Evlilik doktrini, diğer kutsal törenlerle karşılaştırıldığında Ortodokslukta teolojik olarak belki de en az gelişmiş olanıdır. Batı'da bu konu çok daha ayrıntılı olarak incelenmiştir, ancak Batılı Hıristiyanların evlilik sorununa yaklaşımı Doğu'nun yaklaşımından o kadar farklıdır ki, bu konuda birleşik bir Hıristiyan teolojisinden bahsetmek bile zordur. Ayrıca Doğu ve Batı'da genel olarak ayinle ilgili farklı öğretiler, net bir terminoloji ve başlangıç tanımlarının olmayışı, teolojik, münzevi, psikolojik, gündelik ve hukuki sorunların birbirine karıştırılması konuyu o kadar karıştırmaktadır ki, evlilik konusu daha çok varoluşsal düzeyde, çoğu zaman da teolojiden önce işleniyor ve gündeme gelmiyor. Bu nedenle bazı genel açıklamalar ve tanımlarla başlamak gerekir.
Tanrı'nın tüm dünyasının, insanın yaratılışının, yaşamının, ölümünün ve dirilişinin bir sır olarak kaldığını ve yalnızca Tanrı'nın lütfu sayesinde var oldukları anlamında bir kutsallık olduğunu fark ettiğimizde, yine de geleneksel olarak bir kutsallığı kastediyoruz. teolojik anlamda Kutsal Olan'ın lütfunun özel bir eylemidir.Yeni Ahit Kilisesi'ndeki Ruh, yeni yaşamı doğurur, onu Tanrı ile birleştirir, onu lütuf dolu yeni güçle doldurur, yeni bir yaşam kalitesi verir, yönlendirir. kurtarma hedefine doğru. Evlilik, kendi içinde, açıklanan kutsallık anlayışını büyük ölçüde karşılar ve zaten cennette, Tanrı'nın Adem'e bir armağanı olarak ortaya çıkmıştır. Bu düşmüş dünyada evlilik, ampirik olarak her bozulmamış insan tarafından aynı zamanda sevgi ve bütünlüğün zarif bir armağanı olarak algılanır. Ve Eski Ahit evlilik çoğu zaman bu şekilde algılanıyordu. Üstelik evlilik yeni bir şey değil, insan yaşamının normal bir biçimi olmaya devam ediyor, dolayısıyla Hıristiyanlık döneminin başlangıcında evliliği kutlamak için özel bir tören veya kutsal bir eylem yoktu. Eğer bir paganın Hıristiyan ve Kilise üyesi olabilmesi için vaftiz edilmesi ve meshedilmesi, din adamı olabilmesi için - rütbesi verilmesi gerekiyorsa, o zaman Antakyalı Hieroşehit Ignatius'un sözlerine göre, "bunlar Evlenmek ve evlenmek isteyenler, piskoposun rızasıyla evlenmeli, böylece evlilik benliğe göre değil, Rab'be ilişkin olsun.” Aksi takdirde, her şey her zamanki gibiydi - Roma İmparatorluğu'nda gelenek olduğu gibi bir evlilik sözleşmesi imzaladılar ve düğünü yerel geleneğe uygun olarak kutladılar. Diognetus'a mektubun yazarı (ikinci yüzyılın yaklaşık yarısı) şöyle yazıyor: “Hıristiyanlar, ne ülke, ne dil, ne de günlük gelenekler bakımından diğer insanlardan farklı değiller… Herkes gibi evleniyorlar, itaat ediyorlar. kanunlar koymuşlardır ama hayatlarıyla kanunların kendisini aşarlar.” Başlangıçta, dogmaların, kanonlaştırılmış ayinlerin açık formülleri yoktu ve Hıristiyan bir evliliğin Hıristiyan olmayan bir evlilikten nasıl farklı olduğuna dair açık bir öğreti yoktu. Açıkçası, erdemli bir yaşam, Hıristiyan sevgisi, ancak Havari Pavlus'un Hıristiyan evliliğine ilişkin ontolojik öğretisi tüm parlak derinliğiyle hemen gerçekleştirilemedi. Üçüncü yüzyılda Tertullianus, Kilise'de evliliklerin Efkaristiya sırasında büyük bir ciddiyetle kutlandığını ifade ediyor. Daha sonra, Doğu'da evlilikle ilgili teolojik öğreti yeterince gelişmedi ve Batı'da evlilik teolojisi, Roma mirasına olan bağımlılığını ve ilk yazarların anlaşmazlığını hiçbir zaman aşamadı.
Ortodoks evlilik öğretisinin ilk kaynağı, “Yahvist geleneği” ile ilgili Kutsal Yazıların anlatımıdır (Yaratılış 2: 7-25). Diğer tüm yaratılış günlerinden farklı olarak, insanı yaratan Rab Tanrı, ilk başta yarattıklarından memnun olduğunu ifade etmedi, ancak şöyle dedi: "İnsanın yalnız kalması iyi değil" ve ona bir eş yarattı. Ancak bundan sonra kişi o kadar mükemmel hale geldi ki, Tanrı'nın bereketini aldı. Bu, (Yaratılış 2) ile karşılaştırıldığında 400 yıldan daha eski bir geçmişe sahip olan sözde “rahip geleneğine” (Yaratılış 1:27-31) ait olan metinle kanıtlanmaktadır. Tanrı tarafından ruhsallaştırılan tek doğaya sahip olan erkek ve kadın cennette “artık iki değil, tek bedendirler” (Yaratılış 2:24, Matta 19:6; Markos 10:8). Ancak evlilik, karı kocayı yalnızca bedende birleştiriyorsa, bu, onların ruhlarının ayrı kalması anlamına gelir; bu, "artık iki olmayan"ların cennetteki ölümsüz yaşamı için düşünülemez bir durumdur. Böylece evlilik, Tanrı tarafından cennetteki insana varoluşunun tek ve mükemmel biçimi olarak verilmiştir.
Evlilikte, ilk insan ailesinin yapısında, onu oluşturan kişilerin tanrısal hipostatik özellikleri ortaya çıkar: doğmamış ama doğuran baba (Adem), onun kaburga kemiğinden yaratılan eş, aynı zamanda anneyi de doğuran. fetüs (Havva) ve doğmakta olan çocuk (Aziz öğretisini karşılaştırın. Üçlü Birlik, doğmamış ama doğuran Baba Tanrı'dır, Tanrı Baba Tanrı'dan çıkan, Baba'nın yaratımını ısıtan Kutsal Ruh ve Tanrı Oğul'dur. ).
“Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4:16) ve varlığın gizeminde Tanrının sevgisi Kutsal Üçlü'nün üç Kişisinin birliğinde bilinir; benzer şekilde evlilik, Tanrı'nın kendi suretinde ve benzerliğinde (Yaratılış 1:27) toprağın tozundan (Yaratılış 2:7) yarattığı insana verilen hayata duyulan sevgideki birliktir.
Kutsal Üçlü'nün üç kişisi tek bir ilahi öze sahiptir, ancak birbirlerini özümsemezler; Evlilikte iç içe geçen ve birleşen üç insan kişiliği (çocuk dahil) ortadan kaybolmaz ve birbirini özümsemez.
Bununla birlikte, insanın tanrısal ama yaratılmış doğası, prototipe - Kutsal Üçlü'ye tamamen yabancı olan cinsel ikilik ile karakterize edilir. İnsan ırkı çok sayıda farklı cinsiyetten bireylerden oluşuyor gibi görünüyor. Şu veya bu kişiliği renklendirirken, cinsiyetin özellikleri yine de kişisel özellikler değildir, bir kişinin birleşik doğasını iki doğal "alt gruba" ayıramazlar. Eğer durum böyleyse, o zaman enkarne olan Mesih, birleşik insan doğasını değil, yalnızca erkek doğasını iyileştirebilirdi. İnsan ırkının erkek ve dişi yarılarının doğasının aynı olduğu gerçeği, çocuğun cinsiyetinin erkek üreme hücresi tarafından belirlenmesi ve bir kadının hem erkek hem de kız çocukları eşit olarak doğurması gerçeğinden de anlaşılmaktadır. Tek bir insan doğasının iki yarıya bölünmesi anlamına gelen cinsel düalizm, birlik içinde bütünlüğe, güzelliğe, uyuma ve Tanrı benzerliğine ulaşmanın bir yolu olarak kişinin evlilik arzusunu önceden belirler. Birlik sağlandıkça, cinsel farklılaşma yavaş yavaş kendini tüketir ve evlilikte Tanrı benzeri hipostatik özellikler gerçekleşir, yaratılmış insan doğasının gelişme, gelişme ve Tanrı'ya mükemmel benzemeye yönelik içsel arzusu gerçekleşir.
Tanrı'nın göksel evlilik planı, Adem ile Havva'nın cennetten kovulmaları ve ölümsüzlüklerinden yoksun bırakılmaları nedeniyle düşüşüyle birlikte karartılmış ve hatta büyük ölçüde kaybolmuştur. Artık eşlerden birinin ölümü ailenin birleşmiş organizmasını bozar, çünkü... Ölüm, insanın ruh ve beden birliğini bozar. Ayrıca düşmüş bir insanda aşk kıtlaşır, karanlık, günahkar tutkular evliliği zinayla, güç tutkularıyla kirletir ve onu dünyevi hedeflere ulaşmanın bir aracı haline getirir. Günahla birlikte, eşlerin hayatına acı, cinsel şehvet ve her türlü tutku - sadakatsizlik, çok eşlilik - girer. Ölümsüzlüğü kaybeden, günahın kölesi olan kişi, öbür dünyaya, sonsuz hayata canlı bir inancı sürdüremez. Evliliğin benzersizliği, eşlerin ebedi birliği fikrinin yerini, dünyevi mutluluk, müreffeh bir aile, insan doğasının doğal ihtiyaçlarını karşılayan evlilik yaşamı gibi daha anlaşılır ve ilişkilendirilebilir bir imaj alıyor. Aynı zamanda, düşmüş insan doğasına eşlik eden şehvetli tutku, bir işkence aracı haline gelir ve farklı cinsiyetten bir temsilciyle cinsel birleşme düşüncesi, saflık ve tarafsızlık arayanlar için çoğu zaman nefret dolu bir cazibeye dönüşür. Özellikle ilk Hıristiyanların karakteristik özelliği olan yoğun eskatolojik beklenti bağlamında, evlilik genellikle bir tür kaçınılmaz, insanın zayıflığına zorla taviz verilmesi olarak algılanıyordu ve bu, yalnızca insan ırkının devam etmesi gerektiği gerçeğiyle meşrulaştırılıyordu.
Mesih'in Enkarnasyonu, insanlığa Tanrı'ya geri dönme olasılığını, Tanrı ile lütufla dolu evlatlığa giden yolu açar. Mesih Kilisesi'nde insan yaşamı yeni bir nitelik kazanır, özellikle evlilik yeniden kutsallaştırılır. Evliliğin en büyük saygınlığı, Kurtarıcı'nın, kutsama anlamına gelen Celile'nin Kanna kentindeki ilk mucizesiyle (Yuhanna 2:1-11) kanıtlanır. İsa, insanın ölümsüz ruhuna ve gelecekteki dirilişine ilişkin doktrini ilan eder ve bu öğreti, evlilikle ilgili dogmatik öğretinin temel sorusunu yeni bir güçle ortaya koyar: Evlilik ölümden sonra da devam eder mi? Cennetteki insan ölümsüz yaratıldığı için, evlilik başlangıçta karı-kocanın ebedi birliğini ima eder. Bu düşünceye uygun olarak, düğün töreninin sondan bir önceki duası şu isteği içerir: "Onların krallığındaki taçlarını sonsuza kadar, lekesiz, lekesiz ve küfürsüz olarak al." İnsanın göksel çağrısını yenileyen ve onu yeni, daha da büyük bir yüksekliğe yükselten Mesih'in müjdesi, evliliğin yalnızca bu dünyevi yaşamda var olduğunu ve ölümden sonra iptal edildiğini hiçbir yerde öğretmez. Mesih'in Sadukiler'e cevabı: "Dirilişte onlar ne evlenir ne de evlendirilirler, fakat gökteki melekler gibi kalırlar" (Matta 22:30), yalnızca Sadukilerin anlayışına göre evliliğin çocuk sahibi olma amacını taşıdığını belirtir. dirilişten sonra artık var olmayacaktır. Ancak evliliğin sonsuzluğu öğretisini, tüm sınırlamalarıyla birlikte, düşmüş insanlık için kabul etmek özellikle zordur. Bir evlilik sonsuza kadar sürüyorsa, bu onun tek olması gerektiği anlamına gelir. Evanjelistler Matta (5:32; 19:3-12), Markos (10:5-12) ve Luka (16:18), Rab İsa Mesih'in Ferisiler ve öğrencileriyle boşanma yasağı hakkında yaptığı konuşmadan bahseder. Masum bir tarafın diğer tarafın işlediği zina nedeniyle başlattığı davada. Bu durumda boşanma, evliliğin artık var olmadığının, boşanmış bir kadınla evlenmenin ise zina yapmak anlamına geldiğinin ifadesi haline gelir. Mesih'in şu sözü: "Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın" (Matta 19:6), cennette sonsuz evliliğin kurulması ve ölümlü insanların canlarının ölümsüzlüğüne olan inançla birleştiğinde, evliliğin, Tanrı'nın planı ölümle bitmiyor, ancak dirilişte ve şekil değiştirmede farklı olacak (Matta 22:23-30). Eşlerin yeni bir doğru yaşamın başladığı ve onları ölümden sonra evliliklerinin Düşüşte kaybettikleri kutsallığı ve sonsuzluğu yeniden kazandığı Cennetin Krallığına götürdüğü Kilise'ye girmeleriyle ortaya çıkan kilisede evliliğe yeni bir saygınlık kazandırılır. . Bu, Hıristiyan evlilik kutsallığının özünü belirler: Kilise'de sonuçlandırıldığında, lütuf dolu sevgi armağanını ve Tanrı'nın Krallığında kutsal ve sonsuz olma lütuf dolu fırsatını alır.
Düğün ziyafeti, Kuzunun düğünü, Kilisedeki Damat, Yeni Ahit'te Rab İsa Mesih ile O'nu takip edenlerin ilişkisini tasvir etmek için sıklıkla kullanılan resimlerdir. Evliliğin, evlilikteki aşkın ve aile ilişkilerinin özü hiçbir yerde, Hıristiyan evlilik teolojisinin temellerini formüle eden Havari Pavlus'un Efesliler'e Mektubu kadar yüksek ve derin bir şekilde anlaşılmamıştır. Havari Pavlus, Hıristiyan eşlere duyulan sevginin lütufkâr doğasını doğrulayarak şunu söylüyor: "Çünkü biz O'nun bedeninin (Mesih'in), O'nun etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz" (Ef. 5:30). Küçük bir kilise olan Hıristiyan evliliğinin saygınlığı, Mesih Kilisesi'ndeki köklerinden kaynaklanır. Dahası, Kilise'nin üyesi olan her Hıristiyan erkek ve kadın, Mesih tarafından nezaketle teşvik edilir, çünkü... Kilise Mesih'in Gelinidir ve bu nedenle evlilik, her insan için Mesih'teki kurtuluşun bir simgesidir. İnsanın tamlığa, uyuma, mükemmelliğe ve kurtuluşa ulaşmak için Mesih'le birleşme yeteneği, Adem'in yaşamı evlilik biçiminde düzenlendiğinde, cennette Tanrı tarafından önceden görülüp önceden haber verilmişti. Düşüşten sonra insan evliliği dünyevi yaşamdaki amacının tamlığına ulaşmayı bırakırsa ve Kiliseye girdiklerinde "iyileştirilebilir"se, o zaman eşler Tanrı'nın Krallığına ulaşırsa, evlilikleri gizemli bir aşk birliğine dönüşür. Mesih ve birbirleriyle. Mesih'te ve Kilise'de, Tanrı'nın Krallığında bölünmüş olan birleşir, eksik olan doldurulur, eşlerin birliği onların kişisel varoluşlarından mahrum bırakmayan tam bir iç içe geçme haline gelir.
Elçi Pavlus'un, evliliği Mesih ile Kilise'nin birliğine benzeten Efesliler için söylediği sözler: "Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsal kılmak ve Kutsal Ruh'la arındırmak için kendisini onun uğruna verdiği gibi, karılarınızı da sevin. kelimeyle suyun yıkanması; onu lekesiz, buruşuk ya da buna benzer bir şeyi olmayan, görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak, ancak kutsal ve kusursuz olmasını istedi. Kocalar da karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler: Karısını seven, kendini de sever... Bu sır büyüktür; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum” (Ef. 5:25-28,32) aynı zamanda evliliğe Efkaristiya boyutu da vermektedir, çünkü Evlilik sevgisi, Kiliseyi yaratan Mesih'in sevgisi gibi, haçlı, fedakar bir yapıya sahip olmalı, birbirini kurtarma, kutsallaştırma ve arındırma arzusuna sahip olmalı, kutsallıkta gizemli ve en derin bir birlik yaratmalıdır. Bu evlilik doktrini, tıpkı karı kocanın Mesih'e ve Kilise'ye benzerliğinin imkansız olması gibi, tanrısal mükemmelliğin de imkansız olacağı mutlak tekeşliliği ima eder. Hıristiyan evliliğinin sonsuzluğu hakkındaki ifade aynı zamanda onun Mesih ve Kilise gizemine uygunluğundan da kaynaklanmaktadır.
St.'ye göre. Suriyeli Ephraim ve St. John Chrysostom'a göre, Mesih ile Kilise arasındaki ilişkinin örneği, Adem ile Havva'nın evliliğidir. Yaratılış kitabından sözler “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [ikisi] tek beden olacak” (Yaratılış 2:24), Mesih'in, gelini Kilise'ye gelip çarmıhta Kendisini onun uğruna vermek için yeryüzündeki göksel Babasını ve Annesini özgürce terk etmesini temsil eder. ölüm ve onu kendi bedeni yapmak.
Kurtarıcı'nın en yakın öğrencileri bile bu yüce öğretiyi hemen kabul edemediler, ancak daha sonra bu, Rab'be rahiplikte hizmet etmeye karar verenler için havarisel bir kural haline geldi. Evliliğin benzersizliği ve saflığı, papazlık töreni ve rahiplik için gerekli bir koşuldur (1 Tim. 3:2,12; Tit. 1:6). Bununla birlikte, birinci yüzyıldaki birçok Hıristiyan, daha sonraki zamanlarda olduğu gibi, Hıristiyan evliliği idealini benimseyemedi ve Havari Pavlus, zina tutkusuyla alevlenmemek için dul insanların evlenmesine izin verdi (1 Korintliler 7:8). -9). Burada Hıristiyan normu büyük ölçüde azaltılmıştır. İkinci evlilik her zaman tövbe gerektiren bir zayıflığa taviz olarak düşünülmüştür, ancak Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında bu, ölen eşe olan sadakatin ihlali olmasına rağmen hala sıradan zina ile eşitlenmemektedir. İkinci evliliğin, Tanrı'nın, Mesih tarafından onarılan göksel evlilik planını yok ettiği açıktır: eşlerden birinin ölümünden sonraki ilk evlilik, hayatta kalan kişi tarafından bozulur, ikinci evlilik, tövbe ve kiliseye bağlı kalmayı gerektirir; ikinci olarak evli eşler, kilise yönetimi, kefarete tabidir ve Hıristiyan yaşamının başarılarından arınmak için Efkaristiya'ya katılmaktan bir yıl süreyle aforoz edilirler; bu, Tanrı'nın Krallığında umudu yeniden canlandırabilecek tek kişidir. Havari Pavlus'un ikinci bir evlilik olasılığı konusundaki pastoral ekonomisi, o dönemde yürürlükte olan yasayla ve Hıristiyanlık öncesi evlilik anlayışıyla yalnızca mevcut düzeyle uzlaşmayı vurgulayan dünyevi, bedensel boyutuyla ilişkilidir. İncil öğretisinin yüksekliğini kavramak için henüz zamanı olmayan yeni paganların bilinci. Elçi sürüsüne şöyle öğüt veriyor: “Kadın, kocası yaşadığı sürece yasaya bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır; Ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olduğumu düşünüyorum” (1 Korintliler 7:39-40).
Öyle görünüyor ki, Tanrı tarafından cennette kurulan ve Yeni Ahit'te Rab İsa Mesih tarafından üstün bir saygınlığa kavuşturulan evlilik, herhangi bir gerekçe veya onay gerektirmez. Ancak Havari Pavlus sanki söylenenin aksine şöyle diyor: “... bir erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir. Fakat fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası var” (1 Korintliler 7:1-2). İlk bakışta görünen çelişki aslında hayal ürünüdür çünkü kutsal babaların eserlerinde bile sonsuza kadar devam eden evliliğe yönelik ikili bir tutumu ifade eder ve bu ikilik bazen aşırıya kaçar. Bir yandan, İncil'deki anlatı, Tanrı'nın cennetteki insan için planını ve onun Adem ile Havva'nın düşüşünden önceki evlilik yaşamının göksel yapısını anlatır. Mesih düşmüş Adem'i diriltmeye, onu diriltmeye, ölümsüzlüğe kavuşturmaya ve ona başlangıçtan beri sahip olduğundan daha yüksek bir saygınlık vermeye gelir. Elçi Pavlus, Efesliler'e Mektup'ta kurtuluşumuzun gizemine, Tanrı'nın insan evliliğiyle ilgili planının tipik örneği olan Mesih ve Kilise gizemine kısa bir bakış atıyor. Öte yandan, Havari Pavlus, Korintliler'e yazdığı mektubunda, yeni din değiştiren Hıristiyanların ahlaki yaşamına pastoral bir ilgi göstererek, evlilik yaşamında hâlâ Hıristiyan idealine ulaşmayan mevcut gerçekliğe dönüyor. Ayrıca tarihte her zaman Kilise, ideal müjde normunu ilan ederken aynı zamanda gerçeklere dayanmış ve kilise ev inşa etme işini yürüterek insanlarla anlayabilecekleri bir dilde konuşmuş, onları endişelendiren sorunları tartışmıştır. onların kavramlarını ve görsellerini kullandılar. Ve havarilerin kendileri ve ayrıca Kilise'nin daha sonraki öğretmenleri, Kutsal Ruh'un armağanlarıyla bolca kutsanmış olmalarına rağmen, hâlâ kendi zamanlarının insanlarıydılar, sevinçleri ve üzüntüleri vardı, insani özlemlerini, umutlarını ve Kutsal Ruh'a dair anlayışlarını birleştiriyorlardı. ilahi hakikatle deneyimledikleri koşullar.
Havari Pavlus ve ondan sonra Hıristiyan evlilik teolojisini geliştiren Kilise'nin kutsal babaları, yeni ortaya çıkan kilise topluluklarının ve ardından yavaş yavaş kiliseye dönüşen ulusların yaşamının onlara sorduğu sorulardan kaçamazlar. Rab'bin hızla yaklaşan (ilk Hıristiyanlara göründüğü gibi) ikinci gelişi göz önüne alındığında evlenmek gerekli mi? İffetli bir yaşam sürdüremeyen çok sayıda dul kadınla ne yapmalı? Ara sıra kanlı zulümler ortaya çıkarsa ve çok az sayıda değerli Hıristiyan evliliği varsa, kızlarınızı evlendirmeli misiniz? Eğer yaygın gelenekler kadını alt sınıf bir yaratık olarak görüyorsa, Roma evlilik mevzuatı Hıristiyanlıktan çok uzaksa evliliğe nasıl davranılmalıdır? Ve diğer birçok sorun, soranların anlayabileceği ve hayatta uygulanması mümkün olan acil tavsiyeler gerektirir. Böylece, Kutsal Yazılarda bile evliliğe ilişkin iki bakış açısı tanımlanmıştır: Biri, Hıristiyan antropolojisiyle bağlantılı olarak Tanrı'nın insan için planının teolojik anlayışı, diğeri ise kilise ev inşası, dünyanın yeni çocuklarının pastoral bakımıdır. Sürü için manevi ve diğer fırsatları dikkate alarak çağdaş yaşamın acil sorularına yanıt verilmesini gerektiren kilise.
Ahlakın kaynağı Tanrı'ya olan inançsa ve Kilise bir ahlak okuluysa, o zaman Hıristiyan evliliği ve ailesi, dünyevi insan yaşamında sevginin ve Hıristiyanlığın olduğu kurum haline gelir. ahlaki standartlaröncelikle güncellenir. Her şeyin günahkar tutkular ve suçlarla çarpıtıldığı, insan doğasının derinden zarar gördüğü düşmüş bir dünyada, evlilik ve aile hâlâ sevginin korunduğu ve eyleme geçtiği, yaşamın nesilden nesile aktarıldığı, vicdanın özgürleştiği bir kale olarak kalıyor. beslenir, iman beslenir. Hıristiyan evliliğindeki kirli, iğrenç, tutkulu her şey, başarı ve fedakarlık ateşi tarafından yakalanır ve tüketilir. İlahi olarak emredilen bir evliliğin ana içeriği ve amacı genel olarak karşılıklı sevgide birlik, bütünlük ve uyum sağlamaksa, o zaman bir Hıristiyan evliliğinde yukarıdakilerin tümü Mesih'e sevgide, Mesih'e sevgide ortak bir çabayla gerçekleştirilir. birbirleri için, Tanrı'yı doğururken ve O'nun için yenilerini yetiştirirken, komşularıyla ortak hizmette olan Kilise'nin çocukları. Gerçek evlilik sevgisi pisliğin, kirliliğin ve günahın tam tersidir. Hıristiyan evliliği iffeti onaylar; aile yaşamının başarısında evlilik bir sevgi, perhiz, inanç ve tevazu okulu haline gelir. Aşık olmak ortadan kalkar, ancak Hıristiyan bir ailede sevgi sonsuz bir şekilde büyür, tutku ve duygusallıktan arınır, lütuf dolu maneviyat kazanır. “Eğer henüz bedence birleşmediyseniz, bunu yapmaktan korkmayın; Evlendikten sonra bile safsın” diyor St. İlahiyatçı Gregory, Hıristiyan evliliğinin iffetine ve saflığına dikkat çekiyor. Aslında böyle bir Hıristiyan evliliğinin gerçek bir neşe, mutluluk, kırılmaz sevgi ve yüksek maneviyat merkezi olduğu ortaya çıkıyor.
Adem ile Havva'yı cennette yaratan Rab onlara şunu söyledi: "Verimli olun ve çoğalın, dünyayı doldurun, ona egemen olun ve... yaşayan her şeye egemen olun" (Yaratılış 1:27-28). İnsanlığa, yavruların doğuşuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Tanrı ile işbirliği yapma yaratıcı yeteneği verilmiştir. İnsan ırkı, Tanrı'nın ona sahip olma emrini ancak yeryüzünü doldurup doldurarak gerçekleştirebilir. Çocuğun doğumu evliliğin asıl ve tek amacı değildir, ancak onunla yakından ve doğal olarak bağlantılıdır. Evlilik ancak kişi Tanrı'nın kendisi için olan planını sağlam ve bozulmadan koruduğu takdirde iffetli olacaktır. Bu plana göre eşlerin cinsel birliği doğal olarak çocuk doğurma becerisiyle bağlantılıdır. Özverili sevgi olmadan, ebeveynlerin fedakarlığı olmadan düşünülemeyecek bu başarı sayesinde eşlerin evlilik bağları tutku ve şehvetlerden arındırılır. Bu nedenle Kilise, Büyük Aziz Basil'in ağzından, bir dizi yerel baba ve beşinci ve altıncı Ekümenik Konsey (kanon 91), eşlerin cinsel birliği sırasında çocukların doğumunu ölümlü olarak engellemek için hileler ilan eder. günah.
