Bu yıl 100. doğum günü kutlanan Archimandrite Sofian (Bogiu; 1912-2002), en saygı duyulan Rumen itirafçılardan biriydi. Ünlü bir ikon ressamı olarak, yalnızca tuval üzerine İlahi imgeler çizmekle kalmadı, aynı zamanda kibrin karanlığına kapılmış ve günah solucanının dokunduğu insanların ruhlarındaki Tanrı imgesini onarıp canlandırdı. Archimandrite Sofian'ın genç öğrenci dinleyicilerinin dua ve dua çalışmalarına ilişkin sorularına verdiği yanıtları okuyuculara sunuyoruz.
Evlilik normal yaşam biçimidir, insanlığın evrensel çağrısıdır. Aile, insan toplumunun kuruluşunda kurulmuş olup yaşamın kaynağıdır. Manastırcılık bir Evanjelik konseyidir; çağrılanlar manastıra gelir. Bir keşişin bir görevi, bir ailenin ise başka bir görevi vardır. Gündelik sorunlarla boğuşan bir ailenin hayatı genellikle yalnızca aşağıya veya yataya doğru döner; yukarı bakacak vakti yoktur. Bir keşişin ve rahibin görevi, insanların zihinlerini ve isteklerini aydınlatmak, onlara ileride, bu dünyevi yaşamın diğer tarafında, başka bir geri kalan yaşam ve sonsuz bir yaşam olduğunu anlatmaktır.
— Peder, zihinsel dua uygulayıp Ortodoksluğa yabancı olan diğer öğretilere bağlı kalanlar hakkında ne diyorsunuz? Mesela yoga yapıyor, parapsikoloji yapıyor.
“Bence Tanrı onların dualarını dinlemiyor.” Bu uygulamalar insanlarımıza, zihniyetimize yabancı prosedürlerdir; bunlar Mesih'te ortaya çıkmamıştır ve Mesih uğruna ortaya çıkmamıştır. Bu, duada bir tür ikiyüzlülük, bir tür aldatmacadır. Bize gerçek gibi görünmesi için her şeyi karıştırıyorlar: örneğin yoga ile İsa Duası. Ancak gökle yer arasında çok büyük bir fark var!
Simgeleri saklayan cadılar ve büyücüler var. Ve simgeye bakarak bazı sözler söylüyorlar, biraz fal diyorlar. Bu, bu tür insanlara öğüt almak için başvuran müminlerin bir aldatmacasıdır. Tanrı'nın Ruhu bu tür yalanlara, bu tür ikiyüzlülüğe tahammül edemez. Onları eserlerinden tanıyacaksınız. İsa Duasını yogayla birleştiren bu tür insanların hayatlarına daha dikkatli ve dikkatli bakarsak, onların genellikle yollarını kaybetmiş olduklarını, hayatlarının farklı olduğunu görürüz. Yogada çok tartışmalı şeyler oluyor. Orada bir sürü uygunsuz şey var. Yoga yapan herkes neden bahsettiğimi bilir.
—Evlilik yürekten dua etmenin yoluna engel olabilir mi?
- Bir engel olabilir. Ama biliyorum aile insanları Bu duayı çok etkili bir şekilde okuyanlar. Yani evli olsanız bile, aileniz olsa bile, zor da olsa namaz kılabilirsiniz.
— Lütfen İncil ayeti hakkında yorum yapın: .
"Aslında burada karmaşık yorumlara gerek olmadığını düşünüyorum." — bizi en çok çeken şey dikkatimizi çekendir.
Hazine derken öncelikle bir kuruş veya bir doları kastediyoruz. Sadece zengin olmakla ilgilenen insanlar var. Şu anda insanlar üç kategoriye ayrılıyor: fakir, orta ve çok zengin. Bence çok zenginlerin kalbi genellikle paranın olduğu yerdedir: nasıl elde edilir, nasıl artırılır, böylece gelir daha da artar, bu hazine büyür. Ve dua ederken, okurken Kutsal Yazı Philokalia ve diğer kutsal ve mübarek metinlerde dikkatleri bu hazine, onun nasıl artırılacağı ve okudukları kitapta söylenenler arasında bölünmüştür. Zihin, kural olarak, manevi hazinenin (ruh ve kişinin kurtuluşu için okunan şey) bulunduğu yerden ziyade, maddi hazinenin olduğu yere taşınır. Bu yüzden şöyle deniyor: hazinen neredeyse, kalbin de orada olacak. Bu konuda herkesin hemfikir olduğunu düşünüyorum kendi deneyimi.
Örneğin Aziz Anthony kendini özgürleştirdi, dünyevi mülkiyetten tamamen vazgeçti: ebeveynlerinin ölümünden sonra mülkü fakirlere dağıttı ve kendisi de, belki de elinde bir sırt çantası olmadan çöle gitti. Zaman zaman ona biraz kraker ve su getiren bir kasabalısı vardı ama diğer tüm mallarından kurtuldu ve sonuçta ebeveynlerinin ailesi zengindi. Ve bu nedenle artık bu mülkü, bu hazineyi düşünmeye ihtiyacı yoktu; artık mevcut değildi. Hazine, Tanrı'nın Krallığı uğruna fakirlerin eline verildi. Dolayısıyla hazinesinin olduğu yerde -yani her şeyi veren Tanrı'nın yanında- kalbi de vardı. Ve tüm azizlerin yaptığı da buydu, mülklerinden feragat etmek.
— Nasıl anlıyorsunuz: Kendiniz için hangi yolu seçmelisiniz: evlilik mi yoksa manastırcılık mı?
- Evlilik normal bir yaşam biçimidir. Dünyanın kuruluşundan bu yana insanlar çiftler halinde var olmuşlardır. İlk çifti biliyoruz; bunlar ilk ebeveynlerimiz Adem ve Havva'dır. Onlara Tanrı'dan şu emir verildi: Verimli olun ve çoğalın. Demek ki aile, her şeyden önce, hatta insan toplumunun kuruluşunda kurulmuş ve hayatın kaynağıdır. Bu yaşam biçimi - evlilik - sayesinde kişi yaratıcı olur, erkek ve kadın insan ırkını çoğaltır. Bu yaşam tarzı insanlığın evrensel çağrısıdır.
Manastırcılık bir Evanjelik konseyidir ve çağrıya sahip olanlar manastıra gelir. Çağrılan, varlığının derinliklerinden uyarılan kişi manastıra gelir. Bu yaşam tarzıyla diğer yaşam biçimi arasında büyük bir fark var. Bir keşişin bir görevi, bir ailenin ise başka bir görevi vardır.
Bir ailenin hayatı, kaygılarıyla, günlük sorunlarıyla birlikte çoğu zaman yalnızca aşağıya veya yataya doğru döner; yukarı bakacak vakti yoktur. Bir manastıra gelen bir manastır acemi (özellikle bu amaç için - Tanrı ile iletişim), dikkat çekmek, insanların zihinlerini ve isteklerini aydınlatmak için müdahale edebilir ve onlara ileride - bu dünyevi yaşamın diğer tarafında - orada olduğunu söyleyebilir. başka bir hayattan geriye kalan ve hiç bitmeyen bir hayattır. Öyle ki çoğu zaman unuttuğumuz mezarın öbür tarafında neler olacağını düşünürüz. Sabahtan akşama kadar çalışıyoruz, bir parça ekmek, başımızı sokacak bir çatı ve eğlence kazanıyoruz ve bir gün öleceğimizi, hayatımız boyunca söylediğimiz her boş sözün hesabını vermek zorunda kalacağımızı unutuyoruz; Kurtarıcı Mesih'in Kendisi bize bunu anlatıyor.
Bu feneri yüksekte tutmak ve dünyamızın karanlığını aydınlatmak bir rahibin olduğu kadar bir keşişin de görevidir. Gündelik Yaşam. Bunun keşişin aileye yönelik misyonu olduğunu düşünüyorum.
- Metropolit Sourozh Anthony'nin manastır ve aile yaşamının ruhsal olarak benzer olduğu fikrini nasıl anlıyorsunuz?
- Aslında burada pek çok benzer şey var. Manastırcılığın, fikri gereği, dış dünyayla mümkün olduğunca tüm bağlantılardan vazgeçmek olduğunu anlamalısınız. Bu nedenle bekarlık, açgözlülük ve itaat kabul edilir: hiçbir şey için endişelenmemek için. Yazıldığı gibi: "Çok mal olmak üzüntüyü çoğaltır", yani Daha fazla insan ne kadar çok endişesi varsa. Evin varsa kendine dikkat et, üçün varsa nöbetçi ol. Bu nedenle keşiş mümkün olduğu kadar her şeyden vazgeçer ve ardından ruhun, zihnin ve serbest kalan zamanın enerjisini manastırcılığı üstlendiği şeye yönlendirir. Kutsal Babaları daha çok okuyabilir, kilisede daha çok bulunabilir, daha az sohbet edebilir, daha az saçmalık okuyabilirsiniz. Manastırcılık özel bir yaşam biçimidir. Elbette bunun artık nadir olduğunu anlıyorsunuz. Günümüzde manastırcılık bekarlığa ve toplum yaşamına dönüşmüştür. Eskiden manastırların bir numaralı kuralı şuydu: İçinde hiç kadın olmamalı. Bugün bu tür manastırları bulur musunuz bilmiyorum. Bu yüzden her zaman şunu soruyorum: "Burası bir manastır mı yoksa manastır mı?"
