıtanlar kaldı. Bunları kısaca formüle edersek, bir tür yazılı olmayan Kazak aile kanunları elde ederiz:

1. Büyüklere karşı saygılı tutum.

2. Konuğa büyük saygı.

3. Bir kadına saygı (anne, kız kardeş, eş).

Kazak ve ebeveynler

Ebeveynleri, vaftiz babalarını ve vaftiz annelerini onurlandırmak sadece bir gelenek değildi, aynı zamanda oğul ve kızın onlarla ilgilenmesi için içsel bir ihtiyaçtı. İlk ebeveynlerin evlatlık ve kızlık görevi, başka bir dünyaya gittikten sonra kırkıncı günün anılması kutlandıktan sonra yerine getirilmiş sayıldı.

Vaftiz annesi, ebeveynlerinin bir Kazak kızını gelecekteki evlilik hayatına hazırlamasına yardımcı oldu ve ona ev işlerini, iğne işlerini, tutumluluğu ve çalışmayı öğretti.

Açık mafya babası Ana sorumluluk Kazak kızını hizmete hazırlamaktı ve Kazak'ın askeri eğitimi için vaftiz babasından gelen talep kendi babasından daha fazlaydı.

Babanın ve annenin otoritesi tartışılmazdı, aynı zamanda o kadar saygı görüyordu ki ebeveynlerin onayı olmadan herhangi bir işe başlamıyorlardı, en fazla karar almıyorlardı. önemli konular. Bu geleneğin Kazak ataerkil ailelerinde bugüne kadar korunmuş olması karakteristiktir. Dünyaca ünlü sanatçı-şarkıcı Shakhmatov, 90 yaşındaki babasının 8 oğlunun çalışma günlerine ebeveynlerinin onayını alarak başladığını söylüyor.

Anne ve babaya saygısızlık değerlendirildi büyük günah. Kural olarak, aile kurma sorunları ebeveynlerin ve akrabaların rızası olmadan çözülmedi: ebeveynler onun yaratılmasında doğrudan rol aldı. Geçmişte Kazaklar arasında boşanma nadir görülen bir olaydı.

Genel olarak ebeveynler ve yaşlılarla ilişkilerde itidal, nezaket ve saygı gözlendi. Kuban'da babalarına ve annelerine sadece “Sen” - “Sen, anne”, “Sen, dövme” diye hitap ediyorlardı.

Kıdem, Kazak ailesinin yaşam tarzı ve günlük yaşamın doğal bir gereğiydi; aile ve akrabalık bağlarını güçlendirdi ve Kazak yaşam koşullarının gerektirdiği karakterin oluşmasına yardımcı oldu.

Yaşlılara karşı tutum

Yaşlılara saygı Kazakların ana geleneklerinden biridir. Yaşanan yıllara, katlanılan zorluklara, Kazak payına, ilerleyen zayıflığa ve kendileri için ayağa kalkamamalarına saygı duruşunda bulunan Kazaklar, Kutsal Yazıların şu sözlerini her zaman hatırladılar: “Gri saçlı olanın yüzünün önünde ayağa kalkın, Yaşlıların yüzünü onurlandırın ve Tanrınızdan korkun; Ben Tanrınız RAB'bim.”

Yaşlılara saygı ve hürmet geleneği, gençleri her şeyden önce özen, itidal ve yardım etmeye hazır olmayı ve bazı görgü kurallarına uymayı talep etmeyi zorunlu kılar (yaşlı adam ortaya çıktığında herkes ayağa kalkmak zorundaydı - üniformalı Kazaklar kendi kıyafetlerini giydiler) Başlığı elinize alın ve üniforma olmadan şapkalarını ve fiyonklarını çıkarın).

Bir büyüğün huzurunda oturmak, sigara içmek, konuşmak (izni olmadan içeri girmek) ve özellikle müstehcen ifadelerde bulunmak yasaktır.

Yaşlı bir adamı (yaşı daha büyük) sollamak uygunsuz kabul edildi; geçmek için izin istemek gerekiyordu. Bir yere girerken önce en yaşlı olanın girmesine izin verilir.

Genç bir kişinin yaşlı bir kişinin huzurunda sohbete girmesi uygunsuz kabul ediliyordu.

Genç olan yaşlı adama (kıdemli) yol vermelidir.

Küçük olan sabır ve itidal göstermeli ve hiçbir durumda tartışmamalıdır.

Büyüklerin sözleri gençleri bağlayıcıydı.

Genel (ortak) olaylar ve karar alma sırasında mutlaka yaşlıların görüşü aranırdı.

Şu tarihte: çatışma durumları, anlaşmazlıklar, anlaşmazlıklar ve kavgalar, yaşlı adamın (kıdemli) sözü belirleyiciydi ve bu sözün derhal yerine getirilmesi gerekiyordu.

Genel olarak Kazaklar arasında ve özellikle Kuban halkı arasında, büyüklere saygı Kuban'da içsel bir ihtiyaçtı, nadiren duyabileceğiniz adreslerde bile - "büyükbaba", "yaşlı" vb., ancak sevgiyle "batko" olarak telaffuz edilir ”, “batki”.

Ailede büyüklere saygı aşılandı İlk yıllar. Çocuklar hangisinin kime göre daha büyük olduğunu biliyorlardı. Ablaya özellikle saygı duyuldu, gri saç Ev işleriyle meşgul olan annelerinin yerini aldığı için küçük erkek ve kız kardeşleri ona dadı, dadı adını verdiler.

Kazaklar ve misafirler

Misafire duyulan büyük saygı, misafirin Allah'ın elçisi olarak görülmesinden kaynaklanıyordu. En pahalı ve misafir yaptım barınmaya, dinlenmeye ve bakıma muhtaç, uzak yerlerden gelen bir yabancı olarak görülüyordu. Esprili Kazak içki şarkısında - "Ala-verda" - konuğa duyulan saygı en doğru şekilde ifade edilir: "Her misafir bize, geçmişi ne olursa olsun, kötü bir gömlek giymiş olsa bile - Tanrı tarafından verilir - ala-verda, ala-verda." Misafire saygı göstermeyenler, haklı olarak aşağılanmaya maruz kaldılar. Konuğun yaşı ne olursa olsun yemeklerde ve tatilde en iyi yer ona verilirdi. Bir misafire 3 gün boyunca nereli olduğunu, geliş amacının ne olduğunu sormak uygunsuz sayılıyordu. Konuk kendisinden genç olmasına rağmen yaşlı adam bile yerinden vazgeçti. Kazakların bir kuralı vardı: İş için ya da ziyaret için nereye giderse gitsin, ne kendisi ne de atı için yiyecek almazdı. Herhangi bir çiftlikte, köyde, köyde, onu misafir olarak karşılayan, hem besleyen hem de besleyen uzak veya yakın bir akrabası, vaftiz babası, çöpçatanı, kayınbiraderi veya sadece bir meslektaşı veya hatta sadece bir sakini vardı. atı; Kazaklar şehirlerdeki fuarları ziyaret ederken ender durumlarda hanlarda kalıyordu. Kazakların kredisine göre, bu gelenek zamanımızda önemli bir değişikliğe uğramamıştır. Eylül 1991'de, Nazarbayev liderliğindeki Kazakistan liderliği, Yaik Kazaklarının Rus devletine hizmetinin 400. yıldönümü kutlamaları vesilesiyle Uralsk şehrine gelen otellere Kazakları kabul etmeyi reddettiğinde, birkaç kişi yüz Kazak, Kazak ailelerine ayrıldı ve doğuştan gelen Kazak misafirperverliğiyle karşılandı.

Eylül 1991'de, Azak koltuğunun yıldönümünü kutlamak için Azak şehrine seyahat ederken, 18 kişilik bir Kazak grubu, yüzbaşı G.G.'nin akrabalarıyla dinlenmek için durdu. Oktyabrskaya (eski adıyla Novo-Mikhailovka) köyündeki Pelipenko'ya zengin Kuban pancar çorbası, ev yapımı yiyecekler ve bir bardak votka yedirilinceye kadar serbest bırakılmadılar ve dönüş yolunda uğrayıp söylememeyi düşünmedikleri konusunda uyarıldılar. tatil hakkında.

Kazak misafirperverliği uzun zamandır sadece tarihçiler tarafından değil aynı zamanda sıradan insanlar tarafından da bilinmektedir. Çağdaşların şu anda arşivlerde saklanan anılarından biri şöyle diyor:

“Boguslav'da (şimdiki Kherson bölgesi) 2 yıl görev yaptım ve Kazak balık fabrikaları oradan çok uzak değil. Eskiden bir fabrikaya gelirdin ve sana nasıl bir insan olduğunu bile sormazlardı ama hemen: Bırakın Kazak yemek yesin ve ona bir bardak votka versin, belki uzaktan gelmiştir ve yorgundur Yedikten sonra da dinlenmenizi tavsiye ederler ve sonra sadece şunu sorarlar: “Bu kim? Bir iş mi arıyorsunuz?

Peki diyorsun ki bakıyorum

- Yani yapacak işlerimiz var, bizi rahatsız edin.

Konukseverliklerinin yanı sıra Kazaklar olağanüstü dürüstlükleriyle de öne çıkıyordu. Katolik rahip Kitovich'in de ifade ettiği gibi, Sich'te çalınma korkusu olmadan para sokakta bırakılabilir.

Yoldan geçen birini şarabıyla doyurmak ve ikram etmek her Kazak'ın kutsal görevi olarak kabul ediliyordu.

Bir kadına karşı tutum

Bir kadına - anne, eş, kız kardeş - karşı saygılı bir tutum, bir Kazak kadınının şeref kavramını, bir kızın, kız kardeşin, eşin şerefini belirledi - bir erkeğin onuru, bir kadının onuru ve davranışıyla ölçülüyordu.

Aile hayatında karı koca arasındaki ilişki Hıristiyan öğretilerine göre belirleniyordu ( kutsal yazı). "Karısına koca değil, kocasına karı." "Kadın kocasından korksun." Aynı zamanda, asırlık ilkelere de bağlı kaldılar - bir erkek, kadınların işlerine karışmamalı ve bir kadın, erkeklerin işlerine karışmamalıdır. Sorumluluklar yaşamın kendisi tarafından sıkı bir şekilde düzenlendi. Ailede kimin ne yapması gerektiği açıkça bölünmüş durumda. Bir erkeğin kadınların işlerine bulaşması utanç verici sayılıyordu. Kurala sıkı sıkıya bağlı kaldılar: Hiç kimsenin aile işlerine karışma hakkı yoktur.

Kadın kim olursa olsun ona saygıyla davranılmalı ve korunmalıdır; çünkü bir kadın halkınızın geleceğidir. Bir kadını korumanın tipik bir örneği Kazak yazarı Gariy Nemchenko'nun hikayesinde anlatılıyor.

1914'te sabah, kırmızı bayraklı bir Kazak Otradnaya köyünde dörtnala geçerek savaşı duyurdu. Akşama doğru, Khopersky alayı zaten yürüyen bir sütun halinde toplanma yerine doğru ilerliyordu. Doğal olarak, yas tutanlar da alayla birlikte gidiyordu - yaşlı erkekler ve kadınlar... Kadınlardan biri, bir şezlonga bağlı bir atı sürdü ve tekerleklerin bir tarafını toprak sahibinin tarlasına sürdü. Alayın Erdeli adıyla tanıdığı subaylardan biri, kadının yanına giderek onu kırbaçladı. Bir Kazak sütunun dışına çıktı ve onu kesti.

Kazaklar böyleydi, geleneklerine o kadar kutsal saygı duyuyorlardı ki.

Gelenek, bir kadının kişisel doğasıyla ilgili sorunları çözmek için bile toplantıda (çevrede) bulunmasına izin vermiyordu. Babası, ağabeyi, vaftiz babası ya da ataman onun adına aracılık ediyor ya da dilekçe ya da şikayette bulunuyordu.

Kazak toplumunda kadınlara o kadar saygı duyuldu ve saygı duyuldu ki onlara erkek haklarını vermeye gerek yoktu. Neredeyse geçmişte ev temizliği Kazak annesinin sorumluluğundaydı. Kazak hayatının çoğunu hizmette, savaşlarda, kampanyalarda, kordonda geçirdi ve ailede ve köyde kalışı kısa sürdü. Ancak hem ailede hem de Kazak toplumunda başrol, aileye maddi destek sağlama ve Kazak yaşamının katı düzenini sürdürme ana sorumluluğuna sahip olan erkeğe aitti.

Ailenin sahibinin sözü tüm üyeleri için tartışılmazdı ve bunun bir örneği Kazak'ın karısı - çocuklarının annesiydi.

Sadece ebeveynler değil, köyün ve köyün tüm yetişkin nüfusu, genç neslin yetiştirilmesiyle ilgilendi. Bir gencin uygunsuz davranışı için, bir yetişkin sadece azarlamakla kalmaz, aynı zamanda kolayca "kulaklarına yumruk atabilir", hatta yüzüne hafif bir tokatla "tedavi edebilir" ve olayı derhal ebeveynlerine bildirebilir. "Ayriyeten".

Ebeveynler, çocuklarının yanında ilişkilerini açıklığa kavuşturmaktan kaçındı. Anne ve babasını onurlandırmanın bir işareti olarak kadının kocasına hitap etmesi, yalnızca isimle ve soyadıyla yapılıyordu; tıpkı kocanın babası ve annesinin (kayınvalidesi ve kayınpederi) karısı için olması gibi, kadının da anne ve baba (kayınpeder), kocaya Tanrı tarafından verilen ebeveynlerdi.

