St. John Chrysostom
Sanat. 34-36 Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar. Çünkü onların konuşmalarına değil, Yasa'nın buyurduğu gibi boyun eğmelerine izin verilir. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur. Tanrı'nın sözü sizden mi geldi? Ya da yalnız sana ulaştı
Dillerden ve peygamberliklerden gelen karışıklığı kınayarak ve karışıklık olmamasını kanun haline getirdikten sonra, dillerde konuşmak bunu ayrı ayrı yaptılar ve peygamberlik edenlerden biri susacaktı, diğeri başladığında (elçi), kadınların ürettiği düzensizliğe daha da ilerliyor, uygunsuz cesaretlerini bastırıyor ve çok uygun bir şekilde. Nimet verilenlerin, Ruh'un hidâyetiyle irşad ettikleri hâlde, istedikleri zaman ve istedikleri zaman konuşmaları caiz değilse, kadınların boş ve boş konuşmaları daha ne kadar (caiz değildir). Bu nedenle büyük bir güçle onları boş sözlerden alıkoyar, üstelik yasaya başvurur ve böylece ağızlarını kapatır.
Burada sadece öğüt vermek ve tavsiyede bulunmakla kalmaz, aynı zamanda bununla ilgili eski bir yasaya atıfta bulunarak zorla emir verir. Yani söyleyerek: “Kadınlarınız kiliselerde sussunlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir.”. Kanun bunu nerede söylüyor? “Arzun kocana yönelik ve o sana hükmedecek”(Gen.3:16) . Pavlus'un hikmetini, onlara sadece susmalarını değil, aynı zamanda korkudan susmalarını ve dahası bir hizmetkarın susması gerektiği gibi korkuyla susmalarını emreden böyle bir tanıklığı nasıl verdiğini görüyor musunuz? Bu nedenle, şu sözlerden sonra kendisi: "konuşmak yasak", söylemedi: sessiz ol, ama bunun yerine - sessiz ol, daha fazlası anlamlı ifade – "boyun eğmek". Kocalarla ilgili olarak böyle olmaları gerekiyorsa, öğretmenler ve babalarla ilgili olarak çok daha fazla ve Genel toplantı kiliseler. Ama konuşamıyorlarsa, soramıyorlarsa neden orada olsunlar diyorsunuz. Bundan sonrakileri dinlemek ve evdeki şüphelileri kocalarından öğrenmek için. Bu yüzden devam ediyor: “Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar”(1 Korintliler 14:35). Kiliseye girmelerine, sadece kendilerinin açıkça konuşmalarına değil, aynı zamanda herhangi bir şey sormalarına da izin verilmediğini söylüyor. Ancak sorulmazsa, daha çok boş yere konuşmak caiz değildir. Neden onları böyle bir boyun eğdiriyor?
Çünkü kadın en zayıf, kararsız ve uçarı yaratıktır. Bu nedenle, erkekleri öğretmen olarak atar ve her ikisine de fayda sağlar: Kadınları alçakgönüllü ve kocaları dikkatli yapar, çünkü duyduklarını tam bir doğrulukla eşlerine iletmek zorundadırlar. Ayrıca mecliste konuşmaları şeref sayıldığı için yine aksini ispat ediyor ve diyor ki: "çünkü bir kadının kilisede konuşması uygun değildir"; bunu önce Tanrı'nın yasasıyla, sonra da onlarla saç hakkında konuşurken yaptığı gibi evrensel insan yargısı ve geleneğiyle kanıtlıyor: ya da, dedi, "Doğanın kendisi size öğretmiyor mu?"(1 Korintliler 11:14) ? Ve her yerde onun konuşma tarzını görebilirsiniz - sadece ilahi Kutsal Yazıları değil, aynı zamanda iyi bilinen gelenekleri de ifşa ediyor. Dahası, burada yaptığı gibi, herkesin rızasından ve emirlerin her yerde bulunmasından kınama ödünç alır: "Senden mi, - konuşur, - Allah'ın sözü çıktı mı? Yoksa tek başınıza mı size ulaştı?(1 Korintliler 14:36) ? Burada diğer kiliselerin de aynı kanunu uyguladıklarını ve böylece bid'ata işaret ederek fitneyi kestiğini ifade etmekte ve sözlerini herkesin sesine daha inandırıcı bir gönderme yapmaktadır. Bu nedenle başka yerlerde şöyle demiştir: “Timothy'yi size gönderdim, Rab'be olan sevgili ve sadık oğlum, her yerde her kilisede öğrettiğim gibi, Mesih'teki yollarımı size hatırlatacak”(1 Korintliler 4:17). Ve ilerisi: “Çünkü Tanrı düzensizlik değil, barış Tanrısıdır. Bu, azizlerin tüm kiliselerinde olur"(1 Korintliler 14:33). Ve işte: Yani, sen ilk değilsin ve tek mümin değilsin, ama (böyle) tüm evren. Koloselilere yazdığı mektupta da müjdeden bahsederken aynı şeyi söyledi: "tüm dünyada olduğu gibi sizinle birlikte yaşayan"(Kol.1:6) . Ayrıca dinleyicilerini teşvik etmek için farklı bir şekilde hareket eder, bazen bir şeyin önce onlara ait olduğunu ve herkesin bildiğini gösterir. Selaniklilere yazdığı mektupta şöyle diyor: “Rab'bin sözü sizden yalnızca Makedonya ve Ahaya'ya yayılmakla kalmadı, Tanrı'ya olan inancınızın görkemi her yere yayıldı”(1 Sel. 1:8) . Ayrıca Romalılara: "inancın tüm dünyada ilan edildi"(Rom.1:8) . Hem başkalarından övgü hem de başkalarıyla düşünce tarzında anlaşmanın bir göstergesi, ikna edebilir ve cesaretlendirebilir. Bu yüzden burada diyor ki: “Tanrı'nın sözü sizden çıktı mı? Yoksa size tek başına mı ulaştı? Siz, diyor ki, biz başkalarının öğretmeniydik ve başkalarından öğrenmemeliyiz veya: burada yalnızca inanç öğretisi kuruldu ve başkalarının örneğini taklit etmemeliyiz. İhbarlarında kaç (neden) verdiğini görüyor musunuz? Kanunu getirdi, işin ayıbını gösterdi, diğer kiliseleri örnek gösterdi.
1 Corinthians'ta Homilia 37.
Sözde Clement. Apostolik Nizamlar
Bu yüzden kadınların kilisede ders vermelerine izin vermiyoruz, sadece dua etmelerine ve öğretmenleri dinlemelerine izin veriyoruz. Öğretmenimiz Kendisi ve Rab İsa, bizi insanlara ve kabilelere öğretmek için on iki göndererek, vaaz vermek için hiçbir zaman kadın göndermedi, çünkü Rab'bin Annesi ve kız kardeşleri, ayrıca Mecdelli Meryem ve Meryem de bizimleydi. Yakup, Marta ve Meryem'in, Lazarus'un, Salome'nin ve diğer bazılarının kız kardeşleri. Çünkü kadınların öğretmesi gerekliyse, o zaman Rab'bin Kendisi, onların bizimle birlikte halkı ilan etmelerini ilk emreden kişi olurdu. Ve eğer kadının reisi koca ise, o zaman başka bir organın başa hükmetmesi haksızlıktır.
Üçüncü kitap.
St. Münzevi Theophan
Eşleriniz kiliselerde sessiz kalsın; onlarla konuşmamayı, yasanın da söylediği gibi itaat etmeyi emretti
Havari kilisede öğretmekten bahsettiği için, o zaman burada elbette aynı şey söyleniyor. Bu doğrudur ve eşler ilham aldılar ve Mesih İsa'da ne erkek ne de kadın olmadığına güvenerek mecliste ayağa kalktılar ve herkesin gelişmesi için konuştular. Aziz Paul bunu uygunsuz bulur ve erkeklere itaat yasasıyla dudaklarına sessizlik mührü koyarak bunu yasaklar. Aziz Chrysostom şöyle diyor: “Dillerden ve kehanetlerden kaynaklanan bozukluğu kınayan Havari, kadınların neden olduğu bozukluğa ilerliyor ve uygunsuz cesaretlerini durduruyor. Burada tavsiyede bulunmaz, tavsiyede bulunmaz, ancak bununla ilgili eski yasaya atıfta bulunarak otorite ile emir verir. Hangi? - İtirazınız kocanızadır ve o size sahip olacaktır.(Yaratılış 3:16). Pavlus'un hikmetini, onlara sadece susmalarını değil, aynı zamanda korkudan susmalarını ve dahası bir hizmetkarın susması gerektiği gibi korkuyla susmalarını emreden böyle bir tanıklığı nasıl verdiğini görüyor musunuz? - Kocalarla ilgili olarak böyle olmaları gerekiyorsa, o zaman öğretmenler, babalar ve Kilise genel kurulu ile ilgili olarak daha da fazla. Gerekeni dinlemeli, evdeki şüpheli şeyleri kocalarına sormalıdırlar.
Aziz Theophan tarafından yorumlanan Kutsal Havari Pavlus'un Korintlilere İlk Mektubu.
Rev. Efrayim Şirin
Azizlerin tüm kiliselerinde olduğu gibi, kiliselerde de eşleriniz sessiz kalsın.. Aralarında bir kadının - Korintliler meclisinde (Kilise) bir peygamber konuştuğunu söylüyorlar.
İlahi Pavlus'un Mektupları üzerine yorumlar.
[Kilisede], ah kardeşler, bileme
diriliş grubu,
yılan krom oldu
ve bir lanetle bağlıydı,
Havva'nın ağzı mühürlendi
zarif sessizlik,
Aynı zamanda bir arp olmalarına rağmen,
Yaradan'ı [övmek].
Cennet ile ilgili ilahiler.
Mutluluk. Bulgaristan teofilaktı
Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir.