Ortodoks evlilik öğretisi, Düşüşten sonraki sözde doğal evlilik ile evliliğe lütufla dolu doğasına, sonsuzluğuna geri dönmek, ona cennette olduğundan daha yüksek bir saygınlık kazandırmak olarak anlaşılan evliliğin kutsallığını birbirinden ayırır. Mesih ve Kilise'nin birliği. Evliliğin bu kutsaması, Kilise tarafından Onun kutsaması aracılığıyla ve esas olarak evliliğin, kilise yaşamında yeni bir ailenin kök salması yoluyla gerçekleştirilir. Evliliğin kutsal töreni yavaş yavaş gelişir ve zamanla, evliliğin Kilise'nin Efkaristiya yaşamına dayanması gerekliliği, birçok kişinin zihninde, Efkaristiya'dan ayrılan ve sırasında edinilen evlilik töreninin kutlanmasıyla değiştirilir. İmparator Bilge Leo'nun saltanatı, evliliğin devlet tarafından yasallaştırılmasının ek anlamıdır. Yeni evlilerin Efkaristiya kilise yaşamının gerekliliğinden ayrı olarak gerçekleştirilen düğün töreni, Ortodoks'un kutsal tören öğretisini azaltan bir ayin niteliği kazanıyor.
Batı'da, Antik Roma'dan beri eşler arasında yapılan bir sözleşme olarak tanımlanan evlilik, Hıristiyanlar tarafından lütfu cezbeden bir kutsal tören olarak yorumlanmaya başlandı. Bu durumda kutsal töreni kutlayanlar evliliğe girenlerdir ve evlilik sözleşmesinin Tanrı'nın huzurunda yapılması nedeniyle evlilik dini bir nitelik kazanır. Bu, Katolik evliliğine bozulmazlık özelliği verir; Tanrı'nın önünde verilen bir söz iptal edilemez. Ancak sözleşme, yalnızca sözleşmeyi imzalayan her iki taraf da hayatta olduğu sürece geçerli kalır. Taraflardan birinin ölümü ile sözleşme geçersiz hale gelir. Bu nedenle Katoliklerin boşanma konusunda kategorik bir yasağı vardır, ancak ikinci evliliğe karşı tamamen dostane bir tavırları vardır. Katoliklerin anlayışına göre evlilik dünyevi bir durumdur ve dirilişten sonra devamı yoktur. Doğru, İkinci Vatikan Konsili'nde, bir sözleşme olarak evlilik doktrininin yerini, evlilik birliği fikri açıkça beyan ediyor. Ancak, “Codex luris Canonic!” şöyle diyor: “Vaftiz edilenler arasında geçerli bir evlilik sözleşmesi yapılamaz, dolayısıyla bu bir kutsal tören sayılmaz.” Bu, evlilik kutsallığının bir sözleşme olarak anlaşılmasının, ondan kaynaklanan tüm sonuçlarla birlikte hâlâ devam ettiği anlamına gelir. Trent Konseyi'nden önce, eşlerin kendileri tarafından kilise topluluğu ve rahip olmadan yapılan "gizli evlilikler" yaygındı ve tanınıyordu. Trent, Tametsi kararnamesiyle bu geleneğe son verdi, ancak Katolik Kilisesi İlmihali ısrar ediyor: “Latin Kilisesi'nde genellikle eşlerin, Mesih'in lütfunun bakanları olarak birbirlerine karşılıklı olarak bağışta bulunduklarına inanılır. Evliliğin kutsallığı, Kilise önünde rızalarını ifade etmek.
Notlar
1. Şşşm. Antakyalı Ignatius “Smyrna Polycarp'a Mektup”, 5 // Apostolik Adamların Mektupları. M., Ed. Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi, 2003. s.310.
2. Aynı eser.
3. Dalmaçya Piskoposu Nicodemus'un yorumlarıyla Ortodoks Kilisesi Kuralları ve Tarih. St.Petersburg 1911. T.I, Kural 17. s.78.
4. Kutsal İlahiyatçı Gregory. “Kutsal Vaftiz için Vaaz 40” // Konstantinopolis Başpiskoposu İlahiyatçı babamız Gregory'nin azizleri gibi çalışır. Yayınevi P.P. Soikina. T.1.s.554.
5. Dalmaçya Piskoposu Nicodemus'un yorumlarıyla Ortodoks Kilisesi'nin kuralları ve tarihi. T.I, VI Ekümenik Konseyinin Kural 91'i. St.Petersburg, 1911. s.583.
6. Kodeks Luris Canonici. Vatikan Şehri, 1983.
7. Katolik Kilisesi İlmihali. M.: Rudomino, 1996.
Tüm dünyada medeni evlilik toplum açısından sıradan hale geldi, ancak kilise açısından öyle değil. Zina, nasıl gizlerseniz gizleyin, bir günahtır; kilisenin medeni evliliğe karşı tutumu olumsuzdu ve öyle olmaya da devam ediyor.
Günah üzerine inşa edilen mutluluk
Yarım yüzyıl önce, evlilik kaydı olmadan yaşayan bir çifte küçümseyici bir şekilde birlikte yaşayanlar deniyordu, şimdi bazı insanlar konumlarıyla gurur duyuyor, her şeyi karşılıklı güven ve hareket özgürlüğüyle açıklıyor.
Çift, iradesini her an bulabilmek için öncelikle aile olmayı denemeye karar verdiyse nasıl bir güvenden bahsediyoruz? Özgürlükleriyle övünen insanlar büyük olasılıkla bu kelimeyi müsamahakarlıkla karıştırdılar.
Medeni evlilik
Evli olmayan çiftler başlangıçta yalanlar, güvensizlik ve geleceğe dair belirsizlik içinde yaşarlar. Medeni evlilik Hıristiyan ailenin bir yanılsamasıdır. Bir kadın her ne kadar kendisini eş olarak görse de aslında resmi eş olarak hiçbir hakka sahip değildir. Zina ve aldatma prizmasından, kadınlar hayali bir aile, erkekler ise özgür bir metres, bir hizmetçi edinir.
Zina üzerine kurulu bir aile asla kilisenin himayesine sahip olamaz. Her günah kanunsuzluk olarak kabul edilir (Yuhanna 3:4).
Kişi manevi yaşamın yasalarını ihlal ederek kendini yok etmeye sürükler, Tanrı'nın Krallığına girme fırsatı yoktur. Elçi Pavlus Korintlilere yazdığı mektupta bu konuda uyarıyor. Bu mesajın 6. bölümünde fuhuş ve zinanın ölümcül günahlar olduğu açıkça belirtiliyor.
Önemli! Aynı zamanda Pavlus (1 Korintliler 6:9-20), bir kişi için pek çok şeye izin verildiğini, ancak hiçbir tutkunun bir inanlıyı kontrol etmemesi gerektiği, çünkü bedeninin Tanrı'nın tapınağı olduğu konusunda uyarıyor. Elçi burada, günahını anlayan ve tövbe edenlere Rab'bin kapılarının her zaman açık olduğunu vurgulamaktadır.
Eşleri Hıristiyan ailelerde büyümüşse, medeni bir evlilik içinde yaşayan her çift, ilişkilerinin asla tam bir mutluluk getirmeyecek bir günah olduğunu çok iyi bilir. Sivil bir aile ile yasal bir aile arasındaki temel fark güvensizlik, sorumluluk korkusu ve kişinin kendi duygularına ilişkin belirsizlikte yatmaktadır.
Ortodokslukta aile hakkında:
Medeni evliliğin manevi yönü
Bir günah olan zina, manevi hastalıklara sebep olur ve birçok bedensel rahatsızlık ve musibetin sebebi olur. Kişi her günahın cevabını bu hayatta insanlara değil, gelecekte Tanrı'ya verecektir. Hayal etmesi korkutucu ama evliliklerin üçte ikisi boşanma nedeniyle ayrılıyor ve bu mutsuz çiftler arasında, yasal kayıttan önce zina ve yakın ilişkiler yoluyla ailelerini kurmaya başlayan birçok kişi var.
Kilisenin medeni evliliğe karşı tutumu
Birlikte yaşamanın herhangi bir hukuki sorumluluğu yoktur; birçok baba, babalıklarından emin olmadıkları için çocuklarını terk eder ve eski “eşlerin” davalarını kanıtlayacak imkanları yoktur.
Ortodokslukta medeni evlilik, sahte aileyi Kilise Kutsal Ayinlerinin dışına yerleştirir.
Dikkat! Yaşayan çiftler açık ilişki, itiraf etme ve cemaat alma hakkına sahip değilsiniz. Bu, devlet organlarında aile ilişkilerini yasallaştıran Hıristiyanlar için geçerli değildir. Bu durumda manevi akıl hocası her seferinde eşlere düğünün önemini anlatır, ancak onların Ayinlere katılmalarına izin verir.
Hayat zor, insanların bazı nedenlerden dolayı kayıt olamadıkları durumlar var resmi belgeler Bu durumda Kilise'nin evli olmayan çiftler için düğünlere ne zaman izin verildiğine dair bir listesi var.
Deneme evlilikleri, doğuştan itibaren ebeveynlerinin fuhuş suçunu taşıyan gayri meşru çocuklar doğurur. Deneme gezilerinde kafası karışan insanlar eş değiştirir, hayal kırıklığına uğrar ve ayaklarının altındaki zemini kaybeder. Zamanla toplumda küçümsenirler ve kilisede kabul edilmezler. Bir zamanlar hayal kırıklığına uğramış eşlerin yolu genellikle uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, yeni ortak arayışı ve diğer tutkularla sonuçlanır.
Kilise görüşü
Kilise evlilik öncesi ilişkilerin saflığına değer verir, deneme ilişkilerini reddeder, böylece müstakbel eşler hormonlarını ve tutkularını kontrol etmeyi öğrenir, müsamahakârlığın bir nimet değil, büyük bir günah olduğunu hatırlar.
Medeni nikahla yaşamak günah mıdır?
Cinsel çekim bir ailenin temeli olamaz; bu tutku sarhoşluğu çok geçmeden dağılır.
Tavsiye! Ortodoks Kilisesi, bir erkek ve bir kadın arasındaki yakın ilişkileri kutsar, ancak yalnızca yasaya uyanları destekler. Nüfus dairesinde imza atmak ve kilisede evlenmek, aile birliğine ilişkin yasal hakkı elde etmenin tek yoludur, ancak bu asla medeni bir evlilik olmayacaktır.
İnsanlar hayvanlardan tek eşli ilişkide bulunmaları bakımından farklılık gösterirken, eşler arasındaki ve çocuklara yönelik sorumluluklar da artmaktadır. Kilise, eşlerin artan çekiciliğini aileyi güçlendirmeye yönelik bir teşvik olarak onaylıyor. Yanında bir seks partneri değil, çocuklarının gelecekteki ebeveyni, her konuda güvenilebilecek bir arkadaş, zor zamanlarda onu terk etmeyecek güvenilir bir yoldaş gören bir kişi, asla bir ailenin deneme versiyonunu sunmayacaktır. .
Bazı "deneme" aileleri bir süre sonra başarıya karar verir, sicil dairesinde imza atar ve hatta koridordan aşağı yürürler, ancak şu soru ortaya çıkar: "Bu neden hemen yapılamadı?" Evlilik öncesi anlaşmalar, boşanmalar ve hatta yeniden evlenme olasılığı, yasal bir ilişki kurma kararından sapmanın izin verilen yollarıdır.
Doğruluk insanlar ya da rahipler tarafından değil, Tanrı tarafından belirlenir. Allah'ın nimetinin olmadığı yerde şeytan hakim olur, bu işin ortası yoktur.
Hıristiyan ailesinin temeli, yalnızca Havari Pavlus'un yazdığı ve tüm nesillere “Sevgi İlahisi” ni bıraktığı sevgiyle tanınır (1 Korintliler 13).
Aşk sabırlıdır, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk kendini yüceltmez, gurur duymaz, kaba değildir, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez ama sevinir gerçekte: her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Aşk asla bitmez.
Aile için dualar:
Medeni evlilik, Kiliseden uzak, Tanrı'dan korkmayan ve antlaşmalara uymayan insanlar tarafından icat edildi. Gerçekten evlenmek isteyen kadınlar, ne olursa olsun bir erkeği elde tutmak için zinaya girerler, çoğu zaman kendilerini yalnız ve kısır bulurlar. Yasal olarak kayıtlı olmayan ilişkiler nadiren çocukların doğumunu da içerir.
Kilise, seçimlerinde hata yapmamak için gençlerin düğünden önce uzun süre birbirlerini tanımalarında ısrar ediyor, ancak bu bir "deneme" ailesi değil.
Pasaporttaki damganın kimseyi durdurmadığını söyleyenlere, her rahip kanun maddelerinin de suç işlemeye engel olmadığını söyleyecektir. Yaratıcı, kanun Tanrısıdır. Hıristiyanların kilisenin ve ülkelerinin kanunlarına saygı duymaları gerekmektedir.
Önemli! Medeni bir evlilik içinde yaşamaya karar veren Hıristiyanlar, seçimlerini zinaya yöneltir. Yüce Tanrı, Rabbimiz İsa Mesih ve Kutsal Ruh günahın yakınında olamaz.
Ortodoks Kilisesi medeni evlilik konusunda
giriiş
Tüm Ortodoks ilmihalleri evlilikten bir "gizem", yani Kilise'nin "gizemi" olarak bahseder. İlk bakışta bu tanım tuhaf görünüyor: Evlilik hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayan halklar arasında mevcuttu, ateistler de dahil olmak üzere birçok kuşak insan tarafından biliniyordu. İnsan doğar, evlenir, çocuk doğurur ve ölür. Bunlar Allah'ın koyduğu ve kutsadığı doğa kanunlarıdır. Ancak evliliğe özellikle Kilise tarafından önem verilmektedir. Evlenen kadın ve erkeğe verilen özel kutsamaya kutsal tören denir. Neden? Evlilik hakkında çeşitli mezhep ve inançlara sahip insanlar tarafından yazılan pek çok şey yazıldı: Katolikler ve Protestanlar, psikologlar, psikiyatristler, sosyologlar, avukatlar. Yüzyılımız insanın şehvetli doğasını hedef alan çamurlu bir edebiyat akımı yarattı. Püriten ruhuyla yetişmiş geçmiş nesillerin özel hayatta bile asla tartışılmadığı konular kamuoyunda tartışılıyor. Freud ve Jung'un yalnızca cinsel ahlakta değil, aynı zamanda bir bütün olarak insan doğası anlayışımızda da devrim yarattığı yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu arada Papa Paul VI, çoğu Katolik ilahiyatçının görüşünün aksine, Katoliklik için geleneksel hale gelen yapay doğum kontrol yöntemlerinin yasaklanmasını savunmak gibi zor bir görevi üstlendi. Aslında papalık Humanae vitae'nin Katolik dünyasında yol açtığı kriz, doğum kontrolü sorunundan çok daha derin bir anlam taşıyor; Ansiklopedi belli bir evlilik felsefesi ve eşlerin birbirlerine karşı sorumluluklarını sunuyor. Bütün bunlar Ortodoks bir değerlendirme ve yanıt gerektirir.
Evlilik ve cinsiyete ilişkin tüm sorunların tartışılması, yayının kapsamıyla da sınırlı olan yazarın yetki alanı dışındadır. Amacımız evliliğin bir kutsallık olduğunu ortaya çıkarmak, yani onun ne psikolojinin, ne fizyolojinin, ne sosyolojinin dokunmadığı yönünü araştırmaktır. Ancak yazar, Ortodoks evlilik kutsallığı anlayışının, Hıristiyanlıkta çağımızın en acil sorunlarına karşı mümkün olan tek tutumu gerektirdiğine inanıyor. Bu anlayış elbette Batı Hıristiyanlığında geleneksel olarak kabul edilen anlayıştan farklıdır. Belki de Batı toplumunda evliliğin pratik dönüşümünün yolu bu farklılıkta yatmaktadır.
Bir kutsallık olarak evlilik fikri, insanın yalnızca belirli fizyolojik, psikolojik ve sosyolojik işlevlere sahip bir varlık değil, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığının bir vatandaşı olduğunu da varsayar; Ortodoksluk açısından bakıldığında, genel olarak insan yaşamı ve özel olarak en önemli anlarında ebedi değerler ve Tanrı'nın Kendisi bulunur.
Bu nedenle kitabın dördüncü bölümüne “Evlilik ve Efkaristiya” adı verilmiştir. Efkaristiya veya İlahi Ayin, bir Hıristiyan'ın gerçek özünü idrak ettiği o an ve noktadır. Efkaristiya'da, kişinin vaftiz yoluyla vatandaşı olduğu Tanrı'nın Krallığı, ruhsal vizyonuna anında erişilir hale gelir. İlahi Ayin şu haykırışla başlar: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı kutlu olsun." Liturgy'de, inananların bu somut toplantısı olan Kilise, sıradan bir insan organizasyonu olmaktan çıkar ve gerçek anlamda Tanrı'nın Kilisesi haline gelir. Efkaristiya'da Mesih'in Kendisi, Kendi Bedeni haline gelen bu cemaate başkanlık eder. Belirli tarihsel anlar ile sonsuzluk arasındaki tüm engeller yıkılıyor. Böylece Kilise bize evliliğin Efkaristiya'da kutlandığı için bir kutsallık olduğunu öğretir.
Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantı şaşırtıcı görünebilir. Evlilik ilk başta tamamen kişisel veya ailevi bir mesele gibi görünüyor. Eğer Kilise onu kutsarsa, yasallık ve bir dereceye kadar da kutsallık gibi rahatlatıcı bir çağrışım kazanır; ancak ayinle bağlantısı çoğumuz için belirsizliğini koruyor. Modern düğün töreninin bizim için Efkaristiya ile bariz bir bağlantısı yok; akrabalarımızı ve arkadaşlarımızı davet ettiğimiz bir tatile dönüşüyor. Ancak Efkaristiya ile bağlantı olmadan ne Yeni Ahit'in evlilik öğretisini, ne de Ortodoks Kilisesi'ndeki düğün törenini anlamanın imkansız olduğunu göstermeye çalışacağız. Efkaristiya ve Efkaristiya'da birliğimiz, Hristiyanların Kilise içinde ve dışında evliliğe karşı tutumunu anlamanın anahtarıdır. Bugün dünyada karşılaştığımız zorlukların çoğu, tam olarak evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantının yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır.
Bu yanlış anlama ancak modern seküler toplumun yüzüne doğrudan bakılarak ve onun sorularına Ortodoks, Hıristiyan bir yanıtın açıkça formüle edilmesiyle aşılabilir. Gerçekten de, Evkaristiya'nın evlilik anlayışı, Hıristiyanlığın insan için gereksinimlerinin özünün, Tanrı'nın imgesi olarak, ilahi yaşamın bir katılımcısı olarak onunla ilişkili olduğunu açıkça göstermektedir. Psikologlar ve sosyologlar, kendi sınırlı araştırma alanlarından yola çıkarak, bu gerçeğin yalnızca zayıf bir görüntüsünü elde edebilirler, onun bütünüyle ifade edilmesini sağlayamazlar. İskenderiyeli Aziz Athanasius'un formüle ettiği şu duyguya yalnızca Hıristiyanlar ulaşabilecek kadar cesurdur: "İnsan Tanrı olabilsin diye Tanrı insan oldu." Hıristiyan evliliğinin anlamı bu teze dayanmaktadır.
Bu kitapta verilen ayinle ilgili ve tarihi gerçekler iyi bilinmektedir. Görevimiz yalnızca gerekli sonuçları çıkarmak ve modern Hıristiyanlara evliliğin gerçek özüne dair fikrin nasıl geri getirileceğini belirlemeye çalışmaktır.
Yahudilik ve Yeni Ahit
Eski Ahit Yahudi düşüncesi evliliğin özünü ve amacını ırkın yeniden üretiminde görüyordu. Üreme, Tanrı'nın bereketinin en açık ve kesinlikle gerekli işaretiydi. İbrahim'in Tanrı'ya olan itaati ve imanı ona bol çocuk vaadi verdi: Seni bereketlerle kutsayacağım ve tohumunu gökteki yıldızlar gibi ve deniz kıyısındaki kum gibi çoğaltacağım; ve senin zürriyetin düşmanlarının şehirlerini ele geçirecek; ve benim sözümü dinlediğin için dünyadaki bütün uluslar senin soyun aracılığıyla kutsanacak (Yaratılış 22:17-18). İbrahim'in bu ciddi vaadi, Yahudilerin neden kısır evliliği evli çiftler, özellikle de kadınlar için bir lanet olarak gördüklerini açıklıyor.
Eski Ahit'te açıkça ifade edilen bu görüş, erken Yahudilikte net bir varoluş fikrinin olmayışı ile doğrudan ilgilidir. En iyi ihtimalle, bir kişi sözde "Şeol"de (çok yanlış bir şekilde "cehennem" olarak çevrilmiştir) hayaletimsi bir bitki örtüsünü umut edebilir. Mezmur yazarı, kendisini öldürmek isteyen düşmanlarına karşı Tanrı'dan yardım ister ve Tanrı'nın, "Tanrı'nın elinden kesilen" öldürülen kişiyi "artık hatırlamadığını" bilir. Düşmanlarına karşı Allah'tan yardım isterken şüpheyle sorar: Ölüler üzerinde bir mucize yaratacak mısın? Ölüler dirilip Seni övecekler mi? (Mezmur 87:11). Tanrı ölülerin değil, “yaşayanların Tanrısıydı”. Ancak İbrahim'e verilen söz, yaşamın nesiller boyunca sonsuz hale gelebileceğini ima ediyordu ve bu nedenle evlilik içinde üremenin önceliğini vurguluyordu.
Evlilik normaldi - tek eşli ve çok eşli, ancak cariyelik de hoşgörüyle karşılanıyor ve hatta bazen üremenin garantisi olarak onaylanıyordu (Yaratılış 16: 1-3). "Levirat" kurumu (Yaratılış 38:8), bir erkeğe, dul eşiyle evlenerek ölen kardeşinin "tohumunu geri verme" ve böylece ölen kişinin karısının çocuklarında kısmen hayatta kalmasını sağlama görevini öngörüyordu. Karı-kocanın sonsuz sevgisine dayanan tekeşlilik, bir nevi mükemmel görüntü Yaratılış hikayesinde, Şarkılar Şarkısı'nda, Tanrı'nın halkına olan sevgisinden bahseden peygamberlerin çeşitli metaforlarında yer almaktadır. Ancak bu ideal hiçbir zaman mutlak bir dini norm ya da gereklilik olmamıştır.
Yeni Ahit'te evlilik anlayışı köklü bir değişikliğe uğradı. Farklılıklar daha da belirgindir çünkü Yeni Ahit'te Eski Ahit düşüncesinin kategorileri onları yeni içerikle doldurmak için kullanılır. Örneğin İncil'in hiçbir yerinde çocuk doğurmanın evlenmek için bir gerekçe olduğu belirtilmez. Üreme, ancak “iman, sevgi ve kutsallık” (1 Tim. 2:15) ile birlikte olduğunda bir kurtuluş aracıdır. Eski Ahit'teki yaşam normlarındaki değişim özellikle üç örnekte açıkça görülmektedir:
1. İsa'nın "levirate" karşı tutumu hakkındaki hikaye tüm Sinoptik İncillerde verilmektedir (Matta 22:23–32; Markos 12:16–27; Luka 20:27–37). Bu hikayenin, Mesih'in diriliş ve ölümsüzlük hakkındaki öğretisiyle doğrudan ilişkili olduğunu vurgulamak önemlidir; bu öğreti, gelecek kuşaklarda sonsuz yaşam fikrine ihtiyaç duymaz. Sadukiler (“dirilişin olmadığını söyleyen”) aynı kadınla art arda evlenen yedi kardeşten hangisinin onu “dirilişte” karısı olarak alacağını sorduklarında, İsa şöyle cevap verdi: “dirilişte onlar ne evlenir ne de kendilerine bir eş verilir. evlilikte.” , ama cennetteki Tanrı'nın Melekleri gibi kalın.”
Bu sözler genellikle evliliğin, gerçekliği ölümle yok edilen tamamen dünyevi bir kurum olduğu şeklinde yorumlanır. Dulların sosyal yaşama girmesine izin veren bu anlayış Batı Kilisesi'nde de hakim olmuştur. yeni evlilik ve bu evliliklerin sayısını hiçbir zaman sınırlamayız. Ancak İsa'nın sözlerine ilişkin bu anlayışın doğru olduğunu düşünürsek, o zaman kendimizi Havari Pavlus'un evliliğine ilişkin öğretiyle ve Ortodoks Kilisesi'nin kanonik uygulamasıyla doğrudan çelişki içinde bulacağız. İskenderiyeli Clement, bu yanıtta şunu söyledi: "Rab evliliği reddetmez, fakat onların (Sadukilerin) zihinlerini dirilişte bedensel tutkuların olacağı umudundan kurtarır." İsa'nın Sadukiler'e cevabı kesinlikle onların sorusunun anlamı ile sınırlıdır. Dirilişi reddettiler çünkü onlar, dünyevi insan varlığının üreme yoluyla yenilenmesi anlamına gelen Yahudi evlilik anlayışıyla aşılanmışlardı. İsa onlara şunu söylüyor: "Yanılıyorsun" çünkü Krallıktaki hayat, meleklerin hayatı gibi olacak... Dolayısıyla İsa'nın cevabı yalnızca naif ve materyalist diriliş anlayışının inkarıdır, Materyalist evlilik anlayışı. Aşağıda Yeni Ahit'teki diğer yerleri analiz ederek bunu doğrulayacağız.
2. Hıristiyan evliliğinin özü, Mesih'in boşanmayı yasaklamasında derinden kutsallaştırılmıştır. Böyle bir yasak Tesniye ile doğrudan çelişir (Mat. 5:32; 19:9; Markos 10:11; Luka 16:18). Hıristiyan evliliği çözülemez ve bu, onun her türlü materyalist, faydacı yorumunu dışarıda bırakır. Karı-kocanın birlikteliği başlı başına bir amaçtır; bu, iki birey arasındaki ebedi bir birliktir; “ırkın devamı” (cariyeliğin gerekçesi) veya kabile çıkarlarının korunması (levirliğin gerekçesi) adına çözülemeyen bir birliktir.
Ancak bu çözülmezlik bir tür hukuki kaçınılmazlık olarak anlaşılmamalıdır. Matta İncili'nden iyi bilinen bir ifade (zina suçu hariç - 5, 32) bize Cennetin Krallığında yasal olanlar da dahil olmak üzere hiçbir zorunlu yasanın olmadığını, Mesih yasasının insanın özgürlüğünü öngördüğünü hatırlatır. Hıristiyanlar için karşılık ve dolayısıyla evlilik zorunlu değildir ve belirli koşullar altında Tanrı'nın bu armağanı bir kişi tarafından reddedilebilir. Müjde genel olarak bir kişiyi asla özgürlüğünden mahrum etmez, ona hukukun katı düzenlemelerini dayatmaz. Bu, bir kişinin özgürlük armağanına sahip olmasından kaynaklanmaktadır - tam mükemmellik imkansız olsa bile, "Tanrı'nın imajına" layık tek armağandır. “Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun.” Mutlak tek eşlilik talebi, Mesih'i dinleyenlerin tüm kusurlarını gösteriyordu (Matta 19:10). Aslında aşk “mümkün” ve “imkansız” kategorilerinin dışında duruyor. O, yalnızca gerçek deneyimle bilinen o "mükemmel hediyedir". Aşk açıkça zinayla bağdaşmaz çünkü bu durumda hediye reddedilir ve evlilik artık mevcut değildir. O zaman sadece yasal bir “boşanma” ile değil, aynı zamanda özgürlüğün kötüye kullanılması trajedisiyle, yani günahla da karşı karşıyayız.