Bir Kazak kadını, tanıdık olmayan bir Kazak'a "adam" kelimesiyle hitap etti. Kazaklar arasında "adam" kelimesi saldırgan görülüyordu.

Bir Kazak kadını, başı açık olarak toplum içinde görünmeyi, giyinmeyi büyük bir günah ve utanç olarak görüyordu. erkek tipi kıyafet ve saç kesimi. Garip bir şekilde, bugün kamuoyunda karı koca arasında mesafeli unsurlarla birlikte bir kısıtlamanın gözlemlendiği görülüyor.

Bir Kazak, kural olarak, tanıdık olmayan bir Kazak kadına, yaşının en büyüğü olan “anne”, eşit olarak “kız kardeş” ve en küçüğü olarak “kız” (torun) diye hitap ederdi. Karısına - bireysel olarak, her biri genç yaştan itibaren öğrendi: "Nadya, Dusya, Oksana" vb. daha eski yıllarda - genellikle “anne”, hatta ad ve soyadıyla. Kazaklar birbirlerini selamlamak için başlıklarını hafifçe kaldırdılar ve el sıkışarak ailenin sağlığı ve durumu hakkında sorular sordular. Adamı selamlayan Kazak kadınlar, önünde eğildiler, öpüşerek ve sohbet ederek birbirlerine sarıldılar.

Kazak, ayakta duran ve oturan bir grup insana yaklaşırken şapkasını çıkardı, eğildi ve sağlığını sordu - "Harika, Kazaklar!", "Harika, Kazaklar!" veya “Harika Kazaklar!” Kazaklar cevap verdi: "Tanrıya şükür." Sıralarda, incelemelerde, alay ve yüzlerce oluşumun geçit törenlerinde Kazaklar, selamlara askeri kurallara göre karşılık verdi: "Size sağlık diliyorum efendim...!"

Rusya Marşı'nın okunması sırasında bölge birlikleri, yönetmelik gereğince şapkalarını çıkardı.

Kazaklar buluşurken, uzun bir ayrılığın ardından ve ayrıca veda ederken kucaklaştılar ve yanaklara dokundular. Paskalya'da, İsa'nın Dirilişinin Büyük Bayramı'nda birbirlerini bir öpücükle selamladılar ve öpüşmeye yalnızca erkekler arasında ve kadınlar arasında ayrı ayrı izin veriliyordu.

Kazak çocukları arasında ve hatta yetişkinler arasında bile selamlamak (selamlamak) gelenekseldi. yabancı bir çiftlikte veya köyde ortaya çıktı.

Çocuklar ve genç Kazaklar kendilerine akraba, tanıdık ve yabancı olarak hitap ediyor, onlara "amca", "teyze", "teyze", "amca" diyorlar ve eğer tanıyorlarsa isimleriyle hitap ediyorlardı. Yaşlı bir Kazak'a (Kazak kadını) hitap edildi: "baba", "baba", "didu", "baba", "büyükanne", "büyükanne", biliyorlarsa bir isim eklendi.

Kulübenin (kuren) girişinde resimde vaftiz edildiler, erkekler önce şapkalarını çıkardılar ve ayrılırken de aynısını yaptılar.

Hatadan dolayı özürler şu sözlerle dile getirildi: "Lütfen beni affet", "Affet beni, Tanrı aşkına", "Beni İsa aşkına affet." Size bir şey için teşekkür ettiler: "Teşekkür ederim!", "Tanrı seni korusun", "İsa seni korusun." Şükran gününe yanıt olarak şöyle cevap verdiler: "Bir şey değil", "Bir şey değil", "Bir şey değil."

Dua etmeden tarlada bile hiçbir işe veya yemeğe başlamıyor veya bitirilemiyorlardı.

Kazak ruhunun karakteristik bir özelliği, genel olarak ve özellikle de bir yabancıya nezaket ve hizmet gösterme ihtiyacıydı (düşen bir şeyi vermek, bir şeyi kaldırmaya yardım etmek, yol boyunca bir şey getirmek, kalkarken veya ayrılırken yardım etmek, oturacak bir yerden vazgeçmek, ne zaman vermek genel bayram komşunuza veya yanınızda oturan birine bir şey. Kendisi yemek yiyemeden veya susuzluğunu gidermeden önce, onu yanında duran (oturan) kişiye ikram etmesi gerekiyordu.

Bir dilencinin isteğini reddetmek ve bir dilenciye sadaka vermeyi reddetmek günah sayılıyordu (istemektense tüm hayatınızı vermenin daha iyi olduğuna inanılıyordu). Açgözlü bir kişiden istekte bulunmamaya dikkat ediyorlardı ve eğer isteği yerine getirirken açgözlülük gösterirlerse bunun hiçbir işe yaramayacağını hatırlayarak hizmeti reddediyorlardı.

Kural olarak Kazaklar, istedikleriyle değil, borçlu olmamakla birlikte sahip olduklarıyla yetinmeyi tercih ettiler. Borcun esaretten daha kötü olduğunu söylediler ve kendilerini bundan hemen kurtarmaya çalıştılar. Size gösterilen nezaket, özveri ve saygı da bir görev sayıldı. Bunun için Kazak ayni ödemek zorunda kaldı.

Her millette olduğu gibi sarhoşlara hoşgörü gösterilmiyor ve küçümsenmiyor. Aşırı içkiden (alkol) ölen bir kişi intiharlarla birlikte ayrı bir mezarlığa gömüldü ve mezara haç yerine kavak kazığı çakıldı.

Aldatma, bir insandaki en iğrenç ahlaksızlık olarak kabul edildi, sadece eylemde değil, sözde de. Sözünü yerine getirmeyen veya unutan bir Kazak, güvenini kaybetmiştir, bir söz vardı: “İnsan rubleye inanmaz ama iğneye inanmaz.”

Reşit olma yaşının altındaki çocukların kutlamalar sırasında, misafir kabul ederken veya genel olarak yabancıların bulunduğu ortamlarda sofrada bulunmasına izin verilmiyordu. Ve sadece masaya oturmak değil, aynı zamanda büyükler arasında ziyafet veya sohbetin yapıldığı odada bulunmak da yasaktı.

Eski Mümin Kazak ailelerinde şarap dışında sigara ve içki yasağı vardı.

Gelinin ebeveynlerinin hoşlanmadıkları bir damatla evlenmesine karşı çıkması durumunda gelinin kaçırılması uzun zamandır bir gelenektir. Kaçırma, kural olarak, gençler arasında önceden yapılan anlaşmayla gerçekleşti.

Kız çocuğuna iftira için, eğer anlaşmazlığın çözümü bir ailenin kurulmasıyla (düğün) bitmediyse, suçlunun iftira atan kadının akrabalarından, kuzenlerinden ve ikinci dereceden kuzenlerinden intikam alması bekleniyordu (çoğunlukla) kan dökülmesine neden olur).

Günlük yaşamda Kazak

Kazak yaşamının bir diğer karakteristik detayı: Kazak, kıyafetleri vücudun ikinci derisi olarak algılıyor, onları temiz ve düzenli tutuyor ve asla başkasının kıyafetlerini giymeye izin vermiyordu.

Kazaklar ziyafetleri ve sosyalleşmeyi seviyorlardı; içmeyi de seviyorlardı ama sarhoş olmayı değil, şarkı söylemeyi, eğlenmeyi ve dans etmeyi seviyorlardı. Kazak masasına votka dökülmedi, bir tepside (tepsi) servis edildi ve eğer biri zaten "fazlalığı" kapmışsa, onu basitçe etrafta taşıdılar, hatta onu uyumaya gönderdiler.

Esaret altında olmak alışılmış bir şey değildi: istersen iç. İstemiyorsan içme ama bardağı alıp yudumlamak zorundasın, “Servis edebilirsin ama zorlayamazsın” deniyordu. İçki şarkısı şunu hatırlattı: "İç ama aklını içme."

Kazakların günlük yaşamında, yaşam koşullarının yarattığı birçok başka yaşam özelliği de vardı. Çoğu zaman, özellikle geçmişle ilgilenen insanlardan (daha sıklıkla kadınlardan) biri şunu duyabiliyordu: “Siz Kazaklar, vahşiler gibi, asla karınızla kol kola sokakta görünmediniz - o arkadan veya yandan yürür, siz yapmazsınız' Sokakta bir çocuğu kucağınıza bile alamazsınız.” Giyindi” vb.

Evet, bu bir kez oldu ama kadına bir kez daha zihinsel travma yaşatmamak için önemsenerek belirlendi. Hayatlarını savaşta geçiren Kazaklar doğal olarak çoğu zaman önemli kayıplara uğradı. Ve bir Kazak'ın sevgilisiyle kucaklaşarak ona doğru yürüdüğünü hayal edin - kocasını kaybetmiş başka bir genç Kazak anne - bir çocuğu kucağında ve diğeri eteğini tutuyor. Bebek "Anne, babam nerede?" diye sorduğunda bu Kazak kızının ruhunda neler oluyor?

Aynı nedenle Kazak, kucağında bir çocukla halkın arasına çıkmadı.

Uzun bir süre boyunca Kazaklar hem erkeklerin konuşması (kadınlardan ayrı yürümek) hem de kadınların erkeksiz konuşması geleneğine sahipti. Ve bir araya geldiklerinde (düğünler, vaftizler, isim günleri), kadınlar masanın bir tarafına, erkekler ise diğer tarafına otururdu. Bunun nedeni, sarhoş bir Kazak'ın etkisi altında, başka birinin karısıyla ilgili olarak bazı özgürlükler alabilmesi ve Kazakların hızla cezalandırması, silah kullanmasıydı.

Karakteristik olarak: Geçmişte Kazaklar arasında düğün kutlamalarına yalnızca evli kişiler katılabiliyordu. Evli olmayan gençler için, ana düğünden önce hem damadın evinde hem de gelinin evinde ayrı partiler düzenlenirdi - bu, gençliğin temellerinin ahlakı açısından bir endişeydi - çünkü düğünde bazı özgürlüklere izin veriliyordu. kutlamalar ve dilekler.

Hediye ve hediye kültü büyük talep görüyordu. Bir Kazak, evden uzun bir süre ayrı kaldıktan sonra asla hediyesiz dönmezdi ve misafirleri ziyaret ederken hediyesiz ziyarete çıkmazdı.

Tersky'ler arasında ve kısmen Kuban Kazakları bir gelenek benimsendi: çöpçatanları göndermeden önce damat, sopasını gelinin bahçesine fırlattı.

Yaitsky Kazakları arasında gelinin babası çeyiz ödemedi, anlaşmaya göre damadın babası çeyiz için para ödedi - sözde "duvarcılık".

Kazak ailesinde cenaze töreni

Kızlık döneminde ölen bir Kazak kızı, mezarlığa kadınlar tarafından değil, özellikle de erkekler tarafından değil, yalnızca kızlar tarafından taşınmıştır. Bu, iffet ve saflığa saygı göstermenin bir yoluydu. Merhum bir sedye üzerinde mezarlığa taşındı, tabut koyu renkli bir battaniyeyle, kızlar ise beyaz bir battaniyeyle örtüldü. Mezarlar derin kazıldı. Mezarın kenarına bir niş kazıldı (donatıldı). Tabutu oraya iki hatta üç Kazak yerleştirdi.

Kazak atı

Yaik Kazaklarının savaş (savaş) kısrak atına sahip olması alışılmış bir şey değildi.

Terek Kazaklarında Kazak evden çıktığında, eşi, kız kardeşi ve bazen de annesi tarafından at eyerlenip Kazak'a götürülürdü. Buluştular, gerekirse atın eyerlerini indirdiler ve atın su ve yem için ahıra konulmadan önce tamamen soğumasını sağladılar.

Kuban sakinleri arasında Kazak'ın karısı, savaş için evini terk etmeden önce dizginleri elbisesinin eteğinden tutarak ata liderlik ediyordu. Eski geleneğe göre dizginleri devretti ve şöyle dedi: "Bu atla gidiyorsun Kazak, bu atla evine gidiyorsun." Zaferle geri dön." Bu fırsatı kabul eden Kazak, ancak bundan sonra karısını, çocuklarını ve çoğu zaman torunlarını kucakladı ve öptü, eyere oturdu, şapkasını çıkardı, haç işareti yaptı, üzengilerinin üzerinde ayağa kalktı, temiz ve temiz manzaraya baktı. ön bahçede, pencerelerin önünde, rahat beyaz kulübe Kiraz Bahçesi. Daha sonra şapkasını başına geçirdi, kamçısıyla atını ısıttı ve taş ocağından toplanma yerine doğru yola çıktı.

Genel olarak Kazaklar arasında at kültü birçok bakımdan diğer gelenek ve inançlara üstün geliyordu.

Kazak savaşa gitmeden önce, at zaten yürüyen sürünün altındayken, karısı biniciyi korumak için önce atın ayaklarının dibinde eğildi, sonra da savaşçının kurtuluşu için duaların sürekli okunması için ebeveynlere eğildi. Kazak savaştan (savaştan) çiftliğine döndükten sonra da aynı şey tekrarlandı.

Kazak, son yolculuğuna uğurlanırken, savaş atı, siyah bir eyer örtüsü altında tabutun arkasında yürüdü ve silahı eyere bağlandı, yakınları da atın peşinden gitti.