Günümüzde manastırcılığı içtenlikle isteyen bir kişinin bu durumda olması çok zordur, eskilerin çöldeyken elde ettiği manevi gelişimi kimseyle iletişim kurmadan başarmak zordur.
Ve şimdi aile hakkında. Bir kişinin kurtarılması için ne gereklidir? Kısacası, Hıristiyan yaşamının tüm özü, ilk başta, kişinin Kurtarıcı Mesih'e ihtiyacı olduğunu görmesini sağlamaktan ibarettir. Bunu yapmak için de bir şeyin kendisine eziyet ettiğini, acı getirdiğini ve kendisinin bundan kurtulamayacağını görmesi gerekir. Ancak o zaman kişi şöyle haykıracaktır: "Tanrım, yardım et bana!" Ve yardım hissettiğinde şöyle diyecek: "Mesih'in gerçekten Kurtarıcı olduğu ortaya çıktı."
Bunu görmezsek, iyi olduğumuzu düşünürüz ve bir Kurtarıcıya ihtiyacımız yoktur, o zaman erdemlerimizi ödüllendirecek, yüceltecek, zenginlik verecek Deccal'e ihtiyacımız vardır.
Dolayısıyla Hıristiyan yaşamının ilk görevi, Mesih'in beni kurtarmaya geldiği şeyi kendimde görmektir. Ne yazık ki başarısız teolojinin etkisi altındayız; yalnızca şunu duyuyoruz: "Mesih insanlığı kurtarmaya geldi." Hayır, en tuhaf şey O'nun beni kurtarmaya gelmesi. Ve neyden tasarruf edeceğimi anlamıyorum.
Biri Büyük Siso'ya gelip şöyle dediğinde: "Baba, Tanrı'nın bitmek bilmeyen bir anısı var, durmadan dua ediyorum" diye cevap verdi: "Bu harika değil, kendini tüm yaratılmışlardan daha aşağıda görmen harika." Ve şüphesiz dilsizler, fıtratlarında yazılı olduğu gibi hareket ederler ve insan en azından bir gün kendini gözlemlese kim olduğunu görür. Ve kendinizi görmek için, kendinizi Mesih'in emirlerini dikkatlice yerine getirmeye zorlamalısınız. Hayatımı Müjdeyle karşılaştırmak kim olduğumu görmeme yardımcı olacak.
Manastırda olması iyi bir şey ruhani lider, ruhumu görüyor ve benim de görebilmem için bilgece bana yardım ediyor. Her zaman bu kadar bilge liderler çok az olmuştur ve belki de artık hiç yoktur. Ancak manastır yaşamı sürecinde keşişler birbirlerini iter, dokunurlar. keskin köşeler ve yavaş yavaş içlerinde olanı hissediyorlar.
Aile hayatı, içimizde hangi tutkuların yaşadığını görmek için daha da büyük bir fırsat sağlar. İki ego, iki tembellik, iki ilgilenilme arzusu ancak çarpışır. Aile hayatı tutkularınızı keşfetmeniz için harika bir araçtır. Gerçek bir Hıristiyan, ruhunda neyin yaşadığını görmek için ona verdiği şey için Tanrı'ya sonsuza kadar şükredecektir, çünkü en yakın temas aile içindedir. Bir kişi inancı konusunda samimiyse, o zaman hangi tutkuların onu ele geçirdiğini, onlarla baş edemediğini, bunun bazen bir bölünmeyi tehdit ettiğini görecektir. aile hayatıçocuklar için bir trajedi. Sebep sadece tutkudur, başka bir şey değildir. Görünüşe göre maaş alıyor, bir dairesi ve bir kulübesi var ama ailede neler olup bittiğini kimse bilmiyor. Neden? Tutku. "Senin söylediğin bu değildi!" - “Ama yanlış yaptın!”
"Yemek yapmadın" - "Ve mağazaya gitmedin."
Yeğenimin şunu söylemesi boşuna değil: "Gerçek mutluluğun ne olduğunu ancak evlendikten sonra öğrendim ama artık çok geçti."
Bu nedenle, hem manastırcılığın hem de aile yaşamının kendini tanımanın mükemmel bir yolu olduğu konusunda Metropolitan Anthony'ye katılıyorum. Ve bir kez kendinizi tanıdığınızda, kurtuluşun Kendisinde olduğu Mesih'e gelirsiniz.
- Dünyada bir eş ve çocuklarla yaşıyoruz ve birçok aziz kendilerini kurtarmak için inzivaya ve çöle gitti. Başkalarını kırmamamız ama aynı zamanda kurtuluşumuzu da unutmamamız için çizgi nerede?
- Size İncil'den sorunuza kısmen cevap verebilecek bir alıntı vereceğim. Genç adamın Kurtarıcı'ya şunu sorduğunu unutmayın: "Sonsuz yaşama sahip olmak için ne gibi iyi şeyler yapabilirim?" (Matta 19, 16 ve devamı). Mesih ona şu emirleri sıralıyor: "Öldürme, zina etme, hırsızlık yapma, yalan yere tanıklık etme, annene babana hürmet et, komşunu kendin gibi sev." Genç diyor ki: “Gençliğimden beri bunları sakladım, başka ne eksiğim var?” Sonra Mesih şöyle der: “Eğer mükemmel olmak istiyorsanız, gidin, elinizde olanı satıp yoksullara verin, böylece göklerde hazineniz olur; gelin ve beni takip edin.” Kurtulmak istiyorsanız emirlere uyun, mükemmel olmak istiyorsanız her şeyden vazgeçin. Yani İncil iki farklı aşamayı göstermektedir. Dünya insanı vicdanına göre yaşamalı, eğer bu da işe yaramazsa samimi olarak tövbe etmelidir. Ve bir başka manastır yolu da mükemmel olmak isteyenler içindir. Çünkü telaş, koşuşturma içinde olmak, insanlarla iletişim halinde olmak, sürekli günah işlemek, kınamak, haset, kıskançlık, düşmanlık dudaklarımızdan düşmüyor. Yaşam döngüsü içinde dönüyoruz, birbirimize çarpıyoruz, birbirimizi bıçaklıyoruz ve patlıyoruz.
Bir bilim adamı, etimolojik bir sözlük yazmak için iki yıl boyunca kendisini tüm dünyaya kapattı. Ancak o zaman bir şeyler yapabilirdi. Hiç kimse tüm gücünü tek başına bu göreve adamadıkça ve diğer her şeyden vazgeçmedikçe büyük bir şey başaramaz. İnsan mükemmel olmak istiyorsa elinden geldiğince her şeyden vazgeçmesi gerekir. Ve sonra ne kadar gelişme fırsatı yakalıyor. Bu yüzden diğerleri inzivaya, çöllere ve yalnızlığa gittiler. Bunlara "sera çiçekleri" denilebilir. Seralarda çiçekler bakın ne kadar gür, onları asla böyle yetiştiremezsiniz. temiz hava. Münzeviler kendileri için olağanüstü yaratılmışlar ideal koşullar manevi yaşam için. Bu yüzden bizim yapamadığımız birçok şeyi başardılar. Dünyada herkesi eşit sevme veya düşmanlarımızı sevme hedefine ulaşamayız; “kalpten hissetmek” anlamında “sevgi” diyorum. Onları aklımızla severiz, düşmana adil davranırız ama kalbimizle sevemeyiz. Ve azizler her şeye ve herkese böyle bir sevgi (sevgi değil!) edindiler ve bu onların ruhlarının durumuydu. En az bir kez aşık olan herkes, sevdiğiniz kişinin iyiliği için her şeyi vermeye hazır olduğunuzdaki bu olağanüstü ruh halini bilir. Doğru Hıristiyan yaşamı en Özel durumlar münzeviye muhteşem meyveler getirir.
Muhtemelen Mısırlı Meryem'in hayatını biliyorsunuzdur. Bu benzersiz durum Tarihte bunu açıklamak insan açısından imkansızdır: Gençlikte fırtınalı bir hayatın ardından her şeyi bırakıp tek başına çöle gitmek ve orada 17 yıl dua ederek kalmak. Ve bu bir fantezi değil, bir gerçektir. Bu, onun ruhunda dünyayı terk etmesini sağlayan şeyin ne olduğunu anlayabileceğimiz anlamına geliyor. Ne açlık, ne soğuk, ne hayvanlardan korku, ne tam yalnızlık Hiçbir şey onu çölden çıkaramazdı, ruhunun pişmanlık dolu hali böyleydi. İşte bu mükemmellik, Sevgi olan Allah'a maksimum yaklaşmadır. Elçi Pavlus şöyle diyor: "Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, tahammül, iyilik, iyilik, iman, yumuşak huyluluk, özdenetimdir" (Gal. 5:22). Ne yazık ki, onun listelediği bu harika şeyleri unuttuk, hissetmiyoruz, bu yüzden bazen Mısırlı Meryem'in çölde nasıl bu kadar yıl geçirdiğini anlamıyoruz.