İşaret etmek iyi istek dillerin ve peygamberlerin armağanıyla ilgili olanlara, yani birkaç kehanet ve bundan böyle hiçbir karışıklık ve karışıklık olmayacağına dair herkese, şimdi kadınlardan gelen karışıklığı yok ediyor ve kilisede sessiz kalmaları gerektiğini söylüyor. Sonra bir şey daha söylüyor, yani onlara boyun eğmelerinin daha uygun olduğunu söylüyor. Çünkü boyun eğmek, kullarda olduğu gibi korkudan susmak demektir. kanun Ayrıca, içinde yazılı olduğu Yaratılış kitabına da atıfta bulunur: kocana olan arzun ve o sana hükmedecek(Yaratılış 3:16). Kadın, kocasına boyun eğmeye kararlıysa, daha da fazlası - kilisedeki ruhani öğretmenlere.
Kutsal Havari Pavlus'un Korintliler'e Yazdığı Birinci Mektubun Yorumu.
köken
Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir.
İncil yazarı Philip'in peygamberlik eden dört kızı olduğu söylenir. Eğer peygamberlik ettilerse, neden bizim peygamberlerimize de peygamberlik etmiyorlar diyorlar? Bu karışıklığı çözeceğiz. Birincisi, "peygamberlerimiz peygamberlik etti" derken onlara peygamberlik alametlerini gösterin. İkincisi, Filipus'un kızları peygamberlik etseler bile kiliselerde konuşmadılar. Elçilerin İşleri'nde bu yoktur. bu değil Eski Ahit: Deborah'ın bir peygamber olduğu tasdik edilmiştir ve Harun'un kız kardeşi Peygamber Miryam tefi aldı ve kadınların yanından çıktı.(Çıkış 15:20) . Ama Deborah'ı Yeremya ve İşaya gibi insanlarla konuşurken bulamazsınız. Ve peygamber Huldama'nın insanlarla değil, sadece kendisine gelenlerle konuştuğunu göreceksiniz.
Parça.
Kör Didim
Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir.
Montanist: Neden Aziz Maximil ve Priscilla'yı hor görüyor ve kadınların kehanet etmesine izin verilmediğini söylüyorsunuz? Filipus'un peygamberlik eden dört kızı yok muydu ve Deborah bir peygamber değil miydi? Ve elçi şöyle derdi: Başı açık dua eden veya peygamberlik eden her kadın kadınların peygamberlik yapmasına ve dua etmesine izin verilmeseydi? Eğer dua ederlerse peygamberlik etsinler. Ortodoks: Kadınların kehanetlerini küçümsemiyoruz ve Aziz Meryem şöyle kehanet etti: Bundan sonra, tüm nesiller beni memnun edecek(Luka 1:48) . Ve sizin de söylediğiniz gibi, Aziz Philip'in de peygamberlik eden kızları vardı ve Harun'un kız kardeşi Miryam da peygamberlik etti. Ama onların kiliselerde konuşmalarına ve kendi adlarına kitaplar yazmaları için insanları yönetmelerine izin vermiyoruz.
Montanist ve Ortodoks arasındaki anlaşmazlık.
elçi
Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü yasanın dediği gibi konuşmalarına değil, boyun eğmelerine izin verilir.
Bu yakışıksızdır, çünkü onları boyun eğen kocalar olarak gören Tanrı'nın evinde yasa hakkında konuşmaya cesaret etmeleri gerektiği öğretisine aykırıdır. Çünkü kocaların önceliğini biliyorlar ve dillerini dizginleyerek Tanrı'nın evinde dua etmelerinin onlara daha uygun olduğunu biliyorlar ... Ama kilisede bir eşin ne dediğini duyarlarsa, ayıp. Ne de olsa, kendilerini örtmek, alçakgönüllülüklerini göstermek için. Düşüncesizliğini gösteren kadınlar, kocalarının onurunu lekeliyor. Kadının kibirinden kocası da sorumlu tutulur.
Korintliler'e Mektuplar Üzerine.
Lopukhin A.P.
Sanat. 34-35 Kadınlarınız kiliselerde sussunlar, çünkü konuşmalarına değil, Yasa'nın buyurduğu gibi boyun eğmelerine izin veriliyor. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur
Kadınları ayinle ilgili toplantılarda sessiz kalmaya davet eden Ap. atıfta bulunarak bu iddiayı doğrulamaktadır. kanun veya genel olarak, kadının kocanın yetkisi altına alındığı Tanrı Sözü. (Gen III:16) . eğer karısı hiç kocasına tabi olmalı, o zaman bir peygamber veya öğretmen olarak hareket ederek ibadet sırasında bile bu itaati ihlal etmemelidir: sonuçta, çok performans niyetine tanıklık edecek yol göstermek kendisini konuşmasının dinleyicileri arasında bulacak olan kocası.
Bir sevgi dini olarak Hristiyanlık, herkese etrafındaki herkese nezaketle davranmayı öğretir. Mukaddes Kitapta bunu talep eden pek çok metin vardır, ancak en ünlü mekan havari Pavlus'un Korintliler'e yazdığı mektubun 13. bölümü olarak adlandırılabilir.
Bu satırlara genellikle "aşk ilahisi" denir, çünkü içlerinde tüm öz ve anlam ortaya çıkar. Hıristiyan anlayışı Bu yüksek duygu. Resul Pavlus aşk hakkında konuşurken ne demek istedi? Bu duyguya ilişkin Hıristiyan anlayışının sıradan, dünyevi anlayıştan farkı nedir? Anlamaya çalışalım.
Havari Pavlus'un Korintliler'e yazdığı mektubun 13. bölümünün açıklaması
İncil'i açmak Doğru yer, gerçek aşkın ne olması gerektiğine dair elçinin sözlerini göreceğiz. Hıristiyan anlamı. Havari Pavlus'un gençliğinde Mesih'e ateşli ve tutkulu bir zulmü olması, O'nun öğretisini mümkün olan her şekilde çürütmesi dikkat çekicidir. Kendisine ilahi vahiy geldikten sonra gerçek Tanrı'ya inandı ve aynı cesaretle hizmet etmeye başladı.
Kutsal Havari Pavlus
Korintliler'e yazdığı mektubunda bir listesini gördüğümüz sevginin 16 ana özelliğini bir araya getirip yazan, Rab'bin bu hizmetkarıydı. Hıristiyan doktrinine göre aşk:
Gerçek aşk her zaman cömert
Pavlus, Hristiyan sevgi anlayışının anlamını açıklıyor
Evlilik ve Aile Hayatında Hıristiyan Sevgisi
Elçinin sözleri pratikte ne anlama geliyor? Sıradan dünyevi yaşamda, İncil'deki tüm yüksek özelliklere karşılık gelecek bu tür ilişkiler kurmak mümkün müdür? Ortodoksluk evet diyor, bu mümkün. Ve bu tür ilişkileri geliştirmenin aracı da ailedir.
Hiyerarşide ilk Aile değerleri aşk olmalı
Aile hayatında mümin tahammül etmeyi, merhamet etmeyi, güvenmeyi ve umut etmeyi öğrenir. Kesinlikle aile hayatı olabilir ve olmalıdır etkili araç insanda maneviyatın yükselmesi ve gelişmesi. Eşlerden her birinin günlük fedakarlıkları olmadan bir evlilik hayatı hayal etmek imkansızdır, ancak bu fedakarlık gönüllü, doğal ve karşılıklı olmalıdır.
Aynı Havari Pavlus'a göre, bir koca karısını Rab'bin Kilise'yi sevdiği kadar sevmelidir. Elbette günahkâr insan tabiatının, onun azamet ve kudretini idrak etmesi mümkün değildir. İlahi aşk, ancak bu yükseklikler için çabalamak gerekiyor.
Söylemeye gerek yok, bir kocanın karısına karşı böyle bir tavrı ile merhamet, tahammül, komşunun yüceltilmesi kavramları oldukça doğal olarak hayata giriyor. Ve kesinlikle çok yüksek değil evlilik ilişkileri gururla, kıskançlıkla, sinirlilikle, vicdan azabıyla birleşemezler.
Tavsiye! Unutulmamalıdır ki, derin gerçek evlilik aşkı- bu anlık bir hediye değil, ilişkiler üzerinde uzun ve sıkı çalışmanın sonucudur. bilmek imkansız gerçek duygu hızlı bir şekilde, ilişkinin en başında, ancak daha sonra büyüyebilir uzun yıllar sadık ve dürüst Birlikte hayat.
Havari Aziz Paul'un Aşk İlahisi
Baba, 1. Korintliler 14:34'teki şu sözlerin ne anlama geldiğini açıkla: "Kadınların kiliselerde sessiz kalsın..." Bu şu şekilde anlaşılmalıdır gerçekten kelimeler?
Hieromonk Job (Gumerov) cevaplar:
Kutsal Havari Pavlus'un Mektubu'ndan bu pasaj neredeyse her zaman yanlış verilir. Metni okur ve bu ayetin bağlamını göz önünde bulundurursak, kutsal elçinin burada bir hüküm koymadığı sonucuna varırız. Genel kural, ancak Korintli kadınlardan bahsediyor. eşler senin kiliselerde sessiz kalmalarına izin verin; konuşmalarına izin verilmediği için(1 Korintliler 14:34). Yukarıdaki sözlerden Korintlilerin meclislerinde anlaşmazlıkların olduğu anlaşılmaktadır. Belki de neden kadınlardan geldi. Ve bir kadının Kilise'de konuşabilmesi, Kutsal Havari Pavlus'un aynı Mektubundaki başka yerler tarafından da doğrulanır: ..Ve başı açık dua eden veya kehanet eden her kadın başını utandırır ..(1 Korintliler 11:5). Apostolik çağda peygamberlik etmek, öğretmek anlamına geliyordu.