3. Elçi Pavlus dulluk hakkında konuşurken, evliliğin ölümle kesintiye uğramadığı ve sevginin asla sona ermediği gerçeğinden yola çıkıyor (1 Korintliler 13:8). Genel olarak, Havari Pavlus'un evliliğe karşı tutumu, Yahudi-hahamin evlilik görüşünden çarpıcı biçimde farklıdır; bu, özellikle havarinin evlilik yerine bekarlığı tercih ettiği 1 Korintliler'de dikkat çekicidir. Bu olumsuz görüş, yalnızca Efesliler'e Mektup'ta, evliliğin Mesih ve Kilise birliğinin bir imgesi olarak öğretilmesiyle düzeltilir; Ortodoks geleneğinin yarattığı evlilik teolojisinin temeli haline gelen bir öğreti.
Dul kadınların bekarlığıyla ilgili tartışmalı meseleye ilişkin, Havari Pavlus'un 1. Korintliler'de ifade edilen görüşü, Kilise'nin kanonik ve kutsal geleneğine tamamen uygundur: Eğer kaçınamıyorlarsa, evlenmelerine izin verin, çünkü bu daha iyidir. kızmaktansa evlenmek (1 Korintliler 7, 9). Dul bir erkeğin ya da boşanmış bir kişinin ikinci evliliğine yalnızca "ateşe" çare olması için hoşgörü gösterilir, başka bir şey değil. 10. yüzyıla kadar kilisenin ikinci bir evliliğe izin vermemesi, artık kutsal emirlerin alınmasına engel teşkil ediyor. Yeni evlileri kutsamanın modern ayini, buna yalnızca insani zayıflığa küçümseme nedeniyle izin verildiğini açıkça göstermektedir. Kutsal Yazılar ve Gelenek her zaman bir dul kadının veya dul kadının ölen kişiye sadakatinin "ideal" olmaktan öte bir şey olduğu, Hıristiyan yaşamının normu olduğu gerçeğinden yola çıkmıştır, çünkü Hıristiyan evliliği yalnızca dünyevi, bedensel bir birlik değildir, ama bedenlerimiz “ruhsal hale geldiğinde” ve Mesih “her şeyde her şey” olduğunda bile parçalanmayan sonsuz bir bağdır.
Bu üç örnek, Yeni Ahit'in yeni bir evlilik kavramı yarattığını ve bu yeni kavramın Mesih'in getirdiği Diriliş müjdesine dayandığını açıkça göstermektedir. Bir Hıristiyan, bu dünyada zaten yeni bir yaşamı benimsemeye, Krallığın vatandaşı olmaya çağrılmıştır ve o, evlilikte de bu yolu izleyebilir. Bu durumda evlilik, geçici doğal ihtiyaçların basit bir tatmini ve çocuk sahibi olma yoluyla hayali bir hayatta kalma garantisi olmaktan çıkar. Bu, aşık iki varlığın türünün tek örneği olan birleşimidir; İnsan doğalarının ötesine geçen ve yalnızca “birbirleriyle” değil, aynı zamanda “Mesih'te de” bir olan iki varlık.
Antik Kilise ve Roma Hukuku
Romalıların anlayışına göre evlilik, öncelikle yavruların sonsuz yaşamını garanti altına almanın bir yolu değil, iki taraf arasında kendi seçimlerinde özgür olan bir anlaşmaydı. Roma hukukunun iyi bilinen “evlilik iletişim değil anlaşmadır” ilkesi (nuptius non concubitus, sed konsensüs facit) ve Modestine’in “birlikte yaşama” tezi Özgür Kadın cariyelik değil evliliktir” cümlesinden, özgür rıza verme hakkına sahip olmayan bir köleyle birlikte yaşamanın hiçbir durumda evlilik olarak adlandırılamayacağı sonucu, tüm modern uygar ülkelerin medeni hukukunun temelini oluşturmuştur. Evliliğin özü, evlilik öncesi anlaşmaya veya sözleşmeye geçerlilik ve meşruiyet kazandıran rızada görülür.
Roma hukukunda iki özgür taraf arasındaki bir sözleşme olarak evliliğe yönelik tutum, özellikle Antik Dünyanın diğer uygarlıklarındaki evlilikle ilgili görüşlerle karşılaştırıldığında ilericiydi. Bu anlayış, kadınların özgürleşmesinin ve erkeklerle eşit haklara sahip olmasının temelini oluşturdu.
Evlenen bir erkek ve bir kadın olağan bir hukuki sözleşme yapmışlardı ve bu nedenle evliliğin hukuki geçerliliğini garanti altına almak için herhangi bir üçüncü tarafa ihtiyacı yoktu. Devlet, evlilik sözleşmelerini kaydetme hakkını güvence altına aldı, bu da onların yasallığını izlemeyi ve evlilik ilişkileriyle ilgili anlaşmazlıkların mahkemeye getirilmesi durumunda mahkemeye materyal sağlamayı mümkün kıldı.
Musa Kanunu gibi Roma hukuku da evlilik sözleşmesinin feshedilmesine olanak tanıyordu. Boşanma için gereken koşullar, Hıristiyanlık döneminin başlangıcından önce ve sonra büyük farklılıklar gösteriyordu.
Hıristiyan Kilisesi hem zulüm zamanlarında hem de Roma devletiyle birleştiği dönemde evliliği düzenleyen Roma yasalarına tabiydi. Hıristiyanlık devlet dini haline geldiğinde bile evliliğin bir sözleşme olarak eski tanımları eyalet yasalarına ve hatta kilise hukukuna dahil edildi: "On Dört Bölümlü Nomokanon." Bunun onayını, 19. yüzyılın başlarına kadar Slav ülkelerinin kanon hukukunun temeli olan “Kormcha” adı verilen Nomocanon'un Slav versiyonunda buluyoruz.
Kutsal babaların eserleri de Roma fikirlerine ve evlilik terminolojisine dayanmaktadır. 2. yüzyıl yazarı Athenagoras'ın İmparator Marcus Aurelius'tan Özür adlı eserinde (bölüm 33) şu sözleri yer almaktadır: "Sizin kanunlarınıza göre her birimiz evlendiği kadını karısı olarak kabul ederiz." St. John Chrysostom (404) evliliği “bir birliktelik veya bir araçtan başka bir şey değil” olarak tanımlarken “medeni hukuk”tan söz eder (Homilia 56, Yaratılış 2).
Bu konudaki baba alıntılarının sayısı süresiz olarak çoğaltılabilir. Ancak bunların içeriği, Kilise'nin evlilik meselesine kayıtsız kaldığını, kendine ait bir bakış açısına sahip olmadığını, sadece bir sözleşme olarak Roma'nın hakim evlilik anlayışını benimsediğini göstermez. Aşağıdaki bölümler Kilise ile İmparatorluk arasındaki farklılıkların her zaman var olduğunu gösterecektir. Hıristiyan Kilisesi, tüm tarihi boyunca hiçbir zaman dünyaya yeni, benzeri görülmemiş bir ilahi gerçeklik getirdiğini bu kadar açık bir şekilde göstermemişti. Alıntılanan Yeni Ahit metinleri, bu yeni gerçekliğin evliliğe karşı Yahudi ve Romalılardan kökten farklı, tamamen yeni bir tutumu ima ettiğini gösteriyor. Ancak bu yeni gerçeklik, bir tür orijinal evlilik töreninde ifade edilmiyordu; doğası, dünyevi toplumun yasalarının kaldırılmasını gerektirmiyordu. Hıristiyanlar Roma içtihatlarının anlamını doğru bir şekilde anladılar. Onun ilerlemesini takdir ettiler sosyal olarak taraflar. Ama aynı zamanda, vaftizde ve Efkaristiya'da kendilerine yeni bir yaşam ve gelişme deneyimi, benzersiz ve evrensel bir deneyim verildiğini de asla unutmadılar. Bu nedenle, Hıristiyanların ilk başta evlenmeye başladıkları ritüel tarafının belirleyici bir önemi yoktu; odak noktası katılımcıların evliliğe karşı tutumu ve kişilikleriydi. Eğer Hıristiyanlar evlendiyse, o zaman evlilik Hıristiyan oldu; bu, Hıristiyanların birbirlerine karşı sorumluluklarını ve Hıristiyan yaşam deneyimini ima ediyordu. Bu nedenle Hıristiyanlar için evlilik, iki taraf arasında yasal bir anlaşma değil, bir kutsallık haline geldi.
Bir kutsallık olarak evlilik
Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum (Ef. 5:32). Ne Yahudi faydacılığı ne de Roma hukukçuluğu, Efesliler kitabının 5. bölümünde bulduğumuz yeni Hıristiyan evlilik kavramının yanında duramaz: Hem karı koca, kendi “sözleşmelerini” gerçek bir Krallık Tanrısı'nın sözleşmesine dönüştürebilir ve dönüştürmelidir.
Her insan dünya toplumunun bir üyesi, ülkesinin vatandaşı ve ailesinin bir üyesidir. Maddi varoluşun taleplerinden kaçamaz, topluma karşı kendisine yüklenen görevlerden kaçamaz. İncil insanın dünyada ve toplumdaki sorumluluğunu inkar etmez. Gerçek Hıristiyanlık hiçbir zaman dünyanın inkarını talep etmedi. Rahipler bile dünyaya özel hizmetlerini, onun değerini inkar ederek, kendilerine hakim olmaya ve özgürlüklerini kısıtlamaya çalışarak yürütürler. İnsanın tanınması - "Tanrı'nın imajı ve benzerliği" - her şeyden önce sınırsızdır, doğası gereği ilahidir, özgür yaratıcılıktır, mutlak İyilik için çabalamak, Güzelliğin en yüksek biçimleri için Sevgi, İyilik içinde olmak için; sonuçta Tanrı'nın Kendisi İyidir, Güzelliktir ve Sevgidir ve Kendisi insanı sever. İnsan O'na ağlayabilir, O'nun cevabını duyabilir, O'nun sevgisini yaşayabilir. Bir Hıristiyan için Tanrı soyut bir fikir değil, kişinin tanışabileceği bir Kişidir: Ben Babamdayım, sen bende ve ben sende (Yuhanna 14:20). İnsan, "Tanrı'nın benzerliğinde" yaratıldığı için gerçek doğasını Tanrı'da ortaya koyar. Ve mükemmel bir Tanrı olarak Mesih, Kutsallığına rağmen değil, tam olarak mükemmel bir Tanrı olduğu için mükemmel bir insan doğasını ortaya koydu: Kutsallık, insan doğasının gerçek normu olarak O'nda ortaya çıktı.
Bir kişi vaftiz edildiğinde ve Efkaristiya'da Mesih'le “tek beden” olduğunda, aslında kendisini daha tam bir şekilde ifade eder, Tanrı ve komşularıyla gerçek birliğe yaklaşır, tüm dünyanın sorumluluğunu üstlenir ve Tanrı'nın verdiği fırsatın farkına varır. Sınırsız yaratıcılık, hizmet ve sevgi için.
Dolayısıyla, Kutsal Havari Pavlus evliliği bir "gizem" (veya Yunanca'da aynı anlama gelen "kutsal tören") olarak adlandırdığında, evlilikte bir kişinin yalnızca dünyevi, dünyevi varlığının ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, aynı zamanda bir şeyler de aldığını kasteder. Yaratıldığı hedefe, yani sonsuz yaşamın Krallığına girme yoluna doğru bir adım atıyor. İnsan, burada, yeryüzünde, çok çeşitli yeteneklere sahiptir - entelektüel, fiziksel, duygusal - ama onun dünyevi varlığı zamanla sınırlıdır. Bu nedenle “sudan ve Ruh'tan doğmak” sonsuz yaşamın Krallığına girmek anlamına gelir; Mesih'in Dirilişinde bu krallık zaten açıktır ve deneyimlenebilir. Aziz Paul, evliliği bir "kutsal tören" olarak adlandırarak, evliliğin sonsuz krallığa kadar devam ettiğini savunuyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Tanrı olmayı bırakıp halkının O'nun Bedeni olabilmesi için aynı zamanda insan haline gelmesi gibi, koca da karısıyla tek bir varlık, tek bir "beden" haline gelir. Bu nedenle İncil anlatısı sık sık Tanrı'nın Krallığını bir düğün şöleniyle karşılaştırır: Bu, Tanrı ile seçilmiş halk olan İsrail arasındaki düğün şöleni hakkındaki Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleşmesidir. Bu nedenle, gerçekten Hıristiyan bir evlilik, yalnızca soyut bir etik yasa veya emir nedeniyle değil, aynı zamanda kişiyi sonsuz neşeye ve sonsuz sevgiye yönlendiren Tanrı'nın Krallığının Gizemi olarak da birlik olmalıdır.
Bir gizem, bir kutsallık olan Hıristiyan evliliği kaçınılmaz olarak düşmüş insanlığın pratik, ampirik gerçekliğiyle çelişir. Bu nedenle o da İncil'in kendisi gibi ulaşılamaz bir idealdir. Ancak bir "kutsal tören" ile "ideal" arasında büyük bir fark vardır. Kutsal tören bir soyutlama değil, kişinin Tanrı ile iletişim kurduğu bir deneyimdir. Kutsal törende insan doğası, insan doğasının bütünlüğünü kaybetmeden, Ruh'un daha yüksek gerçekliğine katılır. İnsanlık daha da insanileşiyor ve olağanüstü kaderini gerçekleştiriyor. Kutsal tören, gerçek hayata, insanın kurtuluşuna giden yoldur. Gerçek, çarpıtılmamış insanlığın kapısını açar. Ve bu nedenle kutsallık sihir değildir. Kutsal Ruh insan özgürlüğünü bastırmaz, fakat insanı günahın bağlarından kurtarır. Yeni yaşamda kişi, Tanrı'nın kendisine verdiklerini özgürce kabul etmeyi isterse, imkansız mümkün olur. Ayinlerin tüm bu özellikleri genellikle evlilikte görülür.
Hatalar, yanlış anlamalar ve hatta Tanrı'ya karşı direniş, yani günah, ancak kişi düşmüş dünyanın anlık, ampirik, görünür varoluşunda yaşarken mümkündür. Ortodoks Kilisesi bunu çok iyi anlıyor, bu nedenle evlilikte ortaya çıkan Krallığın gizemi bir dizi yasal norma indirgenmiyor. Gerçek anlayış ve insanın zayıflıklarına karşı haklı hoşgörü, ancak Yeni Ahit'in evliliği bir kutsallık olarak öğretişinin mutlak norm olarak kabul edilmesiyle mümkündür.
Evlilik ve Efkaristiya
Antik Kilise, evliliği, Tanrı'nın Krallığının sevincinin beklendiği bir kutsal tören olarak görüyorsa, o zaman neden özel bir düğün töreni, özel evlilik normları yaratmadı da, neden evlilik yasalarına göre yapılan bir evliliği böyle bir norm olarak kabul etti? laik toplum? Kilise hiçbir zaman bu yasaları ortadan kaldırmaya ya da bir zamanlar kurulmuş olan toplumsal düzeni yıkmaya çalışmadı.
Bu sorunun cevabı Hıristiyan olmayan ve Hıristiyan evlilikleri arasındaki farkların özünde yatmaktadır: Birincisi paganlar tarafından, ikincisine Hıristiyanlar tarafından girilir; Burada evliliğin nasıl sonuçlandığına bağlı olarak hiçbir şey değişmeyecek. Elçi Pavlus bize sürekli olarak Tanrı'nın "ellerle yapılmış tapınaklarda" yaşamadığını, "bedenlerimizin Kutsal Ruh'un tapınakları olduğunu" hatırlatır. Mesih'in Bedeninin üyeleri olan bir erkek ve kadın evlilikte "tek beden" olurlarsa, o zaman onların birliği her birinde yaşayan Kutsal Ruh tarafından mühürlenir.
Ancak Efkaristiya aracılığıyla Mesih'in Bedeninin üyeleri olurlar.
Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantı, modern düğün töreni sırasında okunan Kana'daki evlilikle ilgili İncil hikayesinde (Yuhanna 2:1-11) zaten ima ediliyor. Yuhanna İncili'ndeki diğer birçok pasaj gibi bu metin de vaftizin ve Efkaristiya'nın anlamını vurguluyor: suyun şaraba dönüşmesi gibi, bir kişinin günahkar yaşamı da Mesih'in varlığıyla Krallığın yeni gerçekliğine dönüştürülebilir. .
Resmi evliliğin yasal geçerliliğini tam olarak tanıyan eski Hıristiyan yazarlar, evliliğe Hıristiyan içeriğini verenin Efkaristiya olduğunu da iddia ediyorlar. Bu nedenle, Tertullianus (2. yüzyıl), “Kilise tarafından sağlamlaştırılan, fedakarlık (Eucharist) ile onaylanan bir evliliğin, bir kutsama ile mühürlendiğini ve Melekler tarafından cennete yazıldığını” (“Karısına,” II, 8, 6–) yazar. 9). Evlenmek isteyen tüm Hıristiyanlar, önce laik toplum nezdinde evliliğin meşruiyetini sağlayan nüfus kayıt formalitelerinden geçiyor, ardından da Hıristiyan topluluğunun huzurunda Pazar ayini sırasında piskoposun onayını alıyorlardı. Bundan sonra medeni sözleşmeleri, evliliğin sadece yeryüzünde değil, "cennette de kayıtlı" olması nedeniyle, ebedi değeri olan ve dünyevi yaşamın sınırlarını aşan bir "kutsal törene" dönüştü. Evlilik Mesih'te sonsuz bir birlik haline geldi. Aynı ritüel, ünlü şehit piskopos Antakyalı Ignatius'un mektubunda da geçmektedir (100): "Evlenenler piskoposu bilgilendirmelidir, böylece evlilik, insani bir arzu değil, Rab'bin bir anlaşması olabilir" (" Polycarp'a”, 5, 2).
Ayinin etkisi din adamlarından herhangi bir özel işaret anlamına gelmez. Tanrı'nın halkıyla gizemli birliği olan Kilise'nin kendisi de bir Kutsal Ayindir, kurtuluşun Gizemidir (çapraz başvuru özellikle Efesliler 3). Bir kişinin bu birliğe vaftiz aracılığıyla girmesi bir kutsallıktır, çünkü kurtuluş Gizemi bu sayede kişinin kişiliğine bağlanmıştır. Ancak tüm bu bireysel ayinler, Efkaristiya'da tamamlanır (14. yüzyılın büyük Ortodoks mistik ve ilahiyatçısı Nicholas Kavasila bunun hakkında yazmıştır - "Mesih'in Hayatı Üzerine" RU 150, sütun 585 B). Efkaristiya'nın kendisi, İncil'de sıklıkla söylendiği gibi bir düğün ziyafetidir. Cabasilas'a göre, "Bu, Damadın Kilise'yi bakire bir gelin olarak getirdiği, O'nun etinden et ve O'nun kemiklerinden kemik olduğumuz en övgüye değer düğün ziyafetidir" (ibid., sütun. 593 O) .
Antik Kilise'de vaftiz, tıpkı günümüzde diyakozlara, rahiplere ve piskoposlara tören yapıldığı gibi, Liturgy sırasında da yapılıyordu. Başlangıçta evlilik de aynı şekilde yapılıyordu. Aşağıda, "karışık" evlilikler, ikinci evlilikler vb. ile ilgili kanonik yasakların ancak Hıristiyan evliliğinin, zirvesi Efkaristiya olan Gizemin bir parçası olarak anlaşılmasıyla açıklanabileceğini göreceğiz. Bu tür evlilikler kelimenin tam anlamıyla bir kutsallık olamaz. Medeni hukuk açısından tamamen yasal olan bu toplulukların, Efkaristiya'da Hıristiyan bir çekirdeği yoktu.
Modern tutumlarda birçok yanlış anlama ve düzeltilmeme gözlemleniyor Ortodoks insanlar Evlilik ile Efkaristiya arasındaki orijinal ilişkinin yeniden kurulmasıyla evliliğe olan bağımlılık kolayca ortadan kaldırılabilir. Ortodoks dogmatik teolojisi (skolastik "okul" biçiminde bile) bu bağlantıyı teorik olarak doğruladı ve - Roma Katolikliğinin aksine - rahibin evliliği "kutlayan" kişi olduğunu belirtti. Batı ortaçağ teolojisi ise tam tersine, Roma hukukundan bir takım kavramları ödünç alarak, evlilik meselesi de dahil olmak üzere dogmatik teolojide birçok zorluk yarattı. Katolik ilahiyatçılara göre evlilik, kutsal töreni gerçekleştiren karı koca tarafından imzalanan iki taraf arasında yalnızca bir "sözleşmedir" ve rahip yalnızca bir papazdır. Herhangi bir yasal sözleşme gibi, evlilik de taraflardan birinin ölümü üzerine sona erer ve eşler hayattayken bozulmaz. Burada Hıristiyanlığın Roma hukukçuluğuna yaptığı tek katkı, eşlerin yaşamı boyunca evliliğin bozulmazlığı kavramıdır. Genel Batı görüşüne göre evlilik, tüm insani anlaşmalar gibi ölümle sona erer ve bu nedenle Cennetin Krallığına girmeye layık değildir. Bu şekilde anlaşılan evliliğin kutsallık olarak anılmaya devam etmesi şaşırtıcıdır. Ortodoks Kilisesi, rahibi evliliği kutlayan kişi (aynı zamanda Efkaristiya'yı kutlayan kişi) olarak kabul eder ve bu nedenle evlilik, cennet ile yeryüzü arasındaki engelleri yıkan ve insan cesaretine sonsuz anlam veren ebedi Gizem'den ayrılamaz olarak kabul edilir. yaratıcılık.
Katolik Kilisesi, paradoksal bir şekilde, ayin uygulamalarında eski Hıristiyan geleneğini korumuştur: iki Katolik arasındaki evlilik Ayin sırasında kutlanırken, karma evlilikler bu ayrıcalıktan mahrumdur. Ortodoks Kilisesi'nde böyle bir uygulamanın yeniden tesis edilmesi, elbette ki, Ortodoks evlilik teolojisine, evlilikle ilgili yasal fikirleri Katoliklikten ödünç almaktan daha fazla fayda sağlayacaktır; özellikle de Katolik teolojisi, geleneksel ayinleri evlilik doktrininin temeli olarak görmeyi bıraktığından beri. evlilik.
Bugün bile Ortodoks Kilisesi bazen Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarını anımsatan bir durumla karşı karşıya kalmaktadır. Örneğin, Sovyetler Birliği'nde, devletin din zulmü nedeniyle bir kilisede düğün yapmak çoğu zaman imkansızdır, ancak yetkililerin dikkatini çekmeden Evkaristiya'yı isimsiz olarak kabul etmek mümkündür. Bu nedenle Kilise, Hıristiyanların evliliklerini kilise töreni olmadan da tanıyabilir ve fiilen tanıyabilir. Bu gibi durumlarda bu hoşgörü oldukça meşrudur. Ancak inananların ciddi bir düğün töreni yapma fırsatı olsaydı, böyle bir durum elbette kesinlikle kabul edilemezdi. Her durumda, Efkaristiya'ya kabul, her zaman çiftin yalnızca yasal olarak evli olduğuna değil, aynı zamanda Müjdeye uygun yaşamaya niyetli olduğuna dair güveni gerektirir. Aynı mantık Kiliseye katılan Ortodoks olmayan çiftler için de geçerlidir. Gerekirse yeniden vaftiz edilirler veya yalnızca onaylanırlar veya hemen Ortodoks itirafına kabul edilirler, ancak hiçbir durumda ikinci kez evlenmezler, çünkü insanları Efkaristiya'ya kabul etme gerçeği, zaten Kilise'nin evliliklerini kutsadığını varsayar. Yalnızca Ortodoks evlilik öğretisinin tamamen yanlış anlaşılması, Ortodoks olmayan kişilerin yeniden evlenmesine yol açabilir.
Düğün
9. yüzyıla kadar Kilise, ayinlerde Efkaristiya'dan bağımsız bir evlilik töreni bilmiyordu. Genellikle, Hıristiyan bir çift, medeni bir evliliği kaydettikten sonra Efkaristiya'ya katıldı ve Tertullian'a göre Kutsal Gizemlerin cemaati, yukarıda bahsettiğimiz Hıristiyan sorumluluğunun tüm ölçüsünü içeren evlilik mührüydü. .
Ancak 4. yüzyıldan itibaren Doğu Hıristiyan yazarlar bu kutsal törene eşlik eden ciddi törenlere göndermeler buluyorlar. Aziz John Chrysostom'a göre, Hıristiyan evliliği yalnızca "bedene göre" sonuçlanmadığından, taçlar tutkulara karşı zaferi simgeliyordu, aynı zamanda sonsuz yaşamın bir kutsallığı, sonsuzluk için bir kutsallıktı. Studite Aziz Theodore'un (828) mektubunda, düğüne, Pazar Ayini sırasında piskopos veya rahibin "tüm halkın önünde" yaptığı kısa bir duanın eşlik ettiğini okuyoruz. Aziz Theodore duanın şu metnini aktarıyor: Sen, Ey Efendi, elini Kutsal Olan'ın evinden indir ve hizmetkarlarını ve yarattıklarını birleştir. Birleşmiş akıl birleşimini onların üzerine indir; onları tek beden olarak taçlandırın; evliliklerini dürüst hale getirin; yataklarını kirletmeden tutun; birlikte yaşamlarının kusursuz olacağına tenezzül ederler (Mektuplar, 1, 22, R. 99, sütun 973). Bu dönemin ayinle ilgili kitapları (örneğin, ünlü Barberini Kodeksi) yukarıdakilere benzer birkaç kısa dua içerir. Hepsinin ayin sırasında okunması amaçlanmıştı.
Ancak düğün töreninin ortaya çıkması henüz tüm Hıristiyanların evlenmesini zorunlu kılmıyordu. İyi ünlü anıt Yazarı muhtemelen ünlü Patrik Photius (857-867, 877-886) olan Bizans hukuku, Kilise ile devlet arasındaki ilişkileri düzenleyen, Hıristiyanlara evlenmenin üç yolunun verildiğini belirtir: “Evlilik, ” Photius yazıyor, - karı koca birliği, onlar için yaşamın doluluğuna ulaşmaları için birlik; bir lütufla, bir düğünle ya da bir sözleşmeyle gerçekleştirilir.” (XVI,X). 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar imparatorluğun yasa koyucuları, Kilise'nin evlilikler üzerindeki kontrolünü güçlendirmeye özen gösterdiler (örneğin bkz. İmparator Justinianus'un 64. romanı), ancak bu, düğünleri yasal olarak bağlayıcı hale getirmedi.
Bu yönde kararlı bir adım 10. yüzyılın başında atıldı ve Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreninin ortaya çıkışıyla aynı zamana denk geldi. Evliliğin anlamını olmasa da en azından inananların büyük çoğunluğunun bu anlamı anlama biçimini temelden değiştiren bu değişime ne sebep oldu?