Kazak'ın bir hançeri var

Lineer (Kafkas) Kazaklar ve Kuban halkı arasında geçmişte elbette hançer satın almak ayıp olarak görülüyordu. Geleneğe göre hançer ya miras olarak alınır ya da hediye olarak alınır ya da garip bir şekilde çalınır veya savaşta elde edilir. Hançerleri yalnızca (yeniden satmak üzere satın alan) Ermenilerin satın aldığına dair bir söz vardı.

Kazak ve Kazaklar

Kazaklar kendi toplumlarında birbirlerine kardeş gibi bağlıydılar, kendi aralarında hırsızlıktan nefret ediyorlardı ama yandan ve özellikle de düşmandan gelen soygun onlar arasında sıradan bir şeydi. Korkaklar hoş görülmüyordu ve genellikle iffet ve cesaretin temel erdemler olduğu düşünülüyordu. Belagatı tanımadılar ve şunu hatırladılar: "Dilini çözen, kılıcı kınına soktu." "Fazladan kelimeler ellerinizi zayıflatır" - ve en çok da iradeye saygı duyuldu. Anavatanını özleyen ilk Turover göçünün Kazak şairi şunları yazdı:

Muse yalnızca özgürlük ve iradedir,

Şarkı yalnızca isyana çağrıdır.

İnanç yalnızca vahşi alandadır.

Kan - yalnızca Kazakların ülkesi için.

Bir Kazak'ın Doğuşu

Kazaklar aile hayatına değer veriyordu ve evli insanlara büyük saygı duyuyordu ve yalnızca sürekli askeri kampanyalar onları bekar olmaya zorluyordu. Bekar Kazaklar, aralarında çapkınlara tolerans göstermedi; çapkınlar ölümle cezalandırıldı. Bekar Kazaklar (bekarlık yemini etmişlerdi) yeni doğan bebeği emzirdiler ve ilk dişi çıktığında herkes mutlaka onu görmeye geldi ve savaşta sertleşmiş bu savaşçıların sevincinin sonu yoktu.

Kazak bir savaşçı olarak doğdu ve bir bebeğin doğumuyla birlikte askeri okul. Babanın tüm yakınları ve arkadaşları, yeni doğan bebeğe hediye olarak silah, fişek, barut, mermi, yay ve ok getirdi. Bu hediyeler anne ve bebeğin yattığı duvara asıldı. Kırk gün sonunda anne, temizlik duası alıp eve döndüğünde, baba, elindeki kılıcı tutarak çocuğun üzerine kılıç kemeri taktı, onu ata bindirdi ve oğlunu annesine geri verdi. Kazak olduğu için onu tebrik ediyorum. Yeni doğmuş bebeğin dişleri kesildiğinde, babası ve annesi onu tekrar ata bindirdiler ve Savaşçı İvan'a dua töreni yapması için onu kiliseye götürdüler. Bebeğin ilk kelimeleri atı teşvik etmek ve ateş etmek için "ama" ve "kaka" oldu. Şehir dışındaki savaş oyunları ve hedef atışları, gençlerin boş zamanlarında en sevdikleri eğlencelerdi. Bu egzersizler atışta doğruluğu geliştirdi; Kazakların çoğu, parmakları arasında tutulan bir parayı önemli bir mesafeden bir kurşunla vurabilirdi.

Üç yaşındaki çocuklar zaten bahçede özgürce ata binebiliyorlardı ve 5 yaşındayken bozkırda dörtnala koşuyorlardı.

Kazak kadın

Kazak kızları tam bir özgürlüğün tadını çıkardılar ve gelecekteki kocalarıyla birlikte büyüdüler. Tüm Kazak topluluğu tarafından izlenen ahlakın saflığı, bu amaçla en güvenilir vatandaşlar arasından özel sansürcülerin seçildiği Roma'nın en güzel zamanlarına yakışırdı. 16. yüzyılın ilk yarısına kadar doğunun ruhu hâlâ varlığını sürdürüyordu; bir kocanın karısı üzerindeki gücü sınırsızdı. 17. yüzyılın sonlarında ev kadınları, özellikle de yaşlı olanlar, ev hayatında büyük bir nüfuz kazanmaya başladılar ve çoğu zaman eski şövalyelerin konuşmalarını varlıklarıyla ve sohbete kapıldıklarında etkileriyle canlandırdılar.

Kazak kadınları çoğunlukla tutsak Çerkes, Türk ve İran kadınlarının doğal seleksiyonu olarak yüzyıllar boyunca gelişen, çekiciliği ve çekiciliğiyle şaşırtmış ve şaşırtmaya devam eden bir güzellik türüdür. Zaten 19. yüzyılın ilk yarısında L.N.'nin "Kazaklar" adlı öyküsünde. Tolstoy şunu yazdı:

Grebenskaya Kazak kadınının güzelliği, en saf Çerkes yüzünün kuzeyli bir kadının güçlü yapısıyla birleşimi nedeniyle özellikle dikkat çekicidir. Kazak kadınları Çerkes kıyafetleri giyerler - Tatar gömleği, beshmet, chuvyaki, ancak eşarplarını Rusça bağlarlar. Giyimde ve ev dekorasyonunda şıklık, temizlik ve zarafet hayatın bir alışkanlığını ve gerekliliğini oluşturur.

Kazak kadın ev hanımlarının evlerinin temizliğine ve kıyafetlerinin temizliğine dikkat etmeleri takdire şayandır. Bu ayırt edici özellik günümüze kadar korunmuştur. Eskinin müthiş Kazaklarının anneleri ve eğitimcileri bunlardı.

Bir Kazak Ruhu

Eski Kazaklar böyleydi: inançlarının düşmanları ve Hıristiyanlığa zulmedenlerle yapılan savaşlarda korkunç, zalim ve acımasız, günlük yaşamda çocuklar gibi basit ve hassas. Hıristiyanlara yapılan insanlık dışı muamele ve zulmün, esir kardeşlerinin çektiği acıların intikamını Türklerden ve Kırımlılardan aldılar. İhanetten, barış anlaşmalarına uymamaktan. Birbirlerini sımsıkı savunan Kazaklar, "Bir Kazak, Hıristiyan ruhu üzerine yemin edecek ve arkasında duracak, bir Tatar ve bir Türk, Müslüman ruhu üzerine yemin edecek ve yalan söyleyecektir" dedi. Kadim Kazak kardeşlikleri için "Hepimiz birimiz ve birimiz hepimiz için". Kazaklar bozulmazdı, aralarında, doğal Kazaklar arasında ihanet yoktu. Yakalandıktan sonra kardeşlik sırlarını açıklamadılar ve işkence altında şehit oldular. Tarih, Kırım seferleri sırasında yakalanan ve Türk Sultanının emrini veren Zaporozhye Sich'in atamanı Dmitry Vishnevetsky'nin eşi benzeri görülmemiş başarısını korudu. baş düşman ezeli düşman bir kanca üzerinde. Ve kaburgalarının altından bağlanan Rus kahramanı uçurumun üzerinde asılı kaldı. Korkunç işkenceye rağmen Mesih'i yüceltti ve Muhammed'i lanetledi. Hayaleti teslim ettiğinde Türklerin, Vishnevetsky'nin korkusuzluğundan ders alma umuduyla kalbini kesip yediklerini söylüyorlar.

Kazak ve zenginlik

Bazı tarihçiler, inanç ve kişisel özgürlük için ideolojik savaşçılar olan Kazakların ruhunu anlamayan, onları kişisel çıkar, açgözlülük ve kâr tutkusu nedeniyle suçluyorlar - bunun nedeni cehalettir.

Bir gün, Kazakların korkunç akınları karşısında aşırıya kaçan Türk Sultanı, yıllık maaş, daha doğrusu yıllık haraç vererek dostluklarını satın almaya karar verdi. Sultan'ın 1627-37'deki büyükelçisi bunu yapmak için her türlü çabayı gösterdi, ancak Kazaklar kararlı kaldılar ve bu fikre sadece güldüler, hatta bu önerileri Kazak onuruna hakaret olarak değerlendirdiler ve Türk topraklarına yeni baskınlarla karşılık verdiler. Bunun üzerine Sultan, Kazakları barışa ikna etmek için aynı elçiyi dört altın kaftanla birlikte orduya hediye etti ancak Kazaklar, padişahın hediyelerine ihtiyaçları olmadığını söyleyerek bu hediyeyi öfkeyle reddetti.

Deniz yolculukları

Kazakların deniz yolculukları veya aramaları, cesaretleri ve her koşuldan yararlanma yetenekleriyle hayrete düşürüyor. Fırtınalar ve fırtınalar, karanlık ve deniz sisleri onlar içindi yaygın olaylar ve onları amaçlanan hedefe ulaşmaktan alıkoymadı. 30-80 kişilik hafif sabanlarla, kenarları sazlarla kaplı, pusulasız olarak Azak, Kara ve Hazar denizlerine indiler, Farabad ve İstanbul'a kadar kıyı şehirlerini yerle bir ettiler, tutsak Kazak kardeşlerini serbest bıraktılar. cesurca İyi silahlanmış Türk gemileriyle savaşa girdiler, onlara bindiler ve neredeyse her zaman galip geldiler. Açık denizdeki dalgalar üzerinde bir fırtına tarafından dağılmışlardı, asla yollarını kaybetmediler ve sakinlik geldiğinde müthiş uçan filolar halinde birleştiler ve o zamanın zorlu ve yenilmezlerine hayranlık uyandıran Colchis veya Romanya kıyılarına koştular. Türk padişahları kendi başkentleri İstanbul'da.

Kazak onuru

Kazakların iyi ünü tüm dünyaya yayıldı; hem Fransız kralları hem de Alman seçmenler, özellikle de komşu Ortodoks halkları onları hizmete davet etmeye çalıştı. 1574'te Moldova hükümdarı Ivan, Ruzhinsky'nin halefi Hetman Smirgovsky'yi Türklere karşı yardım istemeye davet etti. Böyle bir durumda aynı dinden olan kardeşler elbette reddedemezlerdi. Smirgovsky, bir buçuk bin Kazaktan oluşan küçük bir müfrezeyle Moldova'ya doğru yola çıktı. Hükümdarın kendisi ve boyarlar hetmanla buluşmak için yola çıktılar. Moldovalılar sevinç işareti olarak toplarını ateşledi. Asil bir ikramın ardından Kazak büyüklerine şervonetlerle dolu gümüş tabaklar hediye edildi ve şöyle denildi: "Uzun bir yolculuktan sonra banyo için paraya ihtiyacınız var." Ancak Kazaklar hediyeleri kabul etmek istemediler: "Biz sana geldik Volokhi, para için değil, maaş için değil, yalnızca, eğer bir şans varsa, kâfirlerle savaşma cesaretimizi sana kanıtlamak için" diye cevap verdiler. şaşkın Moldovalılar. Ivan, gözlerinde yaşlarla Kazaklara niyetlerinden dolayı teşekkür etti.

Kazak'ın dezavantajları

Çoğunlukla atalarından miras kalan Kazakların karakterlerinde de eksiklikler vardı. Örneğin, şakalaşmadan, başkalarının hikayelerini dinlemekten ve hatta yoldaşlarının kahramanlıkları hakkında konuşmaktan kendilerini alamıyorlardı. Bu hikayelerde övünecekleri ve kendilerine ait bir şeyler katacakları oldu. Yurtdışındaki bir kampanyadan dönen Kazaklar, karakterlerini ve dekorasyonlarını sergilemeyi seviyorlardı. Dikkatsizlik ve dikkatsizlikle ayırt edildiler ve içki içmeyi inkar etmediler. Fransız Beauplan Kazaklar hakkında şunları yazdı: “Sarhoşluk ve eğlencede birbirlerini aşmaya çalıştılar ve tüm Hıristiyan Avrupa'da Kazaklar kadar kaygısız kafalar neredeyse yok ve dünyada Kazaklarla karşılaştırılabilecek hiç kimse yok. sarhoşluk içinde. Ancak kampanya sırasında “yasak” ilan edildi, sarhoş olmaya cesaret eden herkes anında idam edildi. Ancak barış zamanında bile, yalnızca sıradan Kazaklar votkaya aşina olabilirdi; Kazakları esasen yöneten "ilk insanlar" için sarhoşluk ciddi bir dezavantaj olarak görülüyordu. Her düzeydeki atamanlar arasında sarhoş yoktu ve olamazdı çünkü güvenleri anında reddedilirdi. Elbette her millette olduğu gibi Kazaklar arasında da karanlık geçmişi olan insanlar vardı; çeşitli katiller, suçlular, alçaklar, ama bunlar hiçbir etki yaratamıyorlardı; ya kökten değiştirin ya da acımasız cezayı kabul edin. Bütün dünya Kazakların, özellikle de Kazakların kanunlarının son derece katı olduğunu ve cezaların hızlı olduğunu biliyordu.

Kazak kelimesi

Kazaklar doğası gereği ikiyüzlülük ve ikiyüzlülük içermeyen dindar bir halktı, yeminlerini kutsal bir şekilde yerine getirdiler ve verilen sözlere inandılar, Rab'bin bayramlarını onurlandırdılar ve oruçları sıkı bir şekilde gözlemlediler. İnsanlar açık sözlü ve şövalye gururluydu, gereksiz sözlerden hoşlanmıyorlardı ve çevredeki (Rada) meseleler hızlı ve adil bir şekilde karara bağlanıyordu.