Kutsal elçinin kendisi şöyle açıklıyor: ama kim peygamberlik ederse, insanlara eğitim, öğüt ve teselli için konuşur.(1 Korintliler 14:3). Kutsal Havari Philip, Kutsal Havarilerin İşleri kitabında şöyle diyor: ... kehanette bulunan bir bakirenin dört kızı vardı(Elçilerin İşleri 2:9). Nerede peygamberlik edebilirler? Elbette evde değil, ama bir kilise toplantısında. Başka bir örnek. Zaten 1. yüzyılda Kilise'de diyakozlar vardı. Elçi Pavlus, Romalılara Mektup'ta diyakoz Phoebe'den bahseder. Vaftiz için hazırlanan kadınlara öğreterek ve piskoposa vaftizde yardım ederek öğüt verdiler. Bu, Kilise'de sessiz kalamayacakları anlamına gelir.
GİRİİŞ
1. 1 COR 14:33b-35'İN AÇIKLAMA ANALİZİ
1.1 TARİHİ-KÜLTÜREL VE İÇERİKSEL ANALİZ
1.2 LEXICO-SENTAKTİK VE TEOLOJİK ANALİZ
ÇÖZÜM
GİRİİŞ
“Azizlerin bütün kiliselerinde böyle [olur]. Kadınlarınız kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü konuşmalarına değil, yasanın dediği gibi boyun eğmelerine izin veriliyor. Bir şey öğrenmek istiyorlarsa evde kocalarına sorsunlar; Çünkü bir kadının kilisede konuşması uygun değildir” (1 Kor. 14:33b-35).
Bu makale 1 Kor 14:33b-35'in tefsirsel bir analizini sunar. Kutsal Yazıların bu pasajı sorunludur, şu ya da bu şekilde yorumlanması (paralel yerlerle birlikte) yerel kiliselerde kadın bakanlığına farklı bir anlayış ve tutuma yol açar. Bazı kiliselerde, İncil'deki bu ve benzeri pasajlara dayanarak, kadınların hizmette ders vermesi ve vaaz vermesi yasaktır.
Modernin konumu ve yapısı Hristiyan Kilisesi birinci yüzyıldaki Hıristiyanların konumundan önemli ölçüde farklıdır ve bu nedenle modern bir Hıristiyan için Kutsal Yazılar öğretisini insanlarla gerçek anlamda ilişkilerde uygulamak çok zordur. Yeni Ahit'in belirli kurallarının altında yatan gerçekleri aramak gerekir. Bu ilke, resul Pavlus'un kadınların konumu ve hizmetine ilişkin öğretisi ele alındığında özellikle belirgindir.
Makale, bu pasajın kültürel ve tarihsel bağlamını ve bunun Havari Pavlus'un mektuplarının bağlamıyla bağlantısını incelemektedir. Özel dikkat o zamanın Yahudi ve Yunan toplumunda kadının rolü ve konumuna odaklanır. Ardından, metnin sözcüksel-sözdizimsel ve teolojik bir analizi yapılır. Kilisede kadın bakanlığının önemi hakkında sonuç çıkarıldı.
1. 1 COR 14:33b-35'İN AÇIKLAMA ANALİZİ
1.1 TARİHİ-KÜLTÜREL VE İÇERİKSEL ANALİZ
Korintoslulara ilk mektup, 54 veya 55 yıllarında havari Pavlus tarafından yazılmıştır. o zamanlar zengin ve müreffeh bir Yunan şehri olan Korint'teki kiliseler. Korint bir ticaret şehri ve bir eğlence merkezi olarak ünlüydü. Pagan dünyasında bile şehir, Korint kilisesine damgasını vuran ahlaki ahlaksızlıkla öne çıkıyordu. Korint'teki kilise, elçi Pavlus tarafından kuruldu ve burada bir buçuk yıl hizmet etti (Elçilerin İşleri 18:11). Mektup, Pavlus Korint'te her şeyin yolunda olmadığını öğrendiğinde Efes'te yazıldı.
Korintli inananların kendilerini çevrelerindeki inançsız ve yozlaşmış toplumdan ayırmaları zordu. Korintlilerin sosyal ve kilise yaşamındaki ihlaller, Havari Pavlus'un mektuplarını yazmak için bahane oldu. Horton'a göre, kilisede sorunların ortaya çıkmasıyla Korint'teki inananlar Pavlus'a mektuplar gönderdiler ve o da yanıtladı.
İncil kanonunda yer alan Pavlus'un Korint yazışmalarının eksik olması muhtemeldir. Pavlus, 1 Korintliler dediğimiz şeyi yazmadan önce, günümüze ulaşmamış başka bir mektupla (1 Korintliler 5:9) Korint kilisesine seslendi. Pavlus bu mektupta Korintoslulara ahlaksız insanlarla ilişki kurmaktan kaçınmalarını tavsiye etti. Ayrıca, Birinci Mektupta Pavlus günahların bir tanımını verir, evlilik ve aile meselelerini, ibadet etme düzenini, Kutsal Ruh'un armağanlarını ve hizmetini, ölülerin dirilişini ele alır.
Bu çalışmada ele alınan 1. Korintliler 14:33b-36 pasajı, mektubun Korint kilisesinde ibadetin yürütülmesindeki ihlallerin ortadan kaldırılmasıyla ilgili büyük bir kısmına ve mektubun diğer pasajlarıyla birlikte (bölüm 11) atıfta bulunur. , kadınların kilisedeki davranışlarından bahsediyor. Korint'teki kilise ruhsal armağanlar açısından zengindi, ancak hizmette kullanılmaları her zaman topluluğun eğitimine katkıda bulunmadı, bu nedenle mektupta Pavlus armağanların bazı özel yönlerinden ve tapınmada kullanılmalarından söz ediyor.
Hem erkekler hem de kadınlar, Korint topluluğunda ruhi armağanlar olarak hizmet ettiler. Kutsal Yazılar 1 Korintliler 14:33b-36'nın pasajı, kadınların davranışlarını bir peygamberlik makamı bağlamına yerleştirir.
O zamanın toplumunda kadının konumunu düşünün.
Yahudi yasalarına göre kadın bir kişi değil, bir şeydi, aslında babasının veya kocasının malıdır. Kadınların hukuk okumaları yasaklandı, sinagogdaki ayinlere katılmadılar. Bir erkek sinagogda soru sorabilirdi ama bir kadın yasaktı. Sinagogda kadınların Kutsal Yazılardan ders okumaları ve ayrıca okulda öğretmenlik yapmaları da kesinlikle yasaktı. Kadına kanun hükümleri uygulanmadı, bayram ve bayramlara katılmakla yükümlü değildi.
“Kadınlar, çocuklar ve köleler bir grup haline getirildi. Yahudi sabah namazında, kendisini bir putperest, bir köle veya bir kadın olarak yaratmadığı için Tanrı'ya şükretti. .
Bu aynı zamanda Yunan toplumunda kadının konumuydu. Kadınlar, tapınak fahişeleri olmadıkça, Yunanistan'da çok gözlerden uzak bir yaşam sürdüler. Bir kadın asla sokağa yalnız çıkmaz ve kocasıyla sofrada yemek yemezdi. Kadınlar katılamadı kamusal yaşam. Koca, karısından mutlak ve kusursuz ahlak talep ederken, kendisi herhangi bir ahlak normundan muaftı. Yunan, sağlam bir ilişki sağlamak için bir eş aldı. ev hayatı ve kenarda bir yerde zevk arıyordu.
Böylece, Musevilik ve Greko-Romen dünyasında, kadınlara daha düşük düzeydeki varlıklar gibi davranılıyordu, bu nedenle, Havari Pavlus'un kadının Tanrı'nın gözündeki yeri hakkındaki öğretisi, aslında yeni bir devrimci Hıristiyan ilkesini formüle ediyor: ".. ... erkek ya da kadın yoktur: çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz" (Gal 3:28). Tanrı'nın önünde bir kadın bir erkekten aşağı değildir. Pavlus erkeklere karılarını tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği gibi sevmelerini söyler (Efesliler 5:25). Ama aynı zamanda Pavlus, bir kadının bir erkeğe boyun eğmesi için Yahudi gerekliliklerini yerine getirir: "...Mesih her erkeğin başıdır, koca kadının başıdır" (1 Kor 11:3). Erkek, Tanrı'nın sureti ve izzeti, kadın ise erkeğin izzetidir. Bir kadının, özellikle halka tapınmada başını örtmekle ifade edilen ikincil konumunu göstermesi uygundur (1 Korintliler 11).
Hıristiyanlık, kadınları fiilen kölelikten kurtardı, bu da belirli bir tehlike içeriyordu: Bir kadın yeni keşfettiği özgürlüğünü kötüye kullanabilirdi. Ayrıca toplum, kadınların özgürleşmesine kızabilirdi ve bu nedenle Kilise, kadınlar için kendi gereksinimlerini belirlemek zorunda kaldı.
Böyle bir toplum için Paul yukarıdaki satırları yazdı.
1.2 LEXICO-SENTAKTİK VE TEOLOJİK ANALİZ
Korintoslulara Birinci Mektup'un edebi türü şüphesiz bir mektup ya da risaledir. Mektubun biçimi, elçi Pavlus'un Korint'teki kilisede hitap ettiği taşkınlıklara uygundu. Bu çalışma tüm karakteristik özellikler mektuplar: mesajın alıcılarına yönelik öğütler, övgüler ve kınamalar. İçinde, genellikle arkadaşların mektuplarında bulunan ve diğer mektup okuyucuları için neredeyse anlaşılmaz kalan bazı imalar ve yarım ipuçları buluyoruz. Bu gerçek, Pavlus'un mektuba yüklediği anlamı belirlemenin bizim için neden bu kadar zor olduğunu gösteriyor.
Anlamsal ve teolojik bir yük taşıyan 1 Korintliler 14:33b-36'da bulunan ana kelimelerin anlamlarını analiz edelim.
33b Kutsalların bütün kiliselerinde olduğu gibi,
34 eşler(kadın) [gr. γυναίκες] toplantılarda (toplantılar sırasında) sessizdirler [Yunanca. σιγάτωσαν], çünkü konuşmalarına (söylemelerine, konuşmalarına, ilan etmelerine) izin verilmiyor (izin veriliyor) [Yunanca. λαλείν], itaat etmelerine izin verin (itaat edin, itaat edin) [Yunanca. yasanın dediği gibi.