Cevap, bu değişikliği ilan eden aynı imparatorluk kararnamesinde kolayca bulunabilir. Bizans İmparatoru VI. Leo (912) 89. kısa romanında ilk kez önceki mevzuatı, evlat edinme ve evlenme gibi hukuki işlemlerin tamamen medeni prosedürler olarak kabul edilmesi nedeniyle eleştirmişti. Her iki eylemin de köleler tarafından değil özgür insanlar tarafından gerçekleştirildiği için belirli bir dini törenle onaylanması gerektiğini ilan etti. Kilisenin onayını almayan bir evlilik "evlilik sayılmayacak", yasa dışı bir cariye haline gelecektir.
Bu kararnamenin bazı yönleri özel ilgiyi hak ediyor: örneğin, evlilik ile evlat edinme arasındaki paralellik ve kölelerin yeni yasanın kapsamı dışında tutulması. Ancak en büyük kafa karışıklığı, evliliğin yasal olarak resmileştirilmesi sorumluluğunun Kilise'ye verilmiş olmasıydı. O dönemde tüm Hıristiyan ülkelerde Kilise ile devlet arasındaki çok yakın ilişkilere rağmen, bu tür bir sorumluluk Kilise için tam anlamıyla olağan bir durum değildi. Değişiklik beklenmedikti. İmparator Leo VI'dan önce herhangi bir vatandaş, kanun çerçevesinden ayrılmadan Kilise tarafından onaylanmayan bir evliliğe (ikinci veya üçüncü, karma vb.) girebiliyordu. Eğer Hristiyan olsaydı, böyle bir eylem onu kefarete ve aforoza maruz bırakacaktı (bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıda), ancak medeni kanun önünde masum kaldı. Leo VI'nın yeni yasasına göre Kilise, Hıristiyan normlarına aykırı olanlar da dahil olmak üzere tüm evliliklere yasal statü vermek zorundaydı. Elbette teorik olarak yeni durum Kilise'ye vatandaşların ahlakını iyileştirme fırsatı verdi, ancak pratikte bu ahlak mükemmel olmaktan o kadar uzaktı ki Kilise yalnızca bazılarını onaylamadığı evlilikleri kutsamakla kalmayıp aynı zamanda aynı zamanda evlilikleri de kutsamak zorunda kaldı. boşanmalara izin vermek. Bu, "seküler" ile "kutsal" arasındaki, düşmüş insan toplumu ile Tanrı'nın Krallığı arasındaki, bir sözleşme olarak evlilik ile bir kutsal tören olarak evlilik arasındaki ayrımların kısmen bulanıklaşmasına yol açtı.
Kilise, topluma karşı üstlendiği sorumluluğun bedelini ağır bir şekilde ödedi: Evliliğe yönelik daha önce tamamen pastoral olan tavrını “sekülerleştirmek” ve katı pişmanlık disiplinini fiilen terk etmek zorunda kaldı. Örneğin, dul bir erkeğin yeniden evlenmesi için kilisenin kutsamasını reddetmek, bu kişinin bir veya iki yıl boyunca medeni haklarından mahrum bırakılmasını gerektirdiğinde mümkün müydü? Evliliğin kutsallığının yasal bir formaliteye dönüşmesiyle uzlaşmalardan kaçınmak imkansız hale geldi. Bu da, Kilise'nin pastoral uygulamasının ve inananların vicdanında çarpıklığa yol açtı - insanlar arasında benzersiz ve ebedi bir bağlantı olarak derin evlilik fikri, Mesih ile Kilise'nin birliğini gizemli bir şekilde yansıtıyordu. Novella'nın yazarı İmparator Leo VI'nın kendisi, Kilise'ye Zoya Carbonopsina ile kendi - dördüncü - evliliğini empoze etti ve 903'te sonuçlandı.
Ancak Kilisenin hiçbir koşulda yapamayacağı bir uzlaşma vardı: Bu, Efkaristiya'nın kutsallığının azalmasıydı. Örneğin Kilise, Ortodoks olmayan bir kişinin veya ikinci bir evliliğe giren evli bir çiftin Kutsal Komünyon almasına izin veremezdi. Bu, Efkaristiya'dan bağımsız yeni bir evlilik törenine ihtiyaç duyulmasına yol açtı. Mevcut koşullar altında - kilise evliliğinin hukuki öneminin güçlenmesi ve onunla Efkaristiya arasındaki bağın zayıflaması - böyle bir ayinin yaratılması oldukça gerçek oldu.
Bununla birlikte, İmparator Leo VI'nın Kısa Romanı bile belirli bir Hıristiyan kategorisinin, özel (genellikle çok pahalı) bir düğün töreni yapmadan, tamamen ayin niteliğindeki bir törenle, yani Efkaristiya aracılığıyla evlenmesini yasaklayamadı. Yeni yasa kölelere, yani imparatorluk nüfusunun yarıdan fazlasına uygulanmıyordu. Kölelere ve özgür insanlara yönelik evlilik kanunları arasındaki bu çelişki, evliliği köleler için de yasal bir zorunluluk haline getiren başka bir yasa çıkaran İmparator I. Aleksios Komnenos (1081-1118) tarafından ortadan kaldırıldı.
Ancak Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreni kuran Kilise, evlilik ile Efkaristiya arasındaki derin bağı unutmadı; örneğin Selanikli Aziz Simeon'un eklerde verilen metninde bu açıkça görülmektedir. Eski düğün biçimleri, yeni evlilerin bir araya gelmesini de içeriyordu - kilise kanonunun sözleriyle, "eğer layıklarsa." Komünyondan önce rahibin "Kutsal Olan, azizlere önceden kutsanan" ünlemi geliyordu ve Kutsal Komünyona şu kutsal ayet eşlik ediyordu: "Rab'bin Kadehi'ni alacağım." Kutsal Komünyonu da içeren evlilik töreni 15. yüzyıla kadar mevcuttu; 13. yüzyıla ait Yunan hizmet kitaplarında ve 15. yüzyıla kadar Slav el yazmalarında bulunur.
Evli çiftler "layık" değilse, yani evlilik kilise kanunlarına uygun değilse, kutsal törene katılmalarına izin verilmezdi, yalnızca rahip tarafından kutsanmış bir kadeh şarapla katılmalarına izin verilirdi. Ayin sonrasında “birleşmeye layık olmayanlara” kutsanmış ekmek veya panzehir dağıtılmasına benzeyen bu gelenek yaygınlaştı ve bugün de varlığını sürdürüyor. Ancak modern törenimiz bile Efkaristiya ile orijinal bağlantısını gösteren bazı özellikleri koruyor. Liturgy gibi, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı Kutsanmış" ünlemiyle başlar ve Liturgy'deki cemaatten önce olduğu gibi, Rab'bin Duasının söylenmesinden önce ortak Kadehi ile birlikteliği içerir.
Kilisenin kanonik ve ritüel gelenekleri de Efkaristiya'nın evliliğin “gerçek mührü” olduğu gerçeğini yansıtıyordu. Vaftizden önce yapılan, yani Liturgy ile bağlantısı olmayan bir evliliğin kutsal bir önemi yoktur. Buradan yeni vaftiz edilen kişi Hıristiyan bir kadınla yeniden evlenebiliyordu ve o zaman yalnızca kendisi rahipliğe yükselmek için potansiyel bir aday olarak kabul ediliyordu ve bu yeniden evlilik bu durumda ilk olarak kabul ediliyordu (Apostolik Kanon 17). Öte yandan yukarıda da belirtildiği gibi vaftiz, onay ve cemaat yoluyla Kilise'ye kabul edilen Hıristiyan olmayan bir çift, ikinci bir evlilik töreninden geçmedi; Eşlerin Efkaristiya'ya ortak katılımı, Hıristiyanların Kilise dışında yapılan "doğal" bir evliliğin tamamlanmasıydı. Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantının günümüzde yeniden kurulması gerekiyor ve bu o kadar da zor değil. Çocuklarına katıldıkları kutsal törenin gerçek anlamını göstermek isteyen Kilise için en iyi yol bu değil mi?
Evlilik sayısı
Kilisenin sürekli kanonik ve ayinsel geleneğinin şunu belirttiğini daha önce söylemiştik: Bir Hıristiyan için ikinci bir evliliğe kesinlikle izin verilmez; o yalnızca insanın zayıflığına karşı küçümsediği için hoşgörülüdür (1 Korintliler 7:9). Bir erkek ya da kadın, istisna olarak, eğer ilk birleşmeleri bir hataysa, Mesih'te ikinci bir evliliğe girme fırsatına sahiptir (çünkü kilisenin kutsaması bile bir kişinin hatasını her zaman sihirli bir şekilde düzeltemez).
Büyük Aziz Basil, dördüncü kuralında, karısının ölümünden veya boşandıktan sonra ikinci bir evliliğe girenlerin bir ila iki yıl süreyle kefaret ödemesi, yani kutsal törenden aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor. Üçüncü evlilik üç, dört, hatta beş yıllık bir kefareti gerektirir. Aziz Basil şöyle yazıyor: "Böyle bir evliliği bir evlilik olarak görmüyoruz, ancak çok eşlilik veya daha doğrusu kefaret gerektiren zina olarak görüyoruz" (aynı yerde).
Aziz Basil zamanında Efkaristiya aracılığıyla kutlanan bir Hıristiyan evliliğinin, aforoz durumunda bu şekilde sonuçlanamayacağı ve bu nedenle ikinci ve üçüncü evliliklerin yalnızca medeni anlaşmalar olduğu açıktır. Ancak bir yıllık kefaretten sonra evli çiftlerin sadıklar arasındaki cemaate katılmalarına izin verildi ve evlilikleri Hıristiyan olarak tanındı.
Aziz Basil tarafından hazırlanan normlar, Aziz Studite Theodore (759-826) ve Konstantinopolis Patriği Aziz Nikephoros'un (806-815) kanıtladığı gibi, en azından 9. yüzyıla kadar uygulandı. Aziz Nikiforos şöyle yazıyor: “İkinci bir evliliğe girenler, iki yaşına gelene kadar evlenmediler ve Dürüst Gizemleri almalarına izin verilmedi; üçüncü bir evliliğe girenler beş yıl boyunca ortalıkta yoktu” (kural 2). Dikkat edilmesi gereken, kuralların katılığı değil - genel olarak, eski Kilise'de aforoz şu anda olduğundan çok daha yaygın bir şekilde uygulanıyordu - daha ziyade Kilise'nin Hıristiyan evliliğinin mutlak benzersizliğini koruma arzusudur.
Ancak evlilik töreninin Liturgy'den ayrılmasından sonra Kilise, yukarıda bahsedilen cemaatle ilgili kuralı yürürlükte bırakarak ikinci ve üçüncü evliliklere karşı daha fazla hoşgörü göstermeye başladı. Iraklı Metropolit Nikita'nın “Kanonik Cevaplarında” şunu okuyoruz: “Açıkçası, yeniden evlenenlere taç takılmadı, ancak Büyük Kilise (yani Konstantinopolis) genellikle bu tanımlara uymuyordu; bu tür çiftlerin başlarına evlilik taçları takılmasına hoşgörüyle bakıyordu... Ancak onlar iki yıl boyunca Kutsal Gizemleri almaktan kaçınmak zorunda kaldılar.”
Modern dua kitabımızda "Bigamous Sırası" birçok yönden alışılagelmiş ayinlerden farklıdır. Daha fazla değil özet olağan ilanla başlamayan bir nişan: “Krallık Kutsanmıştır...” (evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantıyı gösterir). Her zamanki duaların yerini tövbekar nitelikteki başka dualar almıştır: “Şerefli ve hayat veren Haç üzerinde yükselen ve üzerimize el yazısını ve şeytanın şiddetini yırtan Tanrı'nın Sözü olan Rab İsa Mesih, bizi kurtar, Hizmetkarlarınızın kötülüklerini temizleyin: Günün sıcağı, zorlukları ve bedensel şehvet nedeniyle dayanamıyorum, ikinci evlilikte kardeşlik birleşiyor: Seçtiğiniz gemiyi belirlediğiniz gibi, Havari Pavlus bize şunu söylüyor: Alçakgönüllülerin hatırına: Rab için yemek sıvılaşmaktan daha iyidir.”
İkinci bir evliliğe (dünyevi insan arzularına karşı hoşgörüyle dikte edilen), yalnızca Mesih adına ebedi birliğin bu ideal normu ve gelecekteki ilahi Krallığın yasalarıyla anlaşma korunduğu sürece izin verildi. Bu, kanonlar ve ayinler tarafından (ve soyut hukuki çözümsüzlük kavramı tarafından değil) tutarlı bir şekilde ilan edilen pozitif idealdir. Uygulamada bu pastoral "oikonomia" üçüncü evliliğe kadar uzanırken dördüncü evlilik resmi olarak yasaklanmıştır. Yukarıda verilen Aziz Basil ve Aziz Nicephorus'un kurallarında dördüncü evlilikten, sözde bir olasılık olarak bile bahsedilmemektedir. Uzun tartışmalara ve hatta bölünmeye neden olan ünlü İmparator Bilge Leo VI (886-912) davası, dördüncü evliliği yasaklayan, ancak üçüncüye izin veren “Birlik Cildi”nin (920) yayınlanmasıyla sona erdi. ancak bunu kırk yaşla sınırlamak.
Bir Hıristiyanın üç evlilik yapma ihtimalini ortaya koymanın teolojik açıdan hiçbir gerekçesi olmadığı açıktır. Bu kuruluş doğası gereği tamamen disiplincidir ve çoğu kez yanlış düşünüldüğü gibi sayısız uzlaşmaya açılan geniş bir kapı olmayan "oikonomia" tarafından belirlenir. Bu gerçekten olumlu bir Hıristiyan disiplinidir. "Yaşlı adamın" dünyevi ihtiyaçları dikkate alınabilir ve hatta hesaba katılabilir ve - iki kötülükten daha azı olarak - karşılanabilir; ancak insanın kurtuluşu, bir kişiden bu dünyadaki Tanrı'nın Krallığı ile hiçbir ilgisi olmayan her şeyin üstesinden gelme yeteneğini gerektirir.
Evlilik koşulları
Hıristiyan evliliği esas olarak iki kişinin sevgiyle, insan sevgisiyle kaynaşmasıdır; bu, Kutsal Ruh'un gizemli lütfuyla, ölümle bile kopmayan sonsuz bir bağa dönüştürülebilir. Ancak bu kutsal dönüşüm, insan doğasını, evlilikle ilgili tüm duygu, eylem, hoş ve nahoş anları hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz: tanışma, toplantılar, kur yapma, evlenme kararlılığı ve son olarak, birlikte yaşamanın getirdiği zor sorumlulukla birlikte yaşamak. empoze eder - tüm bunlar bir Hıristiyanın hayatında kalır. Yeni Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi, yalnızca İsa'ya emanet edilen değil, aynı zamanda dünyevi dünyanın koşullarında yaşayan ve faaliyet gösteren somut bir insan varlığını yansıtır. Hıristiyanlara sunulan ve halen de sunulan evlilik kural ve düzenlemeleri, evliliğin bu anlamını insan yaşamının kendine özgü koşullarında korumayı ve muhafaza etmeyi amaçlamaktadır. Bu kurallar kendi başlarına nihai amaç değildir, aksi takdirde sevginin yerini alacaklardır; amaçları evliliğin hem ilahi hem de insani yönlerini Düşüşün sonuçlarından korumaktır.
Seçim ve karar özgürlüğü, Ortodoks kanonik geleneğinin korumaya çalıştığı gerçek bir Hıristiyan evliliğinin ilk koşuludur. Kadınların zorla evliliğe zorlanmasına karşı, kadınların kendi istekleri dışında yapılan evliliklerin geçersiz sayıldığı (Aziz Basil Kuralları 22 ve 30) ve suçlu erkeğin aforoz edilmeye tabi olduğu (Konsey Kural 27) bazı kanunlar vardır. Kalkedon) ve ona teslim olan kadın (Aziz Basil Kuralı 38). Nişan ile evlilik arasında oldukça uzun bir süre gerektiren kanonlar da var: Yasal olarak evlilik olarak kabul edilen bu dönem, görünüşe göre bir deneme süresi olarak hizmet ediyordu (VI Ekümenik Konseyi'nin kutsal kanonu 98 veya "Elli altıncı").
Evlilik kararında seçme özgürlüğünün savunulması tamamen haklı ise, o zaman eski kanonların ve Hıristiyan imparatorların diğer hükümleri de ancak geçmişin sosyal, hukuki veya psikolojik koşullarıyla haklı gösterilebilir. Örneğin. Kilise tarafından hoşgörüyle kabul edilen İmparator Justinianus Kanunnamesi alt sınırı belirledi evlenme yaşı sırasıyla 14 ve 12 yaşında bir erkek ve bir kadın için, modern medeni ülkelerin mevzuatında yer alan yaş sınırındaki artışın, Hıristiyan evlilik idealine daha yakın kabul edilebileceği kabul edilmelidir. Hangi uzak aile bağlarının veya akrabalık bağlarının evliliğe engel olarak görüldüğünü öğrenirsek, bu konulardaki en liberal Bizans hukuki ve kanonik geleneği fazlasıyla katı görünecektir.
Yahudiler arasında yakın akrabalar, hatta kuzenler arasındaki evliliklere yalnızca izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda teşvik ediliyor; Roma hukuku, farklı kuşakların temsilcileri (örneğin amcalar ve yeğenleri) arasındaki evliliği yasakladı, ancak kuzenlerin evliliğini engellemedi. Diğer dinlerden farklı olarak Hıristiyanlık, yalnızca yakın kan akrabaları arasında değil, aynı zamanda karı koca arasında da evlilik konusunda çok katı kısıtlamalarla başladı. Bu nedenle, imparatorlar Theodosius ve Justinianus'un sonraki kararnameleri ve Altıncı ("Elli altıncı") Ekümenik Konseyinin tanımları, “her kim babasının kızıyla (üvey kız kardeşi) evlenirse; ya baba ya da oğuldan anneye ve kıza; veya kız kardeş olan bakirelerde baba ve oğul; veya iki erkek kardeşte anne ve kız; veya iki kız kardeş üzerine iki erkek kardeş - hepsi, bu yasa dışı ilişkinin aleni olarak reddedilmesini öngören yedi yıllık aforoz kuralına tabidir” (Kural 54).
Bu olağandışı metin, büyük olasılıkla, Hristiyanların doğum veya evlilik yoluyla yaratılan insan ilişkilerini korumaya olan ilgisi, ailedeki yanlış anlamaları önleme ve akrabaların aşık olmasından kaynaklanabilecek sorunlardan kaçınma arzusuyla kısmen açıklanabilir. Bu, çeşitli derecelerde akrabalıklardan oluşan geniş ailelerin bir arada yaşadığı koşullarda daha da haklıdır. Öte yandan, uzlaşı kararı, Roma hukukunun akrabalık derecelerinin hesaplanmasına ilişkin soyut ilkesinden etkilenebilir. Bu ilkeye göre evli bir çift, hukuken tek kişi muamelesi görüyordu; böylece adam, geliniyle birinci derece bir ilişki olduğunu fark etti. Bu nedenle Bizans hukukuna göre yedinci dereceye kadar akrabalık evliliği yasak olduğundan, karısı ölürse kız kardeşiyle evlenemezdi.
Elbette şu anda geçmişin sosyal ve hukuki ilişkilerine dayanan, hiçbir teolojik veya manevi değere uymayan kurallara sıkı sıkıya uymaya gerek yok. Göz ardı edilmemesi gereken tek pastoral husus, akraba evliliklerinin içerdiği genetik risktir.
Altıncı Ekümenik Konsil tarafından onaylanan Justinianus Yasası'nın (V, 4) hükümleri daha da çarpıcıdır. Vaftiz sırasında evlat edinilmenin yarattığı “manevi” bağları yasal olarak kan akrabalığıyla eşitliyorlar. Böylece, Beşinci Altıncı Konseyin 53. kuralı, yalnızca vaftiz çocukları ile onların vaftiz çocukları arasındaki evlilikleri değil, aynı zamanda, özellikle vurgulandığı üzere, yeni vaftiz edilen çocuğun (eğer dul ise) vaftiz babası ile doğal annesi arasındaki evlilikleri de yasaklamaktadır. Bu kuralın amacı söz konusu özel sorumluluğu korumak olabilir. vaftiz ebeveynleri Vaftiz oğullarını herhangi bir maddi yönün karışımı olmadan gerçek bir Hıristiyan ruhuyla yetiştirdikleri için bunu hissetmeleri gerekir.
Eski yasal normlara uyma arzusu, rahiplerin, eğitimcilerin, ebeveynlerin ve her şeyden önce evlenmeye hazırlanan çiftlerin omuzlarına düşen gerçekten büyük sorumluluğu azaltmamalı. Sadece yasal ve kanonik normları takip etmek, şüphesiz gerçek bir Hıristiyan evliliğini başaramaz. Hıristiyan evliliğinin özünde, eşlerin yalnızca birbirleriyle değil, aynı zamanda her şeyden önce Mesih'le olan ilişkilerinde de sürekli gelişimi vardır - Efkaristiya'da ve aracılığıyla elde edilen gelişme. Evlilik birliğinde böyle bir gelişme olmazsa, tüm yasal şartların yerine getirilmesinin kesinlikle hiçbir anlamı olmayacaktır.
Peki ya böyle bir gelişme imkansızsa ve üstelik evli bir çift için istenmiyorsa? Peki ya evlilik yalnızca toplumsal bir olgu, mülkiyet haklarına ilişkin yasal bir sözleşme ya da cinsel ilişkileri düzenlemenin bir yolu olarak görülüyorsa?
Rahip, Kilise ile ilişkileri tamamen yüzeysel olan evli çiftlerle karşılaştığında bu sorunları çözer. Böyle bir durumda, rahip onlara Hıristiyan evliliğinin özünü açıklamalı ve her seferinde şu soruyu sormalıdır: Bu davayı, gerçek anlamını anlamadan veya kabul etmeden bir kilise evliliğine girmeden resmi bir törenle sınırlamak daha iyi değil mi? . Karma evliliklerle bağlantılı olarak bu sorun iki kat daha ciddi hale geliyor.
Karma evlilikler
Kilise evliliğinin resmi koşulu inanç birliğidir - yani eşler Ortodoks Kilisesi'ne aittir. Laodikya (kanon 10 ve 31), Kartaca (kanon 21), Dördüncü ve Altıncı Ekümenik Konseylerin (Kalkedon, kanon 14, Beşinci ve Altıncı, kanon 72) tanımları Ortodoks olanlarla Ortodoks olmayanlar arasındaki evlilikleri yasaklar ve dağılmayı emreder. bu tür evlilikler sivil makamlar tarafından tescil edilmişse.
Ancak elbette bu resmi bir soru değil. İnanç birliği evliliği gerçek anlamda Hıristiyan kılar. Elbette aynı Kiliseye ait olmasanız bile arkadaşlığın tadını çıkarabilir, birbirinizin ilgi alanlarını paylaşabilir, gerçek birliği hissedebilir ve birbirinize "aşık olabilirsiniz". Ancak bütün soru, eğer bu ilişkiler Krallığa ait olma deneyimiyle zenginleştirilmezse, tek bir inançla sağlamlaştırılmazsa, tüm bu insan ilişkilerinin değiştirilip Tanrı'nın Krallığının gerçekliğine dönüştürülüp dönüştürülemeyeceğidir. Onun Efkaristiya Bedenini ve Kanını paylaşmadan Mesih'te “tek beden” olmak mümkün müdür? Evli bir çift, İlahi Liturjinin kutsal törenine birlikte katılmadan, “Mesih ve Kiliseyle” ilgili bir kutsal tören olan evlilik kutsallığına girebilir mi?
Bunlar artık resmi sorular değil, şu ya da bu şekilde karma evlilik sorunuyla karşı karşıya olan herkesin yanıtlaması gereken temel sorunlardır. Elbette, en kolay çözümler günah çıkarma göreceliği ("kiliselerimiz arasında çok az fark vardır") veya Efkaristiya'yı Hıristiyan yaşamının merkezinden çıkarmakla sağlanır. Ne yazık ki, aynı Ortodoks ve karma evlilikler arasında ayrım yapmayan modern düğün uygulamaları, kişiyi ikinci yola itiyor. Bu uygulamanın evliliğin kademeli olarak kutsallıktan arındırılmasından kaynaklandığını ve düğünün Efkaristiya'dan ayrılmasının bu sürecin aşırı bir ifadesi olduğunu daha önce söylemiştik. Eski Kilise'de, karma evlilikleri yasaklayan kanunlar herkes tarafından anlaşıldı - herkes, Ortodoks ve Ortodoks olmayanların, evliliğin kutsandığı Efkaristiya'ya ortaklaşa katılamayacaklarını biliyordu. Zaten tartışmalı olan bu konu, modern Katolikler tarafından kısmen kabul edilen bir uygulama olan Protestanların bölünmüş Hıristiyanlar arasındaki "birliktelik" uygulamasıyla son zamanlarda daha da karmaşık hale geldi. Efkaristiya'sında görünen İsa Kilisesi'ne karşı kişisel ve kamusal görevlerin yerini, burada aslında kutsal ayinlerin çok ikincil bir rol oynadığı belirsiz ve pasif bir dindarlık alabilir.
Ortodoks Kilisesi “birleşik birliği” reddederek Hıristiyan birliğini reddetmiyor. Tam tersine gerçek ve tam birliği savunur ve onun tüm vekillerini reddeder. Bu nedenle, evlilikle ilgili olarak Kilise, eşlerin Mesih'te tam bir birliğe sahip olmalarını arzu eder ve bu nedenle, yalnızca iki varlığın, Efkaristiya mührü ile mühürlenmiş, mükemmel bir inanç birliği içinde birleştiği evlilikleri gerçekten kutsal sayar.
Geçmişte sıklıkla "karma" evlilikler yaşandı. Ortodoksların yalnızca küçük bir azınlığı temsil ettiği çoğulcu toplumumuzda, karma evlilikler kiliselerimizde ve ne yazık ki Ortodoksluk dışında da kutsanan tüm evliliklerin büyük (ve giderek artan) bir yüzdesini oluşturuyor. Hepimiz bu tür evliliklerin bazılarının mutlu ailelerin oluşmasına yol açtığını biliyoruz ve bunları ayrım gözetmeksizin yasaklamanın akılsızca ve gerçekçi olmayacağını biliyoruz. Aslında bazı karma evliliklerin, Hıristiyan evliliğinin gerçek anlamını hiç duymamış ve Tanrı önünde hiçbir Hıristiyan sorumluluğunu kabul etmemiş Ortodoks Hıristiyanların evliliklerinden daha güçlü ve mutlu olduğu ortaya çıkıyor.
Bu tartışılmaz gerçek, İncil'in bizi gerçeğin kısmi bir açıklamasına, hatta genel kabul görmüş insani anlamda "mutluluğa" çağırmadığı gerçeğini azaltmaz. Rab şöyle der: Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi siz de mükemmel olun (Matta 5:48). Mükemmellik mücadelesi olmadan Hıristiyanlık düşünülemez. Dini kayıtsızlık ya da Hıristiyan inancının yaşamın ikincil bir yönü olarak kabul edilmesi, İsa'nın bahsettiği mükemmellik arzusunu kendi içinde dışlar. Kilise hiçbir zaman kayıtsızlıkla ve görecilikle uzlaşamayacaktır.