Veya başka bir örnek, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında üç yüz yıllık zulüm sırasında onlarca, yüzler, binlerce ve milyonlarca kişinin öldüğü Hıristiyan şehitlerinin acılarıdır. Bu kadar korkunç bir zamanda, parçalanmak veya çarmıha gerilmek üzere canavarlara teslim edilebileceğinizi bildiğiniz halde, kendinizi nasıl Hıristiyan ilan edebilirsiniz? Ya da öte yandan, bir Hıristiyan'a yalnızca sunaktaki bir puta bir avuç tahıl atması teklif edilir ve o özgürdür, ancak birdenbire binlerce ve binlerce insan vahşi ve korkunç bir ölümü seçer, ancak Mesih'ten vazgeçmez. Büyük Şehit Eustratius1 bu vesileyle şunları söyledi: "Bu azap, kullarının sevincidir, Rabbim."
Bu kategorileri unutuyoruz - sevgi ve neşe. Doğru Hıristiyan yaşamı ve daha da önemlisi arındırıcı mükemmel bir yaşam insan ruhu kirli, kirli, çılgın düşüncelerden, duygulardan ve arzulardan arındırır, ruhun Tanrı'yı algılayabilmesini sağlar ve sonra içi tarif edilemez bir sevinç ve sevgiyle dolar. Mükemmelliğin getirdiği şey budur.
Ruh ne kadar çöple dolarsa o kadar az işe yarar. Daha fazla balast, daha az iyi kargo demektir. Ruhunuzu hayallerle, boş düşüncelerle, öfkeyle, düşmanlıkla doldurabilirsiniz ve her türlü saçmalıkla dolduğunda onu besleyecek çok az şey kalır. Sadece çoğu, neşe ve sevginin olmadığından endişelenmiyor çünkü ruh öldü.
Bu nedenle dünya yaşamımızda mümkün olduğunca vicdanımıza göre, İncil'e göre yaşamaya çalışmalıyız. Ve ruhunuzla ilgili boş dünyevi kaygılara kapılmamanız çok önemlidir. Elbette sorumluluklarımızdan kaçamayız ama onlara ruhumuzla bağlanmamayı da öğrenmemiz gerekiyor.
Zengin adamın kim olduğunu biliyor musun? kötü bir şekilde kelimeler? Ruhu dünyevi değerlere bağlı olan, onlara hasret kalan, onlar için hayat amacı olandır. Ve son dilenci bu kadar zengin bir adam olabilir. Aynı zamanda resmi olarak zengin bir kişi, açgözlü olmayan bir kişi de olabilir. Bu arada, bir insanın dünyevi mallara bağlılığı arttıkça ölmesi de o kadar zor olur. Bunu bilmeniz gerekiyor çünkü ölmeden önce çok "kalın ipleri" kesmeniz gerekecek. Dünyevi değerlere, başkalarının görüşlerine bağlı kalmamak büyük bir faydadır, dolayısıyla bizim görevimiz bu bağlılıkla mücadele etmektir, o zaman belli bir özgürlüğe kavuşuruz.
- Çoklu bakımın olduğu bir aile yaşamında nasıl gerçek bir Hıristiyan kalabiliriz?
- Manastırcılığın ruhsal olarak aile hayatından üstün olduğunu veya aile hayatının manastırcılıktan üstün olduğunu düşünmeyin. Herkese kendi yolu sunulur. "Dünyevi tanrı" olarak anılan Mısırlı Macarius, iki kişiden ders alması için gönderildi. evli kadınlar ve gerçekten öğrenilmiş olarak ayrıldım. Büyük Anthony, İskenderiye'deki fakir bir kunduracıdan çileciliği öğrenmek zorunda kaldı. Bu nedenle hangi yolun ruhsal olarak daha yüksek olduğunu bilmiyoruz. Basitçe, manastırcılık bir kişiye manevi potansiyelini telaşsızca ortaya çıkarma fırsatı verir.
Kutsal Babaların birçok münzevinin büyük ruhsal armağanlar elde ettiğini yazdığı Philokalia'yı okuyun: hastaları iyileştirdiler, ölüleri dirilttiler, kehanet armağanına sahiplerdi ve... çok kötü bir şekilde sona erdiler - intiharla. Tüm bu ruhsal armağanlar, temel olmadan hiçbir şeydir ve temel, kişinin Mesih'e neden ihtiyaç duyduğunu anlama yeteneğidir.
Zamanımızda şu sorunun en ön saflarında duruyoruz: kime ihtiyacım var - Mesih'e mi yoksa Deccal'e mi? İkiyüzlülük, kınama, kıskançlık, nefret, kötülük, sahtekarlık vb. ile baş edemeyenlerin Mesih'e ihtiyacı vardır. Ama hastalıkları geçmeyen, kızı yanlış evlenen, maaşı az, dairesi küçük, kirası yüksek olanların Deccal'e ihtiyacı vardır. Zamanımız daha önce olmayan bir seçim aciliyetine kavuşuyor: kime ihtiyacımız var?
Mesih'i kabul etmenin temeli, kişinin tutku ve arzularının peşini bırakmadığının anlaşılmasıdır. Bir insana dokunulmadığı sürece dıştan iyidir, kristal su birikintisi gibidir, sadece bir sopayla karıştırırsanız böyle bir karmaşa gelir! İnsan acı çeker, kendine huzur bulamaz: şimdi öfkeyle, şimdi nefretle, şimdi kıskançlıkla. Ancak zamanla ve koşullara göre bu tutkuların yatıştığını, ancak yaşam boyunca ortadan kaldırılmazsa ölümden sonra ruh tarafından tüm güçleriyle tanındığını unutmamalıyız. İncil burada tutkulara karşı bir mücadele çağrısında bulunur, çünkü beden alındığında hiçbir şey tutkuların ruhu ateş gibi sürekli yakmasına engel olamaz. Vaktin varken burada tövbe etmelisin, Allah esirgesin bu tutkularla ölmeyi, sonra korkunç azap gelecektir.
Ve aile hayatının karmaşasından bahsettiğimizde, her kişiye kendisine ait olduğunu ve Tanrı'nın ona gönderdiği anlamda değil, şunu hatırlamalıyız: "İşte senin için bir eş ve senin için bir manto" - herkes anlıyor kendi içinde yapabileceğini ve yapamayacağını. Bir keşiş ya da aile babası olmanızın bir önemi yok, asıl önemli olan seçim yapmaktır: Mesih ya da Deccal. Tutkularını bilmeyen ve kendisinin onlarla baş edemeyeceğini gören hiç kimse Hıristiyan olamaz.
Eski çileciler gibi günde sadece dört saat uyumaktan hiç bahsetmiyoruz. Sarovlu Seraphim, Diveyevo kardeşlere 6 saat uyumalarını ve ardından gün içinde biraz dinlenmelerini tavsiye etti. Aynı şey orucun ciddiyeti için de geçerlidir. Aynı Diveyevo manastırında yemekhane, kız kardeşlere bir parça ekmek veren sert bir rahibeden sorumluydu; buna doyamamışlardı ve ondan daha fazlasını isterlerse kararlılıkla reddetti. Sarovlu Seraphim onu aradı ve şöyle dedi: "Senin için affedilecek bir şey yok" ve çok geçmeden o asla affedilmeden öldü. Başımıza gelebilecek en kötü şey insan hayatı- bu aşk yasasını ihlal etmektir. Bunu yerine getirmek bir Hıristiyandan beklenen şeydir. Aile - Mükemmel durum Bunun için büyük bir nimet. Burada tutkular birbirini kesiyor, durun, kıvılcımlar, gök gürültüsü ve şimşekler var. Ailede birbirimiz ve kendisi hakkında derin bir bilgi vardır. Ah, burada sağlığın için yemek yiyerek ve yeterince uyuyarak gerçek bir Hıristiyan olabilirsin. Kanun şudur: Ye ama fazla yemeyin; uyu ama fazla uyuma; iç ama sarhoş olma. Hıristiyanlık kendine işkence değildir, Celile'nin Canna'sında bir evliliktir: Mesih oraya geldi, yedi, içti ve şarkılar söyledi - bunun hakkında yazılmamış olmasına rağmen hiç şüphe yok, ama O orada oturmadı. köşe.
Bu yüzden endişelenmeyin, aile hayatı, Hıristiyanlığı kendinizde gerçekleştirmenin manastırcılık kadar harika bir yoludur. Ve hangisinin daha üstün olduğunu yalnızca Tanrı bilir.
1 Chety Menaion, St. 13 Aralık'ta Rostovlu Demetrius veya bkz. St. Ignatius (Brianchaninov). Münzevi deneyimler, cilt 1. İnanç üzerine düşünceler.
http://www.russned.ru/stats/1741
Herkesten önce Ortodoks kişi Belli bir noktada hangi yolun seçileceği sorusu ortaya çıkıyor: aile hayatı mı yoksa manastırcılık mı? Kutsal Dağ Keşiş Paisius, bu makalede talimatları dikkatinize sunulan bu sorunun nasıl çözüleceğini ve bu yolların neler olduğunu anlattı.