35 Ama bir şey öğrenmek istiyorlarsa, evde kocalarına sorsunlar. Çünkü kadının toplulukta konuşması ayıptır.
SP'de eş olarak tercüme edilen Yunanca γυναίκες kelimesi, genel olarak hem evli olmayan (1 Korintliler 7:34) hem de evli (1 Korintliler 7 hariç 1 Korintliler 7, 1 Korintliler 7:34) kadınlara atıfta bulunur ve çevirisi bağlamı belirler .
1. Sanat. 34 Yunan υ`ποτάσσω (itaat et, itaat et) kelimesi Yeni Ahit'in her yerinde kocasına tabi olan bir kadınla ilgili olarak kullanılır (Ef 5:22, Kol 3:18, Tit 2:5, 1 Pet 3:1, 5);
2. 1 Korintliler 14:35 aynı şeyden söz eder: eşler kocalarından öğrenmeli;
3. Paralel bir pasajda - 1 Tim 2:11-15 ayrıca evli kadınlara hizmet sırasında sakin davranmalarını emrederek atıfta bulunur.
Kutsal Yazıların bu pasajı, tapınma düzeniyle ve özellikle peygamberlerin hizmetindeki düzenle ilgili bölümde bulunur. Daha sonra 34-35. ayetlerde Pavlus kadınların susması konusuna geçer ve elbette verdiği talimat ibadet sırasında konuşmakla sınırlıdır. Pavlus'un kadınların cemaatte peygamberlik etmesini, öğretmesini veya dilleri yorumlamasını yasaklaması yanıltıcı olabilir. Hizmette kelimenin tam anlamıyla "kadınların sessizliği" ile ilgili böyle bir tez kabul edilirse, o zaman 1 Korintliler 11:5 "dua eden veya peygamberlik eden her kadın" ile açık bir çelişki içindedir; Kutsal Ruh onlara bu bakanlıkları verdiyse, kadınların toplum içinde dua etmesini ve peygamberlik etmesini yasaklamayın. İncil'de, hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te peygamberlerin hizmetinde erkekler ve kadınlar arasında hiçbir fark görmüyoruz.
"Bırakın sessiz kalsınlar" [Yunanca. σιγάτωσαν] büyük olasılıkla ibadet sırasında kadınların sorduğu soruları ifade eder. Onlar. sorun kadın olmaları değil, Kutsal Yazıları erkeklerden daha iyi bilmeleridir. Elçi, onların kilisedeki toplantı sırasında öğrenme sürecine müdahale etmelerini istemedi.
Bazen bu ayette Pavlus'un kadınların ayin sırasında konuşmasını veya dedikodu yapmasını yasakladığı iddia edilir. Bu bir yanlış yorumlamadır, çünkü "konuşmak" olarak tercüme edilen Yunanca λαλείν sözcüğü Koine Yunancasında "konuşmak" anlamına gelmez. Aynı surenin 21. ayetinde de Allah için aynı kelime geçmektedir.
Yasanın göstergesi, büyük olasılıkla en geniş anlamda verilmiştir. Yasa kadınların sessiz kalmasını gerektirmiyor, Pavlus'un burada Eski Ahit'te kadınların ikincil konumuna atıfta bulunması muhtemeldir. Keener'e göre , kilisede, ikincil bir konumda olmak istemeyen Korint peygamberlerinden hoşnutsuzluk olabilir.
1 Korintliler 14:33b-35'teki yazara göre büyük olasılıkla Konuşuyoruz evli kadınların toplantı sırasında kocalarına soru sormamaları veya konuşmamaları ve böylece ortalığı karıştırmaması gerektiği. Ancak bundan onların ibadete katılmalarının yasak olduğu sonucu kesinlikle çıkmaz.
İlahiyatçıların Kutsal Yazıların bu pasajı hakkındaki görüşleri taban tabana zıttır.
Ladd, bu pasajdan kadınların dua toplantılarında alenen konuşmalarına izin verilmediğine inanıyor. Whiteley, yasağın kadınların meclise hitap etmesiyle ilgili olduğuna inanıyor.
Muhafazakar yönün temsilcileri (yazara göre), 34-35. ayetlerde elçi Pavlus'un kilisedeki kadınların sessiz kalması gerektiğini belirttiğine inanıyor. Ayrıca ilkenin coğrafi koşullar veya kültürel çevre nedeniyle yerel olmadığı, azizler tarafından tüm kiliselerde benimsendiği iddia edilmektedir. Kilisede bu konuşma, farklı dillerde konuşmayı da içeriyor olsa da, buradaki bağlam kehanet bağlamıdır. Kadınlar bu türden herhangi bir bakanlığı yürütmeyecekti. .
Dispansasyonalizmin kurucusu John Darby daha da kategoriktir: “Cemaatlerdeki kadınlar sessiz olmalı: konuşmalarına izin verilmedi. İtaat içinde kalmalı ve başkalarına yol göstermemelidirler. Üstelik yasa bundan da bahsetmişti. Cemaatte konuşmalarını dinlemek ayıp olur.”
MacDonald'a göre, “kadınların hizmeti çeşitli ve değerli olmasına rağmen, onlara tüm kilise için kamu hizmeti yapma hakkı verilmiyor. Çok güvenilirler önemli iş evde ve çocuk yetiştirmek.<…>Aslında, bir kadının bir ayin sırasında kilisede soru sormasına izin verilmez.<…>Temel kuralı unutmamak gerekir: Bir kadının kilisede konuşması uygunsuzdur.”
Lopukhin, bu pasajda Havari Pavlus'un bir kocanın karısı üzerindeki gücü hakkında 1 Korintliler 11'de başlayan öğretiyi sürdürdüğüne inanıyor. “Bir kadın kocasına hiç tabi olacaksa, o zaman ayin sırasında bile bir peygamber veya öğretmen olarak hareket ederek bu teslimiyeti ihlal etmemelidir: sonuçta, böyle bir konuşma onun kocasına liderlik etme niyetine tanıklık edecektir. kendini konuşmasının dinleyicileri arasında bul” .
Bu tür görüşlere katılmak zordur. Yazar, 1 Tim 2:11-12 ile birlikte bu gerekliliğin Havari Pavlus'un üç pastoral mektubunun tefsirine dayalı olarak kültürel olarak göreceli olduğunu düşünen Gordon Fee'nin görüşündedir. Kutsal Yazılarda öğreten (Elçilerin İşleri 18:26) ve vaaz veren (Elçilerin İşleri 21:8; 1 Kor 11:5) kadınları görüyoruz. "20. yüzyılda bu metne tam bağlılık, yalnızca yerel kilisede vaaz verme ve öğretme yasağı anlamına gelmez, aynı zamanda İncil konularında bir adamın okuyabileceği kitaplar yazmasını, İncil veya benzeri konuları öğretmesini de yasaklar. Hıristiyan kolejlerinde veya sınıfında erkeklerin olduğu ve misyonerlik durumlarında erkeklere ders verdiği İncil enstitülerinde. .
Buna ek olarak, “Bugün kilisedekilerin çoğu, 1. Korintliler 14:34-35'e dayanarak kadınların kilisede sessiz kalması gerektiğini savunuyor. Aynı zaman reddetmek dillerin geçerliliği ve peygamberlik, "sessizlik" ile ilgili satırın göründüğü aynı bağlamda.
Barkley ayrıca "bu sözleri tarihsel bağlamın dışında okumanın ve onlara kilise için evrensel bir kural olarak davranmanın" yanlış olduğunu düşünüyor. Horton'a göre, "Kadınlar Kutsal Ruh'un verdiği armağanları ve hizmeti göstermekten alıkonulmamalıdır."
I. Korintliler 14:33b-35 ayetlerinin kişisel olarak elçi Pavlus'a ait olmadığına göre başka bir bakış açısı daha vardır. Yeni Cenevre İncil'indeki yorumun yazarları, elçi Pavlus'un Korintliler'in kendisine yazdığı mektuptan alıntı yaptığına ve 36. ayette onların iddialarını çürüttüğüne inanıyor. Bununla birlikte, resul Pavlus'un 36. ayette Korint'teki imanlıların bu sözde görüşüne oldukça zayıf bir şekilde itiraz etmesi rahatsız edicidir.
David K.Lowry 14:33b-36 ayetlerinin bazı eski yazıcılar tarafından uygunsuz olmaları nedeniyle bölümün sonuna taşındığına işaret eder, ancak bu ayetlerin cemaatlerde özdenetim ihtiyacı duyan kadınların davranışlarına ilişkin Pavlus'un bakış açısını ifade ettiğini düşünür. .
Yazar farklı bir görüş paylaşıyor. Gordon Fee, metinsel kanıtlara dayanarak, 34-35. ayetlerin elçi Pavlus tarafından yazılmadığını, ancak daha sonra mektubun yazıcıları tarafından eklendiğini öne sürer. Bunun mantığı, tüm Batı el yazısıyla yazılmış metinlerin onları 40. mısradan sonraya yerleştirmesidir. Kuznetsova da buna işaret ediyor.
1 Kor 14:33b-35 sorusundaki pasajı vurgulayarak İncil metni 1 Kor 14:26-40'ın yapısını düşünün:
33 Çünkü Tanrı düzensizlik değil, barış Tanrısıdır. Azizlerin tüm kiliselerinde olduğu gibi,
34 Kadınların kiliselerde konuşmalarına izin verilmediğinden, sussunlar, ancak Kutsal Yasa'nın buyurduğu gibi söz dinlesinler.