Buradan, Ortodoks rahip Ortodoks ve Ortodoks olmayanlar arasındaki evliliği kutsayamazsınız. İsa Mesih'i Rabbi olarak tanımayan bir kişinin önünde İsa Mesih'in adını anmanın hiçbir manası olmadığı da açıktır. Böyle bir dua sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda insana ve onun inançlarına (veya inanç eksikliğine) de saygısızlık olur. Gelecekteki bir evliliğin katılımcılarından biri vaftiz edilmiş bir Hıristiyan olduğunda, Ortodoks Kilisesi'nin kutsaması, Havari Pavlus'un inanmayan bir kocanın inanan bir eş tarafından ve inanmayan bir eşin de inanan bir koca tarafından kutsandığına olan güveniyle haklı çıkar (1) Korintliler 7:14). Ancak daha büyük olasılıkla, bu sözler, Kilise'nin bir üyesinin bir kişiyle birleştiği bir evliliğe değil, katılımcılardan birinin doğru inanca yöneldiği bir evliliğe atıfta bulunuyor. Kiliseler tanınmıyor. Her halükarda Kilise, ailenin dini birliğinin yeniden sağlanacağını ve her iki eşin de Ortodokslukta birleşeceği günün geleceğini umuyor.
Bazı Ortodoks piskoposlukları tarafından benimsenen kural - karma evliliklere katılanlardan çocukları vaftiz etmeleri ve onları Ortodoksluğa göre yetiştirmeleri konusunda yazılı bir taahhütte bulunmalarını talep etmek - hem ilkesel hem de bakış açısı açısından (en azından imza sahibi açısından) çok şüphelidir. etkililik. Burada hiçbir taviz verilemez: Ya Ortodoks eş, kendi dini yönünü çocuklara aktaracak ve tüm aileyi güvenle Kilise'ye getirecek kadar güçlü inançlara sahip olmalı ya da herhangi bir eylemde bulunmayı reddediyor. Ortodoks Kilisesi dışında evlenenlerin pastoral tutumunun oldukça kesin olması gerekir. Böyle bir evlilik, Kilise'nin vaftiz yoluyla aldığı kutsal lütfa ihanet olarak kabul edilir ve bu aslında Kilise'ye ait olmakla bağdaşmaz.
Evlilik töreni ile Efkaristiya'nın birleştirilmesine ilişkin eski uygulama yeniden canlandırılsaydı, karma evliliklerle ilgili birçok karışıklık hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayanlar için çözülebilirdi. O halde, karma çiftlerle evlenirken, Efkaristiya'dan bağımsız, tamamen farklı bir törenin kullanılması gerekecekti (Ortodoks Hıristiyanların ikinci veya üçüncü evliliğinde olduğu gibi). Ayin sırasında karma evliliklerin kutsanmasının imkansızlığı başlı başına oldukça anlamlı olacaktır ve ilk olarak Kilise tarafından kutsanan evliliğin gerçek özünü gösterecektir; ikincisi, Kilise'nin karma evliliği kutlarken gösterdiği pastoral hoşgörü ve son olarak, üçüncüsü, Kilise'nin karma evliliğin inanç birliği ve Efkaristiya'ya ortak katılımla mükemmelliğe ulaşması arzusu.
Boşanmak
Katolikliğin evliliğin hukuki açıdan bozulmazlığı, boşanmanın ve eşin hayattayken ikinci evliliğinin tamamen yasaklanması konusundaki ısrarı hala tartışma konusudur. Bu konudaki Ortodoks tutumu çoğunlukla Katolikliğe karşı basit bir muhalefetle belirlenir. Ama “Ortodoks Kilisesi boşanmaya izin veriyor” demek doğru mu?
Katolikliğin geleneksel konumu ve boşanma ve ikinci evlilikle ilgili kanonik kurallar iki önermeye dayanmaktadır: 1) evlilik, Hıristiyanlar için hukuken çözülemez bir sözleşmedir; 2) Evlilik sözleşmesi yalnızca dünya hayatını ilgilendirir ve bu nedenle taraflardan birinin ölümüyle sona erer.
Bu konuya Ortodoks yaklaşımı tamamen farklı başka önermelerle belirlenir:
1) Evlilik, Kilise Bedeni üyelerinin rahiplerce kutsanmasından oluşan bir kutsal törendir; Herhangi bir kutsal tören gibi evlilik de Tanrı'nın Krallığındaki sonsuz yaşamı ifade eder ve bu nedenle eşlerden birinin ölümüyle kesintiye uğramaz, eğer isterlerse ve kendilerine verilirse aralarında bir ilişki yaratır (Matta 19:11). ), sonsuz bir bağlantı.
2) Bir kutsal tören olarak evlilik sihirli bir eylem değil, bir lütuf armağanıdır. Katılımcılar, insan oldukları için, henüz bunu kabul etmeye veya evliliği verimli hale getirmeye hazır olmadıklarında, evliliğin lütfunu isteme hatasına düşebilirler.
Bu nedenlerden dolayı Kilise, lütfun "alınmamış" olabileceğine izin verir ve evliliğin sona ermesine ve ikinci evliliğe izin verir. Tabii ki, Kilise ikinci evliliği, hatta göreceğimiz gibi, dulluktaki ikinci evliliği bile teşvik etmez - evlilik bağının ebedi ve çözülmez doğası nedeniyle; Kilise ikinci bir evliliğe ancak belirli durumlarda izin veriyor en iyi çözüm bir kişi için.
İsa'nın boşanmayı kınadığı iyi bilinmektedir: Musa, katı yüreğiniz nedeniyle, karılarınızı boşamanıza izin verdi, ancak ilk başta durum böyle değildi; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen kişi zina yapmış olur (Mat. 19:8–9; çapraz başvuru 5:31–32; Markos 10:2–9; Luka 16:18). Ancak zina nedeniyle boşanma ihtimali ve Havari Pavlus'un eşinin sözleri. kocasından boşanabilir (1 Korintliler 7:11), Yeni Ahit'in evlilik bağının değişmezliğini insan özgürlüğüne yönelik mutlak bir yasak olarak anlamadığını açıkça göstermektedir. Bu özgürlük, günah olasılığını ve onun sonuçlarını varsayar; Sonuçta günah bir evliliği de yok edebilir.
Ancak Yeni Ahit'in hiçbir yerinde boşanmadan sonra ikinci bir evliliğe özellikle izin verilmemektedir. Dul kişilerin ikinci bir evlilik yapma olanağına izin veren Elçi Pavlus, aynı zamanda boşanmış kişiler arasında ikinci bir evliliğe karşı da son derece olumsuz bir tutuma sahiptir: Ama evlenenlere ben emrediyorum, ben değil, Rab. : Bir kadın kocasından boşanmamalı, ancak boşanırsa bekar kalmalı veya kocanızla barışmalı ve koca da karısını terk etmemelidir (1 Korintliler 7:10-11).
Kilise bu açıklamayı nasıl anlıyor? Havari Pavlus'u takip eden Kilise Babalarının büyük çoğunluğu, ister dul kaldıktan sonra ister boşandıktan sonra olsun, her türlü ikinci evliliği kınadı. Hıristiyanların Savunması (c. 177) kitabının yazarı, acemi Atinalı filozof Athenagoras, özellikle "zina" nedeniyle boşananların ikinci evliliği hakkında konuşurken antik Kilise'nin tüm babalarının fikrini ifade ediyor gibi görünüyor. "İlk karısından ölse bile azat edilen kişi, evlilik sadakatini gizli bir şekilde ihlal etmiş olur" (R 6, sütun 968). Ancak Kilise hiçbir zaman İncil'i insan toplumuna zorunlu yasal talimatlar veren bir sistem olarak ele almadı. İncil'in toplum tarafından mutlak bir gereklilik olarak, Krallığın gelişinin garantisi olarak kabul edilmesi gerekir; bireyin günaha ve kötülüğe karşı sürekli mücadelesini varsayar, ancak hiçbir zaman yasal yükümlülükler veya görevler kanunu kavramına indirgenmez.
Böylece Hıristiyan imparatorluğunda boşanmaya ve yeniden evlenmeye izin veriliyordu. Hıristiyan imparatorların, özellikle Konstantin, Theodosius ve Justinianus'un kanunları, boşanmaya ve ikinci evliliklere izin veren çeşitli hukuki zeminleri tanımlıyordu. Hepsini bu kitapta sıralayamayız. Genel olarak oldukça hoşgörülüydüler. İmparator Theodosius II'nin (449) boşanmayı yasaklayan kanunundan önce boşanma, tarafların karşılıklı rızasının sonucuydu. Boşanmaya 556'da II. Justinianus tarafından yeniden izin verildi ve ancak 8. yüzyılda kaldırıldı. İkinci bir evliliğe girme hakkına sahip olan boşanmaya, yalnızca zina nedeniyle değil, aynı zamanda siyasi ihanet, kasıtlı cinayet, aileden beş yıl veya daha uzun bir süre boyunca kaybolma, kanıtlanmış zina suçlamaları ve son olarak eşlerden birinin bademcikleri keşişler
Kilise Babalarının hiçbiri bu imparatorluk yasalarını Hıristiyan ilkelerini baltaladığı için kınamadı. Bu yasaların kaçınılmazlığını anladılar. İmparatorlar, I. Justinianus gibi, Hıristiyan idealleriyle tutarlı olacak yasalar yaratmaya içtenlikle çalıştılar. İmparatorlar, şu veya bu yasayı formüle ederken piskoposların ve ilahiyatçıların yetkin tavsiyelerinden çekinmediler. Bu danışmanlar çoğu zaman imparatorluk iradesinin Ortodoksluğa tecavüz etmesi halinde ona karşı çıkıyorlardı; ama boşanma yasalarını kabul ettiler. Bu yasa birçok Babanın yazılarına yansıdı. Kıbrıslı Aziz Epiphanius şöyle yazıyor: "İlk karısının ölümünden sonra iffetini koruyamayan veya karısını böyle bir nedenle boşayan kişi" yeterli gerekçeler zina, zina ya da diğer gaddarlıklar gibi, eğer kişi başka bir eş alırsa ya da karısı başka biriyle evlenirse, ilahi Söz onu kınamaz, onu Kilise'den ya da yaşamdan aforoz etmez; Kilise, zayıflığından dolayı buna tolerans gösteriyor” (“Sapkınlıklara Karşı”, 69, Bölüm 41, Sütun 1024 C - 1025 A).
Boşanmalara izin verilmesi. Ancak Kilise, boşanmanın kötülüğünü insanlara defalarca anlattı. Hem Doğu'da hem de Batı'da hükümetin boşanma yasalarına hoşgörü, "gerekli kötülüğe" hoşgörü anlamına geliyordu.
Hoşgörü müydü yoksa teslimiyet mi? Tabii ki ilki. Kilise her zaman Yeni Ahit vahyinin normlarına sadık kalmıştır: yalnızca ilk ve sadece evlilik Efkaristiya sırasında Kilise tarafından kutsanmıştır.
Dul kadınların ikinci ve üçüncü evliliklerinin yalnızca resmi törenle sonuçlandığını ve cemaatten aforozla bir ila beş yıl arasında kilise tövbesinin sağlandığını zaten görmüştük. Bu dönemden sonra evli çift yeniden Kilise'nin tam üyesi olarak kabul edildi. Boşandıktan sonra yeniden evlenmek, yedi yıl süren daha uzun bir tövbe dönemini gerektiriyordu. “Rabbin sözüne göre, meşru karısını bırakıp başkasını alan kişi zina suçu işlemiş olur.” Babamızın kurallarına göre bu kişilerin bir yıl yas tutanlar arasında, iki yıl Kutsal Yazıların okunuşlarını dinleyenler arasında, üç yıl yere düşenler arasında ve yedinci yıl da kutsal kitapların yanında duranlar arasında olması gerektiği belirlenmiştir. sadık ve bundan böyle Komünyona kabul edilecekler "(Altıncı Ekümenik Konsey, kural 87).
Elbette boşanmadaki suçlu taraf ile masum taraf arasındaki farkla ilgili çok sayıda ek sorun vardı; uygulamada Kilise'nin pastoral "oikonomisi" alıntılanan metinden daha hoşgörülüydü. Ancak zina nedeniyle boşananların uzun zamandır(İncil metnine uygun olarak) Kilise'nin sadıklarından aforoz edilmek ve tapınakta “ağlayan”, “dinleyen” (yani Kutsal Yazıları dinleyen ancak ayinlere izin verilmeyenler) arasında kalmak ve "çömelme" (yani, bu sırada oturma veya ayakta durma hakkına sahip olan sadık kişilerin aksine, hizmetin belirli anlarında diz çökmek zorunda kalanlar).
Bu nedenle Kilise boşanmayı hiçbir zaman "tanımadı" veya "izin vermedi"; Boşanmak her zaman ciddi bir günah olarak görülmüştür. Ancak Kilise her zaman görevini günahkarları kurtarmak, onlara ıslah etme fırsatı vermek olarak görmüş ve tövbe ettikten sonra onları inananların arasına kabul etmeye her zaman hazır olmuştur.
Ve ancak 10. yüzyıldan sonra, evliliklerin yasal tescili ve yasallığının belirlenmesi konusunda imparatorlardan tekel almış. Kilise, Roma İmparatorluğu'nun ve ardından diğer ülkelerin medeni mevzuatına uygun olarak "boşanmaya" zorlandı. Yeni durum, inananların Hıristiyan öğretisine göre evliliğin benzersizliği fikrini kaybetmelerine yol açtı. Kilise evliliği ve kiliseden boşanma, katı Hıristiyan etiği açısından yasa dışı, boş bir formalite, harici bir yasal gerçek haline geldi.
Kilise yetkililerimize, Kutsal Yazılara ve kilise geleneğine dayanarak, (son dönemde hukuk mahkemelerinde uygulanmaya başlanan) “boşanma” uygulamasına son vermelerini ve ikinci evlilik iznine ilişkin davaları yürütmelerini öneririm. Bu tür izinlere belirli tövbe biçimleri (her bir duruma göre) ve "ikinci evlilik" törenine göre kilisenin kutsaması eşlik etmelidir. Böyle bir değişiklik Kilisemizin konumunu daha kesin hale getirecek ve vaaz etme, rehberlik ve ruhsal iyileştirme hizmetimizi daha verimli bir şekilde yerine getirmemizi sağlayacaktır.
Aile ve doğum kontrolü
Çarmıhtaki ölümünün arifesinde, Son Akşam Yemeği'nin unutulmaz anında, İsa'nın Kendisi doğum sevincini hatırladı: Bir kadın doğum yaptığında üzüntü çeker çünkü onun saati gelmiştir; ama bir bebek doğurduğunda artık sevinçten üzüntüyü hatırlamıyor çünkü dünyaya bir adam doğmuştur (Yuhanna 16:21). Tüm ebeveynler bilir ki, bir çocuğun doğumundan sonra sıklıkla unutulan "keder", yalnızca annenin fiziksel acısı değil, aynı zamanda ebeveynlerin genellikle düşündüğü ailenin maddi durumu gibi endişelerin de kaynağıdır. çocukların doğumundan önce. Ailede çaresiz ve size güvenen yeni bir canlı ortaya çıktığında ve sizin sevginize ve ilginize ihtiyaç duyduğunda, her aile genellikle tüm bunları yaşar.
Burada İsa'nın çocuklara karşı tutumuna dikkat çekmek istiyorum: İsa, bir çocuğu çağırıp onu ortalarına koydu ve şöyle dedi: Doğrusu size söylüyorum, eğer din değiştirip çocuklar gibi olmazsanız, o dünyaya girmeyeceksiniz. Cennetin Krallığı (Matta 18: 2-3). Ebeveynlerin kendilerini çocuk sahibi olmanın mutluluğundan kasıtlı olarak mahrum bırakmaları durumunda, muhtemelen tüm İncil'de en gizli olan Rab'bin bu uyarısının tam derin anlamını anlamak mümkün müdür?
Çocuk doğurmak ve büyütmek en büyük mutluluktur ve gerçekten Allah'ın bir lütfudur. Her iki ebeveynin de bu sevinci yaşama ve bunu birbirleriyle paylaşma yönündeki saf ve ateşli arzusu olmadan Hıristiyan evliliği olmaz. Çocukların istenmediği bir evlilik, hasarlı, bencil ve şehvetli aşka dayanır. İnsan, başkalarına hayat vererek Tanrı'nın yaratıcı eylemini taklit eder ve bunu reddederek yalnızca Yaratıcısını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda kendi doğasını da çarpıtır, çünkü yaşamın Yaratıcısını ve her şeyin Babasını taklit etme arzusu olmadan insan, “Tanrının sureti ve benzerliği” olmaktan çıkar.
Ancak yukarıda Hıristiyanların evlilik görüşünün Eski Ahit Yahudiliğinden önemli ölçüde farklı olduğunu gördük; eski Yahudiler için evlilik yalnızca üreme aracı olarak önemliyken, Hıristiyanlar için evlilik başlı başına bir amaç, iki varlığın birleşmesi anlamına geliyordu. sevgi, Mesih ile Kilise arasındaki birliği yansıtıyor. Ve aslında hiçbir yerde - ne İncil'de, ne Havari Pavlus'ta, ne de patristik literatürde - çocuklarla evlenmenin gerekçesini bulamayacağız. Aziz John Chrysostom, Efesliler'e Mektup hakkındaki muhteşem 20. vaazında evliliği bir "birlik" ve "gizem" olarak tanımlar ve yalnızca ara sıra üremeden bahseder (aşağıdaki Ek'e bakınız).
Konuyla ilgili modern Hıristiyan düşüncesi ve Katolik görüşleri son derece kafa karıştırıcıdır. Doğumun yapay olarak kontrol edilmesini yasaklayan papalık genelgesi, konuyu açıklığa kavuşturmak için çok az şey yapıyor; bu konuda, çoğu zaman konuyu çarpıtan, hatta basitçe çarpıtan çok sayıda yorum da var.
Batı düşüncesinde cinsellik ve evlilik meselesinde yakın zamana kadar Aziz Augustine'in (IV-V yüzyıllar) öğretisi neredeyse tamamen hakimdi. Augustinus, cinselliği ve insanın doğal cinsel içgüdüsünü, Adem'in ilk günahının suçluluğunun soyundan gelenlere aktarılmasının kaynağı olarak gördü. Bu nedenle evlilik günah sayılıyor ve cinsel yaşam ancak üreme yoluyla meşrulaştırılabiliyordu. Sonuç olarak, eğer üreme yapay olarak engellenirse, yasal evlilikte bile cinsel ilişki esasen günah haline gelir.
Ortodoks Kilisesi, Augustine'in kutsallığını Katolik Kilisesi kadar kabul ediyor, ancak onun dogmatik otoritesi Batı'da olduğu gibi yanılmazlık tadında değil. Doğu manastır literatüründe cinsel yaşam bazen günahla özdeşleştirilirse, genel olarak Kilise Geleneği, evliliği kınayan öğretiyi kategorik olarak reddeden Gangra Konseyinin kararlarına (aşağıya bakınız, Ek) sıkı sıkıya bağlıdır. Sapkın ve düşmüş haliyle cinsel dürtü sıklıkla günahla birleşir, ancak yine de günahkarlığın insanlığın tüm nesillerine yayılmasının kaynağı değildir. Evlilik bu haliyle kutsaldır, yani bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki Mesih'in Haçıyla kurtarılır, Ruh'un lütfuyla dönüştürülür ve sevgiyle sonsuz bir bağa dönüştürülür.
Eğer cinsel yaşam günahla eş değerse, eğer bu suçun kefareti yalnızca üremeyse, o zaman evlilik ve üreme, bekarlıkla karşılaştırıldığında, gerçek Hıristiyan ideali ile karşılaştırıldığında acınası bir vekil ile aynıdır. Bu anlamda evlilik ilişkisinin Hıristiyanlıkta neredeyse hiçbir olumlu anlamı yoktur; Augustine'in cinsellik ve evlilik konusundaki görüşünü kabul edersek, üremekten kaçınan evli çift kesinlikle günahkardır. Üreme kontrolünü yasaklayan son papalık genelgesi "Humanae vitae", Augustinus'un öğretilerine dayanmasa da, insan yaşamının değerine ilişkin olumlu bir görüşü yansıtsa da, cinsel yaşamın günahkarlığı fikri egemen oldu. Geçmiş Katolik düşüncesi dolaylı da olsa hala yürürlükte olacaktır, ancak modern kilise liderliğinin gebelik üzerindeki kontrol konusundaki pozisyonunu değiştirmesini engellemektedir.
Ortodoks Kilisesi tarihi boyunca bu konuda hiçbir zaman kesin açıklamalarda bulunmamıştır. Ancak bu, hamile kalma ve doğum üzerindeki kontrol sorununun Ortodoks Hıristiyanlar için kesinlikle kayıtsız olduğu ve onların yaşamlarıyla hiçbir ilişkisi olmadığı anlamına gelmez. Bunu zaten gördük Hıristiyan tutumu Evliliğin anlamı şudur: - Doğurganlık doğal ve kutsaldır, Hristiyan evliliğinin kaçınılmaz bir parçasıdır; - yeni bir yaşam vermek, Tanrı tarafından kendisine verilen bir insan ayrıcalığıdır; yaratılış sırasında kendisine verilen "Tanrı'nın benzerliğini ve benzerliğini" korumak istiyorsa, reddetme hakkına sahip olmadığı bir ayrıcalıktır.
Papalık genelgesi her iki tezin de dikkate değer bir doğrulamasıdır ve bu nedenle sadece papalığa ait olduğu için ihmal edilmemelidir.
Ancak aile planlaması tartışmasının, geniş çapta tartışılan başka yönleri de vardır. modern dünya. Örneğin ebeveynlerin çocuklarına bahşettiği “hayatın” tam anlamıyla insani karakterde olabilmesi için fiziksel varoluşla sınırlı olmaması gerekir; Ebeveyn bakımını, eğitimi ve yeterli maddi desteği içermelidir. Çocukların doğumuna hazırlanırken ebeveynlerin bu sorumlulukları yerine getirmeye hazırlıklı olmaları gerekir. Ancak hiçbir garanti verilemeyeceğinin açıkça görüldüğü ekonomik, sosyal ve psikolojik durumlar vardır. Bazen gelecek neslin hem açlığa hem de psikolojik yoksulluğa katlanmak zorunda kalacağını neredeyse kesin olarak söyleyebiliriz.
Böyle durumlarda dünya kadar eski bir konu olan aile planlaması konusu özellikle önem kazanmaktadır. Elbette kürtajın her türlüsü, yani fetüsün kasıtlı olarak yok edilmesi, Hıristiyanlar tarafından cinayet olarak kabul edilir ve Kilise tarafından her zaman kınanır. Peki perhiz kabul edilebilir tek seçenek midir? Perhizin kendisi, Tanrı'nın verdiği eylem gücünü sınırlamanın ve yaşamı uzatmanın bir biçimi değil midir? Hem Yeni Ahit hem de Kilise Geleneği, cinsel ilişkiden kaçınmayı aile planlamasının kabul edilebilir bir biçimi olarak görmektedir. Modern Katolik öğretisi ayrıca haplar gibi "yapay" ilaçları yasaklayarak periyodik olarak cinsel ilişkiden uzak durmayı da tavsiye eder. Peki genellikle “yapay” ve “doğal” olarak sınıflandırılan çareler arasında gerçekten bir fark var mı? İnsan fonksiyonlarının "yapay" kontrolü üzerinde herhangi bir tıbbi kontrol var mı? Bu nedenle günah sayılmaz mı? Ve son olarak ciddi bir teolojik temeli olan bir soru: "Doğal" olan her şey "iyi" sayılabilir mi? Sonuçta, Elçi Pavlus cinsel perhiz yapmanın “ateşe” yol açabileceğini de söyledi. Bilim, yiyecek, barınma ve sağlık üzerindeki kontrol kadar doğal bir şekilde doğum üzerinde de kontrol sağlama kapasitesine sahip midir?
Doğum kontrolü konusunu doğru bir şekilde ele almak için tüm bu soruları tatmin edici bir şekilde yanıtlamak yeterli değildir. Bireysel kilise yetkilileri bu tür bir kontrolü onaylamaya çalışsalar bile, bu bir bütün olarak asla kabul edilmeyecektir. Her halükarda, Ortodoks kilisesi geleneği hiçbir zaman tartışmalı ahlak meseleleri üzerine standart formüller geliştirme ilkesi tarafından yönlendirilmemiştir. Perhiz ihtiyacına ilişkin evrensel reçeteler olamaz; Belirleyici kalan şey, bazı evli çiftler için kaçınılmaz olan, bazıları için ise kesinlikle bir zorunluluk olmayan kişisel kararlılıktır. Bu özellikle doğum kontrolü için geçerlidir.
Gebelik üzerindeki kontrol sorunu ve kabul edilebilir biçimleri, her Hıristiyan aile tarafından kesinlikle ayrı ayrı çözülebilir. Hıristiyan sorumluluklarını ciddiye alırlarsa ve Tanrı'nın İlahi Takdirine derinden inanırlarsa, yalnızca eşlerin kendileri tek doğru kararı verebilirler. aşırı bakım maddi güvenlik hakkında (Yeryüzünde kendinize hazineler bırakmayın - Matta 6:19), çocuklarda Tanrı'nın büyük sevincini ve armağanını görmek; evlilikteki aşklarının doğası gereği tamamen bedensel ve bencil olmaması şartıyla, eğer cinsiyet düzeyine indirgenmiş aşkın aşk olmaktan çıktığını sürekli hatırlarlarsa. Örneğin zengin Amerikan toplumunda evliliğin ilk iki yılında çocuk sahibi olmaktan kaçınmanın pek bir anlamı yoktur. Her durumda, akıllı bir itirafçının tavsiyesi, evliliğe doğru "ilk adımın" atılmasında büyük rol oynayabilir.
Din adamları ve evlilik
Yeni Ahit, Havari Petrus da dahil olmak üzere havarilerden en azından bazılarının evli olduğundan bahseder. Rahipliği kabul eden ve hizmetine engel olmayanlar için eş sahibi olmak oldukça normal karşılanıyordu: Ancak bir piskoposun suçsuz olması, tek eşli, iffetli, düzenli, namuslu olması... evini iyi yönetmesi, çocuklarını evinde tutması gerekir. tüm dürüstlükle itaat edin (1 Tim. 3, 2–4).
Eski kanonlar, rahip veya piskopos rütbesini almak isteyen kişilerin, eğer birliktelikleri tamamen Hıristiyan nitelikteyse, evli kalmalarına izin veriyordu. “Kutsal vaftiz yoluyla iki kez evlenmek zorunda kalan veya bir cariyesi olan kişi, piskopos, papaz, diyakoz veya kutsal tarikatın üyesi olamaz” (Apostolik Kanon 17). İkinci evliliğin yalnızca meslekten olmayan erkeklere izin verildiğini gördük. Yukarıdaki kural bunu din adamları için tamamen hariç tutar, çünkü tören, bir kişinin Hristiyan yaşamının doluluğunu ve özellikle de Hıristiyanlığın, Mesih ve Kilise birliğinin bir benzeri olarak evliliğin benzersizliği konusundaki görüşünü vaaz etmeye hazır olmasını gerektirir. Bir rahibin karısı için de katı gereklilikler geçerlidir: "Bir dul veya boşanmış bir kadınla, bir fahişeyle, bir köleyle veya bir aktrisle evlenen kişi, piskopos, papaz veya papaz olamaz veya genel olarak din adamları arasında” (Apostolik Kanon 18). Ve burada, Efkaristiya'nın kutsal mührü ile mühürlenmeye ve kutsal bütünlüğe ulaşmaya layık olan tek Hıristiyan ideali olarak koşulsuz tek eşlilik anlayışını görebiliriz. İkinci evliliklerin Kilise tarafından kutsanmadığını hatırlayalım.