Kapüşon. Vladimir Egorovich Makovsky
Ulaşan her kişi belli bir yaşta, kendini hayatın bir dönüm noktasında bulur ve bazen neyi seçeceğini bilemez: aile hayatı yolu mu yoksa manastırcılık yolu mu? Yaşlı Paisiy Svyatogorets bu tür insanlara yardım etmeye çalıştı ve her şeyden önce kişinin amacının ne olduğunu anlaması gerektiğini hatırlattı. Ona göre hayatın anlamının, Allah'ın kutlu iki yolunun çıktığı Cennetin Krallığına ulaşmak olduğunu her zaman hatırlamak gerekir. Bu yolların her ikisi de farklıdır ancak aynı hedefe çıkar. En önemlisi, bir yolda yürüyenlerin diğer yolda yürüyenleri yargılamamasıdır. Manastırcılık veya aile yaşamı, bir kişiyi aziz, özlenen cennetin varisi yapmaz. Bu yolların her ikisinin de kendine göre acıları ve sıkıntıları vardır. Yalnızca kişisel merak ve iyi işler için çabalamaya yönelik gayretli arzu, bir keşişi veya aile babasını kutsallaştırır. Peder Paisiy şunları söyledi: "Evlenmek istiyor mu? Evlenmesine izin verin, ancak iyi bir aile reisi olmaya ve kutsal bir hayat yaşamaya gayretle çalışın. Keşiş mi olmak istiyor? Bırakın o bir keşiş olsun, ama iyi bir keşiş olmak için çok çabalayın.” .
“Hayatın anlamı, Tanrı'nın kutsadığı iki yolun çıktığı Cennetin Krallığına ulaşmaktır. Bu yolların ikisi de farklı ama aynı hedefe çıkıyor.”
Manastıra giden kişi, arzularının yalnızca Tanrı'ya hizmet etmeyi amaçladığından ve gururdan ilham alan kendi bencil düşüncelerini tatmin etmediğinden emin olmalıdır. Çünkü gençliğinde cinsel tutkulara düşkün olduğu için bir aile kurmadıysa ve şimdi dizginsiz bir hayattan bıkıp aceleyle keşiş olduysa, böyle bir kişinin bir manastırda boşluğu doldurabileceği çok şüphelidir. onun kalbinden.
Önemli olan gençlerin seçimlerini kararlı bir şekilde yapmaları, gurur ve bencilliklerinin olmamasıdır. Çünkü bazen gençler kendilerini bir şekilde özel görüyorlar ve kendilerini herkes gibi değil, istisnai bir şeye saklıyorlar. “Altın sanılıyor ve basit bir demir parçası gibi betonarme bir yapıda kullanılmasından korkuyorlar”, - dedi yaşlı adam.
Bazı insanlar bir seçim yapmaktan korkuyorlar çünkü düşünüyorlar şimdiki zaman ağır. Yaşlılar buna bu pozisyonun yanlış olduğunu söyledi, çünkü Mesih'e güveniyorsanız hiçbir şey korkutucu değildir.
Gençlik zamanının son derece hızlı uçtuğunu unutmayın. Bu nedenle gençlerin bir yol ayrımında kararsız kalmamaları, kararı daha sonraya ertelemeden çağrılarına, mizaçlarına ve eğilimlerine göre evliliği veya manastırcılığı seçmeleri daha iyidir. Kişi yaşlandıkça, özellikle karakteri zaten oluşmuş olan otuz yıldan sonra seçim yapması daha da zorlaşır ve hayat deneyimi her iki yolun da beraberinde getirdiği zorlukları göz önünde bulundurarak hareket etmeye zorluyor sizi, oysa gençler bunlara kısmen göz yummayı biliyor. Ancak bu yolların her ikisinde de karşılaşılan zorlukların ve üzüntülerin bilinmesi gereklidir, çünkü hem manastır hem de aile yaşamına yönelik yüzeysel coşkulardan kaçınmaya yardımcı olabilir. Peki nedir bu yollar?"Gençler manastıra veya aile hayatına yönelik yüzeysel coşkulardan kaçınmaya çalışmalı."
Manastır yolu
Manastırcılık, Tanrı'nın bizzat kişiyi çağırdığı, lütuf dolu özel bir yoldur.Yaşlı Paisios bunun ne anlama geldiği hakkında çok şey yazdı derin anlam manastırcılık Ortodoks Kilisesi. Keşiş dünyadan çok çok uzaklara gider çünkü dünyayı sever ve duasıyla ona yardım etmek ister. Namazına engel olabilecek bir yerden ayrılır ve tüm dünya için pak ve aralıksız namaz kılabileceği yere gider. Birine iyilik yapan sıradan bir kişi, bir paket mısır gevreği veya bir çift botla yardım ederse, o zaman aralıksız dua ederek ayakta duran bir keşiş yardım eder. finansal asistanİyi Tanrı alçakgönüllü duası aracılığıyla ihtiyacı olanlara yiyecek verdiği için tüm dünyaya duyurulur. Harika bir tonus. 1898, sanat. Mikhail Nesterov Bazıları keşişlerin tembel olduğunu, hiçbir şey yapmadığını ve dünyaya herhangi bir fayda sağlamadığını iddia ediyor. Ancak yaşlı, keşiş olmadan önce bile dünyayı terk ettiklerini ve artık ihtiyaç duymadıkları dünyevi mallarını muhtaçlara dağıttıklarını hatırlattı. Böylece dünyada yaşarken ihtiyaç sahiplerine büyük fayda sağlarlar.
Manastır yolunu seçmiş olanlar için, hiçbir kıza (erkek) karşı herhangi bir duygu hissetmemesi için kalplerine tamamen hakim olmak önemlidir. Yani, manastırcılığı seçerken genç bir erkek veya kızın tek bir damla bile şüphesi olmamalıdır. Aynı zamanda varlığı manastırın girişini kapatan içten duyguları, manastır yoluna girmeye engel olmayan sıradan şehvetli savaştan ayırmak gerekir.“Genç bir erkeğin veya kızın manastıra girmeden önce içsel olarak olgunlaşması gerekir”
Aceminin dünyayı ve dünyevi her şeyi unutması gerekir. Bunun için dünyalıklarla, ziyaretçilerle, akrabalarla görüşmekten kaçınmak zorunda kalacaktır.
Bir manastıra girmeden önce genç bir erkeğin veya kızın içsel olarak olgunlaşması gerekir. Çünkü her keşiş (ya da rahibe), dünyadan tavsiye almaya gelenlere babacan bir sevgi duymaya çağrılır. Ayrıca genç keşişlere (rahibelere) karşı da dikkatli olmak gerekir. Bu önemlidir, çünkü olgunlaşmamış bir keşiş her zaman kendine özen gösterilmesini talep edecek, ancak başkalarıyla olması gerektiği gibi ilgilenmeyecektir. 
Manevi beslenme, sanat. Vasily Ivanovich Navozov Manastıra girdikten sonra yeni bir acemi ve ardından bir keşiş, dışsal olarak değiştiği gerçeğine aldanmamalı. Kendi içsel değişimine - dönüşümüne özellikle dikkat etmelidir. Bu bakımdan Yaşlı Paisios'un kendisi hakkındaki sözleri öğreticidir: “En büyük düşmanım manastır rütbesinin yüceltilmesidir. Sadece adını değiştiren keşişin vay halinesonra sessizliğe bürünmez ve genellikle kendisi hakkında gerçekte var olmayan şeyler hayal etmeye başlar. .
Dünyadaki Hıristiyanlardan farklı olarak keşişler durmadan dua etmekle yükümlüdür. Bir keşiş, şeytanın her türlü ayartmasını dua için bir sebep olarak kullanmalıdır. Rab'bin tutkuların üstesinden gelmesine yardım etmesi için dua etmek gerekir.
Bir keşişin dünyevi görevleri olmadığından büyük fedakarlıklar geliştirmek zorundadır. Her zaman ve her yerde Mesih adına kendini feda etmeye hazır olmalıdır. Yaşlı Paisios, bir keşişin hayatının fedakarlık olduğunu konuşmalarında sık sık tekrarlıyordu. Manastırcılığın özü budur. Bir keşiş, manastır yemini ettikten sonra ölmeye karar vermelidir. Daha sonra zor zamanlarda keşiş korkuyla başa çıkacak, Mesih'ten vazgeçmeyecek ve kendisini kolayca eziyete teslim edecektir. Bu anlamda bir keşişin her zaman şehitliğe hazır olması gerekir.“Bir keşişin hayatı bir fedakarlıktır. Manastırcılığın özü budur."
Aile hayatının yolu
Genç bir adam evlenmeye karar verdiyse, zor bir görevle karşı karşıya kalır - bir gelin seçmek. Peder Paisiy, gençlere hayat arkadaşı seçerken öncelikle nelere dikkat etmeleri gerektiği konusunda tavsiyelerde bulundu.
Büyüklere göre en önemli şey kızın gelecekteki eş, kalbimin peşindeydi. Ayrıca sadelik, tevazu, güvenilirlik, cesaret gibi niteliklere sahip olması da iyidir, dolayısıyla Allah korkusu taşır. 