35 Ama bir şey öğrenmek isterlerse, evde kocalarına sorsunlar; çünkü bir kadının kilisede konuşması ayıptır.
36 Yoksa sizden Allah'ın sözü mü çıktı? Yoksa size tek başına mı ulaştı?
37 Kendini peygamber ya da ruhani biri sayan varsa, sana yazdığımı bilsin: Bu, Rab'bin buyruğudur.
38 Bilmeyeni Allah da bilmez.
39 Bu nedenle kardeşlerim, peygamberlikte bulunma konusunda gayretli olun ve dillerle konuşmaktan geri kalmayın.
Açıkçası, 1. Korintliler 14:26-40'ın yapısına dikkatlice bakarsanız, vurgulanan 33b - 35. ayetlerin bölümün sonuna aktarılmasının Kutsal Yazıların tüm pasajının bütünlüğünün ihlaline yol açmadığı açıktır. aksine 33. ayetten sonra peygamberlerin hizmetinde düzen fikri, 36. ayette mantıksal devamını alır.
26 Öyleyse ne olacak kardeşler? Bir araya geldiğinizde herkesin bir mezmuru vardır, talimat vardır, vahiy vardır, dil vardır, yorum vardır: her şeyin eğitim için olmasına izin verin.
27 Eğer bir kimse dillerle konuşursa, her defasında iki veya en çok üç ve sırayla ve biri tercüman etsin.
28 Tercüman yoksa, kilisede sus, kendi kendine ve Tanrı'yla konuş.
29 Ama iki üç peygamber konuşsun, başkaları yargılasın.
30 Ama o otururken bir başkasına vahiy gelirse, birincisi sussun.
31 Çünkü hepiniz birer birer peygamberlik edebilirsiniz.
32 Ve peygamberlerin ruhları, peygamberlere itaat eder;
33 Çünkü Tanrı düzensizlik değil, barış Tanrısıdır.
Kilisedeki kadınlar konusu, birçok nesiller boyunca tartışmalı olmuştur. Pavlus'un şunları yazdığını hepimiz biliyoruz:
... kiliselerdeki kadınlar sessiz kalmalı. Konuşmalarına izin verilmez, ancak yasanın dediği gibi itaatkar olmaları gerekir (1 Korintliler 14:34, NIV).
Kadınlarınız kiliselerde sussunlar, çünkü konuşmalarına izin verilmiyor; ama yasanın dediği gibi itaatkar olmalılar [Yaratılış 3:16'ya referans](1 Korintliler 14:34 NKJV).
Bir kadın sessizce çalışmalı tam itaat. Bir kadının bir erkeğe ders vermesine veya bir erkek üzerinde güç sahibi olmasına izin vermiyorum; sessiz olmalı (1 Tim. 2:11-12, NIV).
Tanrı bir kadını erkeğin aşağı bir kopyası olarak mı görüyor? Ve Allah gerçekten kadını bir erkeğin hizmetinde mi yarattı? Kadınlar erkeklere karşı yaltaklanmalı ve boyun eğmeli mi?
Elçi Pavlus (sözde) kadınlara neden bu kadar şiddetle karşıydı? Pavlus gerçekten (çoğu kişinin inandığı gibi) kadınların da çocuklar gibi görülmelerini ama işitilmemelerini istiyor muydu?
İlk bakışta Paul kadınlara karşı çok sertmiş gibi görünebilir. Ancak, onu anlamaya başladığımızda, ortaya çıkıyor ki, bu bu taraftan değil! Sözleri büyük ölçüde yanlış yorumlandı, yanlış tercüme edildi, bağlamından koparıldı ve böylece Kilise'ye uyumsuzluk getirmek için saptırıldı.
Kadın ve erkeğin hayattaki rolü ve gelecekteki potansiyeli eşittir. Kadın ikinci sınıf vatandaş değildir. Bir erkeğe kıyasla aşağı bir varlık değildir. Ve birçok kişiye Pavlus'un kadın düşmanı ve evliliğe karşı olduğu izlenimini veren Kutsal Yazılar bunu hiç söylemiyor! Bu bölümde, gerçek rol Tanrı'nın bakış açısından Kilise'deki kadınlar.
Paul Önyargılı mıydı?
kadınlara karşı?
Şeytan, kurnaz sapkınlıkların ustasıdır. Tanrı'nın Sözü'nde bize ne iletmek istediğini anlamak söz konusu olduğunda bizi nasıl tuzağa düşüreceğini veya tuzağa düşüreceğini biliyor. Şeytan, Tanrı Sözü'nü ezbere bilir. Bu nedenle, Tanrı'nın halkını yanıltmak için neyin ve nasıl kullanılabileceğini bilir.
Size göre böyle bir ifade inanılmaz ve hatta yanlış görünebilir. Kutsal Yazılardaki her kelime Tanrı ilhamı değil mi? Kesinlikle! Paul tarif etti kutsal incil Tanrı tarafından ilham edildiği gibi (2 Tim. 3:16). Ancak bu, okuyan kişinin hata yapma veya yanlış anlama olasılığını ortadan kaldırmaz. Şeytan, her kitaptan çok bu kitabın anlayışını saptırmak istiyor. Ve içinde yazılanların manasını saptırıyor. O, havanın gücünün prensidir (Efesliler 2:2), Tanrı'nın Ruhu'nun, Tanrı'nın standartları ve O'nun sevgi dolu doğası ruhuna uygun olarak düşüncelerimizi değiştirmesine izin vermezsek, düşüncelerimizi etkileyebilecek kişidir.
Pavlus'u kadın düşmanı olarak kabul etmek ve aynı zamanda onu bir Tanrı adamı olarak kabul etmek mantıklı mı? Tabii ki değil! Tanrı sevgidir ve bir Tanrı adamı olarak Pavlus, cinsiyeti ne olursa olsun tüm insanlık için Tanrı'nın sevgisine sahip olacak ve onu gösterecekti.
Paul'ün kadınlara karşı önyargılı olduğunu düşünürsek, o zaman bizim bir hatanın anlaşılması. Pavlus'un kadınları (erkeklere kıyasla) ikinci sınıf insanlar olarak gördüğünü iddia edenlerin inançlarını yeniden düşünmeleri gerekir. Şeytan tüm dünyayı aldattı (Va. 12:9), ancak asıl hedefi, Tanrı'yı tanımaya ve O'na benzemeye çalışan Tanrı'nın halkıdır. Ne yazık ki, Tanrı'nın kavminden bazıları Şeytan'ın kadın ve erkek eşitsizliği hakkındaki yalanlarını yuttular ve Pavlus'un kadın düşmanı olduğuna inandılar.
Paul'ün kadınlar hakkında gerçekte ne düşündüğünü birlikte keşfedelim.
Paul'ün bir ailesi yoktu ama söyledikleri onun geçmişte evli olabileceğini gösteriyor. Belki karısı öldü ya da dramatik bir şekilde Hıristiyanlığa geçtikten sonra onu terk etti.
Geçmişte ne olursa olsun, Paul kadınlara saygı ve özenle davrandı. Romalılara şunları yazdı:
Size hizmetçi kız kardeşimiz Phoebe'yi tavsiye ederim. [diyakoz] Kiliseler - Kenkhrey'de Sizden onu azizlere yakışır şekilde Rab'be kabul etmenizi ve sizden ihtiyaç duyabileceği her türlü yardımı sağlamanızı istiyorum. Çünkü o, ben de dahil birçok kişiye yardım etti (Rom.16:1-2).
Bir sonraki ayette Pavlus, Romalılardan (ilginç bir dokunuş) bahsettiği Priskilla'yı karşılamalarını ister. önce kocası Akuila (günümüzde adet olanla karşılaştırın). Meryem (v. 6), Tryphena ve Tryphos (v. 12) gibi diğer kadınlardan da saygıyla bahseder. Paul hepsine saygı duyuyor ve onları takdir ediyor. Başka bir kadını, Persis'i (v. 12), Rab'be hizmet etme konusundaki sıkı çalışmasından ve şefkatli bakımı için annesine saygıyla çağırdığı annesi Rufus'u (ayet 13) alenen onurlandırır.
Bu şovenist ve kadın düşmanı bir adamın konuşmalarına benziyor mu? Hayır, bunlar kadınlara karşı ön yargısı olmayan bir adamın sözleri. Daha fazlasını söyleyeceğim, bu sözler onun onlara olan sevgisini ve manevi bağlılığını ifade ediyor.
Pavlus evliliğe karşıysa, o zaman neden Kilise yaşlılarının (piskoposların) seçilmesini tavsiye etti? evli erkekler? (1 Tim. 3:1-7; Tit. 1:5-10.) Kadın düşmanı ya da evlilik karşıtı biri olsaydı böyle bir öğüt vermezdi. Ayrıca Pavlus, bir ihtiyarın yalnızca bir eşi olması ve çok eşli bir evlilik içinde olmaması gerektiğini tavsiye etti.
Pavlus, kocayı karısını sevmeye (Efesliler 5:25, 33) ve ona karşı sert ya da acımasız davranmamaya (Kol. 3:19) teşvik etti. Bu metinlerin nesnel bir okuması bizi, Pavlus'un kadınlardan nefret ettiği ve onların başarılarından dolayı onlara derin bir saygı duymadığı sonucuna götüremez.
İlk bakışta bu sonuçla çelişiyor gibi görünen tek metin, Pavlus'un yalnızların böyle kalmasının en iyisi olduğunu düşündüğü 1 Korintliler 7:26'da bulunur. Ancak, bu tavsiyenin nedeni yalnızca "gerçek kriz" (acı, sıkıntı, sıkıntı, ihtiyaç). Pavlus, evli ve evli olanların ayrılmasını engelledi (ayet 27). Herkesi, mümkün olduğunca, dikkatlerini fiziksel değil, ruhsal olana odaklamaya teşvik etmeye çalıştı (ayetler 29-31) ...
Her erkeğin başı Mesih'tir, kadının başı kocadır ve Mesih'in başı Tanrı'dır (1 Korintliler 11:3).
Açıktır ki, burada söylenen şey kutsalda işlerin nasıl yapılması gerektiğidir. evlilik birliği. Güçten bahsetmişken, kocanın hakkı yoktur. hakim olmak karısının üzerinde. Ona karşı yükümlülükleri var. Bir kocanın karısına karşı en büyük görevi ve sorumluluğu, onu Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevmektir. Ne tür bir koca tam olarak buna göre yaşar? yüksek standart?!