Suçlu Kazak kardeşleriyle ilgili değerlendirmeleri katı ve doğruydu; ihanet, korkaklık, cinayet ve hırsızlık gibi suçların cezaları acımasızdı: "Çuval ve suya." Düşmanı öldürmek, düşmandan hırsızlık yapmak suç sayılmıyordu. Özellikle zalim ve ağır cezalar Zaporozhye Sich'teydik. Suçların en büyüğü bir yoldaşın öldürülmesi olarak kabul edildi; kardeş katili, öldürülen kişiyle aynı tabutta canlıyken toprağa gömüldü. Sich'te hırsızlık ve çalınan malların saklanması olayında, bir kadınla ilişki ve Sodom günahı ölümle cezalandırılıyordu. Sich kardeşliğine katılan bir Kazak, bekarlık yemini etti. Bir Kazak'ın annesi veya kız kardeşi olsa bile, bir kadını Sich'e getirmekten dolayı da idam cezası uygulandı. Bir Kazak'ın onu itibarsızlaştırmaya cesaret etmesi durumunda bir kadının suçu da aynı şekilde cezalandırılıyordu, çünkü "şövalyelerin" haklı olarak inandığı gibi, böyle bir eylem tüm Zaporojya ordusunun utancına yol açacaktı. Hıristiyan köylerinde şiddet uygulayanlar, bir kampanya sırasında izinsiz devamsızlık ve sarhoşluk, üstlerine karşı küstahlık yapanlar da ölümle cezalandırılıyordu.

Askeri hakim genellikle soruşturmacı rolünü üstlenirken, cezaları infaz edenler her zaman birbirini tek tek infaz etmek zorunda kalan hükümlülerdi. Hırsızlık için genellikle suçlunun kendi yoldaşları tarafından sopalarla (sopalarla) öldüresiye dövüldüğü boyunduruğa zincirlenirlerdi. Üstlerine hakaret ettikleri ve bir yoldaşa olan borcunu ödemedikleri için topa zincirlendiler ve daha yakın zamanda Sich'te bu, Sibirya'ya sürgünle cezalandırıldı. Büyük hırsızlıkta, ya da bugün söylendiği gibi, özellikle büyük çaptaki hırsızlıkta, failler darağacıyla karşı karşıya kaldı. Šibenica'dan kurtulmak ancak bir kadın veya kızın hükümlüyle evlenme arzusunu ifade etmesi durumunda mümkündü.

Kazaklar, shibenitsa'ya ek olarak, nadir durumlarda, mahkumun kaburga tarafından asıldığı ve kemikleri parçalanıncaya kadar bu pozisyonda kaldığı Polonyalılardan ödünç alınan bir kanca (kanca) kullandılar. Bazen keskin bir sopa veya kazık kullanıyorlardı. Eski Kazakların ahlakı ve gelenekleri böyleydi.

Kendi halkının geleneklerine saygı duymayan biri

onları kalbinde tutmaz, rezil eder

sadece sizin halkınız değil, her şeyden önce

kendine ve ailesine saygı duymayan,

onların eski ataları.

Toplanan Kazakların gelenek ve görenekleri

Kuban Kazak Ordusu Yaşlılar Konseyi Başkanı,

Kazak albay

Pavel Zakharovich Frolov

Kazak geleneğinde herhangi bir kadına kız kardeşi gibi davranmak gerekiyordu ve eğer bir kadın
yaşlı, sonra bir anne gibi. Bir kadınla konuşurken Kazak ayakta durmalı, kadın yaşlıysa konuşurken şapkasını çıkarmalıdır. Yetim kızlar Ataman'ın koruması altındaydı ve o, sanki Allah'ın ve insanların önünde onlardan sorumluydu.
onların babasıydı. Bir kızı ya da kadını zorla evliliğe ya da yakınlaşmaya zorlamak utanç verici sayıldı; suçlu Kazak ağır bir şekilde cezalandırıldı ve hatta öldürülebilirdi. Bütün bunlar sadece Kazak kadınları için değil, aynı zamanda yerleşik olmayan kadınlar ve yasırklar için de geçerliydi. Bu arada eşime
şehir dışından ve yasyrklerden Kazaklara, onlara olabildiğince dikkatli ve mümkün olduğunca incelikli davranması talimatı verildi, çünkü Kazakların yaşam tarzını bilmiyorlardı.
Burada Kazak gelenekleri hakkında konuşmak yerinde olacaktır.
evlilik. 18. yüzyıla kadar Kazak topraklarında ilginç bir durum vardı. evlilik geleneği. Kazaklar evlenmediler, ancak Çemberdeki Maidan'da evlendiler. Bir Kazak sevgili kızını daire şeklinde Maidan'a çıkardı ( evlenmemiş kadın) ve herkese onu sevdiğini duyurdu, ardından yaşlı adamlar onlarla sohbet etti, onları, özellikle de seçilmiş olanı sorguladı ve değerli bir seçimi onaylayıp onaylamadıklarını değerlendirdi. Hayır, bu hayır anlamına geliyor, eğer yaşlılar kabul ederse, Çember "Lyubo" dedi, baş yaşlı gençleri Kazaklar tarafından saygı duyulan bir süpürge çalısına götürdü, ritüel şarkılar eşliğinde onları üç kez etrafından dolaştırdı ve daha sonra Kazak'ı koca, seçtiği kişiyi ise eş olarak kabul ettiler ve bir düğün yaptılar.
Bir kadına - anne, eş, kız kardeş - karşı saygılı bir tutum, bir Kazak kadınının şeref kavramını, bir kızın, kız kardeşin, eşin şerefini belirledi - bir erkeğin onuru, bir kadının onuru ve davranışıyla ölçülüyordu.
Aile hayatında karı koca arasındaki ilişki
Hıristiyan öğretisine (kutsal kitap) göre belirlenmiştir. "Karısına koca değil, kocasına karı." "Kadın kocasından korksun." Aynı zamanda, asırlık ilkelere de bağlı kaldılar - bir erkek, kadınların işlerine karışmamalı ve bir kadın, erkeklerin işlerine karışmamalıdır. Sorumluluklar yaşamın kendisi tarafından sıkı bir şekilde düzenlendi. Ailede kimin ne yapması gerektiği açıkça bölünmüş durumda. Bir erkeğin kadınların işlerine bulaşması utanç verici sayılıyordu. Kurala sıkı sıkıya uyduk: Kimsenin karışma hakkı yoktur.
aile meseleleri.
Kadın kim olursa olsun tedavi edilmesi gerekiyordu.
saygılı olun ve onu koruyun; çünkü bir kadın halkınızın geleceğidir. Bir kadını korumanın tipik bir örneği Kazak yazarı Gariy Nemchenko'nun hikayesinde anlatılıyor. 1914'te sabah, kırmızı bayraklı bir Kazak Otradnaya köyünde dörtnala geçerek savaşı duyurdu. Akşama doğru, Khopersky alayı zaten yürüyen bir sütun halinde toplanma yerine doğru ilerliyordu. Doğal olarak, yas tutanlar da alayla birlikte at sürüyorlardı - yaşlı erkekler ve kadınlar. Kadınlardan biri bir atı şezlonga bağladı ve tekerleklerin bir tarafını toprak sahibinin tarlasına sürdü. Alayda Erdeli adıyla tanınan subaylardan biri kadının yanına giderek onu kırbaçladı, bir Kazak kafileden çıkıp onu kesti, Kazaklar da böyleydi, geleneklerine o kadar saygı duyuyorlardı ki.
Gelenek, toplantıya kadının katılmasına izin vermiyordu
(daire içine alın) kişisel doğasıyla ilgili sorunları çözmek için bile. Babası, ağabeyi, vaftiz babası ya da ataman onun adına aracılık ediyor ya da dilekçe ya da şikayette bulunuyordu.
Kazak toplumunda kadınlara büyük saygı duyuldu ve
ona bir erkeğin haklarını vermeye gerek olmadığına saygı gösterin. Neredeyse geçmişte ev temizliği Kazak annesinin sorumluluğundaydı. Kazak hayatının çoğunu hizmette, savaşlarda, kampanyalarda, kordonda geçirdi ve ailede ve köyde kalışı kısa sürdü. Ancak hem ailede hem de Kazak toplumunda başrol, aileye maddi destek sağlama ve ailede Kazak yaşamının katı düzenini sürdürme ana sorumluluğuna sahip olan erkeğe aitti.
Aile sahibinin sözü tüm fertler için tartışılmazdı ve
Bunun bir örneği Kazak'ın karısı, çocuklarının annesiydi.
Genç neslin yetiştirilmesi konusunda hiçbir endişe gösterilmedi
sadece ebeveynler değil, köyün, köyün tüm yetişkin nüfusu. Bir gencin uygunsuz davranışı için, bir yetişkin sadece azarlamakla kalmaz, aynı zamanda kolayca "kulaklarına yumruk atabilir", hatta yüzüne hafif bir tokatla "tedavi edebilir" ve olayı ebeveynlerine bildirebilir, onlar da hemen "eklemek."
Ebeveynler ilişkilerini açıklığa kavuşturmaktan kaçındı
çocukların varlığı. Anne ve babasını onurlandırmanın bir işareti olarak kadının kocasına hitap etmesi, yalnızca isimle ve soyadıyla yapılıyordu; tıpkı kocanın babası ve annesinin (kayınvalidesi ve kayınpederi) karısı için olması gibi, kadının da anne ve baba (kayınpeder), kocaya Tanrı tarafından verilen ebeveynlerdi.
Bir Kazak kadını, tanımadığı bir Kazak'a tek kelimeyle hitap etti
"Adam". Kazaklar arasında "adam" kelimesi saldırgan görülüyordu.
Kazak kadını bunu kendisi için büyük bir günah ve utanç olarak görüyordu
başınız açık olarak toplum içine çıkın, erkek kıyafeti giyin ve saçınızı kesin. Garip bir şekilde, bugün kamuoyunda karı koca arasında mesafeli unsurlarla birlikte bir kısıtlamanın gözlemlendiği görülüyor.
Bir Kazak genellikle bilinmeyen bir Kazak kadına şöyle hitap eder:
büyüğü “anne”, eşiti “kız kardeş”, en küçüğü ise “kız” (torun). Karısına - bireysel olarak, her biri genç yaştan itibaren öğrendi: "Nadya, Dusya, Oksana" vb. daha eski yıllarda - genellikle “anne”, hatta ad ve soyadıyla. Kazaklar birbirlerini selamlamak için başlıklarını hafifçe kaldırdılar ve el sıkışarak ailenin sağlığı ve durumu hakkında sorular sordular. Adamı selamlayan Kazak kadınlar, önünde eğildiler, öpüşerek ve sohbet ederek birbirlerine sarıldılar.
Kazaklar her zaman bir savaş durumunda ya da bunun yakın bir beklenti içinde yaşamışlardır. Rab böyle emretti, ancak Kazakların komşuları her zaman çok savaşçıydı ve Kazakların kendileri barışı seven insanlar değiller; bir hakarete her zaman onurlu bir şekilde yanıt verebilirler (ve verebilirler) - Kazaklar bir savaşçıdır insanlar. Sonuç olarak, sık sık yürüyüşler ve çok uzaklar.
Kazak çeteleri Tatarlara, Türklere, Polonyalılara karşı çıktı ve tüccarlara ve hükümdarlara hizmet etmek üzere tutuldu. Çoğu zaman memleketlerine geldiklerinde sadece kül buldular. Kasabalar ve köyler yağmalandı, bölge sakinleri öldürüldü veya köleleştirildi. Ve her şeye yeniden başlamak zorunda kaldık. Bu koşullarda, kadın büyük bir değer kazandı ve kampanyalardan genç Kazaklar sıklıkla canlı av getirdiler - çoğunlukla kadınlar olmak üzere yaşasyr. Eş olarak alındılar. Dahası, Kazakların yaşam tarzını bilmedikleri için Kazakların yasaları onlara mümkün olduğunca incelikli davranmayı öngörüyordu. Ve kadın gerçekten büyük bir değer kazandı. Ancak yukarıdakilerin ışığında tutum her zaman son derece saygılıydı.
Kazakların eski çağlardan beri hep boşanması, tam da bu kadar sıkıntılı bir yaşam tarzı ve hatta kaderlerindeki bazı belirsizlikler nedeniyledir.
Don'da Petrine öncesi zamanlarda boşanma evlilik kadar basitti. Bir Kazak'ın herhangi bir nedenle artık bir eşe ihtiyacı yoksa, onu askeri çevreye götürdü ve burada yoldaşlarının huzurunda şunları söyledi:
- Arkadaşlar! Sadık yoldaşlarım Kazaklar! Bir süredir bir karım vardı, Katerina, bana yardımsever ve sadık bir eşti, ama artık o benim karım değil ve ben onun kocası değilim! Sizden kim onu ​​isterse, onu kendine eş olarak alsın. Benim için hepsi aynı değil...
Bu sözlerin ardından Kazak elini çekti ve yeni karısı bir yabancı, boşanmış biri oldu. Çemberde bulunan Kazaklardan herhangi biri, ki bu sıklıkla oluyordu, onu hemen karısı olarak alabilirdi. Bunu yapmak için, boşanmanın utancını ortadan kaldırarak onu kaftanının eteğiyle örtmek ve gerekli olanı telaffuz etmek yeterliydi. böyle bir durum kelimeler.
Bu çeşitli nedenlerle yapıldı. Bu nedenlerden biri Kazak'ın savaşa girmesi ve geri dönmeye güvenememesidir. Öldürülebilirdi ya da yakalanabilirdi ama belki kimse doğru bilgi vermeyecekti ve kadına uzun yıllar, belki sonsuz, belki de ömür boyu sürecek bir bekleyiş yüklemek istemiyordu.
şekilleniyordu ve bir diğer neden de Kazak'ın Zaporozhye Sich veya Ana Don Ordusu gibi toplumlara girmesiydi, bu da Kazak'a büyük fırsatlar verdi, otoritesini ve konumunu artırdı, diğer yandan da karşı karşıya geldi.
Kazak koşulları, yani soyadından vazgeçme ve bekarlık yemini, buna ek olarak, girişte Kazak'ın evli olmaması gerekir. Size Zaporozhye Sich'in Baida, Prens Dmitry Vishnevetsky tarafından yaratıldığını ve tüzüğün Athos Manastırı tüzüğüne dayandığını, bu yüzden kadınların oraya girmesine izin verilmediğini hatırlatmama izin verin.
Büyük Peter'in ardından Kazaklar ekilebilir tarımla uğraşmaya başladığında ve komşu Nogai halkları, Tatarlar ve diğer halklar barışmaya başladığında durum değişti. Köylere ve çiftliklere baskınlar durduruldu, uygulamaya konuldu kilise düğünü. Genel olarak hayat daha sakin hale geldi. Doğru, Kazaklar Kazak'ta ve Rus ordusunun diğer birimlerinde görev yaptı ve savaş durumunda, bunu yapabilecek herkesle herhangi bir zamanda bir kampanyaya çıkmaları gerekiyor. erkek nüfusu. Bazı Kazak aileleri, barışın çok uzak olduğu İmparatorluğun sınırındaki savunma hatlarına taşındı. Burada Kazak'ın başka bir özelliği ortaya çıkmaya başladı: ailesine ve evine olan sadakati, ancak her şeyden önce saygı duyulan hizmetin zararına değil. Kazak kendisine ait değildi, Rab Tanrı'ya aitti
Doğumundan son nefesine kadar Anavatan'a ve onlara hizmet etti. Kazaklar böyle düşünüyordu. Ve bu düşüncenin, bu kavramların Kazak'ın kafasına öncelikle Kazak'ı doğuran, besleyen ve büyüten anne tarafından yerleştirildiği açıktır.
Daha önce olduğu gibi Kazak toplumunda çok sayıda dul vardı çünkü askeri iş böyledir. Ancak bu tür ailelerde yetişen Kazaklar "anne oğulları" olmadılar. Elbette Kazak toplumundaki tüm yaşam tarzı Kazak'ı büyüttü ve bunda yaşlılar, tüm toplum ve Kazak akrabaları (büyükbaba, amcalar) yer aldı.
vb.), ancak doğumdan itibaren gelecekteki savaşçının bilincine ileri eğitimin temelini atan kişi anneydi. Ama öyle oldu ki, eskiden beri düşmanlarımızı bırakıp silaha sarılmak zorundaydık. Bunun bir örneği, 1774'te küçük bir garnizonun çok sayıda dağ müfrezesi tarafından desteklenen Türk birlikleriyle savaşmak zorunda kaldığı Mozdok kalesinin savunmasıdır. Bu olay şöyle anlatılır: 11 Haziran Manevi Gündü. Aileleriyle birlikte Naur'da kalan Kazaklar ve Albay Savelyev'in komutasındaki askerlik görevine devam etmeyen askerler kilisedeydi. Aniden gözcülerden silah sesleri duyuldu. Yarım saat sonra köy sekiz bin asker tarafından kuşatıldı. Albay
Askeri kampanyalarda tecrübeli deneyimli bir subay olan Savelyev, saldırıdan birkaç gün önce, yerleşim yerinin dikenli dikenlerle dolu büyük bir surla çevrilmesini, üzerine bir tabya ve dört silah yerleştirilmesini ve ayrıca hendeklerin mızraklarla güçlendirilmesini emretti. Saldırı başladığında Savelyev savunmayı bizzat yönetti. Az sayıda kişiye yardım etmek için
Askerler ve Kazaklar, şenlikli elbiseler ve elbiseler giymeye vakit kalmadan, oraklar, dirgenler ve tırpanlarla silahlanmış Kazak kadınları surlara akın etti. İri, gri saçlı, kömür ve is lekeli buruşuk yüzüyle Fedotya, destansı bir cadıya benziyordu. Albay Savelyev Kazakları ve askerleri yönetirken, Fedotya tırpan ve oraklarla "kadın ordusunu" surlara doğru yönetti ve diğerlerine emir verdi.
Dökme demir topları düşman baskısının yoğunlaştığı yere sürükleyin. Kurşun ıslıklarından ve saldırganların bağırışlarından korkmayan kadınlar, eski, deneyimli savaşçıların yanında savaştı, hatta çoğu zaman göğüs göğüse çarpışmaya bile girişti. Bir noktada düşman neredeyse savunmayı aşacaktı. Dağcılar hendekten tırmandı. Genç bir Kazak kadın durumu kurtardı. Tırpanla düşmana doğru koşarak saldırganlardan birinin boğazını kesti, silahı aldı ve hemen düşmanın koştuğu dar geçit boyunca ateş açtı. Savaş on iki saat sürdü.
İç Savaş sırasında Kazak kadınları da silaha sarılıp ailelerini korumak için savaştılar.