Ortodoks Kilisesi'nde düğün, sanat. Andrey Kartashov. Karakterden bahsetmişken gelecekteki gelin Peder Paisiy bunu fark etti genç adam Onunla aynı karaktere sahip bir ruh eşi aramamalısınız. Gelinin kişiliğinin, fıtratının, karakterinin farklı olması daha iyidir. Çünkü farklı öfkeler gelecekteki karı koca birbirini tamamlar, bu da birbirini tamamlayan şeydir aile mutluluğu. Örneğin koca kararlıdır ama karısı değildir. Bu durumda koca, aşırı bir durumda kararlar verecek ve karısının uygunsuz sağduyusunun üstesinden gelmesine yardımcı olacak ve karısı, tehlike anında kocasının dikkatsiz şevkini "yavaşlatabilecek". Böylece aile her zaman güçlü kalacaktır. Yaşlı bunu getirdi açık örnek: “Bir arabada, zamanında durabilmek için her iki pedala da ihtiyacınız var: gaz ve fren. Arabanın tek freni olsaydı hareket etmezdi, sadece gaz pedalı olsaydı duramazdı.”. Ayrıca eşlerin karakterlerindeki farklılık çocukların dengeli olmasını sağlar: Babanın katılığı çocukları hizada tutar, annenin nezaketi ise onların özgürce gelişmesine yardımcı olur. Bu nedenle, ne damat ne de gelin hiçbir durumda karakterlerini bozmamalıdır - aileye fayda sağlamak için onu doğru kullanmaya başlamaları yeterlidir.
Yaşlı Paisios, teklif ile düğün arasındaki sürenin çok uzun olmaması konusunda ısrar etti. Şu anda bekaretini ve birbirlerine karşı iffetli tavrını korumak gerekiyor. Bunu en başından öğrenmek çok önemlidir, o zaman gelecekteki aile hayatındaki ilişkilerde pek çok acı verici andan kaçınmak mümkün olacaktır.“En önemli şey müstakbel eş olan kızın kalbinin peşinde olmasıdır”
Yeryüzünde insan ilişkilerinden daha karmaşık bir şey yoktur. Ve karı koca arasındaki ilişki iki kat karmaşıktır: Karı koca, tüm Ortodoks Hıristiyanlar için gerekli olan tüm erdemleri öğrenmeli ve yaşamlarında göstermelidir. Eşlerin yaşamının temelinde, ilişkilerinin temelinde her zaman sevgi ve tevazu, manevi asalet, fedakarlık, sevgi ve acıyla başlayan sabır olmalıdır. Sevilmiş biri, iyi ve nazik düşüncelerin sürekli geliştirilmesi. Birbirlerinin tuhaflıklarına tahammül etmek ve ailenin parçalanmasını önlemek için sabır gerekir. Tevazu - eşin eksikliklerine ve zayıflıklarına karşı hoşgörülü olmak. Yaşlıların ifadesiyle, eşlerin "iyi bir kavga" yaşaması, yani eşlerin sürekli olarak birbirlerinin sorumluluklarını üstlenmeye, diğerinin daha fazla dinlenebilmesi için daha fazla çalışmaya çabalaması iyidir. Yaşlıya ailede ev işlerini kimin yapması gerektiği sorulduğunda şu cevabı verdi: “Kim önce başarılı olursa o kazanır...” . 
Kapüşon. Panov Edward. İncil'in günlük olarak okunması ve bilgisi ve onu aile yaşamında uygulama arzusu da ailede iyi bir atmosferin oluşmasına büyük ölçüde katkıda bulunur.
Bir koca karısını sevmeli. Bu sevgi o kadar güçlü ve eksiksiz olmalı ki, taşıp etrafındaki herkese aktarılabilsin. Kadın da kocasına saygı göstermekle yükümlüdür. Hatta bu saygının bir türbe önünde olduğu gibi saygıya dönüşmesi gerekir. Çünkü her kadın için koca bir türbedir. Bir kadın hiçbir durumda kocasına karşı çıkmamalıdır, çünkü bu gerçek bir Hıristiyan'a yakışmayan küstah bir davranıştır. derin duygular birbirlerine sevgi duyuyorlar, uzaktan bile yakınlık hissediyorlar. Ve eğer böyle bir duygu yoksa, yakınlarda olsalar bile birbirlerinden uzak olacaklardır.Ancak Yaşlı Paisios, bir kişinin bir karı kocayı Tanrı'dan daha fazla sevemeyeceği konusunda tüm eşleri uyarır. Bu tür çarpık aşk boşanmaya yol açar. İnsanlar neden ilk başta mükemmel bir uyum içinde yaşadıklarını anlamıyorlar ve sonra ilişkileri keskin bir şekilde dağılıyor ve geriye boşanmaktan başka bir şey kalmıyor.
Ayrıca boşanma nedeni çoğu zaman eşlerden birinin sadakatsizliğidir. Ancak bu gibi durumlarda yaşlı, mağduru tüm gücüyle dayanmaya, mümkün olduğu kadar dua etmeye, aldatan kişiye nazik davranmaya ve boşanmaya yol açmamaya ikna etti çünkü azami sevgi, sabır, şefkat yaralı taraf suçluyu iade et iyi yolculuklarÇünkü böylesi bir bağlılığı görünce kalbi yumuşar.
Yaşlı Paisios adaletsizlik konusunda söylediğinin aynısını ihanet konusunda da söylüyor. Yani manevi olarak ele alınması gerekir. Eş, hiçbir durumda “Haklıyım” dememelidir. Eşlerin haklı olsalar bile haklı olma hakları yoktur. Her zaman bir başkasına barış getirmeye çalışmalıdırlar.
Çocukların doğması Allah'ın bir lütfudur. Bu nedenle kendi planlarınızı yapmamalısınız, ancak doğum sorununun suçunu Tanrı'ya yüklemek en iyisidir. Günümüzde pek çok aile kısırlık gibi bir çileye maruz kalıyor. Yaşlı, bunun birçok nedeni olabileceğine inanıyordu. Bazen kısırlık, doğum yapma sağlığına sahip olduklarında seçici davranan ve evlenmek istemeyen kadınların başına gelir. Ve zaten evlenmiş ihtiyarlık hamile kalamadı ve çocuk doğuramadı. Ancak kısırlık her zaman günahın bir sonucu değildir. yanlış hayat. Rab'bin her insan için hazırladığı kendi kurtuluş planı vardır. Bu nedenle Allah bir çocuğu hemen birine verir, başkasına vermekte ise yavaş davranır. Herşey Allah'ın İradesidir. “Eşler her zaman Tanrı'nın iradesini hayatlarına kabul etmeye hazır olmalıdır. Allah, kendisine güvenen kimseyi yalnız bırakmaz.” . Evli çiftÇocuğu olmadığı gerçeğini büyük bir alçakgönüllülükle karşılamalıdır, çünkü Tanrı, “Çocuk doğumuyla ilgili sıkıntı yaşayan eşlerin alçakgönüllü olduklarını görünce, ... onlara sadece çocuk vermekle kalmayıp, çok çocuk sahibi olmalarını da sağlayabilirler” .
Kendi çocuğu olmayanlar, örneğin yardıma muhtaç bir çocuğa fırsat doğduğunda yardım etmelidir. Yaşlı adam çok pişman oldu çocuksuz kadınlarÇünkü Rabbinin onların kalplerine yerleştirdiği sevgi bir türlü çıkış yolu bulamıyor. Kişinin mevcut durumdan manevi fayda sağlaması gerektiğini öğretti. Mesela hayır işleri yapın, ihtiyaç sahiplerine yardım edin. kadının kalbiİçindeki sevgiyi mutlaka bir amaca yöneltmelidir.“Bir koca karısını sevmeli. Bu sevgi o kadar güçlü ve eksiksiz olmalı ki taşıp etrafındaki herkese aktarılabilsin.”
Genel olarak bir ailede azla yetinmeniz ve ihtiyaç sahiplerine sadaka vermeniz gerekir. Yaşlı Paisios şunları söyledi: "İnsan, ihtiyaç sahiplerine sadaka vererek hem kendisine hem de ailesine yardım etmiş olur." .
Ayrıca ailede günlük olarak bir dua kuralı uygulanmalıdır. Ebeveynlerin en azından bir süre birlikte dua etmeleri iyidir. Çocukların da namazda hazır bulunması gerekir, ancak üzerlerinde baskı olmamalıdır - çocukların namaz süresi yaşına bağlıdır. Ailede herkesin masaya birlikte oturması çok önemlidir, yemek yemeden önce dua okunmalıdır. Eşlerin farklı olması durumunda ruhsal gelişim, birbirlerine uyum sağlamalı ve akıl yürüterek mükemmeli yakalamak için birlikte çabalamalıdırlar.
Peder Paisius, hem ailelere hem de keşişlere dua yoluyla en çok insanlara yardım etti, ancak aynı zamanda kendisine gelenlere talimat verdi. Ve kelimeler saygıdeğer yaşlı sağlamak büyük yardım bugüne kadar pek çok kişiye.
Paisiy Svyatogorets, yaşlı. Hacıların tanıklığı. M.: Yayınevi Sretensky Manastırı, 2011. - S.81.