Bir koca (erkek) bir eşten (kadın) daha yüksek değildir, tıpkı benim bu satırları okuyandan daha yüksek olmadığım gibi. Bu sadece bir mesele fonksiyonlar her biri, Allah tarafından kurulmuştur. Tanrı, birbirimize hizmet etmek ve yardım etmek için her birimizi kendi özel konumuna yerleştirmiştir.
Kadın erkeğin kölesi değildir. Onlar eşit. Aynı potansiyele sahip ama bir erkekte olmayan belirli niteliklere sahip. İÇİNDE Aile ilişkileri kadın erkeği tamamlar. Evlilik bir ortaklıktır. Bir evliliğin başarılı olması için eşlerden her birinin elli değil, yüzde yüz katkıda bulunmaya hazır olması gerekir!
Koca, bir bütün olarak sorumluluk yükünü taşıyan ailenin reisi olmalıdır. Ancak bu, her şeyi kendisinin yapması gerektiği anlamına gelmez. Bir yardımcı olarak, bazı faaliyet alanlarında kadın, kocadan daha yeteneklidir. Bu nedenle, bu tür görevleri yerine getiren kişinin kendisi olması doğru olur.
Bir kadının neyi yapıp neyi yapamayacağına karar vermek kocanın münhasır hakkı değildir. Bu tür kararlar buna göre alınmalıdır. karşılıklı anlaşma. Koca, karısının arzularını ve özlemlerini dikkate almalıdır. Zorlayarak ona hükmetmemelidir. Onlar birlikte lütfun mirasçılarıdır (1 Pet. 3:7), bu da ruhsal eşitlik - ve inanan insanlara yakışır şekilde, birbirlerine itaat ederek uyum içinde bir arada var olmalıdırlar (Efesliler 5:21).
Karısını sevmeyen, kararlarını ona empoze eden ve mantıksız taleplerde bulunan bir koca, karısının her konuda kendisine boyun eğmesini bekleyemez. Tanrı'nın, karısını Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevme emrine (Ef. 5:25) itaatsizliği, kadının kendisinden isteneni tam olarak yerine getirmesini zorlaştıracak ve mantıksız hale getirecektir (Ef. 5:22,24).
Evlilik karşılıklılık üzerine kuruludur. Bir taraf diğerine nasıl davranır ve takdir ederse, diğer taraf da ona öyle karşılık verir. Kilisede de aynı. Mesih'in sevgisine ne kadar çok değer verirsek, O'nun sevgisine O'nun kendi yolu ve tarzıyla o kadar iyi karşılık verebiliriz. Zorlama veya baskıyla elde edilen itaat ve saygı asla geçerli ve kalıcı olmayacaktır. Bir kişiyi, kendisi istemiyorsa, bir başkasının arzusuna göre bir şey yapmaya zorlamak imkansızdır. Kilisede onu kirleten çok fazla şeytani manipülasyon ve kontrol var.
Kadınlar manevi liderlerdir
Evlilik birliğinde karı koca aslında birdir (Efesliler 5:31). iş hayatında aile kocası- karının başı, çünkü aile işlerinin genel yönetiminden Mesih'in önünde sorumlu olan odur. Ancak, bu sadece ev (aile) meseleleri için geçerlidir.
Manevi meseleler söz konusu olduğunda, koca kadının ruhani reisi değildir. Bu işlev aittir İsa. Her kadın kocasının ruhani reisliği altında olsaydı, o zaman yalnızca kocaları daha önce Mesih'i bulup kabul etmiş olan eşler din değiştirebilirdi. Ancak, gerçekte, bir kadın çok sık Daha Manevi konularda kocasından daha duyarlı ve anlayışlı! Bu nedenle, kocası onun ruhani başı değildir. Mesih, erkeklerin olduğu kadar kadınların da ruhani başıdır. Pavlus şunları söyledi:
... kim Rab'le birleşirse, ruhen O'nunla bir olur (1 Korintliler 6:17).
Fiziksel bir kişinin ruhsal ilişkilere müdahale etme veya müdahale etme hakkı yoktur. Bu onun gücünün ötesinde. 'Ekklesia' erkek ya da kadından oluşsun, Mesih 'ekklesia'nın Başıdır.
Bu nedenle, diyakozun Kilise'de erkeklerin Rab'de saygı duyması ve itaat etmesi gereken belirli görevleri vardır. Kendisine verilen alanlarda, sert Rab tarafından çağrıldığı yerde, onlar üzerinde belirli bir 'gücü' vardır. Lütfen özellikle ' kelimesine dikkat edin. sert’ belirleyici bir faktördür. Kilisedeki tüm yönetim, hizmet Icra edildi Samimi aşk- Tanrı aşkına. Bu, asla bencil amaçlarla kötüye kullanılmaması gereken ilahi bir randevudur.
Yani erkeğin her zaman kadından daha üstün olduğu fikrinin yanlış olduğunu görüyoruz...
Kadın eşitliği
Kadının yaratıldığı fikri eşit olmayan adam, hatalı. Bu, insanlık kadar eski, yanlış bir doktrindir.
Tanrı, insanlığı yaratırken önce Adem'i sonra da Havva'yı yaratmıştır:
Tanrı şöyle dedi: “Kendi suretimizde ve benzerliğimizde insan yapalım ve Onlar denizdeki balıklara ve gökteki kuşlara, sığırlara ve tüm yeryüzüne ve yerde sürünen her şeye hükmederler” (Yaratılış 1:26).
Açıktır ki, Allah burada "insan" terimini toplu olarak, hem erkek hem de dişi anlamında kullanarak tarif etmektedir. Bu durum şu ayette de teyit edilmektedir:
Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı... erkek ve dişi onları yarattı (Yaratılış 1:27).
Dahası, Tanrı sadece bir kişiyi kutsamakla kalmadı, ona tüm yaradılışa hakimiyet. kutsadı ONLARIN (ibid., madde 28). Eşit nimet ve eşit güce işaret eder. Allah vergisi onlara hem tüm hayvanlar alemine hükmetme gücüne sahip, hem de erkeğe karısına hükmetme izni vermemişti. Tanrı'nın karı koca için orijinal planında böyle bir izin bulamazsınız.
Kadın ancak daha sonra, düştükten sonra kocasının egemenliği altına girdi (Yaratılış 3:16). Karıyı kocasının yetkisi altına sokmak Tanrı'nın asıl niyeti değildi. Peter'a göre, "ortak mirasçı" (1 Pt. 3:7) ona eşit olacak şekilde yaratıldı. Bir köle, hizmetçi ya da daha düşük düzeyden bir kişi değil, katkısı onun katkısına eşit olan kocasının uygun bir yardımcısı ve arkadaşı olarak yaratıldı.
Kadın ancak günah ve onun zihinlerimiz üzerindeki yıkıcı etkisiyle aşağılandı. Doğu'nun birçok ülkesinde kadınlara ikinci sınıf vatandaş muamelesi yapılıyor ve hatta Bundan daha kötü. Bazen kadınlara hayvanlardan daha fazla değer verilmez.
Bu, Tanrı'nın asla amaçlamadığı, ancak Şeytan'ın insanın düşüncesi üzerindeki hakim etkisi nedeniyle (günaha düşmesinin sonucu olan) meydana gelen bir trajedidir. Tanrı, 'İlyas'ın' son günlerin çalışması aracılığıyla (düşerek kaybolan) her şeyi sondan önce geri getireceğine söz verdi. Bunun İsa'nın ikinci gelişinden önce olacağına söz verdi (Mt. 17:11; Elçilerin İşleri 3:21). ‘İlyas’ın peygamberlik işi anlayışı geri getirecek Her şeyden başlangıçta Tanrı tarafından planlandığı gibi.
Kadın aslen erkekten yaratıldı çünkü karı koca gibi onlar da bir olmalıydı. O ona ait; ve onu kendisini sevdiği gibi sevmelidir (Efesliler 5:25, 28). Allah kadını yaratma şekliyle bu ilişkiyi sembolize etmiştir.
Bu nedenle, Rab Tanrı insanı derin bir uykuya daldırdı; ve uyurken kaburgalarından birini aldı [ veya : yan tarafının bir kısmı] ve burayı etle kapladı. Sonra Rab Tanrı o kaburga kemiğinden bir kadın yaptı [ veya: böğrünün parçaları]… (Yaratılış 2:21-22).
Tanrı, erkeğin hayatında işgal etmesi gereken yeri belirtmek için kalbine daha yakın olan ve tarafının bir parçası olan kısmını aldı. Tanrı, bir insanın ayağının tabanından veya elinden bir et parçası almadı. Onun yönetimi veya hakimiyeti altında olmak için yaratılmadı. Tanrı kasıtlı olarak tüm kemiği ve eti yanından aldı. Böylece karısı, vücudunun herhangi bir parçası kadar onun bir parçasıydı, tek fark fiziksel olarak ayrı olmasıydı. Tanrı'nın gözünde bunlar iki bireydi, ancak yalnızca ölümün ayırabileceği (Kendisi gibi) tek bir ruhani bütündü.
Ancak Şeytan Havva'yı baştan çıkardıktan ve atalarımızı günah işlemeye kışkırttıktan sonra, kadın hak ettiği yeri - evlilik ve toplumdaki eşitliği - kaybetti. Adam da aynı yıkıcı yoksunluğu yaşadı, ama farklı bir biçimde (Gen. 3).
İsa, insanlığın tüm günahlarının bedelini tam olarak ödediğinde, eşitlik yeniden sağlanabilecekti. Ve şimdi, Mesih'te bir kadın, her şekilde haklı rolünü bir kez daha yerine getirebilir.
Kadınlar susmalı mı?
Elçilerin İşleri kitabı, Petrus'un Eski Ahit'te peygamber Yoel aracılığıyla verilen Tanrı'nın vaadinden bahsettiği sözlerini kaydeder. Bunları söyledi (ve Luka bunları yazdı), çünkü bunların erken Kilise'de gerçekleşmeye başladığını fark etti:
İÇİNDE Son günlerüzerine ruhumu dökeceğim Tümü insanların [cinsiyetten bağımsız olarak]. oğulların ve kız çocukları peygamberlik edecek, genç adamlarınız görüm görecek, yaşlı adamlarınız rüya görecek. Ve kullarım üzerine, erkekler ve kadınlar O günlerde Ruhumu dökeceğim ve onlar peygamberlik edecekler (Elçilerin İşleri 2:17-18).