Bu gereklilik aşağıdakiler için geçerli değildir: resmi evlilikler, vaftizden önce sonuçlandırıldı, yani. Kilise dışında. Bu tür birlikteliklerin evlilik olarak kabul edilmediğini ve daha sonra Kilise'nin bağrında evlenen bir kişinin rütbesine engel olmadığını gördük.
Tüm dini kanonlar, evli erkeklerin din adamlarının üyesi olabileceğini, ancak daha yüksek dereceli din adamlarının inisiyasyondan sonra evlenme hakkına sahip olmadığını belirtir; 4. yüzyılda Ancyra Konseyi, papazların tören sırasında böyle bir niyet beyan etmeleri halinde evlenmelerine hâlâ izin veriyordu (kanon 10). Resmi olarak bu uygulama İmparator Justinianus'un 123. romanında kaldırılmıştır; “Beşinci-altıncı” (Altıncı Ekümenik) Konsey, diğer durumlarda olduğu gibi, imparatorluk yasasını onayladı: “Apostolik Kanonlarda, din adamlarına terfi ettirilen bekarların sadece okuyucular ve şarkıcılar evlenebileceği söylendiğine göre, o zaman biz, Bunu gözlemleyerek karar verin: Artık ne yardımcı diyakozun, ne diyakozun, ne de papazın, üzerlerinde tören yapıldıktan sonra evlilik içinde birlikte yaşama izni olmasına izin vermeyin: ama eğer biri buna cesaret ederse, onu dışarı atın. ...” (Kural 6).
Bu kanonik mevzuat, din adamlarının adaylarından olgunluk ve sadakat gerektiren kanonların ruhu tarafından yönlendiriliyordu. Antik ve ortaçağ kilisesinde, otuz yaşın altındaki bir kişinin atanmasını yasaklayan bir kural vardı (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 14). Eğer şu anda Kilise bu kanondan sapar ve insanları daha da gençlere atarsa, bu hiçbir şekilde manevi olgunluk gerekliliğini ortadan kaldırmaz. Evlenmek isteyen, kendine eş arayan bir erkek, yaşı ne olursa olsun her zaman cesaretten yoksundur. Tamamen meşru ve kaçınılmaz bir memnun etme arzusu, görünüş kaygısı böyle bir zamanda bir adam için doğaldır, ancak bakımı insan ruhlarının bakımına emanet edilen, kendisini yalnızca vaaz etme görevine adaması gereken bir adama yakışmaz. Tanrının Krallığı. Kilisenin kuralı bundandır: Yalnızca evlilik ile bekarlık arasında kesin ve nihai bir seçim yapmış olanların diyakoz ve rahip olarak hizmet etmesine izin verilir.
Elbette, papazın dul veya boşanmış biriyle değil, bir kez evlenmesi şartından, papazlık töreni sonrasında evlenme yasağı farklı niteliktedir. İlk yasak, pastoral haysiyet ve disiplinin korunması ihtiyacından kaynaklanmaktadır; ikincisi, din adamları için mutlak tek eşliliği sağlamayı amaçlar ve evlilikle ilgili İncil'deki ve dogmatik öğretiyi korur. Dul bir rahibin yeni bir evliliğe girmesinin yasaklanmasının ana nedeni (çoğunlukla kişisel trajediye yol açan bir yasak), Kilise'nin karı koca arasındaki tek ebedi birlikteliği kutsal olarak kabul etmesi ve bu nedenle din adamlarından bu evliliğin korunmasını talep etmekten başka bir şey yapamamasıdır. Onun hizmeti aracılığıyla başkalarına vaaz ettikleri yaşamın saflığını. Ortodoks Kilisesi'nin bu son derece önemli meseledeki güçlü konumu, "oikonomia"sı toplumun ikinci ve üçüncü evliliklerine izin vermesine rağmen, Yeni Ahit'te yer alan evlilik öğretisine sadık kaldığını gösteren en açık kanıttır.
Daha sonraki kanon kanunu, piskoposluğa adananlara evlenmemeleri talimatını veriyor. Tamamen disiplin amacıyla getirilen ve İmparator Justinianus yasasına dayanan bu kural, Altıncı (“Beşinci – Altıncı”) Ekümenik Konsil tarafından onaylandı. Bu, piskoposların bekarlık arzusunu sınırlamaz, ancak evli oldukları için eşlerinden ayrılmış olanların bu yüksek bakanlığa seçilmesine izin verir: “Birinin karısı, daha önce kocasından ayrılmış olan, piskoposluk onuruna terfi ettirilmiştir. ortak rıza, piskoposun atanması üzerine, bu piskoposun ikametgahından uzakta kurulmuş bir manastıra girmesine ve piskoposun desteğini almasına izin verdi” (kanon 48). Şu anda, kocanın piskoposluk rütbesine ulaşması için eşlerin karşılıklı rızasıyla boşanmalar, neyse ki, son derece nadirdir ve piskopos çoğunlukla dul rahipler veya hiyeromonklar arasından seçilir. Kırkıncı Apostolik Kanon'un kanıtladığı gibi eski kilise geleneği, evli olan birçok piskopos tanıyordu: örneğin, Aziz Gregory, Nyssa Piskoposu, Büyük Aziz Basil'in kardeşi (IV. Yüzyıl) ve birçok çağdaş piskopos.
İmparatorun, evli rahiplerin piskoposluğa atanmasını yasaklayan mevzuatı, Hıristiyan toplumunun seçkinlerinin zaten büyük ölçüde manastır din adamlarından oluştuğu bir dönemde çıkarıldı. Üstelik bu yasa, piskoposun kendi piskoposluğuyla mistik bir evliliğe girdiği ve bakanlığının ondan tüm enerjisini Kilise'ye ayırmasını gerektirdiği inancına dayanıyordu.
Şu anda, piskoposluk kutsamasına ilişkin kanonik kurallar çok katıdır. Ancak bu kuraldaki değişikliğin (örneğin 1922'de kötü şöhretli yenilemeci grup tarafından gerçekleştirilen) toplumdaki en iyi kişilerin piskopos olarak atanmasının bir aracı ve garantisi olarak hizmet edeceğine dair bir kesinlik yok. En azından mevcut uygulama herhangi bir din adamının piskopos rütbesine ulaşmasını engelliyor, bu da bir bakıma onun seçiminin karizmatik ilkesini koruyor. Her durumda, evli din adamları arasından bir piskoposun seçilmesi şeklindeki eski Hıristiyan uygulamasına geri dönme olasılığı, Ortodoks Kilisesi'nin yeni Ekümenik Konseyinin kararına bağlıdır.
Aynı zamanda genel olarak Kilise'nin tören sonrası evliliğe ve manastır piskoposluğuna ilişkin pastoral ve disiplin kısıtlamalarının Ortodoks geleneğinin saflığını ihlal etmediğini de söylemek gerekir. Evlilik, bu kısıtlamalara göre bir tür aşağılık durum olarak görülmüyor: Evlilik, Tanrı tarafından kutsanmıştır. Altıncı Ekümenik Konsil şunu ilan ediyor: "Bu nedenle, eğer herhangi biri Apostolik kurallara aykırı davranırsa, kutsal olanlardan herhangi birini, yani papazları, papazları veya yardımcı diyakozları yasal karısıyla birlik ve birliktelikten mahrum etmeye cesaret ederse, tahttan indirilmesine izin verin. Aynı şekilde, eğer herhangi biri, bir papaz ya da papaz, saygı kisvesi altında karısını kovarsa, aforoz edilsin...” (kanon 13; ayrıca bkz. Gangra Konseyinin 4. kanonu). Bu nedenle, yüzyıllar boyunca Aziz Augustine'in evlilik konusundaki görüşlerine bağlı kalan, artık geniş çapta tartışılan ve din adamlarına kelimenin tam anlamıyla bekarlığı empoze eden Roma Kilisesi'nin şu anda karşı karşıya olduğu sorunlar Ortodokslukta tamamen imkansızdır. Rusya'da yakın zamana kadar yalnızca evli bir kişi papaz olabiliyordu ve manastır din adamları Kilise'de eğitim ve idari görevlerde bulunuyorlardı. Modern uygulama daha da esnektir ve birçok hiyeromonun kilise pastoral faaliyetleri yürütmesine olanak tanır.
Her durumda, kilise disiplininin tonları ne olursa olsun, Ortodoks Kilisesi, evliliğin benzersizliği ve kutsallığı ilkeleri korunursa, din adamlarının evlilik bağını kilise yaşamının olumlu bir normu olarak kabul eder.
Evlilik, bekarlık ve manastırcılık
Hıristiyan etiği genel olarak paradoksaldır ve özellikle de görünüşte farklı davranış ilkelerini ima eden evlilik ve bekarlığın, Tanrı'nın Krallığının tek bir teolojisine, dolayısıyla tek bir maneviyata dayanması nedeniyle paradoksaldır.
Bu kitabın başında Hıristiyan evliliğinin özelliğinin dönüşüm ve değişiklik olduğu gösterildi. doğal ilişkiler kadın ve erkekleri ölümle kesintiye uğramayan sonsuz sevgi bağlarına bağlarlar. Evlilik bir kutsallıktır çünkü bu, Tanrı'nın gelecekteki Krallığıdır, evlilik Kuzu bayramıdır (Va. 19:7-9), bu evlilikte Mesih ile Kilise arasındaki birliğin bütün doluluğu öngörülmekte ve önceden haber verilmektedir (Efes. 5:32). Hristiyan evliliği, bedensel tatminde, belirli bir sosyal konuma ulaşmada değil, Rab'bin seçilmişleri için hazırladığı "her şeyin sonu" olan eschaton'da tamamlanır.
Bekarlık - ve özellikle manastırcılık - Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine dayanır, doğrudan gelecekteki Krallık fikriyle ilgilidir. Rab kendisi, ölümden dirildikleri zaman ne evleneceklerini ne de evlendirileceklerini, gökteki melekler gibi olacaklarını söylemiştir (Markos 12:25). Ancak yukarıda zaten bu sözlerin gelecekteki Krallıkta Hıristiyan evliliğinin yok olacağı anlamında anlaşılmaması gerektiği söylenmişti; bunlar yalnızca insan ilişkilerinin dünyevi karakterinin iptal edildiğini gösterir. Bu nedenle, Yeni Ahit bekarlığı "melek yaşamının" bir ön tadı olarak defalarca övmektedir: Mesih'in söylediğine göre, kendilerini Cennetin Krallığı için hadım etmiş hadımlar vardır (Matta 19:12). Vaftizci Yahya'nın, Havari Pavlus'un ve Kıyamet'te (Va. 14:3-4) bahsedilen "yüz kırk dört bin"in büyük imgesi, Tanrı'nın saflığını koruyan sayısız Hıristiyan aziz için değerli bir örnek teşkil etmektedir. bekaret Tanrı'nın yüceliği için.
Eski Hıristiyanlar ve Kilise Babaları bekaret konusuna özel önem veriyorlardı; bu muhtemelen pagan dünyasının rastgele cinselliğine karşı doğal bir tepki ve Hıristiyan eskatologizminin bir yansımasıydı. Pek çok taraftarı için manastırcılığın, karşı karşıya kalanlar için en iyi çözüm olduğunu söyleyebiliriz. etik sorunlar. Ancak buna rağmen Kilise, Hıristiyan evliliğinin tavizsiz eşsiz değerini korumuştur. Evliliğin kutsallığının bu koşulsuz tanınması, yalnızca birkaç kilise yazarının bir keşiş olarak baş kesme töreninin kutsal doğasını tanıdığı göz önüne alındığında, kendi adına konuşur. Evliliğin bu kalıcı değeri, Hıristiyan teolojisinin kurucularından biri olan İskenderiyeli Clement'in (III. yüzyıl) ve büyük John Chrysostom'un (yazılarından alıntılar Ek'te verilmiştir) eserlerinde mükemmel bir ifade bulmuştur.
Dolayısıyla hem evlilik hem de bekarlık, müjde yaşamının yollarıdır; zaten Mesih'te açığa çıkmış olan ve son günde onun gücüyle açıklanacak olan krallığın önceden tadılmasıdır. Bu nedenle, bir tür sözleşme veya sonuç olarak tesadüfen sonuçlanan bir evliliği değil, yalnızca Efkaristiya tarafından mühürlenen Mesih'teki evliliği ve eskatolojik bir anlam taşıyan "Mesih adına" bekarlığı tanıyabiliriz. bedensel zevkin; Ataletten veya daha da kötüsü sorumsuz bencillikten ve meşru müdafaadan dolayı kabul edilen türden bir bekarlık değil. Kilise keşişleri, münzevileri, ruhani insanları kutsar ve Hıristiyan evliliklerini kutsar, ancak yaşlı bekarları ve yaşlı kızları kutsamaya gerek yoktur.
Tıpkı Hıristiyan evliliğinin fedakarlık, aile sorumluluğu, adanmışlık ve olgunluk gerektirdiği gibi, Hıristiyan bekarlığı da dua, oruç, itaat, alçakgönüllülük, merhamet ve sürekli münzevi egzersizler olmadan düşünülemez. Modern psikoloji yokluğun varlığını keşfetmedi cinsel aktivite herhangi bir sorun yaratır; Kilise Babaları bunu çok iyi biliyorlardı ve manastır yaşamının üzerine inşa edildiği, bekaret ve perhizi sadece mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda verimli kılan mükemmel bir münzevi egzersizler sistemi geliştirdiler. Bazı modern psikologların aksine, insanın doğasında olan sevgi ve üreme içgüdüsünün, insan varoluşunun diğer tezahürlerinden izole edilmediğini, aksine onun merkezini temsil ettiğini biliyorlardı. Bastırılamaz, ancak dönüştürülebilir, değiştirilebilir ve Mesih adına dua, oruç ve itaat yardımıyla Tanrı ve komşu sevgisi kanalına yönlendirilebilir.
Bekarlık sorununu çevreleyen kriz Katolik kilisesi Bu manevi hizmeti maneviyattan mahrum bırakan ve onu doğal bir ihtiyaçtan çekilmez ve gereksiz bir şeye dönüştüren zorunlu niteliğinden kaynaklanmaktadır. Ayinler, günlük Ayin, dünyadan izole, yoksulluk ve oruç içinde özel bir dua dolu yaşam biçimi artık Katolik din adamları tarafından terk ediliyor. Modern rahip, maddi ihtiyaçların (yiyecek, rahatlık, para) karşılanması konusunda kendisini özellikle sınırlamaz; gerçek bir dua disiplinine uymaz. Ancak bu durumda bekarlığı manevi anlamını, yani Krallığa giden yolu gösteren eskatolojik karakterini kaybeder. Mahalle rahiplerinin genellikle konforlu evleri bu Krallıktan ne kadar farklı, modern teolojinin hükümleri ne kadar uyumsuz - “dünyaya alışmak”, “ Sosyal sorumluluk" - Krallığa ulaşmanın yolları ile! O halde neden bekarlık?
Ancak Ortodoks anlayışında, yalnızca piskoposluk rütbesine ulaşmak amacıyla yapılan bekarlık, manevi açıdan daha da tehlikelidir. Kilise geleneği, gerçek saflığın ve gerçek manastır yaşamının yalnızca manastır topluluğunda mümkün olduğunu oybirliğiyle ileri sürer. Dünyada yaşarken yalnızca çok az sayıda özellikle güçlü birey bekarlığı sürdürebilir. Alçakgönüllülük onların yükünü hafifletebilecek tek erdemdir; ama hepimizin bildiği gibi bu, ulaşılması en zor ve dolayısıyla ender erdemlerden biridir.
Manastırcılık, Ortodoksluk tarafından her zaman Mesih'in İncili'nin gerçek bir tanığı olarak görülmüştür. Keşişler, Eski Ahit peygamberleri ve kendi zamanlarındaki ilk Hıristiyan şehitleri (“tanıklar”) gibi, Hıristiyanlığın kuruluşuna değerli bir katkıda bulundular. Rahipler, bu dünyanın koşullarından bağımsız, en yüksek içerikle dolu, aydınlanmış, neşeli bir dua ve hizmet yaşamına dair kişisel örnekleriyle, Tanrı'nın Krallığının gerçekten içimizde olduğuna dair canlı kanıt verdiler. Bu geleneğin restorasyonunun etrafımızdaki militan seküler dünya için çok özel bir anlamı olacaktır. Tam bağımsızlık iddiasında olan günümüz insanlığı bu arayışında Hıristiyanlıktan yardım istemez." daha iyi bir dünya" Bununla birlikte, eğer Kilise dünyayı yalnızca "daha iyi" değil, aynı zamanda gerçekten yeni ve daha yüksek bir varlık olarak gösterirse, Kilise'ye yardım etmek yine ilginizi çekebilir. Bu nedenle, şimdi bu yeni ve daha yüksek olanı aramakla meşgul olan birçok genç, onu en iyi ihtimalle Zen Budizminde veya daha kötüsü ve çoğu zaman uyuşturucu transında veya onları ölüme yaklaştıran diğer benzer araçlarda buluyor.
Rahipler yeni bir yaşamın tanıklarıydı. Aramızda daha fazla gerçek manastır topluluğu olsaydı tanıklığımız daha ikna edici olurdu. Ancak, eğer biz Havari Pavlus'la birlikte "Mesih ve Kilise ile ilgili olarak" evliliği kabul edersek, Mesih'in yeni yaratımı, tüm güzelliğiyle evlilik sevgisi yoluyla hepimizin kullanımına açık kalır.
Çözüm
Evlilik bir kutsallıktır, çünkü onun aracılığıyla ve onun içinde Tanrı'nın Krallığı hayati derecede somut bir gerçeklik kazanır. Her kutsal törende kurtuluşun tek Gizemi gerçeğe dönüşür ve insan varoluşunun belirli bir anına uygulanır. Her durumda, yeni bir hayata giriş - ister ruhsal gelişim, ister rahiplik hizmeti, ister hastaların iyileştirilmesi olsun - Kutsal Ruh aracılığıyla Kurtarıcı Mesih'in huzurunda gerçekleşir: vaftizde, onaylanmada, rahipliğin çeşitli derecelerine inisiyasyonda, petrolün kutsanması kutsallığı. Her durumda, yeni hayat bir kişinin varlığına girer - bir zorunluluk olarak değil, bir gerçeklik olarak, bir büyü olarak değil, bir hediye ve fırsat olarak girer. Kişi özgür seçim hakkını saklı tutar: ya önünde açılan kapıya girmek ya da orijinal yerinde, yani bedenin krallığında kalmak.
Bireysel kutsallıklar ancak Kilise'nin ortak yaşamını - Mesih'in Bedenini - ifade ettiklerinde gerçek gerçeklik kazanırlar. Vaftiz Kiliseye giriştir; Onaylama, Ruh'ta özgür gelişimi belirleyen bir armağandır; Rahiplik, Bedenin birliğinin ve düzenlenmesinin sorumluluğudur; petrolün kutsanması kutsallığı, ne hastalığın ne de ölümün olmadığı "yeni Adem"de varoluşun yeni sınırlarını açıyor. Bedenin yaşamının tüm bu bireysel yönlerinin merkezi ve zirvesi, Kiliseyi Mesih'in Bedeni yapan Gizem'e sahiptir: İlahi Ayin, Efkaristiya. Bu Bedenin dışında hiçbir kutsallık olamaz.
Bu nedenle evliliğin bir kutsal tören olarak önemi Efkaristiya bağlamı dışında anlaşılamaz. Kilise, varlığının ilk günlerinden itibaren yalnızca Mesih'in Bedeninin iki üyesi arasında yapılan evliliği tanıdı; yalnızca o Cennetsel Krallığın gerçekliğine dönüştürülebilirdi. Yalnızca Mesih'in eti ve kanıyla iki Hıristiyan, Hıristiyan yolunda tek beden haline gelebilir - Efkaristiya aracılığıyla, Mesih'in Bedeninin ortakları haline gelir. Bu nedenle eski Hıristiyanlar, yalnızca gelin ve damadın İlahi Gizemlerin birliğini aldığı İlahi Ayin sırasında evlilik yapıyorlardı; Bu ancak her iki tarafın da ölümden sonra bile çözülemeyen ebedi bağlar olarak algıladığı ilk evlilik olabilir.
Evliliğin en büyük mabedi, insanlarda yaşarken, düşmüş ve acı dolu bir dünyada yaşayacak, kanunların ve formalitelerin korumasına ihtiyaç duyacaktır. Kilise uygulamasının bu resmi, kanonik yönünün Kilise için başlı başına bir amaç olmadığını gördük; yalnızca Hıristiyan evlilik idealinin, yani Mesih'in Kilise ile birliğinin benzerliğinin bugün dünyada kendisini en iyi şekilde gösterebileceği yolları gösterir. Kilise belirler olası durumlar kusurlu evlilik biçimlerine karşı hoşgörü - örneğin, evlilik ile Efkaristiya arasında bir ayrılığın olduğu durumlarda; Kilise, rahipliğin öğretisini ve pastoral otoritesini savunur ve din adamlarına, din adamlarına tanınan ayrıcalıkların tanınmasına izin vermez.
Evliliği Tanrı'nın Krallığının bir kutsallığı olarak gören İncil ve Kilise, bu nedenle çevremizdeki dünyayla hiçbir temas noktası olmayan herhangi bir özel mistik gerçeklik yaratmaz. Hıristiyan inancı yalnızca Tanrı ve O'nun Krallığı hakkında değil aynı zamanda insan hakkında da gerçektir. Hristiyanlığın evlilikle ilgili öğretisi bireye sevinçli bir sorumluluk yüklemektedir; ruh ve beden için meşru tatminin yolunu açar; hakikatin yolunu gösterir; insana yeni bir hayat yaratmanın tarifsiz sevincini verir, onu ilk insanı yaratan Yaradan'a yaklaştırır.
Ortodoks geleneğinin birliğini açığa çıkarmak ve göstermek için, Ek'te çeşitli İncil metinleri, patristik yazılar vb. arasından bir seçki sunuyoruz. Bu ilham verici sözler, bize bu kadar sahip olduğumuz ayinle ilgili ve kanonik metinlerin gerçek büyüklüğünü ortaya çıkaracaktır. bu kitapta sıklıkla bahsediliyor.
Ek 1. Evlilik Hakkında Yeni Ahit
Diriliş Evliliğin Anlamını Değiştiriyor
Luka 20, 27–40
Sonra dirilişi reddeden Sadukiler'den bazıları gelip O'na sordular: Öğretmenim! Musa bize, bir kimsenin karısı olan erkek kardeşi ölürse ve çocuksuz ölürse, o zaman erkek kardeşinin karısını alması ve kardeşi için tohum yetiştirmesi gerektiğini yazdı. Yedi erkek kardeş vardı; ilki evlenip çocuksuz öldü; İkincisi o karısını aldı ve çocuksuz öldü; üçüncüsü aldı; yedisi de öldü ve geride çocuk kalmadı; sonuçta karısı öldü; Peki, dirilişte onlardan hangisine eş olacak, çünkü yedi kişi onu eş olarak almıştı?
İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Bu çağın çocukları evlenir ve evlendirilir; O yaşa ve ölümden dirilişe ulaşmaya layık görülenler ne evlenir, ne evlendirilirler ve artık ölemezler, çünkü onlar meleklerle eşittirler ve dirilişin oğulları olan Tanrı'nın oğullarıdırlar. Ve Musa, Rab'be İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı adını vererek ölülerin çalıda yeniden dirileceğini gösterdi. Tanrı ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır; çünkü herkes O'nun yanında diridir.
Bunun üzerine yazıcılardan bazıları şöyle dediler: Öğretmenim! İyi söyledin. Ve artık O'na hiçbir şey sormaya cesaret edemiyorlardı.
(Bakınız paralellikler: Matta 22, 23–32; Markos 12, 18–27).
Boşanmak
Matta 5, 31–32
Ayrıca, eğer biri karısını boşarsa, ona boşanma kararı vermesi gerektiği de söylenir (bkz. Yas. 24:1-4). Ama ben size şunu söyleyeyim: Karısını zina suçu dışında boşayan kişi, ona zina yapması için bir neden vermiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur.
Matta 19:3–12
Ve Ferisiler O'na geldiler ve O'nu ayartarak O'na şöyle dediler: Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır?
O da onlara şöyle dedi: Başlangıçta yaratanın onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı? Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak, artık iki değil, tek beden olacaklar." O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.
O'na derler ki: Musa, boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti?
Onlara diyor ki: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle, eşlerinizi boşamanıza izin verdi, fakat ilk başta öyle olmadı; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.
Öğrencileri O'na şöyle derler: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, evlenmemek daha iyidir.
Onlara şöyle dedi: Bu sözü herkes alamaz, ancak kendisine verilenlere, çünkü annelerinin rahminden böyle doğmuş hadımlar vardır; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu tutabiliyorsa, o tutsun.
Markos 10, 2–12
Ferisiler gelip O'nu ayartarak sordular: Bir kocanın karısını boşaması caiz midir? O da onlara şöyle dedi: "Musa size ne emretti?" Dediler ki: Musa talak ve talak mektubunun yazılmasına izin verdi. İsa cevap verip onlara dedi: Yüreklerinizin katılığından dolayı bu emri size yazdı. Yaradılışın başlangıcında. Allah onları erkek ve dişi olarak yarattı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak; böylece artık iki değil, tek beden olurlar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.
Evde öğrencileri O'na yine aynı şeyi sordular. Onlara şöyle dedi: Karısını boşayıp başka biriyle evlenen, ona karşı zina etmiş olur; ve eğer bir kadın kocasını boşayıp başka biriyle evlenirse zina etmiş olur.
Karısını boşayıp başka biriyle evlenen kimse zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur.
1 Korintliler 7, 10–18
Ve evli olanlara ben değil, Rab'bi emrediyorum: Kadın kocasını boşamasın, eğer boşanırsa bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalı ve koca kocasını bırakmamalı. eş. Geri kalanına Rab değil diyorum: Eğer bir erkek kardeşin inançsız bir karısı varsa ve o onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir. Çünkü kâfir bir koca, mümin bir eş tarafından takdis edilir, kafir bir kadın da mümin bir koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi onlar kutsaldır. Bir kâfir boşanmak istiyorsa boşansın; bu gibi durumlarda erkek veya kız kardeşin akraba olmaması; Rabbimiz bizi barışa çağırdı. Kocanı kurtarıp kurtaramayacağını neden biliyorsun karıcım? Yoksa sen kocam, karını kurtaramayacağını neden biliyorsun?
İsa evliliğini Varlığıyla şereflendirdi
Yuhanna 2, 1–11
Üçüncü gün Celile'nin Kana kentinde düğün gerçekleşti ve İsa'nın annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de bir düğüne davet edilmişlerdi. Ve şarap kıtlığı olduğundan İsa'nın annesi O'na şöyle dedi: Onların şarapları yok. İsa Ona şöyle der: Benim ve Sende ne var, Kadın? Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere şöyle dedi: O size ne derse onu yapın. Yahudi arınma geleneğine göre dikilmiş, içinde iki veya üç ölçü bulunan altı taş su kabı vardı. İsa onlara şöyle dedi: Kapları suyla doldurun. Ve onları ağzına kadar doldurdular. Ve onlara diyor ki: Şimdi biraz çekip şölen sahibine getirin. Ve onu taşıdılar. Kâhya şarap haline gelen suyu tattığında -ki kendisi bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu- o zaman kahya damadı çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap ikram eder ve sarhoş olduklarında en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın. Böylece İsa Celile'nin Kana kentinde mucizeler başlattı ve yüceliğini ortaya çıkardı; ve öğrencileri O'na iman ettiler.