Paisiy Svyatogorets, yaşlı. Ebeveynler ve sorumlulukları hakkında birkaç kelime. M.: Kutsal Dağ, 2011. - S. 14.
Tam orada. - S.15.
Paisiy Svyatogorets, yaşlı. Kelimeler. T.IV. Aile hayatı. M.: Kutsal Dağ, 2001. - S. 165.
Giriş yerine:
Eski bir kilise şakası: "Bir aday, itirafçısına şunu sorar: "Baba, evli insanlar arasında aziz var mıydı?" Abba, "Elbette" diye yanıtlıyor, "ve bunların çoğu da şehit."
Hangisi daha yüksek - manastır mı yoksa evlilik mi?
1. Evlilik iyidir ama manastırcılık daha iyidir.
Fark: Havari Pavlus'a Evlilik ve Bekaret Arasında - iyi ve daha iyi.
“Bu nedenle kızını evlendiren iyi eder, ama onunla evlenmeyen daha iyi yapar” (1 Korintliler 7:38)
Milanolu Aziz Ambrose(c.333-397): 
"Evlilik iyidir çünkü insanlığın devamı için bir yol bulunur, fakat bekaret daha iyidir çünkü onun sayesinde Cennetin Krallığının mirası ve cennetsel ödüller elde edilir."
Aziz John Chrysostom(yaklaşık 344/354-407): 
“(Elçi) evli kadınla bakire arasında fark vardır dedikten sonra burada birbirlerinden farklarının ne olduğunu açıklıyor. Ayırt edici özellik Bakirelere ve bakire olmayanlara evlilik ya da perhiz değil, (biri için) endişelerden ve (diğeri için) birçok endişeden özgürlük verir. Kötü olan birlikte yaşama değil, bilgeliğe engeldir."
Havari Pavlus:"Ve ben sizin endişelenmemenizi istiyorum. Evli olmayan bir adam, Rabbinin işleri hakkında, Rabbini nasıl memnun edeceği konusunda endişelenir; evli bir adam ise, karısını nasıl memnun edeceği konusunda dünyevi şeyler hakkında endişelenir. Evli bir kadın ile bir kadın arasında fark vardır. kız: evlenmemiş bir kadın kutsal, beden ve ruh olarak olabilmek için Rab'bin işleri hakkında endişelenir, Rab'bi nasıl memnun edeceği konusunda endişelenir; fakat evli kadın bu dünyanın şeyleriyle, kocasını nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir" (1 Korintliler 7.32) -34).
Aziz John Chrysostom(c.344/354-407): “(Havari) evli kadın ile bakire arasında fark vardır” dedikten sonra, burada birbirlerinden farklarının ne olduğunu açıklamaktadır. Bakire ile bakire olmayanın ayırt edici işareti. bakire için evliliği ya da cinsel ilişkiden uzak durmayı değil, (biri için) endişelerden ve (diğeri için) birçok endişeden kurtulmayı koyar. Kötü olan birlikte yaşamak değil, bilgeliğe engeldir."
Bu arada şunu da unutmamalıyız. Manastırcılık, kesin olarak konuşursak, bir tür evliliktir - manevi bir evliliktir. Bir keşişin Mesih'e köle olması gerekir. Bir keşişin ruhu, sanki Rab ile mistik bir evlilik birliğine giriyormuş gibi, başının kesilmesi yoluyla Mesih'in gelini olur.
İlahiyatçı Aziz Gregory: 
“Sonunda Damadınız Mesih'in Kendisini görene kadar tamamen Mesih'e ait kalacaksınız.”
3. yüzyıl Kilisesinin Kutsal Babası Pataralı Hiyeroşehit Methodius(Olimpiyat): 
"Kilise, yalnızca bekaret çiçekleriyle değil, aynı zamanda doğum ve perhiz çiçekleriyle süslenmiş ve taçlandırılmış, çiçekli ve çeşitli bir çayıra benzetilir." Aziz'in doğuşu ve yokluğu çok dokunaklı. Babam onu yanıma koyuyor.
2. Tercih – dindarlık
Severian Gabalsky(ö. c. 408): “Pavlus, bekaretin evliliğe tercih edilmesinin nedenini açıkladı: birlikte yaşamak ya da birlikte yaşamaktan kaçınmakla ilgili değil, evliliğin kaygılarla dolu olduğu ve bekaretin, Kutsal Kitap'a göre zihnin dindarlıkla meşgul olmasına izin verdiği gerçeğiyle ilgili. Tanrı."
Aziz John Chrysostom(344/354-407): “Bekâret, tabiatı itibarıyla muhteşem bir şeydir... Ve birçokları bu konuda yüksek bir anlayışa sahip olduğundan, kimse onu korurken sanki her şeyi yapmış gibi dikkatsizliğe kapılmasın. ve geri kalanı hakkında ihmalkar davranmayan Mesih, bekaretin diğer tüm erdemlerle birleştirilse bile, onun eserlerine yabancı olduğuna ikna edebilen şu benzetmeyi verir (on bakire benzetmesi (Matta 25.1-13)). Merhamet, zina yapan insanlarla birlikte kınanır; hem insanlık dışı hem de acımasız olanlarla eşit düzeyde tutulur. Ve oldukça haklı olarak: Bunlar cinsel tutkuya sahiptir, aptal bakireler ise para sevgisine sahiptir. Cinsel tutku ve para sevgisi değildir. güç bakımından eşittir; birincisi daha güçlü ve daha acı vericidir. Bu nedenle, düşman ne kadar zayıfsa, mağlup bakireler affedilmeyi o kadar az hak ederler. Bu nedenle Mesih onları kutsal aptallar olarak adlandırır, çünkü onlar daha büyük bir başarı elde ederek her şeyi kaybettiler. daha azını başaramamak. Burada lambaları bekaret armağanı, kutsallığın saflığı ve yağ - hayırseverlik, merhamet ve fakirlere yardım olarak adlandırıyor."
Fiziksel ve gerçek bekaret hakkında
Aziz John Chrysostom(344/354-407): "Vicdanı yanmış olan nasıl bakire olabilir? Bakire, mübarek Damat'ı kabul etmek istiyorsa, sadece bedeni değil, ruhu da pak olmalıdır... Gerekiyorsa" güzelliğiyle bağdaşmayan dünyevi kaygıları bile bu gelin odasından uzaklaştırırsa, o zaman içinde tanrısız bir düşüncenin barındığı bekaret güzelliğini nasıl koruyacak?Bedeni bozulmadan kalmasına rağmen, onun en iyi kısmı -maneviyatı-. düşünceler - yozlaşmış; ve tapınak yıkıldığında çitlerin kalması gerçeğinin ne faydası var? Ya da tahtın kutsallığı bozulursa tahtın bulunduğu yerin temiz kalmasının ne faydası var? Ya da daha iyisi, onun bedeni saygısızlıktan uzak değil."
Aziz John Chrysostom(344/354-407): “Kim bedenen bakireyim, ama nefsim kardeşimi kıskanıyor derse, bakire değildir; bekareti haset bağıyla bozulmuştur. Kibirli kişi de bakire değildir. bakire: iftira aşkı bekaretini bozdu; ) bu tutku bekaretini ihlal etti. Ve kardeşinden nefret eden kişi bakireden çok katildir; ve genel olarak kötü bir tutkuya kapılan kişi bekaretini iftirayla yozlaştırır. Bu nedenle Pavlus (bizi) tüm bu kötü bağlantılardan uzaklaştırıyor ve bize bakire olmamızı emrediyor ki, gönüllü olarak ruhlarımıza aykırı düşünceleri kabul etmeyelim.”
Aziz John Chrysostom (344/354-407): "Ruhu bozulmamış bir bakire var kocası olsa bile; o gerçek, harika bir bekaretle bakiredir; bedensel bekaret, bu bekaretin bir sonucu ve gölgesidir ve gerçek bekarettir.”
3. Kurtuluşa Giden Yollar
Aziz John Chrysostom(344/354-407) ekinci kıssasını anlatırken (Matta 13.1-8) şöyle diyor: “O, rahmetiyle sadece yol göstermekle kalmadı, yüz kat meyve vermeyenin yabancılaşacağını söylemedi; Kurtulacak, diyor ve altmış kez, hatta otuz kez meyve verecek. Kurtuluş yolunu bizim için kolaylaştırmak için bunu söylemesinin nedeni budur. Peki bekaret gibi zor bir duruma katlanamıyor musunuz? Evli ve iffetli yaşa. Zenginlik ile tamamen ayrılamaz mısın? Malının bir kısmını ver. Bu yük senin için zor mu? Malını Mesih'le paylaş. Her şeyi O'na vermek istemiyor musun? En azından yarısını, ya da üçte birini ver. .."
Sosyal ve aile hayatının koşulları erdeme engel değildir
Aziz John Chrysostom(344/354-407): “Size uygunsuz bir şey sunmuyorum; evlenmeyin demiyorum; şehri terk edin ve kamu işlerinden uzaklaşın demiyorum; fakat onların yanında kalarak size öğüt veriyorum: erdemle süslensin, hatta şehirlerde yaşayanların daha farklı olmasını isterim. iyi yaşam dağlara emekli olanlar yerine. Neden? Çünkü bundan çok büyük bir fayda gelecektir. Hiç kimse lamba yakıp onu sır olarak saklamaz (Matta 5:15). Bu yüzden tüm lambaların şamdanların üzerine yerleştirilmesini istiyorum, böylece onlardan büyük ışık saçılsın. Bu nurun ateşini yakalım ve karanlıkta oturanların dalaletten kurtulmasını sağlayalım.