Ve son olarak çok uzak olmayan bir örnek. 1942 yılında Gönüllü Kazak Süvari Kolordusu kuruldu ve bu birlik daha sonra 4. KKKK olarak tanındı ve önce Kirichenko, ardından Pliev tarafından komuta edildi. Kushchevskaya köyü yakınlarındaki savaşta, bu kolordu Wehrmacht'ın iki dağ tüfeği alayını tamamen mağlup etti ve biri "Yeşil Gül" tamamen kesildi. Kolordu gönüllü Kazaklardan oluşuyordu, ancak çoğu savaşçı olmayan yaştaki Kazaklardı (o zamana kadar savaşçı yaştaki neredeyse tüm Kazaklar zaten Kızıl Ordu'ya askere alınmıştı), yani 13 ila 17 yaş arası erkekler, yaşlı erkekler 60 ila 80 yaş arası ve Kazak kadınları 14 ila 50 yaş arası. Ve inanın bana, oradaki kadınlar sadece tıbbi eğitmenler ve işaretçiler değildi, aynı zamanda kılıç filolarındaki savaşçılar, topçular, keşif subayları, makineli tüfekçiler, keskin nişancılar, istihkamcılar ve hatta tank mürettebatı olarak erkeklerle eşit şartlarda savaştılar. Ve 4 Kuban Kazak Süvarisi. beden tek değildi.
Görünüşe göre bu kadınların sorusu Kazak tarzında. Ve bir Kazak kadını için, kusura bakmayın, bir kadın için bu son şey olmaktan çok uzak. Hem Kazak erkeği hem de Kazak kadını herkesin kendi amacı ve kendi hizmeti vardır.
Evgeny Makarenko.

Herhangi bir topluluğun kültüründe, ideal veya tipik erkek ve kadın imgeleri kaçınılmaz olarak gelişir ve bunlar, aslında bunların birleşimiyle, bu topluluğun organizasyonunun altında yatan sistemik bağlantıların tezahürlerinden biridir. Aslında, yalnızca bu görüntülere (doğal özellikleri, işaretleri, sembolleri) dayanarak, bu sistemik bağlantıları yeniden kurmaya çalışabilir, topluluğun yapısal özelliklerini, evrimlerini yargılayabiliriz.

Bu çalışmamızda Kazak ve Kazak kadını imgelerini tarihsel gelişimi içinde en genel hatlarıyla ele almaya çalışacağız. farklı kaynaklar hem geleneğin taşıyıcılarının hem de dışarıdan gözlemcilerin görüşlerini yansıtıyor. Don Kazak'la başlayalım, çünkü imajı daha büyük bir bütünlükle ayırt ediliyor ve en önemlisi, Don Kazaklarının tarihi onunla başlıyor - ilk başta yalnızca erkeklerden oluşan, Vahşi Alanın belirli koşullarında oluşmuş bir topluluk.

İlk Kazak topluluklarının marjinal karakteri, hem yaşam tarzlarında hem de statü bölgesine karşı muhalefetlerini vurgulamaya ve özellikle göstermeye çalışan Kazakların kendi görünümlerinde ifade edildi. 18. yüzyıldan kalma açıklamalara göre, kültürel modeli Don'a son derece yakın olan Zaporozhye Kazakları böyle görünüyordu: “Toprak sur görünüşte güçlü değil, ancak mahkumlar güçlü ve insanlar onda hayvanlar gibidir. Toprak sur boyunca sık sık kapılar vardır ve her kapıya delikler açılmış, deliklere saman döşenmiştir. Orada paleevshchina yatıyor, 20, 30 yaşlarındaki insanlar, tef gibi çıplak, gömleksiz, çıplak, çok korkutucu... güvercinlerin hepsi parçasız ve bazılarının üzerinde bir parça gömlek bile yok, onlar kadar korkutucu Cehennem kadar siyah, siyahlar kadar siyah ve köpekler kadar atılgan: Ellerinizi yırtıyorlar.

Kazak ailesi. 20. yüzyılın başı. Arşiv okul müzesi r.p. Nekhaevo

Araştırmacılar, "kostümün kasıtlı olarak yoksullaştırılmasının Kazaklar arasında bir tür şıklık olduğunu" belirtti ve bunun böyle olduğuna inandılar. dış görünüş Kazaklar “ilk günlerdeki Kazak yaşamının atmosferinin sonucuydu” ve daha sonra moda oldu: “1572'de yürüyen Rus milislerinin savaşçıları, bir Türk kahramanının leopar derisinden oluşan şık kıyafetine güldüler. ve daha sonra genellikle soylu Polonyalı ve Kazak ustabaşını süslemek için kullanılan devekuşu tüyleri ve buna "Yılbaşı maskesi" adını verdiler. Çok sayıda atasözü, Kazakların karakteristik bir özelliği olarak giyimin yoksulluğuna da tanıklık ediyor: "Kazak dürüst bir ruhtur - gömleğe ihtiyacı yoktur"; "Kazak anız üzerinde oturuyor, pantolonu yamalı, anız onu sırtından bıçaklıyor ve pantolonu havlıyor," "Lanetli anne - gömlek yok, pantolon yok - bir lanet sirmadır."

Açıkçası, gerçek Kazak gösterişi, Vahşi Tarlanın dışında kalan yaşamın nezaketini ve normlarını ihmal etmekten ibaretti. Dikopolsky normu, korkunç, hayvani görünümle tamamen tutarlıydı. Ve bu durumda, Kazakların kasıtlı olarak kötü ve dikkatsiz kıyafetleri aynı zamanda hem grup üyeliğinin hem de statü bölgesinin normlarını reddetmelerinin bir işareti olarak hizmet ediyordu.

Don Kazakları da bir sefere çıkmadan önce eski püskü kıyafetler giymişlerdi: “Bir sefere veya savaşa giderken, eski Donets'ler paçavralar giyerlerdi ve nezaketten iyi silahlar alırlardı, ancak en kötü görünüme sahiplerdi; bu gibi durumlarda elbise kaftan, fermuar, pantolon ve şapkadan oluşuyordu.” (Görünüşe göre, Peter'ın zamanından çok önce var olan efsaneye göre Don Ordusu'nun mührünün, bir şarap fıçısının üzerinde oturan çıplak bir Kazak görüntüsü olması tesadüf değil).

Ancak Kazakların hem folklorda hem de tarihi kaynaklarda kampanyadan dönüşü tamamen farklı lakaplarla anlatılıyor, kıyafetleri olağanüstü lüksleriyle hayrete düşürüyor: “Azak ve Nogai uluslarına saldırmak ve özellikle uzak aramalar yapmak Azak ve Karadeniz boyunca ... gümüş, altın, değerli taşlar, giysiler, silahlar, zengin Asya kumaşları ve çeşitli mallar elde ettiler. Bu tür ganimetlerden ellerinden geldiğince ve istedikleri gibi, tekdüzelik gözetmeden bir elbise yaptılar: biri Türkçe, diğeri eski Rus kesimli bir elbise, diğeri Tatarca, diğeri Çerkes, Fars veya Kalmukça, hatta Bir Kazak, farklı ulusların kıyafetlerinin ve silahlarının karışımını giyiyordu...”

Bir kampanyadan dönüş, sembolik olarak statü bölgesine dönüşü temsil ediyordu ve buna kesinlikle bir başarı, zafer ve kazanılmış pay gösterisi eşlik etmiş olmalı. Sıradan Kazakların Astrahan halkını kıyafetlerinin lüksüyle şaşırttığı ve Razin'in kendisinin avuç dolusu altın saçtığı başarılı Pers seferinden sonra Astrahan'daki Razinlerin neredeyse teatral davranışlarının açıklamaları buradan kaynaklanmaktadır.

Bu zamana kadar Don'da önemli değişiklikler: Kazak seçkinleri, marjinal bölgeden statü bölgesine "kralın hizmetkarları" olarak dönme projesini başarıyla uyguladı. Eski dışlanmışların aşamalı olarak ayrıcalıklı sınıfın temsilcilerine dönüşmesi, yeni statüyü sabitlemenin sembolik yollarında da bir değişikliğe yol açtı. Bu zamanın Kazaklarının açıklamaları, boş zamanlarında "zengin kıyafetler giymeyi ve giyinmeyi sevdiklerini" zaten belirtiyor. 18. yüzyılda Kıyafet lüksü, örneğin A. Rigelman'ın Donets hakkındaki ünlü kitabının resimlerinde açıkça görülebilen Kazak ustabaşının karakteristik bir özelliği haline gelecektir. 19. yüzyılın başında Kazakların ayırt edici bir işareti. Olacak askeri üniforma Kazakların günlük yaşamda giymeyi sevdiği bazı unsurlar. Belli bir gösteriş, vurgulanan gösteriş, erkeklik ve saldırganlık gösterisi, Kazak erkeklerinin ayırt edici niteliği olmaya devam edecek.