Evlilik bir sırdır
Efesliler 5, 21–33
…Allah korkusuyla birbirlerine teslim olmak. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için, söz aracılığıyla suyla yıkayarak onu arındırmak için Kendisini onun için verdiği gibi; onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak için, ancak kutsal ve kusursuz olsun diye. Böylece kocalar karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler; karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, ama onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır, çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinden ve kemiklerinden üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ve karısı kocasından korksun.
Dulların ikinci evliliği
1 Korintliler 7, 39–40
Bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır; ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olduğumu düşünüyorum.
Ek 2. Evlilikle ilgili kilise geleneği
SAINT JOHN CHRYSOSTOM.
EFESLİLER HAKKINDA TARTIŞMA XX
Aşkın anlamı
Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, karılarınızı da sevin (Ef. 5:25).
Büyük itaati duydunuz; Pavel'den memnunsun ve onun harika ve harika biri gibi olmasından memnunsun. manevi öğretmen, bize hayattaki düzeni öğretir. İyi! Ama sizden ne talep ettiğini dinleyin: Aynı örneği daha da veriyor.
Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, kocalar da karılarınızı sevin diyor.
İtaatin ölçüsünü gördün mü? Sevginin ölçüsünü de dinleyin. Kilisenin İsa'ya itaat ettiği gibi karınızın da size itaat etmesini mi istiyorsunuz? Mesih'in Kiliseyle ilgilendiği gibi, ona da sen bak. Onun için canınızı feda etmek zorunda kalsanız da, binlerce kez kesilmeniz gerekse de, her ne olursa olsun katlanıp acı çekmeniz gerekse bile, reddetmeyin; ama tüm bunlara katlanmış olsanız bile, Mesih'in yaptığına benzer bir şey yaptığınızı düşünmeyin. Karınızla zaten birlik içinde olduğunuz için buna katlanıyorsunuz; ve O'ndan yüz çeviren ve O'ndan nefret eden Kilise uğruna acı çekti. Tıpkı O'nun, O'ndan yüz çevirdiği, ondan nefret ettiği, küçümsediği ve ahlaksızlaştığı zaman, büyük lütfundan dolayı, tehditlere, sitemlere, korkutmalara veya buna benzer herhangi bir şeye başvurmadan onu ayakları altına boyun eğdirdiği gibi - siz de ona karşı tavrınızı öyle yapın. karınız: Sizi ihmal ettiğini, ahlaksız olduğunu, sizi küçümsediğini görseniz bile, ona olan büyük ilginiz, sevginiz ve dostluğunuzla onu ayağa kaldırmayı bilin. Özellikle karı koca için bundan daha güçlü bir bağ yoktur. Bazen bir hizmetçiyi korkuyla bağlayabilirsiniz - ama büyük ihtimalle onu da bağlamazsınız, o atlayıp kaçar - ama hayat arkadaşını, çocukların anasını ve tüm sevinçlerin sebebini kendinize bağlayabilirsiniz. korku ve tehditlerle ama sevgi ve şefkatle. Bir kadının kocasına karşı titremesi nasıl bir evliliktir? Karısıyla özgür bir kadın olarak değil de köle olarak birlikte yaşayan bir koca ne gibi bir zevk alabilir? Onun için bir şeyler katlanmak zorunda kalsanız bile şikayet etmeyin; Bunu İsa yapmadı.
Mesih daha çok sevdi
Ve onu kutsamak, arındırmak için onun uğruna kendini feda ettiğini söylüyor (Ef. 5:25-26).
Yani o kirliydi; demek ki üzerinde kirli noktalar var; Bu onun çirkin ve değersiz olduğu anlamına geliyordu. Ve ne tür bir eş alırsan al, gelinin, İsa'nın Kiliseyi bulduğu kişiyle aynı değildi; o sizden, Kilise'nin Mesih'ten olduğu kadar farklı değil. Bütün bunlara rağmen onu küçümsemedi ve aşırı çirkinliğinden dolayı ondan nefret etmedi. Onun ne kadar çirkin olduğunu bilmek ister misin? Pavlus'un söylediklerine kulak verin: Bir zamanlar karanlıktınız (Ef. 5:8). Karalığını görüyor musun? Karanlıktan daha siyah ne var? Ama küstahlığına bakın: Öfke ve nefret içinde yaşadıklarını söylüyor (Titus 3:3). Pisliğe bak: Düşüncesiz, itaatsiz. Diyebileceğin başka bir şey var mı? Hem kızgın hem de küfürbazdı. Ancak onda bu kadar kötülük olmasına rağmen çirkin, güzel, sevilen, harikulade övgülere layık olduğu için kendini feda etti. Bu duruma şaşıran Pavlus şunu söyledi: Çünkü doğru bir adam uğruna neredeyse hiç kimse ölmez (Romalılar 5:7) ve ayrıca: Biz hâlâ günahkârken Mesih bizim için öldü (Romalılar 5:8). Ve onu bu şekilde kabul ettikten sonra onu süsler, yıkar ve reddetmez.
Gerçek güzellik nedir?
Havari, onu kutsallaştırmak için, söz aracılığıyla suyla yıkayarak onu temizleyerek diyor; onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan, görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak için, ama kutsal ve kusursuz olsun diye (Ef. 5:26-27).
Hamam, kirliliği nedeniyle yıkanır. Kelime aracılığıyla diyor. Hangisi? Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına (Matta 28:19). Ve onu sadece süslemekle kalmadı, aynı zamanda onu "lekesi, kırışıklığı veya buna benzer hiçbir şeyi" olmayacak şekilde görkemli kıldı. O halde biz de bu güzelliğin peşinde olalım, onun yaratıcısı olabiliriz. Eşinizden, sahip olmadığı şeyleri talep etmeyin. Kilisenin her şeyi Rab'den aldığını görüyor musunuz? O'nun aracılığıyla yüceldi, O'nun aracılığıyla suçsuz oldu. Çekiciliği nedeniyle karınızdan yüz çevirmeyin. Kutsal Yazıların söylediklerine kulak verin: Uçanlar arasında arı küçüktür, ama meyvesi tatlıların en iyisidir (Sir. 11:3). O, Allah'ın yarattığıdır; onu değil, onu yaratanı suçlarsınız. Karının suçu ne? Güzelliğinden dolayı da onu övmeyin. Ahlaksız ruhlar öyle övgülerle, öyle nefretle ve hatta en (tutkulu) sevgiyle karakterize edilir. Manevi güzelliği arayın; Kilisenin Damatını taklit edin. Fiziksel güzellik büyük bir küstahlığa ve çok fazla aptallığa yol açar; kıskançlığı uyandırır ve çoğu zaman kötü davranışlarda bulunduğunuzdan şüphelenmenize neden olur. Ama onun zevk verdiğini söyleyebilir misiniz? Bir ya da iki ay, bir yıl bile olsa çok fazla, ama daha fazlası değil; alışkanlık nedeniyle mucize kısa sürede çekiciliğini kaybeder. Ama güzelliğin sonucu olarak kötü olan şey sonsuza kadar kalır: körlük, delilik, kibir. Bunun (güzelliğin) vermediği (zevk) içinde, onun gibisi yoktur; orada doğru şekilde başlayan aşk, fiziksel değil, ruhsal güzelliğe duyulan aşk gibi sabit kalır. Söyle bana gökyüzünden daha güzel ne var? Yıldızlardan daha güzel ne var? Diyeceksiniz ki: vücut ama o kadar da beyaz değil; gözlere işaret ediyorsun ama o kadar parlak değiller. Gökler yaratıldığında melekler onlara hayran kaldılar; ve şimdi onlara ilk baştaki kadar olmasa da hayret ediyoruz. Bu alışkanlıktan. artık onlara o kadar da şaşırmıyoruz. Ama karısıyla ilgili olarak durum daha da mı böyle (bunu söyleyebiliriz)? Ve eğer hastalık olursa, o zaman her şey hemen uçup gider. Kadında sağduyu, ölçülülük, uysallık arayalım: bunlar (gerçek) güzelliğin işaretleridir, ama bedensel güzellik aramayalım ve kendisine bağlı olmayan bir şey için onu kınamayacağız, hatta daha iyisi, onu hiç suçlamayacağız, çünkü bu küstahlığın bir özelliğidir, üzülmeyelim, kızmayalım. Ya da güzel eşlerle yaşayıp da hayatlarını talihsizlikle sonlandıran ne kadar çok insan olduğunu görmüyor musunuz; tam tersine, pek çekici olmayan ama ileri yaşlarına kadar tam bir refah içinde yaşayan eşleri olan kaç kişi var? İç pislikleri yok edelim, iç kusurları temizleyelim, manevi lekeleri yok edelim. Allah böyle bir güzelliği arzuluyor. Onun (karısı) için kendimiz için değil, Tanrı için harika bir şey hazırlayalım.
Para yozlaştırır
Para ya da dışsal soyluluk değil, ruhsal soyluluk arayalım. Kimse karısı aracılığıyla zengin olmayı düşünmesin; bu tür bir zenginlik ayıptır, utanç vericidir; ve genel olarak, kimsenin burada zenginlik aramasına izin vermeyin, çünkü zengin olmak isteyenlerin ayartılmaya, tuzağa ve insanları felakete ve yıkıma sürükleyen birçok aptalca ve zararlı arzulara düştüğü söylenir (1 Tim. 6:9). ). Eşinizden çok fazla para aramayın, geri kalan her şeyi kolaylıkla bulabilirsiniz. Söyleyin bana, en önemli şeyleri bırakarak önemsiz olanlarla kim ilgilenecek? Ama ne yazık ki bunu hep yapıyoruz. Bir oğlumuz varsa, o zaman onu iyi yapmaya değil, ona nasıl zengin bir eş bulacağımıza çalışıyoruz, uslu olsun diye değil, zengin olsun diye. Ve eğer bir yaşam tarzının ana hatlarını çizersek, o zaman nasıl günahsız yaşayabileceğimizle değil, nasıl daha fazla gelir elde edebileceğimizle ilgileniriz. Para her şey anlamına gelmeye başladı. Bu yüzden her şey zarar görüyor, çünkü bu tutkuya takıntılıyız.
Hiçbir şey daha iyi olamaz...
Öyleyse her biriniz karısını kendisi gibi sevsin ve kadın kocasından korksun (Efesliler 5:33).
Gerçekten bu bir kutsallık ve büyük bir kutsallıktır, çünkü insan, kendisini doğuranı, doğuranı, büyüteni terk etmiş ve ona hamile kalan, onu hastalıklı olarak doğurmuştur. Solda) kendisine bu kadar iyilik yapan, alıştığı ve daha önce hiç görmediği, kendisiyle hiçbir ortak yanı olmayan ve onu her şeye tercih eden biriyle birleşiyor. Aslında bu bir kutsallıktır. Ve ebeveynler bu olduğunda üzülmezler, tam tersine olmadığında üzülürler ve bir sevinç göstergesi olarak maddi masraflardan ve harcamalardan kaçınmazlar. Gerçekten bu, bir tür gizli bilgelik içeren büyük bir kutsaldır. Eski peygamber Musa da şunu göstermiştir; Pavlus şimdi bile şunu söyleyerek bu konuda haykırıyor: Mesih ve Kilise ile ilgili olarak (Ef. 5:32). Ancak bu sadece koca için değil, aynı zamanda karısı için de söylenir ki, onu kendi bedeni gibi, Kilise Mesih gibi ısıtsın ve kadın kocasından korksun. Sadece aşktan değil, neyden bahsediyor? “Evet kocasından korkuyor.” Kadın ikincil bir güçtür; Bu, başının altında olduğu için kocasıyla eşitlik talep etmemesi gerektiği anlamına gelir; ve ona astı olarak kibirli bir şekilde bakmamalı, çünkü o onun bedenidir ve eğer kafa bedeni ihmal etmeye başlarsa, o zaman kendisi ortadan kaybolacaktır; itaatin karşılığında sevgiyi getirmesi gerekir. Baş gibi vücut da öyledir: Beden kolları, bacakları ve diğer tüm organları başın hizmetine verir; ve baş, tüm anlayışını ona adayarak bedenle ilgilenir. Böyle bir evlilikten daha güzel bir şey olamaz...
İkinci evlilik - imtiyaz
İkinci evlilikte birleşenler ne diyecek? Bunu bir kınama olarak söylemiyorum, olmasın, Elçi de buna izin veriyor.
Küçük Kilise
Ama onun zayıflığını küçümsemek, ona her şeyi vermek, onun için her şeyi yapmak ve katlanmak: bu senin için gerekli. Bu durumda (Havari) çoğu zaman yaptığı gibi, dış örneklere dayanarak öğüt vermekten yana değildir. Mesih'in büyük ve güçlü örneği, özellikle itaatin (gerekliliğini) kanıtlamak için yeterliydi.
Bir adam annesini babasını terk edecek diyor. Şimdi, bu harici bir göstergedir. Ancak şunu söylemedi: ve (karısıyla birlikte) birlikte yaşayacak, ancak: ayrılacak, bununla en yakın birliği, en güçlü sevgiyi ifade edecek. Bununla da yetinmemiş, ancak yönlendirme yoluyla karısının itaatini, iki artık iki gibi görünmeyecek şekilde açıklamıştır. Ama dedi ki: ruha; Ruhun içine demedi, çünkü bu açık ve oldukça mümkün, ama (onların birleştiğini söyledi) öyle ki tek beden olacaklar.
Kadının da evde gücü, yani ikincisi olmasına rağmen, kocasına üstünlüğü ve eşit olmasına rağmen, ama bütün bunlara rağmen kocanın daha fazlası var, yani evin temel bakımı. Mesih'e göre, sadece (karısını) olması gerektiği gibi sevmeyi değil, aynı zamanda (hayatını) iyileştirmeyi de aldı. Böylece onun kutsal ve suçsuz olacağını söylüyor.
Dediğinde - ete, elbette aşka; aynı şekilde parçalanır denildiğinde aşk da anlaşılır. Eğer onu kutsal ve tertemiz yaparsan her şey kendiliğinden gelecektir. Tanrısal olanı arayın, insani olanı çok kolay takip edecektir. Karınızı yönetin, eviniz refah içinde olsun. Pavlus'un söylediklerine kulak verin: Bir şey öğrenmek isterlerse, bunu evde kocalarına sorsunlar (1 Korintliler 14:35). Evlerimizi bu şekilde yönetirsek kiliseyi de yönetebiliriz çünkü ev küçük bir kilisedir. Yani eğer karı kocalar iyiyse her şey mükemmel olacaktır...
Lanet sözler: “bu benim”
Bir akşam yemeği hazırlamak veya bir ziyafet düzenlemek istiyorsanız, o zaman kimseye sahtekâr, kimseye ahlaksız demeyin, ancak evinizi kutsayacak, size doğru adım atarak Tanrı'nın tüm nimetlerini getirebilecek kutsal bir fakir bulursanız. , çağır onu. Başka bir şey söyleyeceğim. Hiçbiriniz sizden daha zengin biriyle evlenmeye kalkışmasın, ama daha fakir biriyle evlenmek daha iyidir. Parayla girdiği için, sitemleri, aşırı talepleri, istismarı, savurganlığı ve kabalığıyla zevkten çok üzüntü getirecek. Şöyle diyebilir: Henüz benim için hiçbir harcama yapmadın; Ailemin bana verdiği kendi paramla giyiniyorum. Ama sen ne diyorsun kadın, sanki hala kendi elbiseni giyiyormuşsun gibi? Bu tür sözlerden daha anlamsız ne olabilir? Kendi vücudun yok ama kendi paran mı var? Evlendikten sonra artık iki beden değilsiniz, “tek beden” olursunuz; Ama iki mülk var, bir değil mi? Ah, para aşkı! İkiniz de tek bir kişi, tek bir canlı oldunuz ve siz şunu söyleyip duruyorsunuz: Bu benim. Bu lanetli ve yıkıcı söz şeytandan getirilmiştir. Allah bundan çok daha gerekli olan her şeyi bizim için ortak yaratmış da bu yaygın değil mi? Şunu söylemek imkansız: ışığım, güneşim, suyum - en önemli olan her şey - ortak noktamız var ama para ortak değil mi? Paranın binlerce kez yok olmasına izin verin, daha iyisi para değil, parayı akıllıca kullanmaktan alıkoyan ve onu her şeye tercih etmenizi teşvik eden manevi eğilimler.
Bu arada, bunu eşinize de öğretin, ancak büyük bir sevgiyle. Erdeme teşvik, özellikle hassas ve genç bir kız için pek çok külfet içerdiğinden, o zaman bilgelik hakkında konuşulduğunda, daha şefkatli ifadeler bulun ve özellikle ruhundan "benim", "kavramını kaldırın." senin”. Eğer "benim" diyorsa ona şunu söyle: seninkine ne diyorsun? Bilmiyorum, kendime ait hiçbir şeyim yok. Nasıl denir: benim, her şey senin olduğunda? Onu bu sözlerle okşa. Çocuklara karşı bu şekilde davrandığımızı görmüyor musun? Bir çocuk tuttuğumuz bir şeyi kapıp başka bir şey almak istediğinde ona teslim oluruz ve şöyle deriz: evet, bu ve bu senindir. Aynısını karısına da yapalım, çünkü onun zihni oldukça çocuksu ve "Benim" dediğinde şöyle de: "Her şey senin ve ben de seninim." Bu sözler dalkavukluk değil, büyük bir ihtiyatlılık sözleridir. Bununla onun öfkesini söndürebilir ve sıkıntısını söndürebilirsiniz. Dalkavukluk, birinin kötü bir fıtrattan dolayı alçakça davranmasından ibarettir ve bu en büyük bilgeliktir. O halde şunu söyle: Ben de seninim bebeğim. Pavlus beni bu konuda ikna etti ve şunları söyledi: Kocanın kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, ancak karısının yetkisi vardır (1 Korintliler 7:4). Eğer benim kendi bedenim üzerinde gücüm yoksa ama senin gücün varsa, o zaman para konusunda daha da fazla gücün var. Bunu söyleyerek onu sakinleştirecek, ateşi söndürecek, şeytanı utandıracak, onu köle yapacak, parayla satın alınandan daha itaatkar yapacaksın; Bu sözlerle onu bağlayacaksın. Böylece, söyledikleriniz aracılığıyla ona asla şunu söylememesini öğretin: benim, senin.
Aşkı öğretmek
Ve onu sadece arama, sevgiyle, onurla, büyük bir sevgiyle ara. Ona saygı gösterin, eğer o sizin (saygınız ve onayınızdan) hoşlanıyorsa, başkalarının saygısına ihtiyaç duymayacaktır, başkalarının onayına ihtiyaç duymayacaktır. Onu hem güzellik hem de sağduyu açısından her bakımdan herkese tercih edin, onu övün. Bu şekilde onu başkasını dinlememeye ikna edeceksiniz; ama tüm yabancıları ihmal ediyorum. Ona Allah korkusunu öğretin, her şey bir kaynaktan size aksın, eviniz sayısız nimetlerle dolsun. Bozulmaz olanı aramaya başlarsak, o zaman bu bozulabilir de gelecektir: Denir ki, önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir (Matta 6:33). Böyle ebeveynlerin çocukları nasıl olacak? Böyle efendilerin ne tür hizmetkarları var? Onlara yakın olanların hepsi nasıl? Onlar da sayısız nimetlerle dolmayacaklar mı? Sonuçta, hizmetçiler çoğunlukla efendilerinin geleneklerini algılar ve onların isteklerini taklit ederler: yaptıkları şeyleri severler; onlardan öğrendiklerini anlatıyorlar; onlar da aynı şeyi yapıyorlar. Dolayısıyla, eğer kendimize bu şekilde rehberlik edersek ve Kutsal Yazıları dinlersek, ondan çok şey öğrenebiliriz ve bu sayede Tanrı'yı ve herkesi memnun edebiliriz. gerçek hayat erdemde önderlik etmek ve O'nu sevenlere vaat edilen yararları almak için; Kutsal Ruh'la Baba'ya yücelik, güç, onur veren Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve sevgisi sayesinde hepimiz buna layık olabiliriz. , şimdi ve her zaman ve çağlar boyu. Amin.
İSKENDERİYE İKLİMİ
STROMATS, KN. III
Evlilik ve bekarlık
Yoksunluk, tam olarak Tanrı'ya olan inancın itirafının gücüne göre bedene çok az dikkat etmekten ibarettir. Yoksunluk, yalnızca aşkın zevklerinden değil, aynı zamanda gerekli olanla tatmin olamayan bir ruhun arzulamasına izin verilmeyen her şeyden de uzaklaşmak anlamına gelir. Böylelikle dilinize, kazanma, zevk tutkunuza hakim olabilirsiniz; İsteklerinizi kısıtlayabilirsiniz. Yoksunluk bize sadece ölçülü olmayı öğretmekle kalmaz; bizi birçok kötü şeyden ölçülü olarak korur. Çünkü ölçülülük Allah'ın gücü ve armağanıdır. Peki rakiplerimize yanıt olarak ne söylemeliyiz? Biz iffeti ve bu iffetin verildiği kimseleri memnun ederiz. Tek eşliliğe ve içindeki nezakete saygı duyuyoruz. Ancak aynı zamanda, başkalarına karşı şefkatli olmamız ve birbirimizin yüklerini taşımamız gerektiğini (Galatyalılar 6:2) tasdik ederiz ki ayakta durduğunu düşünen düşmemeye dikkat etsin (1 Korintliler 10:12). İkinci evliliğe gelince, Havari şunu söylüyor: ... ateşli olmaktansa evlenmek daha iyidir (1 Korintliler 7:9).
Bedenin ve ruhun kutsallaştırılması
Biz Hıristiyanlar için aslında sadece ruhumuzun değil, ahlakımızın, yaşamımızın ve bedenimizin de kutsallaştırılması gerekir. Aksi takdirde, Havari hangi anlamda ve başka hangi amaçla kadının kocası tarafından, kocanın da karısı tarafından kutsandığını söylemiştir (1 Korintliler 7:14). Aksi takdirde, eşlerin birbirlerine karşı bu şekilde kutsanması olmasaydı, Rab'bin Kendisine boşanma konusunda soru soranlara vereceği yanıt ne anlama gelirdi: Musa'nın izin verdiği gibi, kişi karısını boşamalı mı? Yüreğinin katılığından dolayı dedi Rab, Musa bunu yazdı. Tanrı'nın ilk yaratılan adama şöyle dediğini okumadınız mı: Ve siz ikiniz tek beden olacaksınız; öyle ki, karısını başka bir adamın suç niteliğindeki eğilimlerine kapılmadığı için boşayan kişi, onun böyle bir eğilim aramasına kendisi izin verecektir (Matta 19). : 3, 7, 8ff; İşaret 10, 8, 2, 4, 5ff). Rab şunu ekliyor: “Fakat dirilişten sonra ne erkekler evlenecek, ne de kadınlar evlenecek” (Matta 22:30; Markos 12:23; Luka 20:35). Çünkü hem mide hem de yemek için şöyle denilir: Yiyecek karın içindir, göbek de yemek içindir, ama Tanrı ikisini de yok edecek (1 Korintliler 6:13).
Elçi burada domuz ve keçi tarzında hayatı kendilerine layık bulanları kınamakta ve sakinliği, vicdanın sesinin boğulmasını, aşırı yemeğe dalmayı ve hayvani şehvetlere boğulmayı kınamaktadır.
Fakat sapkınlar, “onlardaki dirilişin çoktan gerçekleştiğini” söylüyorlar; Bu yüzden evliliği reddediyorlar.” Eğer öyleyse, o zaman yemeyi ve içmeyi aynı anda bıraksınlar, çünkü Elçi "dirilişte hem yiyecek hem de yiyecek ortadan kaldırılacaktır" demişti. Bundan sonra, umutlarımızın hedefi olan Mesih'te tam dirilişine ulaşan bir inanlının kendisine izin vermeyeceği yeme, içme veya diğer bedensel arzuları tatmin etme hakları yoktur. Peki ben ne söylüyorum? En putperestler bile yemekten ve şehvetli zevklerden uzak dururlar. Üstelik Havari, Tanrı'nın Krallığının yiyecek ve içecek olmadığını söylüyor (Romalılar 14:17). Meleklere ve şeytanlara tapan büyücülerin şaraptan, etten ve aşağı hayvan yaşamından uzak durmaya büyük önem verdikleri bilinmektedir. Ve tıpkı "alçakgönüllülüğün bedene karşı dikkatsiz bir tutumdan değil, uysallıktan oluşması" (Koloseliler 2:23) gibi, aynı şekilde özdenetim de manevi bir erdemdir ve kendisini dışsal olarak değil, vicdanda ilan eder. ve ruhun en içteki hali.
Evliliğin doğrudan haram olduğunu söyleyen ve bunun şeytanın bir kurumu olduğunu öğreten sapkınlar var. Şişirilmiş övünücüler olarak, bekar kalan ve yeryüzünde hiçbir mülk sahibi olmayan Rab'bi taklit ettiklerini iddia ediyorlar; İncil'i diğer tüm Hıristiyanlardan daha iyi anladıklarıyla övünüyorlar. Ancak Kutsal Yazılar onlara yanıt verir: Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir (Özdeyişler 3:34; Yakup 4:6; 1 Petrus 5:5). O zaman Rab'bin neden bekar kaldığını araştırmıyorlar. Birincisi, onun gelini kiliseydi. O zaman O sıradan bir adam değildi, bu yüzden bedenine göre herhangi bir yardımcıya ihtiyacı vardı. Ve çocuk sahibi olmasına da gerek yoktu. Sonsuza dek yaşayan ve Tanrı'nın Tek Başlayan Oğludur. Ama aynı Rab şunu söylüyor: Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın (Matta 19:6; Markos 10:9). Ve yine: Nuh'un günlerinde olduğu gibi, yediler, içtiler, evlendiler ve evlendiler, evler inşa edip ağaç diktiler; ve Lut'un günlerinde olduğu gibi, İnsanoğlu'nun gelişinde de öyle olacaktır (Matta 24:37; 38:39; Luka 17:28). Ve bunun paganlar için geçerli olmadığını gösteriyor. Şöyle ekliyor: Peki İnsanoğlu geldiğinde yeryüzünde iman bulacak mı (Luka 18:8)? Ve yine: O günlerde hamile olanların ve emziren göğüslerin vay haline (Matta 24:19; Markos 13:17; Luka 21:23). Ama bu aynı zamanda alegorik olarak da söyleniyor. Bu nedenle, Baba'nın kendi yetkisine koyduğu "zamanı" tanımlamaz (Elçilerin İşleri 1:7), böylece dünyanın nesilden nesile var olması gerektiğini söyler.
Çocuklar için sorumluluk
Evlilik, yemek ve benzeri konulardaki düşüncemize gelince, burada bu konulardaki tartışmalarımızın başında genel olarak bu konulardaki düşüncelerimizi belirteceğiz. Tutkuların gücüne kapılmanıza gerek yok ve eylemlerinizde onların sesine göre belirlenmemeli, arzularınızı yalnızca en gerekli olanlarla sınırlandırmalısınız. Biz çocuğun istekleri değil (Yuhanna 1:13), iradesiyiz. Çocuk sahibi olmak için evlenen kimse, uzak durmalı, hatta kendi karısına karşı bile arzu duymamalıdır; Elbette onu sevmekle yükümlüdür, ancak çocuk yetiştirirken dürüst ve nezih bir arzu tarafından yönlendirilmesi gerekir. Çünkü bize “bedensel kaygıları şehvete dönüştürmememiz, gündüz olduğu gibi düzgün davranmamız”, güneşli günümüz olan Mesih'te yürümemiz öğretildi; Hayatımızı akıllıca düzenlemeliyiz ki, ziyafetlere ve sarhoşluğa, şehvet ve sefahate, kavgalara ve kıskançlığa kapılmadan, Mesih'in ışığının, O'nun bilgisinin bir yansıması olsun (Romalılar 13:13).