Bana şunu söyleme: Eşim ve çocuklarım var, ev işletiyorum, bunu yapamam. Bunların hiçbiri olmasaydı ve dikkatsiz kalsaydınız, bundan hiçbir fayda sağlayamazdınız; ve eğer tüm bunlarda dikkatli olursanız erdem açısından zenginleşeceksiniz. Sadece tek bir şey gereklidir - ruhun iyi hallerde tasdik edilmesi: o zaman ne yaş, ne yoksulluk, ne zenginlik, ne işlerin çokluğu ve başka hiçbir şey bize engel olamaz. Sonuçta hem yaşlılar hem gençler, evliler, çocuk yetiştirmekle yükümlü olanlar, zanaatkarlar ve savaşçılar emredilen her şeyi yerine getirmeyi başardılar. Daniel bir gençti, Joseph bir köleydi, Aquila bir zanaatkardı, bir somaki satıcısı bütün bir işletmeyi yönetiyordu; biri hapishane gardiyanıydı, diğeri Cornelius gibi yüzbaşıydı, diğerinin sağlığı kötüydü, Timoteos gibi, hatta bir başkası Onesimus gibi efendisinden kaçtı; ama yine de hiçbiri herhangi bir engelle engellenmedi, ama hepsi muhteşem bir yaşam sürdüler. ve erkekler, eşler, gençler, yaşlılar, köleler, özgür insanlar, savaşçılar ve sıradan insanlar.
O halde faydasız ve boş özürlerin arkasına saklanmayalım, kendimizde iyi bir niyet olduğunu teyit edelim. O zaman, unvanımız ne olursa olsun, şüphesiz erdemi koruyacağız ve Baba'ya Kutsal Ruh'la yücelik, güç veren Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve sevgisi sayesinde gelecekteki bereketlere layık olacağız. ve onur, şimdi ve daima ve çağlar boyunca. Amin"
Evlilik, bekarlık ve manastırcılık
Hıristiyan ahlâkı genel olarak paradoksaldır ve özellikle de evlilik ve bekarlık nedeniyle çelişkilidir. çeşitli ilkeler davranışlar, Tanrı'nın Krallığının tek bir teolojisine, dolayısıyla tek bir maneviyata dayanmaktadır.
Bu kitabın başında Hıristiyan evliliğinin özelliğinin dönüşüm ve değişiklik olduğu gösterildi. doğal ilişkiler kadın ve erkekleri ölümle kesintiye uğramayan sonsuz sevgi bağlarına bağlarlar. Evlilik bir kutsallıktır çünkü bu, Tanrı'nın gelecekteki Krallığıdır, evlilik Kuzu bayramıdır (Va. 19:7-9), bu evlilikte Mesih ile Kilise arasındaki birliğin bütün doluluğu öngörülmekte ve önceden haber verilmektedir (Efes. 5:32). Hıristiyan evliliğinin tamamlanması cinsel doyumda ya da belli bir amacın başarılmasında görülmez. sosyal durum ve eschaton'da - Rab'bin seçilmişleri için hazırladığı "her şeyin sonu".
Bekarlık - ve özellikle manastırcılık - Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine dayanır, doğrudan gelecekteki Krallık fikriyle ilgilidir. Rab kendisi, ölümden dirildikleri zaman ne evleneceklerini ne de evlendirileceklerini, gökteki melekler gibi olacaklarını söylemiştir (Markos 12:25). Ancak yukarıda zaten bu sözlerin gelecekteki Krallıkta Hıristiyan evliliğinin yok olacağı anlamında anlaşılmaması gerektiği söylenmişti; sadece cinsel karakterin olduğunu gösterirler insan ilişkileri iptal edildi. Bu yüzden, Yeni Ahit bekarlığı “melek yaşamının” bir ön tadı olarak defalarca övüyor: İsa, kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden hadımlar olduğunu söylüyor (Matta 19:12). Vaftizci Yahya'nın, Havari Pavlus'un ve Kıyamet'te (Va. 14:3-4) bahsedilen "yüz kırk dört bin"in büyük imgesi, Tanrı'nın saflığını koruyan sayısız Hıristiyan aziz için değerli bir örnek teşkil etmektedir. bekaret Tanrı'nın yüceliği için.
Eski Hıristiyanlar ve Kilise Babaları din değiştirdi Özel dikkat Bekarete karşı bu muhtemelen pagan dünyasının rastgele cinselliğine karşı doğal bir tepkiydi ve Hıristiyan eskatologizminin bir yansımasıydı. Pek çok taraftarı için manastırcılığın, karşı karşıya kalanlar için en iyi çözüm olduğunu söyleyebiliriz. etik sorunlar. Ancak buna rağmen Kilise tavizsiz tavrını korudu. eşsiz değer Hıristiyan evliliği. Evliliğin kutsallığının bu koşulsuz tanınması, yalnızca birkaç kilise yazarının bir keşiş olarak baş kesme töreninin kutsal doğasını tanıdığı göz önüne alındığında, kendi adına konuşuyor. Evliliğin bu kalıcı değeri, Hıristiyan teolojisinin kurucularından biri olan İskenderiyeli Clement'in (III. yüzyıl) ve büyük John Chrysostom'un (yazılarından alıntılar Ek'te verilmiştir) eserlerinde mükemmel bir ifade bulmuştur.
Dolayısıyla hem evlilik hem de bekarlık, müjde yaşamının yollarıdır; zaten Mesih'te açığa çıkmış olan ve son günde onun gücüyle açıklanacak olan krallığın önceden tadılmasıdır. Bu nedenle, bir tür sözleşme veya sonuç olarak tesadüfen sonuçlanan bir evliliği değil, yalnızca Efkaristiya tarafından mühürlenen Mesih'teki evliliği ve eskatolojik bir anlam taşıyan "Mesih adına" bekarlığı tanıyabiliriz. bedensel zevkin; Ataletten veya daha da kötüsü sorumsuz bencillikten ve meşru müdafaadan dolayı kabul edilen türden bir bekarlık değil. Kilise keşişleri, münzevileri, ruhani insanları kutsar ve Hıristiyan evliliklerini kutsar, ancak yaşlı bekarları ve yaşlı kızları kutsamaya gerek yoktur.
Tıpkı Hıristiyan evliliğinin fedakarlık, aile sorumluluğu, adanmışlık ve olgunluk gerektirdiği gibi, Hıristiyan bekarlığı da dua, oruç, itaat, alçakgönüllülük, merhamet ve sürekli münzevi egzersizler olmadan düşünülemez. Modern psikoloji yokluğunu bulamadım cinsel aktivite herhangi bir sorun yaratır; Kilise Babaları bunu çok iyi biliyorlardı ve manastır yaşamının üzerine inşa edildiği, bekaret ve perhizi sadece mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda verimli kılan mükemmel bir münzevi egzersizler sistemi geliştirdiler. Bazılarının aksine biliyorlardı modern psikologlar, Ne insanın doğasında var Sevgi ve üreme içgüdüsü insan varlığının diğer tezahürlerinden ayrı değildir, onun merkezini temsil eder. Bastırılamaz, ancak dönüştürülebilir, değiştirilebilir ve Mesih adına dua, oruç ve itaat yardımıyla Tanrı ve komşu sevgisi kanalına yönlendirilebilir.
Katolik Kilisesi'nde bekarlık meselesini çevreleyen kriz, bu bakanlığı maneviyattan mahrum bırakan ve onu doğal bir ihtiyaçtan dayanılmaz ve gereksiz bir şeye dönüştüren zorunlu doğasından kaynaklanmaktadır. Ayinler, günlük Ayin, dünyadan izole, yoksulluk ve oruç içinde özel bir dua dolu yaşam tarzı artık Katolik din adamları tarafından terk ediliyor. Modern rahip, maddi ihtiyaçların (yiyecek, rahatlık, para) karşılanması konusunda kendisini özellikle sınırlamaz; gerçek bir dua disiplinine uymaz. Ancak bu durumda bekarlığı geçerliliğini kaybeder. manevi anlam yani Krallığa giden yolu gösteren eskatolojik bir karakter. Mahalle rahiplerinin genellikle konforlu evleri bu Krallıktan ne kadar farklı, modern teolojinin hükümleri ne kadar uyumsuz - “dünyaya alışmak”, “ Sosyal sorumluluk" - Krallığa ulaşmanın yolları ile! O halde neden bekarlık?
Ama içinde Ortodoks anlayışı Yalnızca piskoposluk rütbesine ulaşmak amacıyla üstlenilen bekarlık, ruhsal olarak. Kilise geleneği, gerçek saflığın ve gerçek manastır yaşamının yalnızca manastır topluluğunda mümkün olduğunu oybirliğiyle ileri sürer. Dünyada yaşarken yalnızca çok az sayıda özellikle güçlü birey bekarlığı sürdürebilir. Alçakgönüllülük onların yükünü hafifletebilecek tek erdemdir; ama hepimizin bildiği gibi bu, ulaşılması en zor ve dolayısıyla ender erdemlerden biridir.