Bu kehanet önceden bildiriyorcinsiyet eşitliğinin restorasyonu!
Allah katında kadın erkek farkı yoktur. Her ikisi de Tanrı'ya hizmet edebilir. Her ikisi de Tanrı'dan ilham alabilir ve kehanet edebilir. Bu terim, doğrudan Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'dan ilham alan sözcükleri ifade eder. Bu ruhani armağan hakkında daha fazla bilgi için 1. Korintliler kitabının 14. Bölümüne bakın. (Bu konu MM'de ayrıntılı olarak incelenmiştir. Ruhun Armağanlarına Giriş .)
Zamanımızın gelenekleri birçok kişinin Kilise'de kadınların vaaz vermesine karşı bir şekilde önyargılı olmasına yol açsa da, Mukaddes Kitap vaaz verme konusunda yalnızca erkeklere yetki vermediği gibi kadınların da vaaz vermesini yasaklamaz.
Pavlus, bir kadının Kilise'de peygamberlik etmesinin tamamen kabul edilebilir olduğunu savundu. Dedi ki " Tüm peygamberlik edebilir” (1 Korintliler 14:31); ama kadın bunu başı açıkken yapmamalıdır (1 Korintliler 11:5). O zamanlar evli kadınların başlarını örtmeleri adettendi. Kadının kocasının koruması altında olduğunun bir simgesiydi. uzun saç kocasına itaatini sembolize ediyordu. Doğu ülkelerinde bu tür gelenekler bugüne kadar hayatta kaldı, sadece orada evli kadın yüzü de kaplar.
Bir kadın "kilisede" başı açık olarak peygamberlik ederse, evliliğinin "başını" lekelemiş olur. Paul kocası hakkında konuşuyordu. Evlilikte onun başıdır. O zamanın geleneğine göre, kadın başı örtülü yürümek zorundaydı, bu nedenle kilisede başı açık dua ya da peygamberlik ederken kocasının onurunu lekeleyecekti. Bugün bu gelenekler Batı'da bize yabancı. (Bölüm 5'te bununla ilgili daha fazla bilgi).
Pavlus'un Korintliler'e neden “kiliselerde kadınlar sessiz kalsın” (1 Korintliler 14:34) yazdığını tam olarak anlamak için, daha önce yazdıklarını dikkate almak gerekir. 11. bölümde Pavlus, Korintosluları tapınmalarından dolayı azarladı; daha fazla zarar iyiden daha iyi (v.17, NIV). Sonra onlara, şenliklerinde Mesih'in paha biçilmez bedeninin ve kanının kurban edilmesinin sembollerini parodiye ve karikatüre dönüştürdüklerini açıklamaya başladı.
Ayrıca toplantılarında herkesin 'onların' demek istediği, ancak bu 'onların' çoğu zaman başkalarına herhangi bir fayda sağlamadığı zaman meydana gelen kafa karışıklığı nedeniyle onları azarladı. Belki de her biri komuta etmek veya öne çıkmak istedi. Belki de birçoğu ruhi armağanlarını 'göstererek' ölümlü ihtişam peşindeydi (1 Korintoslular 12 ve 14).
Pavlus, imanlıların cemaatini saygısız, kaba ve bencil insanlardan oluşan bir kalabalığa dönüştüren bu kargaşa bağlamında, cemaatlerindeki kadınların sessiz kalması gerektiğini yazmıştı.
Ayrıca Pavlus'un anlamadıkları bir şeyi soran kadınlardan söz ederken bundan bahsettiğine dikkat edin (1 Korintliler 14:35). Unutulmamalıdır ki, o dönemde kadınların çoğu erkeklere göre eğitimsiz ya da yetersiz eğitimliydi. Erkekler genellikle eğitim alma fırsatına sahipken, kızlar alamadılar. Utanç, kadının Kilise'de konuşmasından kaynaklanmıyordu; çünkü herkes erkekler gibi peygamberlik edebilir ve dua edebilirdi, kadınlar da öyle, olduğu sürece onurlu bir şekilde ve düzenli. Herkes bunu başkalarına öğretmek ve teşvik etmek için yapabilirdi (v. 31). Bununla birlikte, yukarıda belirtilenlerden, bazı eşlerin sorularıyla toplantıları yarıda kestiği, Kutsal Ruh'un ilhamının diğer inananlar aracılığıyla kendiliğinden akışını engellediği ve onların sorularını sormalarını engellediği sonucuna varmak doğru olur. Bu nedenle Pavlus, kocalarına evde sorular sormalarını tavsiye etti.
Kilisede Kadınların Öncü Rolleri
İnsan toplumunda (ve ayrıca Kilise'de) kadınlar nadiren lider bir konuma sahiptir. Ancak bu Kutsal Yazılar tarafından yasaklanmamıştır. Eski Ahit'te bile bir kadının lider rolüne en uygun kişi olarak seçildiği zamanlar olmuştur. Deborah (Deborah), Yargıçların günlerinde İsrail'e önderlik etti. O bir peygamberdi ve Tanrı onu kullandı (Yargıçlar 4).
Diğer örnekler arasında peygamberler Khulda (Goldama) (2.Krallar 22:14) ve İşaya'nın karısı (Yşa. 8:3) yer alır. Birkaç örnek olduğunu kabul etmek gerekir, ancak insan toplumundaki erkek egemenliği göz önüne alındığında bu şaşırtıcı olmamalıdır!
Bazıları, Yeni Ahit'in kadın doktrininin, kadınların Kilise'de ruhani eğitim veya öğretim vermesine karşı olduğuna inanıyor. Bu görüş, Pavlus'un bazı sözlerinin yanlış anlaşılmasına dayanmaktadır. -de doğru anlayış Pavlus'un Kilise'deki kadınları - erkekler için bile (bunu yapmak için uygun bilgiye ve Ruh'un meshine sahiplerse) öğretmen veya ruhani rehber olarak yasaklamaya çalışmadığı ortaya çıkıyor.
Yeni Ahit'te (Luka İncili'nin ilk bölümlerinde), kadınların genellikle önemli ruhsal işlevler ve (dahil) peygamberlik yaptıklarına dair kanıtlar kaydedilmiştir. İsa'nın annesi Meryem Elizabeth'i ziyaret ettiğinde hamileydi ve gelecekteki Vaftizci Yahya'yı rahminde taşıyordu. Meryem'i gören Elizabeth, Kutsal Ruh'tan ilham alarak sözleri söyledi (Luka 1:39-45). Bu bir kehanetti. Kehanet, manevi talimat veya daha yüksek bir düzenin öğretimidir. Bu, Tanrı'dan doğrudan bir vahiydir! Hem kadınları hem de kadınları aydınlatmak için verildi. ve erkekler!
Tanrı'nın kendisine söylediklerinin yerine geleceğine inanan kişiye ne mutlu! (Luka 1:45.)
İçinde eşit olarak erkekler için de geçerli! Rab'bin kendisine söylediklerinin yerine geleceğine inanan kişiye ne mutlu! İnanç, kişinin cinsiyeti ne olursa olsun bir nimettir. Manevi konularda cinsiyetler arasında fark yoktur. Bu nedenle, bir cins için diğerine göre daha büyük bir nimet olamaz! Kilise'ye inananların cinsiyet ayrımı yapması manevi bir sapkınlıktır (yanlış bir yaklaşımın sonucudur).
Ancak, Mary ve Elizabeth'in buluşmasına geri dönelim. Elizabeth'in karşılama (peygamberlik) sözlerinden sonra Tanrı'nın Ruhu Meryem'in üzerine indi ve o da peygamberlik etmeye başladı! Ne ilan ettiğine dikkat edin:
Ruhum Rab'bi yüceltiyor ve ruhum Kurtarıcım Tanrı'da seviniyor [rahmindeki çocuğu yüceltti!]çünkü kulunun mütevazi halini hatırladı. Şu andan itibaren, tüm nesiller bana mübarek diyecek, çünkü Her Şeye Gücü Yeten benim için büyük şeyler yaptı - O'nun adı kutsaldır. Merhameti nesilden nesile kendisinden korkanlar içindir. Eliyle büyük işler yaptı. Kibirlileri gizli düşüncelerinde dağıttı. Hükümdarları tahtlarından devirdi ve alçakgönüllüleri yüceltti. Açları iyi şeylerle doyurdu ve zenginleri boş gönderdi. Atalarımıza söylediği gibi, İbrahim'e ve onun soyuna sonsuza kadar merhametli olmayı hatırlayarak kulu İsrail'e yardım etti (Luka 1:46-55).
Bu, Tanrı'dan Meryem aracılığıyla bir vahiydi. Kadın ve erkek, inanabilen ve kabul edebilen herkese yönelik ruhani eğitim verdi. Bu talimat, gururun günahkarlığını, alçakgönüllülüğün güzelliğini, zenginlik umutlarının boşuna olduğunu, Tanrı'nın merhametini ve vaatlerini yerine getirirken insanlara olan sadakatini öğretir.
Meryem'in kehaneti, Kutsal Ruh'un ilhamıyla söylendiği için tüm Kilise için ruhani talimatlar içeriyordu. Dahası, manevi rehberlik işlevinin bir tezahürüydü. Manevi lider, manevi ve ahlaki rehberlik veya talimat veren kişidir. Mary'nin o anda yaptığı buydu. Ve Tanrı ona bu sözleri sadece çağdaşları için değil, hepimiz için verdiğine göre, bunu yaparak bugün bize kadınların mayıs Mesih'in Bedeninde öğretmenlerin ve liderlerin rollerini yerine getirin.