Çoğu zaman Kazaklar ve liderleri kasıtlı olarak korkunç ve saldırgan bir imaj yaratmaya çalıştılar. Kafkasya'da bir Kazak alayına komuta eden ünlü askeri ustabaşı Baklanov, şeytanın itibarını bu şekilde kazandı ve onu mümkün olan her şekilde destekledi. Çaresiz cesareti ve karakteristik görünümü nedeniyle Çeçenler ona Jadal (şeytan) lakabını verdiler. Görgü tanıklarının ifadesine göre Çeçenler Kazaklara gelip onlara efsanevi komutanı göstermelerini istediklerinde, Baklanov is bulaşmış siyah bir yüzle, çılgınca gözlerini devirerek ve dişlerini şaklatarak karşılarına çıktı. Kazaklar Baklanov hakkında şunları söyledi: “Basitlik öyle ki hiçbir şeyden pişman olmayacak, son gömlek Onu çıkarıp geri verecek ve ihtiyacı olana yardım edecek. Ama askerlikte kulaklarınızı açık tutun kardeşlerim: Çeçenlerden korkmayın, Asmadeus'unuzdan korkun: geri adım atmak sizi parçalara ayırır.”

Gerekli özellik Don Kazaklarının bıyığı ve sakalı vardı. 20. yüzyılın başına kadar. Kazakların yaşına ve "hizmet" durumuna uygun olarak takma geleneği devam edecek: hizmete girme arifesinde genç Kazaklar bıyık bırakmaya başladı ve yalnızca askerlik hizmetini tamamlamış olanlar takma hakkını aldı. bir sakal. Geleneksel görüşlere göre bıyık ve sakal, bir erkeğin cinsel enerji de dahil olmak üzere hayati enerjisini içeriyordu. Kazak folklorunda bıyık ve sakallara özel bir yer verilir.

Don Cossack P.P.'ye verilen açıklamada saldırganlık ve belli bir vahşet özellikleri görülüyor. Svinin. 30'lu yılların sonlarında Rusya'yı dolaştı. XIX yüzyıl ve notlarında yayınladığı Kazak portresine şu eşlikçiyi sağladı: “Kazaklar gözlerinde parlayan ateşle, tüm hareketlerde, en ufak hareketlerde ifade edilen hızlarla ayırt edilebilir. Resimde elinde bir kırbaçla tasvir edilen bu genç Kazak'a bakın, onun daimi arkadaşı, bir Amerikan vahşisinin elinde keskin bir tomahawk gibi, güçlü kaslarında daha az korkunç değil. Yüzü zekayı, tahminleri ve cesareti ifade ediyor. Kazakların bu yetenekleri, onları elinde bulunduran herkesi hayrete düşürüyor ve onları ordunun uyanık ve güvenilir muhafızları yapıyor...”

Bir başka eserinde Svinin, Don halkı arasında yayılan aydınlanmanın "ahlaklarını gözle görülür şekilde yumuşattığını", ancak 1812 savaşı sırasında bile gözlemcilerin onların "cömertlik, cesaret ve ganimet açgözlülüğünün harika birleşimi" karşısında şaşırdıklarını belirtti. "Tarafsız gözlemciler", "Kazağın en ufak bir ganimet elde etme tehlikesini küçümsemesi ve ihtiyacı olan ilk kişi için çantasını açması" karşısında hayrete düştüler. Ayrıca Svinin, "genel olarak tüm Kazakların yabancı dil öğrenme yeteneğine sahip olduğuna" dikkat çekti: "Sibirya ve Kafkasya'da en iyi tercümanlar olarak hizmet ediyorlar. Tahminlerde kendilerine çok yardımcı oldukları doğru."

Svinin, Kazak kültürünün yabancı kültürel borçlanmalara karşı karakteristik açıklığına ve diğer dilleri ve gelenekleri asimile etme kolaylığına dikkat çekti. M. Kharuzin. Kazak kültürünün kentsel gelenekleri aktif olarak özümsediği 19. yüzyılla ilgili olarak bunu yazdı. Özellikle Kazak gösterişi giyimde, konuşmada ve davranışta kendini gösteriyordu.

Don Kazaklarının bir tür ideal genç Kazak (henüz askerlik hizmetini tamamlamamış) hakkındaki fikri A.M. Listopadova. Bir vintage'ı tanımlamak evlilik töreni Don Kazakları böyle bir sahneyi yeniden canlandırdı. Gösteri töreninde gelinin ebeveynleri damatla tanışır, onu muayene eder ve ona şunu sorar: "Aferin, votka içip pipo içebilir misin?" Damat askeri bir üslupla cevap verir:

- Mümkün değil!
- Tebrikler! Savaşabilir misin?
- Yapabilirim!
- Tebrikler! Her Kazak savaşabilmeli çünkü Kazak hizmeti askerlik hizmetidir! - kendi zamanında bir veya iki seferden fazla savaşmış dişsiz bir savaşçı bunu savunuyor."

Kazak topluluğu, gelecekteki savaşçıların savaş eğitimine çok dikkat etti: gençler ve gençler karmaşık bir askeri eğitim sisteminden geçtiler, oyunlara, listelere, yumruk dövüşlerine ve binicilik yarışmalarına katıldılar. Bütün bunlar, gerçek askeri şirketlere katılımla birleştiğinde, erkek Kazak'ın görünümü üzerinde iz bıraktı. Tarımsal emeği askeri emekle birleştirmeye zorlanan askerlik sınıfının bir temsilcisinin ikili statüsü ve Kazakların militarize yaşam tarzının tüm özellikleri, fikirleri hayatta kalan özel bir karakter türünün oluşmasına katkıda bulundu. bu güne.

Talebimiz üzerine “gerçek Kazak” imajı, 2007 yılında Volgograd bölgesinin Serafimovsky bölgesinde gerçekleştirilen etnososyolojik araştırmaya katılanlar tarafından yeniden üretildi. Ankete katılanlarımızın cevaplarında aşağıdaki karakteristik özellikler göze çarpıyordu: özgürlük sevgisi, sağlamlık ve hatta karakterin sağlamlığı, atletizm ve akıllılık, gösteriş, cinsel alanda aktivite, açık bir sosyal konum. Otomatik ve heterostereotipler çok farklıdır. Çok sıkı çalışma Karakteristik özellik Kazakların temsilcileri, Kazakların kendilerinin belirttiği gibi, Kazak olmayanlar ise Kazakların doğasında olan tembelliği ve aylaklık eğilimini vurguladılar. Bazı ifadelere örnekler verelim.

“Kazaklar özgür ve çalışkandır”; “Cesur insanlar, dayanıklı ve çalışkanlar”; “Özgür insanlar, özgür, gururlular, emredilmekten hoşlanmazlar”; “Çalışıyorsan çalış, yürüyüşe çıkıyorsan yürüyüşe çık…”; "Kazak katı, ilkeli, talepkar ve sorumludur"; “Kazak özgür bir insandır. Otoritelerden bağımsız olmaya çalışıyor. İnsan avcıdır, balıkçıdır, savaşçıdır, toprağının savunucusudur”; “Bunlar özgür insanlar, diledikleri gibi yaşıyorlar. Özgürlüğü severler ve kimseye itaat etmezler”; "Kazak inançlarında katıdır, hedef odaklıdır, çalışkandır"; Kazak katildir, Türkçe bir kelimedir, Türkleri çok dövdüler”; “Doğa, insanın karakterinde büyük önem taşıyor. Buranın doğası çok sert. Ve insanların acı bir tadı var. Kuban halkından daha sertler, daha sertler. Kesinlikle amaçlarına ulaşırlar, daha bağımsız olurlar. Herkesin kendi içinde kendi “ben”i vardır; “Bir Kazak'ı davranışlarından tanırsınız. Alışkanlık devam ediyor. Kelimelerin derinliklerine inmeyecekler ve yetkililere bakmayacaklar. Gerçeği gözlerinden kestiler”; “Özgür insanlar, onların konuşma özgürlüğü vardır, her konuda özgürdürler. Bu özel bir insan. Kazak – iradeli, karakteristik”; "Kazak savaşçıdır, çok içmeyi ve savaşmayı sever"; “Bir Kazak göğsüne vuruyor: “Ben bir Kazağım!” yün çorap, galoşlarla. Çok az olay olmasına rağmen bunaltıcıdır. Eğer gerçek Kazaklarsa zalimdirler” (Kazak kadının görüşü).

Kazak ailesi ve toplumundaki cinsiyet rollerinin dağılımının özgüllüğü, Kazak erkeğinin evsizliği, sıkı çalışması ve onun "adam kayırma" ilkelerine bağlılığı hakkındaki çelişkili değerlendirmelerde yansıtılmaktadır. Böylece Kazakların sıkı çalışmasına ilişkin ifadeler şu görüşlerle birleştirildi: “Kazak özgür bir insandır. Yürüyebiliyor, gözleri yana bakıyor. Karısını gücendirebilir ama onu seviyor. Ailesini seviyor ama dışarı çıkıyor. Arkadaşlığı, arkadaşlığı, şarkı söylemeyi, yürümeyi seviyor. Bir Kazak'ın çalışkan olması nadirdir. Her zaman dışarı çıkıyor kadınların omuzları. Kocam kulübeyi yağlamama yardım etti, onlar da ona şöyle dediler: "Tyu, sen bir Kazak değilsin..."; “Kazak erkeği gösteriş yapmayı, at üzerinde veya arabada zıplamayı sever. Onlar tembel"; “Çalışıyorlardı: saman biçiyor, istifliyorlardı. Ve savaştılar. Bir erkek, kaba işi yapar ama Kazak kaba işi yapmaz, saban sürer ve biçer. Ve adam hamuru çıkarıp pişiriyor; onlar da üzerine kil sürüyorlar. Ancak bir Kazak ata binmeyi ve kılıç sallamayı bilir. Kazak yürüyüşe çıkmayı ve kadınları ziyaret etmeyi seviyor. Böylece Kazak kadının ona bakması için her şeyin yolunda olduğundan emin oluyor. Ona ne yapmasını söylersen söyle, “Bu bir Kazak işi değil” diyor; “Kazaklar sıradan işler yapmadılar. Kadınlar onlar için daha fazlasını yaptı. Kulübeleri kirletenler erkeklerdi ama Kazaklar bunu yapmadı”; “Onlar sert erkeklerdir, kadınlar ise uysaldır, onlara itaat ederler. Ve ailede birbirlerine saygı duyuyorlar. Kadın kocasına itaat eder, küçükler büyüklere teslim olur”; “Asla kadınların boyunduruğu altında olmayacaklar. Bunlar iradeli, itaatsiz insanlardır. Kötü olsa bile yine de kendi yöntemiyle yapacaktır”; “Bir Kazak yürüyüşe çıkmalı, votka içmeli ve karısını sevmeli. Eh, ve bedava, elbette...”;

“Tipik bir Kazak” ın dış görünüşünün özellikleri şu şekilde sunulmaktadır: “İşte bir Kazak çıkıyor, önce kendine bakacak - işte bir şapka, bir perçem. Sonra aşağıya bakıyor - kılıç kemeri, kemer, hiçbir şey çarpık değil”; Kazaklar ritüelistti. Kendilerini tımarladılar, nasıl göründüklerine baktılar”; "Bıyık çok büyükse o bir Kazaktır"; "At üzerinde, perçemli ve şarkı söylüyor"; Kazak gururludur, üniformalıdır, saygın bir adamdır, görkemlidir”; “Kazak orta boylu, tıknaz, bıyıklı, ağzı bozuk, kabadayı ve zorbadır.”

İşte Kazaklara ait olmayanların verdiği Kazak özelliklerine dair birkaç örnek: “Kazak - sadece uyumak ve zina yapmak için. Kazak kadınları tüm hayatları boyunca çalışırlar ve Kazak: “Birdenbire,” diyor, “yarın savaş var ve ben yoruldum…”; "Kazak erkekleri çok isyankar bir tipti, zayıf cinsiyetle takılıyorlardı"; “Kazak bir zorbadır. Önce onların atı gelir. Birçok at. Atlarıyla birlikte bozkırlara gittiler - Kazaklar..."; " Gururlu insanlar, yüksek özgüvene sahip. Eğer evet dediyse, o zaman evet. Kendi bakış açısını savunacak. İnatçı olmaları iyi bir şey. Tver bölgesinde (katılımcının M.R.'den olduğu yer) erkekler tembeldir, bunlar gibi değildir. Bu sıcakta çalışmak zorundasınız; onlar çalışacak. Aslında herkes devlette neler olduğunu biliyor. Herkes “Vesti”yi, “Haber”i izliyor. Savunma Bakanının kim olduğunu biliyorlar. Herkes bu konu hakkında akıllıca konuşuyor. Bir Kazak'ın damarı varsa tembellik yoktur. Tver bölgesinde karısına yardım eden bir koca göremezsiniz ama burada bir adam çapayı alıp yardım edebilir.”

Son özellik genç bir kadına ait ve Kazaklar da dahil olmak üzere çoğunluğun görüşünden çarpıcı biçimde farklı.