Manastırcılık her zaman Ortodoksluk tarafından Mesih'in İncili'nin gerçek bir kanıtı olarak görülmüştür. Keşişler, Eski Ahit peygamberleri ve kendi zamanlarındaki ilk Hıristiyan şehitleri (“tanıklar”) gibi, Hıristiyanlığın kuruluşuna değerli bir katkıda bulundular. Kişisel örnekle Bu dünyanın koşullarından bağımsız olarak, en yüksek içerikle dolu, dua ve hizmetle dolu aydınlanmış, neşeli bir yaşam, keşişler Tanrı'nın Krallığının gerçekten içimizde olduğunun canlı kanıtını verdiler. Bu geleneğin yeniden canlandırılması tamamen özel anlam etrafımızdaki militan seküler dünya için. Tam bağımsızlık iddiasında olan günümüz insanlığı bu arayışında Hıristiyanlıktan yardım istemez." daha iyi bir dünya" Bununla birlikte, eğer Kilise dünyayı yalnızca "daha iyi" değil, aynı zamanda gerçekten yeni ve daha yüksek bir varlık olarak gösterirse, Kilise'ye yardım etmek yine ilginizi çekebilir. İşte bu yüzden artık yeni ve daha yüksek olanı aramakla meşgul olan birçok genç onu burada buluyor. en iyi durum senaryosu, Zen Budizminde ya da daha kötüsü ve çoğu zaman uyuşturucu transında ya da kişiyi ölüme yaklaştıran diğer benzer yollarda.
Rahipler yeni bir yaşamın tanıklarıydı. Aramızda daha fazla gerçek manastır topluluğu olsaydı tanıklığımız daha ikna edici olurdu. Ancak, eğer biz Havari Pavlus'la birlikte "Mesih ve Kilise ile ilgili olarak" evliliği kabul edersek, Mesih'in yeni yaratımı, tüm güzelliğiyle evlilik sevgisi yoluyla hepimizin kullanımına açık kalır.
Tanrı Konuşuyor kitabından (Din Ders Kitabı) yazar Antonov VladimirMONKAH Pek çok dünyevi enkarnasyon süreci boyunca, kişisel evrimimizin son aşaması olan gerçek manastırlığa başlamaya kendimizi hazırlarız. Bunun doğru olduğunu vurguluyorum çünkü birçok insan Farklı ülkeler Hala "keşişlerle" oynuyorlar
Bir Rahibin Notları kitabından: Rus Din Adamlarının Yaşamının Özellikleri yazar Sysoeva JuliaEvlilik, aile ve aile değerleri Evlenmek Yani çoğu rahip evleniyor ama evlenmiyorlar, neden? Çünkü papazlık adayının önceden aile kurmaya özen göstermesi gerekiyor. Şöyle ifade edelim: Kutsal emir almak isteyen herkes ya
Cilt 2 kitabından. Çileci deneyimler. Bölüm II yazar Briançaninov Aziz IgnatiusManastırcılık Kafkasya piskoposluğunun manastırlarındaki manastır yaşamı emekleme aşamasındadır ve bu durumdan kısa sürede çıkması zordur. Manastırın manevi başarısı için manastırların barışçıl bir durumu gereklidir. Ama her iki adamın da bu huzurlu devletin meskeni
Kitaptan Muhterem Simeon Yeni İlahiyatçı yazar Krivoshein Vasily7. MONASİTE VE BARIŞ Bir topluluk keşişi olan Aziz Simeon, Tanrı'ya giden farklı yolların olduğunu ve bunların hepsinin iyi olduğunu kabul eder, ancak manastır çileciliğinin hedefi olan kurtuluş ön planda kalır. "Çoğu kişi çöl hayatından memnun kaldı" diye yazıyor, "
Katoliklik kitabından yazar Rashkova Raisa TimofeevnaBekarlık Bekarlık doktrini, Katoliklik ile Ortodoksluk arasındaki bölünmenin nedenlerinden biri olarak hizmet etti. Ancak bekarlık doktrini (Latince caelebs'den - bekarlar) Katolik Kilisesi'nin bir dogması haline gelmedi. Tüm din adamları için bekarlık yemini, 11. yüzyılın sonunda Papa Gregory VII tarafından tanıtıldı. bunun için,
Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un kitabından (949-1022) yazar (Krivoshein) Vasily7. Manastırcılık ve dünya Komünal bir keşiş olarak Aziz Simeon, Tanrı'ya giden farklı yolların olduğunu ve bunların hepsinin iyi olduğunu kabul eder, ancak manastır çileciliğinin hedefi olan kurtuluş ön planda kalır. "Çoğu kişi çöl hayatından memnun kaldı" diye yazıyor, "
Her Şey Nereden Geldi? kitabından. yazar Rogozin Pavel IosifovichManastırcılık...Ve Zekeriya'yı aldatmak için kıldan gömlekler giymeyecekler. 13:4 Nero ve Decius'un şiddetli zulmüne maruz kaldığı zamanlarda, birçok Hıristiyan, İsa'nın günah çıkartanların sürgün yeri olarak hizmet veren uzak bölgelere gönüllü olarak gitti. Bu tür alanlar şunlardı: korkunç çöl
Uçuşlar kitabından uğur böceği yazar Bakuşinskaya OlgaBekâr Olga, Eduard Konunun Tarihi. Bekarlık - bir bekarlık yemini, sonunda kabul edildi Katolik kilisesi 11. yüzyılda. Daha önce keşişler bunu gözlemlemişti ama 11. yüzyıldan beri rahipler de bunu gözlemliyorlardı. Açıkçası, Batı Kilisesi'nde bu, diğer teolojik nedenlerin yanı sıra yapıldı.
Yazarın bugün Ortodoks Kilisesi'ndeki çocuklar hakkındaki düşünceleri kitabındanHıristiyan evliliği ve manastırcılık Çocuklar evde, aile içinde, ebeveynleri tarafından yetiştirilir. Hıristiyan evliliği. Bazıları, çocuklardan bahsetme havasındayken evlilikten bahsetmeyi konudan sapma olarak görebilir ama benim için bu soru daha çok bir kitap ayracı gibi görünüyor
Hıristiyan Mücadelesi kitabından kaydeden Küng HansManastırcılık İsa'nın döneminde de vardı. uzun zamandırİyi organize edilmiş Yahudi manastırcılığına yeterince ilgi gösterilmedi. Zaten Yahudi tarihçi Josephus'un ve İsa'nın İskenderiye'deki ünlü çağdaşı olan Yahudi'nin ifadesinden
Açıklayıcı İncil kitabından. Cilt 10 yazar Lopuhin İskender1. Üçüncü gün Celile'nin Kana kentinde bir düğün vardı ve İsa'nın annesi oradaydı. 2. Düğüne İsa ve öğrencileri de davet edildi. Bu, Mesih'in Filipus'u çağırdığı günden sonraki üçüncü gündü (1:43). Mesih bu günü zaten Celile'nin Kana'sında geçirmişti; oraya muhtemelen şu nedenle gelmişti:
Açıklayıcı İncil kitabından. Cilt 12 yazar Lopuhin İskenderBölüm VII. Evlilik ve evlilikte yaşam hakkında (1-9). Evliliğin feshi, sünnet ve kölelik hakkında (10-24). Bakireler ve dullar evlenmeli mi? (25-40) 1-9 Korint Kilisesi'nde, önceki pagan ahlak gevşekliğinin tersine, bazı Hıristiyanlar bu fikri savunmaya başladılar.
St.Petersburg'un Hayatı ve Öğretileri kitabından. İlahiyatçı Gregory yazar Alfeev Hilarion3. Evlilik, bekaret, manastırcılık
Kiliselerin bölünmesinin başlangıcından önce Ortodoks Kilisesi Tarihi kitabından yazar Pobedonostsev Konstantin PetroviçManastırcılık Hıristiyan geleneğinde, Mesih'in taklidi olarak bekarlık ideali, manastırcılıkta somutlaşmış halini buldu.İlahiyatçı Gregory'nin hayatı, Hıristiyan Doğu'da manastırcılığın oluşumuyla aynı zamana denk geldi. Gregory'nin kıdemli çağdaşı, resim yapan Büyük Athanasius'du.
Mutluluğun Kitabı kitabından yazar Lorgus AndreyXII. Manastırcılık 1. ve 2. yüzyıllarda çilecilik tek başına bir olguydu. Çileciler ayrı toplumlar oluşturmadılar. belirli kurallar hayat, ama kendi yollarıyla kendilerini üstlendiler kendi tercihi Çeşitli türler yeminler: bazıları bekaret yemini etti, diğerleri -
Yazarın kitabındanMedeni evlilik evlilik gibi görünüyor ama... Bir gün bazı verilere rastladım sosyolojik araştırma Rusya'nın bölgelerinden birinde. Sonuçlar çelişkili görünüyordu: Görüşülen evli kadınlar arasında evli erkekler. Bu ilk bakışta garip
Yükleniyor...