Bir sonraki bölümde Luka, peygamber Anna hakkında konuşuyor (Luka 2:36). Açıktır ki, Tanrı kadınları ruhsal liderliğin niteliklerini ve armağanlarını inkar etmez! Bu nedenle, bu tür görev ve görevleri, yerine getirmeye en uygun kadınsa, bir kadına emanet etmeyi reddeden erkekler yanılıyor.
Kathryn Kuhlman ve Aimee Semple McPherson'ın hayatlarını incelerken, Tanrı'nın kadınları hizmetten almadığını göreceksiniz. Bununla birlikte, bir kadının böyle bir rolde tanınmasının daha zor olduğu doğrudur, çünkü toplumun önyargısı Kilise'de yayılmış ve büyümüştür. Ama Allah onları vaaz vermeye ve öğretmeye çağırdı ve onlar O'nun çağrısına itaat ettiler. Bu kadınların her ikisinin de (20. yüzyılın ilk yarısında) binlerce insanın hayatını değiştirmeye yardımcı olan ve onları Mesih'in bilgisine götüren güçlü şifa bakanlıkları vardı.
Allah, kadınların böyle liderlik pozisyonlarında görev almalarından memnun olmasaydı, onları böyle bir hizmete çağırmaz ve çabalarını bu kadar harika bir şekilde kutsamazdı.
kadınlar öğretecek mi?
Paul yazdığında: “Bir kadının öğretmesine izin vermem…” (1 Tim. 2:12) , - o zamanın adetleriyle bağlantılı olarak böylesine radikal bir açıklama yapabilirdi. Öğreten veya vaaz veren bir kadını kimse dinlemiyorsa, bunun için onu alenen kınama ve utanç bekliyorsa (bu, Allah'ın gözünde normal olsa bile), o zaman vaazlarının ve öğretilerinin bir anlamı yoktur. Müjdeyi vaaz etme çabaları işe yaramaz.
Paul kendisine değişme hedefi koymadı mevcut toplum. Gücünün ötesinde olduğunu biliyordu, çünkü Tanrı'nın böyle bir değişiklik zamanı henüz gelmemişti. Aynı nedenle köleliğe de karşı çıkmadı. O zamanlar içinde yaşadıkları toplumun iyiliği için hoş görülmesi gereken gelenek ve görenekler vardı (ideal olmaktan uzak ve hatta Yeni Ahit'e uygun olmaktan uzak olsalar da). Bu nedenle Pavlus bu tür konulardan yalnızca Hıristiyanlar için geçerli olduğu ölçüde söz etti.
Aynı şekilde, mevcut geleneklerin Kutsal Ruh'un akışını engelleyerek önyargıya neden olduğu durumlarda, Pavlus dengeyi yeniden sağlama ihtiyacı hissetti. Kanımca, kadınların Kilise'de öğretmenlik yapıp yapamayacakları sorusu da bunlardan biri.
Taraftarların yürüttüğü çalışmaların ardından bugün kadınların özgürleşmesi ve 'kadın özgürlüğü', kadınlara yönelik böyle bir rol artık toplumda hassas bir konu veya önyargı değildir.
Pavlus'un söylediklerini neden söylediğini anlamamıza yardımcı olabilecek başka bir ipucu daha var. Eğitimden bahsettikten sonra şöyle devam etti: "... bir erkek üzerinde yetkiye sahip olma" (1 Tim. 2:12). Görünüşe göre Pavlus, kocasına itaat etmeyen ve hatta haklı olarak kocaya ait olan aile reisliğini gasp etmeye çalışan bazı kadınları dolaylı olarak azarladı ve düzeltti. Bu, en başından durdurulmasaydı, Kilise'nin toplumdaki itibarını zedeleyecekti.
Hatırlamak da önemlidir Ne Pavlus itaat demekti. Birçok kişinin boyun eğen, yaltaklanan, sevecen bir kölelik olarak algıladığı hizmet biçimini kastetmiyordu. Bir kadının ağzını kapatması ve iyi ya da kötü, kocası ona ne derse onu yapması gerektiğini kastetmiyordu. Hayır, Tanrı korkusuyla birbirine boyun eğmekten söz etti (Efesliler 5:21).
Çoğu zaman genel olarak erkekler ve özel olarak kocalar, kadınların (karıların) söylediklerini dinlemeye ihtiyaç duyarlar. Sözler Kutsal Ruh tarafından ilham edilmişse ve Mesih'in iradesine göre söylenmişse, o zaman önemli değil. DSÖ bir erkek veya bir kadın tarafından telaffuz edildi. Bir kadın bunları söylerse, o zaman erkek onlara boyun eğmelidir, çünkü bu doğru.
Pavlus'un, kadınların her konuda kocalarına tabi olması gerektiği (Efesliler 5:24) şeklindeki açıklaması, kocaların görevlerini kötüye kullanmalarına izin vermemektedir. Açıktır ki, "her şey" Allah'ın rızasına veya kadının rızasına aykırı hiçbir şey içermez.
Belirli kelimelerin konuşulduğu bağlamı dikkate almak önemlidir. Kadınlarla ilgili diğer tüm Mukaddes Kitap ifadeleri göz önüne alındığında, daha açık hale geliyor Ne yani Paul zımni Timothy'ye verdiği ifadede. Başka bir deyişle, bu şu şekilde ifade edilebilir:
eşime izin vermem [hiç biri] belirtmek (başka kelimelerle ifade edilmiş)koca, ne de onun üzerinde gasp gücü (1 Tim. 2:12).
Sohbet ifadesi de aynı derecede doğrudur: Bir koca karısına söylememelidir! Ona söylediklerini ya gönüllü olarak kabul edecek ya da hiç kabul etmeyecek. İnsan doğası böyledir.
Nihayet
Bir kadın evlilikte (fiziksel olarak) ikincil bir konuma sahip olabilir, ancak ruhsal olarak (Kilisede değil) olamaz.
Kadınlar, Tanrı onlara emrederse ve ne zaman emrederse, Kilise'de peygamberlik edebilir, vaaz verebilir ve öğretebilir.
Mesih'te, bir kocanın karısı üzerinde İncil'e dayalı bir yönetme hakkı yoktur - her ikisi de Lütfun ortak mirasçılarıdır ve birbirlerinin yardımcılarıdır (1 Petrus 3:7).
Kadının kocasına boyun eğmesi gerekmesine rağmen aile meseleleri birbirlerine "Mesih'te" boyun eğmeleri gerekir (Efesliler 5:21).
Bir erkeğin yukarıdaki ilkeyi yerine getirmek için bir kadına boyun eğmesi gereken zamanlar vardır. Bunun bariz bir örneği peygamberlik olayıdır. Bir kadın peygamberlik ettiğinde, Mesih onun aracılığıyla başkalarının (erkekler dahil) yararına konuşuyor!
Aşkın 'kuralına' ve 'gücüne' boyun eğmek her zaman gereklidir.
Bir erkeğin bir kadına, bir kadının da bir erkeğe ihtiyacı vardır. Ve ikisinin de Tanrı'ya ihtiyacı var!
bölümün son sözü
bakanlıktaki kadınlar hakkında
Birinci Timoteos (2:12) Pavlus'un şu sözlerini kaydeder: "Bir kadının kocasına öğretmesine veya kocası üzerinde otorite sahibi olmasına izin vermiyorum, ancak sessiz kalmasına izin veriyorum." İncil'den (NKJV) bu metinle ilgili aşağıdaki yorum, anlamlarına daha fazla ışık tutuyor:
Timoteos'a yazılan bu mektup 1 Korintliler'den kısa bir süre sonra yazıldığı için, şüphesiz Pavlus'un burada da belirli bir sorunla uğraştığına dair bazı kanıtlar var - Korintliler cemaatinde olduğu gibi (1 Korintliler 14:34), içinde kadınlar (eşler) erkekler (kocalar) üzerinde 'hakimiyet'...
Kadınların kilisedeki rolüne gelince, Yeni Ahit kadınların birinci yüzyılda kilisenin gelişmesinde önemli bir rol oynadığını açıkça göstermektedir. Buna peygamberlik ve dua (1 Korintliler 11:5), öğretim (Tit. 2:4-5), bireysel eğitim (Elçilerin İşleri 18:26), şahitlik (Yuhanna 4:28-29) ve konukseverlik (Elçilerin İşleri .12) dahildi. :12)…
1 Korintliler 11:5, Elçilerin İşleri 2:18 ve 21:9 metinleri, kadınların Kilise'de peygamberlik edebileceğini ortaya koyuyor. Peygamberlik başka bir şey değil talimat esinlenerek Kutsal ruh. Ve eğer Ruh bir kadını kehanet yoluyla Kilise'deki diğer kişileri eğitmeye veya teşvik etmeye teşvik ediyorsa, açıktır ki insan Yasak buna engel olmamalı!
Bunun nedeni erken periyot Kilisede az sayıda kadın müjdeci vardı, onlara karşı o dönemde var olan bir önyargı vardı. Bir kadın vaiz, seyircilerden bir erkek kadar ilgi ve saygı görmedi.
Bugün işler biraz değişti. Pek çok başarılı kadın müjdeci ortaya çıktı (erkekler kadar olmasa da). Ve Tanrı onlar aracılığıyla çalışır.
Ne Yahudi var ne Rum, ne köle var ne özgür, ne erkek var ne kadın; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz (Gal. 3:28).
Mesih sayesinde, Kilise'de böyle ayrımcı farklılıklar olmamalıdır. Elbette kadın ve erkek arasında evlilik ve ailedeki rolleri açısından önemli olan fiziksel farklılıklar vardır. Ancak, içinde eklesia onların arasında yok manevi farklılıklar. Mesih, tıpkı erkekler aracılığıyla yaptığı gibi, Bedeninde kendilerine verilen görevleri yerine getirmeleri için güç ve yetki vererek kadınları çağırır.
Kadınlar, Kutsal Ruh'un ilhamı ve rehberliği altında vaaz verebilir, öğretebilir, peygamberlik edebilir ve diğer herhangi bir bakanlık işlevini yerine getirebilir.
Yükleniyor...