Kaydettiğimiz özelliklerin ezici çoğunluğu, aile ve ev içi alanın sınırlarını aşan çıkarlara güçlü bir şekilde odaklanan bir erkek Kazak görünümünü yeniden yaratıyor (ev işlerinin ihmal edilmesi, emek alanının ev dışındaki alanla ilişkilendirilmesi, aktif sunum) yaşam ve sosyal konum vb.). Kaydettiğimiz özelliklerin çoğu, Kazaklar arasındaki toplumsal cinsiyet uygulamalarının özgüllüğünü, özellikle de erkek Kazakların cinsel alandaki özel faaliyetlerini ve zina eğilimini vurgulamaktadır.

İkinci durumun aynı zamanda cinsiyet özgüllüğü 19. yüzyılda geliştirilen Kazakların tarihi gelenekleriyle de doğrudan bağlantısı vardır. erken periyot tarih - özgür kardeşliklerin dönemi. Bu dönem, kadınların statüsünün son derece düşük olmasıyla karakterize edildi. yüksek derece cinsiyet ilişkilerinin, özellikle cinsel alanda kutsallaştırılması. Bu dönemde Don'da üretken bir alanın bulunmaması, kadınların hayatlarına çok az değer verilen cariye konumuna düşürülmesine yol açtı. İlk kardeşliklerin marjinal doğası, aynı zamanda folklor metinlerine de yansıyan kadınların marjinal statüsünü de belirledi:

“Horozlar Don Kazaklarıdır,
Aferin ve cesur:
Çok sayıda eş tutuyorlar,
Üç eş ve her biri dörder,
Diğerleri tam on taneye kadar,
Ve herkesi nasıl giydireceğini biliyor.
Her şeyi etkisiz hale getirmek için elbette
Kocamla Rusya'daki gibi değil,
Kötü karısından biri,
Ve nasıl giyineceğini bilmiyor,
İşe nasıl gideceğini anlamıyor.
Ve tavuk son kuştur,
Kim yakalarsa,
Bırakın herkes deliği seçsin,
Zavallı kadına aklını kaçırarak işkence ediyor..."

Diğer folklor metinlerinde bir kadın "giyinmiş" ve kesinlikle güçsüz görünür. Çoğu zaman duvanın bir parçasıdır ve pek değeri yoktur. İlk Kazak topluluklarında kadınların konumunu analiz eden M. Kharuzin şöyle özetledi: “... bir Kazak'ın gözünde bir kadın neredeyse yalnızca bir köle, bir köle, bir şey, bir satış ve takas nesnesiydi ve vahşi öfkesinin taşmasına itiraz ediyor...”.

Pek çok araştırmacı Zaporojya Kazaklarının kadın düşmanlığı karakteristiği hakkında yazılar yazdı. R. Bogdasarov, bekarlık ilkesini sıkı bir şekilde gözlemleyen Kazakların, özellikle Tanrı'nın Annesine (Kusursuz Bakire ve Tanrı'nın Annesi olarak) saygı duyduklarını ve bu durumun Kazak kadın düşmanlığının ters tarafı olarak değerlendirilebileceğine inandıklarını belirtti. Don'da En Kutsal Theotokos'un bayramı, birleşik bir silah bayramı olarak saygı görüyordu. Pek çok araştırmacı, Kazakların anne özelliğinin kültüne dikkat çekti. Aynı zamanda, bir kadın-karı, daha sonraki geleneklerde bile, genellikle hain bir yılan olarak görünür veya her halükarda pek sadık değildir. (göz yaşları

17. yüzyılda Bekarlığın yerini, erkek toplulukları tarafından sıkı bir şekilde düzenlenen evlilik aldı. İmalat endüstrileri Don'a yayıldıkça kadınların konumu önemli ölçüde değişti ve aile içindeki rolleri arttı. Kazak yaşamının askerileştirilmiş tarzının özellikleri, erkek ve kadın rolleri ve işlevlerindeki kolay değişimi önceden belirledi. Düşmanların Kazak kasabalarına saldırması durumunda kadınların erkek kıyafeti giyip "polisatörlerin ve çitlerin yakınında nasıl savaştıklarına" dair pek çok efsane var.

19. yüzyılın materyallerine bakılırsa, o dönemde Don Kazaklarının aile yaşamında iki eğilim istikrarlı bir şekilde bir arada var oldu ve paralel olarak gelişti: bir yandan ailenin ataerkilliğinde bir artış vardı (despotik güç) koca-sahip, gençlerin yaşlılara, kadınların da erkeğe tabi kılınması), diğer taraftan eş-anne-ev hanımının iş hayatındaki rolü. aile hayatıözellikle erkeklerin hizmette olduğu dönemde (Don'da “adam kayırmacılığın” oluştuğu dönemde ortaya çıkan bir eğilim).

P. Nikulin'e göre, bir Kazak kadını "yalnızca kocasını işe uğurlarken" tam teşekküllü bir metresti. Araştırmacı aynı zamanda Kazak sahibinin evde kaldığı süre boyunca tüm ev işlerini kendisi yönetmesine rağmen her zaman her konuda karısına danıştığını (“onsuz, önemli durumlarda hiçbir şey yapmaya başlamaz”) belirtti. ). Don hakkında şunları yazan S. Nomikosov da aynısını yaptı: “Bir erkek ve bir kadın neredeyse tam bir eşitliğe sahiptir ve bu, bir Kazak kadının kocasının yokluğunda kendi evini yönetmesi ve evin bakımını yapıyor."

Don'daki kadın hareketinin aktivisti V.A. bu konuda tamamen farklı bir görüş dile getirdi. Zubov, 1909'da 1. Tüm Rusya Kadınlar Kongresi'nde okunan bir raporda. Ataerkil bir ailede bir Kazak kadınının konumunun dehşetini, son derece mazlum durumunu anlattı. Aynı zamanda “Kazak kadınları arasında özel bir kadın tipinin ortaya çıktığını” da kaydetti: “Onlar asi, cesur doğa aile durumunun baskısıyla yüzleşmek istemeyen, kendi tarzında yaşamaya çabalayan ve aile bağlarına karşı açıkça protesto etmeye cesaret eden, istediği kişiyi sevme hakkını cesurca ilan eden.

V.A. tarafından tanındı. Zubova ayrıca Don'da bir Kazak kadınının “koşullar nedeniyle daha fazla bağımsızlığın tadını çıkardığını; onun konumu iç bölgelerdeki kadınlardan daha iyi.” Ancak, acı da dahil olmak üzere şunları söyledi: “ama bu “daha ​​iyi” Don kadınları Bayat ekmeğin hiç yokken kabuğuna benzer.” Ayrıca rapor, Don'daki aile ilişkilerinin böylesine spesifik bir özelliğinden, bir Kazak'ın annesine karşı özel, tamamen saygılı tutumundan söz ediyordu.

Kazak erkeklerinin sık sık ve uzun süreli yokluğu, Kazak topluluklarının evlilik dışı ilişkilere karşı geleneksel olarak hoşgörülü tutumuyla birleştiğinde, Kazak kadınlarına ilişkin belirli davranış kalıplarının oluşmasına katkıda bulunarak görünümlerinde bir iz bıraktı. Kocalarının hizmette olduğu dönemde kadınlar yalnızca geleneksel erkek işlevlerinin çoğunu yerine getirmekle kalmıyor, aynı zamanda belirli bir davranış özgürlüğüne de sahip oluyor: “Don Kazakları Polonya, Kafkasya ve Finlandiya'da hizmet ediyor. Evi eşleri yönetiyor; Samanları kendileri kesiyorlar, yığınlara atıyorlar ve tahılları hasat ediyorlar. Hatta çoğu zaman kocaları gibi ata biniyorlar. Kazak kadınları çok fazla çalışmaya, çok fazla zorluğa katlanıyor! Ancak tatilde - dinlenin; Kendimi temizledim, öğle yemeği yedim, uyudum ve “sokağa” çıktım (Kazaklar da “tank” diyor). Orada eğlence var, kızlar ortalıkta dolaşıyor, akıllı adamlar... Zavallı kadının kalbinde acı bir mücadele yaşanıyor. Genellikle bilinen bir şeyle biter...”

Etnografik materyaller ve Sanat Eserleri Kazaklar hakkında, cinsel ilişkilerde önemli bir özgürlüğe sahip olan bir Kazak kadınının canlı bir imajını yeniden yaratıyorlar. Ancak evli Kazak kadınlarında erotizm ve kadınlığın vurgulandığına da dikkat çekiyorlar. Güzelliğin ideali beyaz yüzlü, kara kaşlı, kalın ve uzun saç. Etnografik kaynakların sıklıkla Kazak kadınları tarafından kullanılan yüz beyazlatma ve saç uzatma tariflerini sunması tesadüf değildir.

"Tipik bir Kazak kadınının" listelenen tüm özellikleri ankete katılanlarımızın ifadelerine yansıdı: "Kazak kadın gece gündüz bahçede, çocuklarla birlikte, herkes onun üzerinde."; "Kazak kadını asi ve pes etmeyecek"; "Kazak kadınları çalışkandır ama erkekler emretmeyi daha çok sever"; “Kazak kadın - şiddetli, kızgın”; "Kazak kadınındaki en önemli şey hoşgörüdür"; "Kazak kadını huysuzdur, dansçı ve şarkıcıdır"; "Kazak kadınları hem erkek hem de kadın için her şeyi nasıl yapacaklarını biliyorlar"; “Gurur duyuyor. Bir şekilde gurur duyuyorum”; “Kazak kadınları ev hanımıdır, dost canlısıdır ve ağzı bozuktur. “Küfür etmeyen Kazak kadını, domatessiz lahana çorbasına benzer.” Küfür etmeyenlerin rengi solgundur…”; “Kazak kadını her şeyi kendisi yapıyor, her şey onun omuzlarında (kavga ediyor). Kendini kontrol eder, kararlıdır ve otoriteleri tanımaz. Adamlara kendileri emir veriyorlardı”; "Kazak kadını çok militan, hâlâ her şeye onlar karar veriyor"; “Kazak kadın yanan kulübeye girecek. Kazaklardan daha güçlüler"; “Hanımefendi. Şarkıları ve gelenekleri koruyor, kadınsı numaralarını çocuklara aktarıyor. O her şey içindir, hem kadınsı hem de erkek işi nasıl yapılacağını biliyor"; “Kazak kadının özlemi var kamusal yaşam: Bir araya gelin, şarkı söyleyin. Ve çok çalışkan. O savaşır ve onlar saban sürer ve ekerler”; “Kazak kadını kararları kendisi verebilirdi. Adam evde değilse tavuğu öldürün ve domuzu kesin”; "Bir Kazak kadını hiçbir şekilde bir Kazak'a boyun eğmeyecektir: dörtnala gittiler, otladılar ve yarışlarda sollayabilirler."

Anketlerimizde “tipik bir Kazak kadınının” görünümü sunulmaktadır. aşağıdaki özellikler: “Kazak kadını Muhteşem saçlar"; “Temizdiler”; Kazak kadınları çok güzeldir” (Kazak'ın görüşü değil); “Kazak kızı ısrarcı ve kendinden emin. Küçük bir kız bile yürüyüşünden bunu görebilir. Yürüyüşü bile kendinden emin”; "Görkemli, güzel ve gururlu"; "Kazak kadını kadınsı ve çalışkandır"; "Onun güzel saç, güzel ve çalışkandır”; "Her zaman kendine dikkat eder."

Ankete katılanlarımızın cevaplarındaki Don Kazak kadını imajının, kural olarak bir Kazak erkeğinin imajından daha tamamlayıcı olması çok önemlidir. Görünüşe göre, bu konumun oluşumu, Don'daki kadınların hem sosyal hem de günlük yükleri omuzlayan Kazak geleneklerinin gerçek koruyucularına dönüştüğü 20. yüzyıldaki dönüşümlerden büyük ölçüde etkilenmişti.

Ayrıca M.A.'nın eserlerinin Don Kazaklarının ideal erkek ve kadın imgelerinin oluşumunda büyük etkisi olduğunu da not ediyoruz. Sholokhov ve film uyarlamaları: “Eski Kazaklar hakkındaki fikirlerim Sholokhov'un görüntüleri olan “Sessiz Don” a daha yakın. Kazak kadın evin etrafındaki her şeyi yaptı. Ve evin dışından bir şeyler alıyordu. Dışarıdan sorumlu gibi görünüyordu ama gerçekte her şeyi o kontrol ediyordu”; “Resimlerini daha çok filmlerden biliyorum. Bir Kazak, filmlere göre Grishkin'in babası gerçek bir Kazak. Zor. Kazak kadını ise savaşan bir kadındır”; "Filmlere bakıyorum: Benim de bir Kazak karakterim var"; “Bir Kazak, Sholokhov'un dediği gibi, Don Nehri'ni yüzerek geçmeli, karısından en az bir kez yürümeli ve ata binmelidir. Yürümeyi ve kılıcını sallamayı seviyor”; “Sessiz Don boyunca uzanan Kazaklar çalıştı, saban sürdü ve savaştı. Dedikleri gibi: kokuşmuş Rus'a ihtiyacımız yok. İşte Grishka, Panteley Prokofievich - Kazaklar.” Birçoğu Sholokhov'un Aksinya'sını ideal Kazak kadını olarak adlandırdı.

Ve son olarak son söz: Ankete katılanlarımızın çoğunluğu, tipik Kazak ve Kazak kadın görüntülerinin geçmişte kaldığını belirtti (“O zamanlar Kazaklar vardı. Ama şimdi şüpheci bir tavrım var.”). Birçok kişi bundan pişman oldu.

Notlar ve edebiyat

Çalışma, Rusya İnsani Yardım Fonu'nun mali desteğiyle (hibe No. 06-01-00597 “Don'daki sosyokültürel dönüşümler ve bunların Don Kazaklarının tarihi hafızasına yansıması”) gerçekleştirildi. Programın “Güney Rusya'daki Kazakların sosyokültürel bir grup olarak modernleşme potansiyeli” (SSC RAS) alt programı basit Araştırma Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı "Halkların ve kültürlerin doğal çevredeki değişikliklere, sosyal ve insan yapımı dönüşümlere uyarlanması."

19. yüzyılın tarihi şarkıları. L., 1973. S. 92; Starikov F.M. Orenburg Kazak ordusunun kısa bir tarihi taslağı. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin P.P. P.P.'nin seyahatlerinden Rusya'nın ve onun çeşitli halklarının yaşamının resimleri. Domuz eti. St.Petersburg, 1839. Bölüm 1. S. 249.

Svinin P.P. Don Kazakları // “Rus Engelli Kişi” şehrine edebi katkı. 1839. No. 6. S. 116.

Tam orada. Son açıklamayı desteklemek için Svinin, Rus ordusunun yurtdışı seferleri sırasında Paris'te gözlemlenen bir sahneyi yeniden canlandırdı. Don Kazak ekmek almak istedi ve Fransız kadına büyük bir somunun yarısına ihtiyacı olduğunu işaretlerle gösterdi. Ekmek bıçağını alan Fransız kadın sordu: "Comme-ca, mösyö?" Kazak buna cevap verdi: "Evet hanımefendi, komsa ve ayrıca yarım kamsa!"

Haruzin M. Don'daki Kazak toplulukları hakkında bilgi. Ortak hukuka yönelik materyaller. Cilt I.M., 1885.S.

Pallas, Ural Kazakları hakkında şunları yazdı: "Kadın cinsiyeti de eğlenceyi seviyor ve gösteriş ve aşka meraklı görünüyor" (bkz: Genelkurmay subayları tarafından toplanan Rusya'nın coğrafyası ve istatistiklerine ilişkin materyaller. Ural Ordusu. Bölüm I) .St.Petersburg., 1866. S. 9).

Kazak kadınlarının evde ürettiği kozmetikler son derece çeşitlidir. Yalnızca yüz beyazlatıcı merhemlerin isimleri vardı: “varenka”, “zhirka”, “satura”; tarifleri de çok çeşitlidir (cıva klorür, vazelin, üzüm yaprağı suyu, kuzu yağı veya domuz yağı, güherçilenin çeşitli kombinasyonları). Yüzler ayrıca "kanatlı" süt, yaban turpu ve itüzümü yapraklarıyla beyazlatıldı. Kaşları karartmak için soba isi (“kurum”) kullanıyorlardı.

Güney bölgemizin pek çok sakininin ailesinde Kazak kökleri var. Bazı insanlar onları oldukça iyi hatırlıyor. Ama çok Daha fazla insan tarihsel nedenlerden dolayı bunu bilmiyorlar: Çok fazla şey anlatmak alışılmış bir şey değildi ve çocukları bu tür gerçeklerden korumaya çalıştılar. Artık hayati koordinatlar ve soruların cevaplarını arayan insanlar: nasıl yaşanır, çocuk yetiştirilir, hangi değerlere güvenilir - insanlar da eski çağlara yöneliyor. Ve eğer sokaklarda Çerkes paltolu erkekleri az çok anlıyorsak, o zaman modern Kazak kadınları hala sıra dışıdır. Onlar neler? Halk topluluklarından "anıtsal" aşırı yaşlı şarkıcılar veya sıradan kadınlar? Şehirleşme, stanitsa'nın ölmesi, kırsal yaşam tarzı, her şeyi elinde bulunduran, neredeyse mitolojik güçlü kadınları yavaş yavaş hafızamızdan sildi. Hamuru, kabzayı, dirgeni ve Kazak kılıcını kim aynı derecede ustalıkla kullanabilirdi?

Daha önce olduğu gibi

Sınırdaki yaşam tarzı, evde bir erkeğin uzun süreli yokluğu ve hatta geçimini sağlayan kişinin hizmette ölmesi, özgür, çok becerikli ve dirençli bir kadının eşsiz karakterini şekillendirdi. Evet, "kızın" doğuşu pek sevindirici değildi: aileye arazi tahsisi yoktu, özel bir gurur için bir neden yoktu - sadece sıkıntılar. Ancak çocukluğundan itibaren bir Kazak kızı her işte usta olmayı öğrendi: “dadılar” olarak adlandırılan ablaları çocuklara baktı, yemek hazırladı, çiftlik hayvanlarına nasıl bakılacağını biliyordu, evi yönetti ve işlerle uğraştı. bahçe ve tarla. 15-17 yaşlarında kız çeyizini kendi elleriyle dikmeyi ve bağlamayı çoktan başarmıştı: yatak çarşafları, havlular ve peçeteler, işlemeli iş ve tatil kıyafetleri, çoraplar ve çoraplar. Aslında Urallar, Sibirya, Kuban, Don ve Terek'teki geniş alanların ve geniş askeri toprakların Kazak kadınlarının elleriyle geliştirildiğini anlamalıyız. Kocalar ve babalar Çar'a ve Anavatan'a hizmet ederken kadınlar çocuk büyüttü ve aynı zamanda yok ettiler çiçek açan bahçeler ve üzüm bağları ekildi ve hasat edildi, sebze bahçeleri dikildi ve evlerin durumu izlendi. Temiz, badanalı, mükemmel şekilde derli toplu bir kuren her Kazak kadını için bir onur meselesidir ve kişisel evindeki karışıklık tüm köydeki aile için büyük bir utançtır.

Kazak hayatı

Kazak yaşamının kadın bileşeni ne yazık ki çok az araştırılmıştır. Ancak çocukluktan beri Kazaklar gibi kızların ustaca eyerde kaldığı iyi biliniyor. Askeri bir tehdit durumunda, birden fazla kez köylerinin savunmasına geçmek zorunda kalanlar Kazak kadınlarıydı. Böylece 1641'de Azak'ın savunmasına yüzlerce kadın katıldı. Ve Terek'te, dirgen ve baltalarla silahlanmış, düşmanın üzerine kaynar su ve sıcak lahana çorbası döken yaylalıların saldırısını püskürten kadınların olduğu Haziran 1774'ü ve Naurskaya köyünün kahramanca savunmasını çok iyi hatırlıyorlar. Kazak toplulukları bugün hala bu tarihi ve Kutsal Meryem Ana Tapınağına Girişin Ortodoks bayramı olan Kazak Anneler Günü'nü kutluyor ve büyükanneleri, anneleri ve vaftiz ebeveynlerini, kız kardeşlerini ve kızlarını tebrik ediyor. Kişinin kendi kaderine, kocasına, kayınvalidesine ve en büyük gelinine koşulsuz teslimiyet, zor ve tehlikeli bir yaşam ve çoğu zaman erkeksi, zorlu bir çalışma - bugün bazılarına bu, neşesiz bir varoluş, saf bir ev gibi görünecek. bina.

Ancak Kazak kadınları başka bir kaderi bilmiyorlardı ve bunu da istemiyorlardı. L. Tolstoy'un "Kazaklar" hikayesinden gururlu Maryana'yı hatırlayalım - sonuçta etkilenmedi romantik aşk Usta Olenin! Ve bir Kazak için hayatın anlamı hizmet, askerlik göreviyse, o zaman karısı için böyle ebedi bir anlam, bir erkeğin kesinlikle geri döneceği bir yuva, uğruna her zaman ölmeye hazır olacağı bir toprak sağlamaktı. Kadının görevi, kocasının silahlarının kullanılabilirliğini ve temizliğini, her zaman toplanan torokun içeriğini izlemekti. Acil durum. Kazak olmak büyük bir şeref ve gurur sayılırdı ve Kazak ailesinden bir kız hiçbir şekilde şehir dışından biriyle evlendirilmez, gözbebeği gibi el üstünde tutulurdu. Stavropol şairimiz Vitislav Khodarev uzun zamandır Mikhailovsk'ta yaşadı, “Kazak Sevgisi” şiirinde Kazakları seslendirdi:

“... O çiftlik gelinler açısından zengindi, Burada iri gözlü kızlar doğardı. Herhangi birini rastgele karınız olarak alın! Hey, bu kızlar Tanrı'dan geldi! Kazaklar onları sevdi, acıdı Ve gururla şöyle dedi: “İşte aşk!..” İşte eskiler her birinin kıymetini biliyorlardı: Nasıl bir aile, ne kabile, ne kan.”

Sahibinin yıllardır bulunmadığı ve daha çok sevgili ve çok hoş karşılanan bir misafir olarak geri döndüğü bir evde bir kadının etkisi bölünmezdi. Aile, annenin fikrini hassasiyetle dinledi. Kadın, devasa çalışması ve kuğu benzeri sadakati nedeniyle kesinlikle saygı görüyordu ve çevrelerde ve toplantılarda oy kullanma hakkı olmamasına rağmen Kazaklar her zaman onun huzurunda ayağa kalktı ve şapkalarını çıkardı. Topluluklardaki dul ve yetimlerin çıkarları her şeyden önce gözetiliyordu; bu kutsal bir gelenekti, arkadaşları için ölen kardeşlerine karşı bir görevdi. Her savaşçı için, ölüm durumunda çocuklarının dünyayı dolaşmayacağına dair bir garanti görevi gören şey, bu köy yaşam tarzıydı. Kazak kureninde ölen kişinin şapkasının her zaman ikonların önünde "kırmızı köşede" durması boşuna değildi ve bu herkese ailenin Tanrı'nın ve köy hukukunun koruması altında olduğunu anlatıyordu. Aynı zamanda Kazak kadınları Rus köylü kadınlarına göre çok daha özgürdü.

Basmakalıp inanışın aksine, asla dövülmediler. Evet, evin kapı çerçevesine her zaman bir kırbaç asılırdı, ama yalnızca erkeklerin egemenliğinin bir hatırlatıcısı olarak. Eğer bir Kazak atı için hiç kırbaç kullanmamışsa, bu durum özellikle de karısı, yani çocuklarının annesi için kırbaç kullanmamıştır! Kızlar aşk dışında evliliklere zorlanmadı, hatta haklı bir gerekçeyle (teşvik etmeseler de) boşanmaya izin verdiler. Kazak kadınları tatillere ve şarkılara yabancı değildi; güzel kıyafetleri, nakışları, eşarpları, monistleri ve diğer süslemeleri seviyorlardı. Lezzetli yemek pişirdiler, özel bir şekilde misafirleri misafirperver ve misafirperver bir şekilde karşıladılar, ancak oruçları sıkı bir şekilde gözlemlediler, duaları ve kilise ayinlerini ezbere biliyorlardı. Bu neredeyse efsanevi kadınların güçlü cesaretinin ataleti, diğer şeylerin yanı sıra, halkın gen havuzunu ortaya çıkardı ve İç Savaş ve Büyük Vatanseverlik Savaşı sonrasında ülkeyi harabelerden kurtardı.

Bugün Kazak olmak ne anlama geliyor?

Ne yazık ki bugün bunların hepsi çoğunlukla kaybolmuş ve unutulmuştur. Asfalt ve süpermarketlerin, plastik ve pop müziğin pençesinde yaşayan bizler, soyu tükenmiş yıldızların yadigâr radyasyonu gibi kendi ellerimizle pek çok şey yapmayı unutmuş olan bizler, hâlâ aynı kişilerin söylediği eski şarkılar eşlik ediyoruz. büyükanneleri topluluklar halinde sakinleştirin. Ama yavaş yavaş hatırlıyoruz. Ve mümkün olduğunca damarlarımızda akan büyük kan onuruna en azından biraz da olsa karşılık vermek istiyoruz. Modern Kazak kadınları, şarkıları, folkloru bilmeyi, dansı güzelce destekleyebilmeyi, Kazak kıyafetleri giymeyi, gelenekleri ve ritüelleri günlük yaşamda uygulamayı görevleri olarak görüyor. Tarihsel edebiyat okumak, arşiv arama- aynı zamanda büyük ve çok yönlü bir iş. Gençler arasında, tüketim kültürünün zayıflayan etkisine rağmen, büyük büyükbabalarının ve büyük büyükannelerinin bir zamanlar nasıl yaşadıklarını yavaş yavaş yeniden inşa edenlerin sayısı giderek artıyor.

Bütün bunlar mutlaka insan hafızasının köşelerinde, sararmış fotoğraflarda, mektuplarda bulunmalı, korunup gelecek nesillere büyük bir hazine olarak aktarılmalıdır. Birçok kız binicilik ve silah dersleri alıyor. Ancak Kazak olmanın büyük sorumluluğunu üstlenen kadının idrak ettiği asıl amaç ailedir. Çocukların Ortodoks inancına göre doğması ve yetiştirilmesi, ailece oruç tutulması, günaha zamanımızda, alkol ve uyuşturucunun yayılması o kadar kolay değil. Yaşlı ebeveynlere yardım etmek ve çok çocuk sahibi olma arzusu her zaman insanların hayatta kalmasının anahtarı, topraklarını korumalarının garantisi olmuştur. Bu bir yaşam biçimidir, geleneklere, köklere bilinçli bir dönüştür. Bu, hayatının anlamını çoğalmakta ve ailesinin geleceğini kurtarmakta gören modern bir Kazak kadınının felsefesidir.

Natalya GREBENKOVA,
"Kazak Stavropol" gazetesinin genel yayın yönetmeni