Perhiz tek taraflı olarak, yani sadece bedenin işleriyle ilgili olarak anlaşılmamalıdır; zevke susamış, gerekli olanla yetinmeyen şehvetli ruhumuzun kendisine verdiği diğer tüm arzuları da kapsamalıdır. Perhiz, paraya çok az önem vermekten, şehveti bastırmaktan, zenginlik ve tiyatro gösterileri hakkında yüce bir bakış açısı oluşturmaktan ibarettir. Ayrıca dili dizginlemek, ahlaksız arzuları evcilleştirmek, onlar üzerinde aklın hakimiyetini sunmaktan ibarettir. Zaten tutkularına hakim olamayan, arzularına yenik düşen bazı melekler gökten yeryüzüne düşmemişler mi?
Ancak biri bakire kalmaya ya da evlilikte birleşmeye karar verir vermez, bir zamanlar verdiği karardan sarsılmaz kalmalı ve asla daha kötüye gitmemelidir. Çünkü Logos'un ruhuna uygun saflık ve tam bir perhiz yoluyla, seçtiği çevredeki yaşamının bütünlüğünü derinleştirip yükseltebilen kişi, o zaman böyle bir yaşam, Rab'bin önünde daha da fazla saygınlık kazanır. Eğer daha yüksek zafer özlemleri taşıyan biri, seçtiği yaşam çizgisinden ayrılırsa, bundan sonra nasıl hala mükemmelliğe ulaşma umuduna sahip olabilir? Hayır, hem bekarlık hem de evlilik kişiye, Rab'bin gözünde eşit derecede değerli olan kendi özel gereksinimleri ve özel sorumlulukları sunar. Böylece evlilikte eşin ve çocukların bakımına ve onların bakımına saygı gösterilir. Zaten bir evliliğin olağan görevleri bile, tamamen yiğit bir eşin İlahi Takdir ailesine girmesine neden olur, çünkü onun sürekli olarak ailenin iyiliğiyle ilgilenmesi ve tüm ihtiyaçlarını karşılamaya çalışması gerekir. Bu nedenle Havari, ailenin yönetimi aracılığıyla tüm kiliseyle ilgilenmeye hazır kişilerin piskopos olarak atanmasını talep eder (1 Tim. 3:4-5). Bu nedenle, her biriniz (Mesih'e) çağrıldığı zaman üstlendiği "çağrıdaki" görevlerini yerine getirme işiyle meşgul olsun; öyle ki, Mesih'te özgür olsun ve hizmetine karşılık gelen ödülü alabilsin (1) Korintliler 7:22–24).
Kanunsuz bekarlık
Kutsal Yazılar bilgeliğin başlangıcının Rab korkusu olduğunu söyler (Özdeyişler 1:7). Kusursuz bir insan her şeyi kapsar, her şeye sevgisinden dolayı katlanır, insanları değil Tanrı'yı memnun eder (1 Korintliler 13:1-7; 1 Selanikliler 2:4). Bu davranışı, sonuçları nedeniyle değil, herkesin bunu kişisel bir çıkar olarak görmesi nedeniyle değil, kendisini övenlerin örnek olarak takdir ettiği bir örnek olarak görülmesi nedeniyle insanlar tarafından övülmesine neden olur. Ancak bu nedenlerle bozuk ruhsal dürtülerini dizginleyen bu tür perhizci insanların yanı sıra, bir zamanlar elde ettikleri faydaları korumak istedikleri için bu hale gelen başka tür perhizci insanlar da vardır; gerçek iyileri sahte olanlardan ayırarak kaybedilmez bir büyüklüğe ulaşırlar; amelleri ve faziletleri bundan kaynaklanır.
Erdeminin koruması altında öngörülemeyen bir talihsizlik meydana gelse bile, Gnostik yine de eylem tarzından vazgeçmez, çünkü kendisine özgü iyi bilimsel özellikte, ondan ayrılamaz kalıcı bir hazineye sahiptir; Bu hazine, ilahi ve beşeri şeylerin bilgisinden oluşur. Sonra, elde ettikleri manevi nimetleri kendilerine saklama arzusuyla dünyevi şeylerden uzak duran bu tür insanların, bilgilerinin asla cehalete dönüşmeyeceği kesindir; onların iyiliği asla kötülüğe dönüşemez. Bu nedenle Gnostikimiz kendi iyiliği için ya da hayatının ana amacını evlilik yoluyla gerçekleştirmenin bir yolu olarak değil, zorunluluktan dolayı yer, içer ve evlenir. Bilge bir adam evlenir derim. Evet, eğer Logos ona emrediyorsa ve görevlerine uygunsa.
Kusursuz bir insanın bu konuda Elçilerin şahsında bir örneği vardır. Ve genel olarak şunu söylemek gerekir ki, insan enerjisi yalnızlık içinde ve yalnız bir yaşamda kendini göstermez. Evli, çocuk sahibi, aileye bakan, hem zevke hem de başına gelen kedere hakim olan birinin Allah sevgisinin gücüyle cesareti nasıl bir kahramanlık cesaretiyle kıyaslanabilir ki? Nim ile ayrılmaz bir birliktelik içinde mi kalıyor? Bunda ne kadar zorluğun üstesinden gelmesi gerekiyor; Kendisine çocuklar, eş, hizmetçiler, mülkiyet şeklinde sunulan ayartmalara karşı ne sıklıkla silahlanması gerekiyor? Bunun sonucunda ailesi olmayan bir kişi zaten birçok ayartmadan kurtulmuştur.
Dolayısıyla, maddi ekonomisiyle meşgul olan bir kişi, kurtuluşu konusunda bu endişelerden arınmış bir kişiden daha aşağı olmasına rağmen, gerçek öğretinin gerçek hayatta uygulanmasına ilişkin kaygılarında benzerlik göstermesi açısından ondan üstündür. zayıf da olsa Providence'a.
BABA ALEXANDER YELÇANINOV (1881–1934)
"KAYITLAR"DAN
Manastır hayatı ve evlilik hayatı var. Üçüncü durum - dünyadaki bir bakire - son derece tehlikelidir, ayartmalarla doludur ve herkesin karşılayamayacağı bir durumdur. Ek olarak, bu tür insanlar etraflarındakiler için büyük bir tehlike oluşturur: Bekaretlerinin parlaklığı ve güzelliği, doğrudan dini anlamları net olmadığında, çekici bir evlilik tüyüdür, duygusallığı çeker ve heyecanlandırır.
Evlilik bir dönüşümdür
Evlilik bir vahiy ve gizemdir. Onda insanın tam bir dönüşümünü, kişiliğinin genişlediğini, yeni bir vizyon, yeni bir yaşam algısı ve bu sayede gerçek bütünlük içinde yeni bir dünyaya yeniden doğuşunu görüyoruz.
Zamanımızın bireyselliği evlilikte özel zorluklar yaratıyor. Ve bunların üstesinden gelmek için, evliliği gerçek bir "Tanrı'nın huzurunda yürüyüş" haline getirmek için her iki tarafın da bilinçli çabaları gerekir (yalnızca Kilise bu sorunları gerçekten ve tamamen çözebilir). Ve ayrıca, en basit gibi görünen ama aslında en zor şey, evlilikte herkese kendi yerini verme konusundaki kesin kararlılıktır: Kadın alçakgönüllü bir şekilde ikinci sırayı alır, koca ise varoluşun yükünü ve sorumluluğunu üstlenir. ailenin reisi. Böyle bir kararlılık ve arzu ortaya çıkarsa, Allah her zaman bu zor ve şehitliğe yardım eder (“Kutsal Şehit…” - kürsüde yürürken) ama aynı zamanda kutlu bir yol.
Evlilik, cinsel aşk en büyük kutsallık ve sırdır, çünkü onun aracılığıyla insan iletişiminin mümkün olan tüm biçimleri arasında en gerçek ve aynı zamanda en gizemli olanı gerçekleştirilir. Niteliksel olarak evlilik bize insan ilişkilerinin olağan kurallarının üstüne çıkma ve mucizevi ve insanüstü olanın dünyasına girme fırsatını verir.
Bedensel aşkta, doğuştan gelen değerine ek olarak, Tanrı bu dünyaya her şeye kadir gücünün bir kısmını verdi: insan insanı yaratır, dünyaya yeni bir ruh girer.
Hayatın doluluğu
İnsan bu dünyanın yapısına ancak ailesi aracılığıyla girebilir.
Evlilikte ne erkeğin, ne de özellikle kadının birbirleri üzerinde hiçbir gücü yoktur. Başkasının iradesine karşı şiddet, aşk adına yapılsa bile aşkın kendisini öldürür. Ve sonra şu soru ortaya çıkıyor: En sevdiklerimiz için tehlike oluşturduğuna göre bu tür şiddete boyun eğmek gerekli mi? Sayısız mutsuz evlilik, her iki tarafın da kendisini sevdiği kişinin sahibi olarak görmesi nedeniyle meydana gelir. Evlilikteki neredeyse tüm zorlukların kaynağı burasıdır. Ancak O'nun en büyük bilgeliği, sevdiğiniz kişiye tam bir özgürlük vermesinde gizlidir: dünyevi evliliğimiz göksel evliliğe (Mesih ve Kilise) benzer ve tam bir özgürlük vardır.
Bir kadın hakkında "zayıf bir kap" denir. Bu “zayıflık” esas olarak kadının kendi içindeki ve dışındaki doğal unsurlara tabi olmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle - zayıf öz kontrol, sorumsuzluk, tutku, yargıda körlük. Hemen hemen hiçbir kadın bundan kurtulamaz; tutkularının, nefretlerinin, “isteklerinin” kölesidir. Yalnızca Hıristiyanlıkta bir kadın, mizacını daha yüksek bir prensibe tabi kılarak, sağduyu, sabır, doğru muhakeme ve bilgelik kazanarak bir erkeğe eşit olabilir; Gerçek dostluk kocası ile.
Bir kızın varlığı ne kadar hüzünlü ve eksik, bir kadının varlığı ne kadar tam. Hiçbir aşk evliliğin yerini tutamaz. Bir aşk hikayesinde insanlar gösterişli, en parlak hallerinde görünürler, ancak bu kendileri değil, onların yanıltıcı, süslenmiş gerçeklikleridir; burada her ikisinin de hayatı, affedilebilir ve masum olsa bile kesinlikle bir pozdur.
Yalnızca evlilik bir kişiye başka bir kişinin bilgisinin doluluğunu verebilir - başka bir kişiyi Tanrı bilgisi kadar benzersiz ve benzersiz hissetmek, dokunmak, görmek bir mucizedir. Bu nedenle, evlenmeden önce kişinin hayatın üzerinden süzülüyor, onu dışarıdan gözlemliyor gibi göründüğünü ve ancak evlilikte başka bir kişi aracılığıyla hayata girerek hayatın kendisine daldığını söyleyebiliriz. Gerçek bilgiden ve gerçek hayattan duyulan bu keyif, bizi daha zengin ve daha bilge yapan tamlık ve tatmin duygusunu doğurur.
Çocuklar
Ancak bu bütünlük, rıza gösteren ve birleşmiş iki kişinin üçüncüyü, yani çocuklarını doğurması gerçeğiyle daha da büyük bir derinlik kazanır.
Öngörülemeyen zorlukların ortaya çıktığı yer burasıdır: Kapsamlı bir bütünlük yerine, karşılıklı yanlış anlamalar, protestolar ve çocuğun bizden neredeyse kaçınılmaz olarak ayrılması ortaya çıkar. İki mükemmel bir üçlü olamaz. Neden bu şekilde yapılıyor? Nedir bu, kaçınılmaz başarısızlık mı? Peki bunu önlemek için üzerimize düşen bir şey yapabilir miyiz? Hayat verdiğimiz kişi bizim bir parçamızdır; etimiz, kanımız ve ruhumuzdur. Bir çocukta kendi alışkanlıklarımızı ve eğilimlerimizi tanırız; o halde bu her şeyi yok eden çelişki nereden geliyor?
İyi bir evli çiftin, hayatını devam ettirecek iyi bir çocuk doğuracağını düşünüyorum. Daha fazla gelişme mükemmellik yasalarına göre. Ancak eşler arasında çelişki olarak çözülmemiş bir tür çatışma varsa çocuk bu çelişkinin evladı olacak ve bunu devam ettirecektir. Düşmanlık içinde olan eşler yalnızca dışarıdan uzlaşırsa ve yeni zirveler kazanma yolunu takip etmezse, bu şüphesiz çocuklarını etkileyecektir.
Başka bir açıklama: Bir çocukta bizden alınan ruh ve bedenin yanı sıra yeni, farklı, bireysel ve temel bir şey de vardır - yaşamda kendi yolunu çizen tek kişilik.
Bu nedenle çocukları büyütürken en önemli şey ebeveynlerinin yoğun bir iç dünya yaşadığını görmektir.
Aile problemleri
Aile kavgalarının felsefesi: çoğu zaman bir eşin kocasına karşı suçlamalarının, belki de hak ettiği suçlamaların (gurur) sonucudur. Ancak çoğu zaman kadının kocasını olduğundan daha iyi görme yönündeki tutkulu arzusundan ve idealist ruh halinden kaynaklanan bu kavgaların temel nedenini keşfetmek için en azından onları dinlemek gerekir. Bu gibi durumlarda kadın kocasını utandırmaya başlar ve o da ona sitem eder. Evli bir adam deneysel gerçeklere güvenmeye özellikle eğilimlidir. Kadın kocasını bundan uzaklaştırmaya çalışır, ondan daha fazlasını bekler.
Bu anlamda, aile içi geçimsizlik, tuhaf bir şekilde, evliliğin zaten ne verdiğini gösteren bir kanıttır (ve sadece gelecekte beklenilenin değil): ve bu ikisinin birleştiği yeni insanda kadın, vicdan rolünü oynar.
Bu nedenle yakın insanlar arasındaki kavgalar bile faydalıdır - çünkü bir kavga ateşinde, bazen uzun bir süre boyunca biriken tüm şikayet ve yanlış anlamalar çöpleri yanar. Ve karşılıklı açıklama ve itiraftan sonra, tam bir netlik ve sakinlik hissi ortaya çıkıyor - her şey netleşti, hiçbir şey külfetli değil. Daha sonra ruhun yetenekleri serbest bırakılır ve birbirleriyle iletişime geçerek şaşırtıcı şeyler üzerinde anlaşırlar, tam bir oybirliği ve benzer düşüncelere ulaşılır.
Aşk bir tatildir
Evlilikte ilk günün bayram sevinci ömür boyu sürmeli; her gün tatil olmalı, her gün bir karı koca birbirleri için yeni ve sıradışı olmalıdır. Bunun tek yolu herkesin ruhsal yaşamını derinleştirmek ve sürekli kendi üzerinde çalışmaktır.
Evlilik aşkı o kadar değerli bir şeydir ki onu kaybetmek o kadar korkunçtur ki bazen önemsiz şeyler yüzünden ortadan kaybolur. Tüm düşüncelerimizi ve çabalarımızı bu sevgiyi (ilahi niteliğini unutmadan) korumaya ve güçlendirmeye yöneltmeliyiz. Geriye kalan her şey kendiliğinden gelecektir.
Evlilik Öğretimi Anahatları
Tez: Evlilik, Tanrı tarafından kutsanmış bir kurumdur: Celile'nin Kana'sı, verimli olun ve çoğalın (Yaratılış 9:1), evliliğin kutsallığı, evlilik töreni. Hepsi iyilik için.
Antitez: Benim gibi kalman senin için iyi (1 Korintliler 7, 8); yeryüzünden kurtarılan ve kadınlar tarafından kirletilmeyen yüz kırk dört bin bakire (Va. 14:3-4); kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar (Matta 19:12); aile erdemleri için kutlanan azizlerin yokluğu.
Sentez: Bütün bunlar bizim yararımız için, evli olanlar da dahil olmak üzere günaha bulaşmış hepimizin iyiliği için yapıldı: Adem ve Havva düşüşten önce yaratılmıştı; "Şarkıların Şarkısı"; Müjde sembolizmi: “düğün şöleni”, gelin ve damat - Mesih ve Kilise, bu büyük gizem (Efesliler 5:32).
Ek 3. Kanon Yasası, Liturjik Uygulama
KANON HUKUKU
Ortodoks kanon hukuku, Hıristiyan tarihinin ilk bin yılının disiplinini ve uygulamasını yansıtan eski metinlerin bir koleksiyonuna dayanmaktadır:
Yedi Ekümenik Konseyin Kuralları;
Daha sonra evrensel önem kazanan yerel meclis kararlarına dayanarak çıkarılan kurallar;
Patristik kurallar, yani Kilise Babaları tarafından verilen ve konseyler tarafından kabul edilen tavsiye ve talimatlar.
Altıncı Ekümenik Konsey (kanon 2), 4. yüzyıldaki Antakya Kilisesi'nin geleneklerini yansıtan 85 Apostolik Kanondan oluşan bir koleksiyonu kabul etti ve onayladı.
Bu kurallar, yerel yönetimlerin, Ortodoks patrikliklerin ve bağımsız kiliselerin tüm modern kanunlarının ve kararlarının temelini oluşturur. Ortodoksluğun devlet dini olduğu veya halen devlet dini olduğu ülkelerde, devlet bu kanunları mevzuatının geliştirilmesinde bir rehber olarak kabul etti.
Zaten kanonik metinlerle ilk tanışma, bunların bir sistem, bir kod değil, daha ziyade Hıristiyan yaşamının çeşitli sorunlarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan rastgele birleştirilmiş kurallar olduğunu gösteriyor. Bazı kanonlar, modern dünyada benzeri olmayan durumları yansıtır. Diğerleri ebedi değerlerle ilgilidir ve bu nedenle hayatımızın ana kriteri olmaya devam etmektedir. Kilise ve özellikle piskoposlar, ortaya çıkan güncel meselelerle ilgili olarak kanonların doğru yorumlanmasından ve uygulanmasından sorumludur.
Gerçeğin "direği ve temeli" olan Kilise, ebedi ve değişmez gerçeği ilan eder ve savunur; bu nedenle kararlarında her zaman tutarlı kalmalıdır. Ancak değişen bir dünyada yaşadıkça gerçeğin ifade edilme ve savunulma biçimi de kaçınılmaz olarak değişiyor. Bazı kanonik metinler zamanla anlamlarını kaybeder ve bu durumda Kilise, kanonlarda yer alan hakikati veya toplumsal değerleri korumak için başka ve daha iyi yöntemler uygulama hakkına sahiptir. Örneğin, iki erkek kardeşin iki kız kardeşle evlenmesini yasaklayan Altıncı Ekümenik Konsil'in 54. kanonunun artık başka bir dönemin sosyal fikirlerini yansıtması ve kalıcı bir sosyal fikir içermemesi açısından geçerliliğini kaybettiği konusunda herkes hemfikir olacaktır. ilahi veya insani bir karakter. Modası geçmiş kanonların modernizasyonu ve düzeltilmesi, yaklaşan Ortodoks Kilisesi Konseyinin gündemindedir.
Aynı zamanda Kilise, kanonları modern dilde açıklamakla yükümlüdür. Ancak bunu yaparken Hıristiyan inancının temel unsurlarını da unutmamalıdır: Modern dil yalnızca bir çeviri aracı olmamalıdır; kanonların dayandığı temelleri ve sarsılmaz otoritelerini ifade etmelidir, çünkü birçok kanon tam olarak Hıristiyan inancını ifade etmek amacıyla yayınlanmıştır.
Ortodoks Kilisesi, din adamlarının üyelerine - İncil'i sadece sözle değil, aynı zamanda kendi hayatlarından örneklerle de vaaz etmeye çağrılanlara - eski kuralların uygulanmasında özel bir katılık göstermektedir. Meslekten olmayanlarla ilgili olarak, insanlığın durumunu küçümseyerek ve belirli durumları hesaba katarak sıklıkla "oikonomia" ilkesini uyguluyor.
Aşağıda kilisenin evlilik konusundaki tutumunu gösteren kanonik metinlerden oluşan bir koleksiyon sunuyoruz.
Evlilik dürüsttür
Eğer biri evliliği kınayacaksa... yeminli olsun (Gangra Konseyi, kural 1).
Eğer biri bakireyse ya da bekaretten nefret eden biri gibi evlilikten uzaklaşıyorsa ve bekaretin iyiliği ve kutsallığı adına değilse, o kişi yemin altında olsun (aynı Konsey, kural 9).
Eğer Rab uğruna bakire olanlardan herhangi biri kendisini evlenenlerden üstün tutuyorsa, yemin etsin (aynı Konsey, kural 10).
Eğer herhangi bir kadın kocasını terk eder ve evlilikten nefret ederek ayrılmak isterse, yemin etmesine izin verin (aynı Konsey, kural 14).
Zorunlu İnanç Birliği
Ortodoks bir erkek kafir bir kadınla evlenmemeli, Ortodoks bir kadın da kafir bir erkekle evlenmemelidir. Ancak herhangi biri buna benzer bir şeyin herhangi bir kişi tarafından yapılmasına izin verirse, evlilik sorunlu sayılacak ve yasa dışı birlikte yaşama sona erecektir... Ama eğer bazıları hala inançsızken ve Ortodoks sürüsü arasında sayılmazken, Birbirleriyle yasal bir evlilik içinde olduklarında, içlerinden biri iyi olanı seçerek gerçeğin ışığına başvurdu, diğeri ise hatanın pençesinde kaldı... ve üstelik sadakatsiz bir eş birlikte yaşamak isterse Sadık bir kocayla veya tam tersine, sadakatsiz bir kocayla sadık bir karısı varsa, o zaman ilahi Elçi'ye göre ayrılmalarına izin vermeyin: Çünkü inanmayan bir koca, inanan bir eş tarafından kutsanır ve inanmayan bir eş, kutsallaştırılır. inanan bir koca (1 Korintliler 7:14) (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 72).
İkinci evliliklerin aforoz edilmesi
Orantılılık açısından, ikinci evli olanlar için olduğu gibi, üç eşli ve çok eşli olanlar için de aynı kuralı koyduk. İkinci evli olanlar bir yıl, diğerleri iki yıl, üç evli olanlar ise üç, çoğu zaman dört yıl aforoz ediliyor ve böyle bir birlikteliğe artık evlilik değil, çok eşlilik, hatta hatta evlilik deniyor. dahası, zina ile cezalandırılır... Ancak Kilise'nin girişi tamamen kapatılmamalı, iki veya üç yıl boyunca Kutsal Yazıları dinlemeye tenezzül edilmeli ve daha sonra ayakta durmalarına izin verilmelidir ( katkümenler), ancak kutsal şeylerden pay almalarını engellemek ve böylece tövbenin meyvesini göstererek onları cemaat yerine geri getirin (Büyük Aziz Basil kural 4).
Kilisede ikinci evlilikler kutlanmıyor ve evli olanların iki yıl boyunca En Saf Gizemlere katılmasına izin verilmiyor; üçüncü bir evlilik durumunda - Komünyondan beş yıllık bir aforoz (Konstantinopolis Patriği Aziz İtirafçı Aziz Nicephorus, kural 2).
920 yılından itibaren genel görüş ve kararla, hiç kimsenin dördüncü bir evliliğe girmeye cesaret edemeyeceğini ve böyle bir birlikte yaşamak isteyen herkesin kilise ibadetinden aforoz edilmesi ve kutsal tapınağa girmesine izin verilmemesini ilan ediyoruz. söz konusu birliktelikten ayrılır... Ayrıca insani zayıflıkları da küçümseyerek... üçüncü evliliklerle ilgili olarak şu hükmü veriyoruz:
Bir adam kırk yaşını doldurmuş ve üçüncü bir evliliğe girmek istiyorsa, buna izin verilsin, ancak elli yaşına kadar cemaatten uzak durması gerekecek ve o zaman bile cemaate yaklaşamayacaktır. Tanrımız Mesih'in kurtarıcı Diriliş günü (Paskalya Günü) hariç. Bu kuralı çocuğu olmayanlar için çıkarıyoruz. önceki evlilikler Ancak çocukları varsa kırk yaşından sonra üçüncü bir evlilik caiz değildir;
Eğer bir adam 30 yaşındaysa ve önceki evliliklerinden çocukları varsa ve üçüncü bir evliliğe girmek istiyorsa, kırk yaşına kadar cemaatten uzak dursun, o zaman yıl içinde yalnızca üç kez kutsal törenlere layık olacaktır: ilk kez Tanrımız Mesih'in Görkemli Dirilişi Gününde; ikincisi - En Kutsal Leydimiz Theotokos'un Ölümü ve üçüncüsü - Tanrımız Mesih'in Doğuşu hakkında. Çocuğu yoksa ve çocuk sahibi olma arzusu övgüye değer olduğundan, üçüncü evlilik yeni belirlenen pişmanlık kurallarına göre affedilecektir (Konstantinopolis Konsili 920, aynı zamanda “Birliğin Cildi” olarak da bilinir; kısaltılmış çeviri).
Boşanma sonrası evlilik pişmanlığı
Kocasını terk eden kadın, başka biriyle evlenirse zina etmiş olur... Kocasını sebepsiz yere terk ettiği kesinleşirse, o kişi hoşgörüye, kadın da tövbeye layıktır. Kilise ile birlik içinde olacağı gerçeği ona küçümseme gösterecektir. Ancak, yasal olarak evli olduğu karısını bırakıp başka biriyle evlenen kişi, Rab'bin sözüne göre (Luka 16:18), zina cezasına çarptırılmış olacaktır. Böyle bir kişinin bir yılını yas tutanlar arasında, iki yılını Kutsal Yazıların okunuşunu dinleyenler arasında, üç yılını yere düşenlerin arasında geçirmesi ve yedinci yılında da Babamızın kurallarıyla belirlenmişti. sadık olanlarla birlikte durun ve eğer onlar gözyaşlarıyla tövbe ederlerse, bu nedenle birliğe layık olun (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 87).
Din adamlarının evliliği
Evlenen bir papazın ayini kutladıktan sonra cemaat almaması gerektiğini tartışan biri varsa, yemin etsin (Gangra Konseyi, kanon 4).
Roma Kilisesi'nde, kural olarak, papaz veya papaz olarak atanacak kişilerin eşleriyle artık cinsel ilişkiye girmemelerinin emredildiğini öğrendiğimize göre, biz, havarisel düzen ve düzenin kadim kuralını takip ederek, bu görevi yerine getirmeye tenezzül ediyoruz. Din adamlarının yasaya göre birlikte yaşamaları, eşleriyle olan birlikteliklerini hiçbir şekilde bozmadan ve onları uygun bir zamanda karşılıklı birliktelikten mahrum bırakmadan, bozulmadan devam etti. Bu nedenle, herhangi birinin yardımcı diyakoz, diyakoz veya papaz rütbesine layık olduğu ortaya çıkarsa, yasal karısıyla birlikte yaşaması onun böyle bir seviyeye yükselmesine engel teşkil etmesin... böylece biz bu şekilde zorlanmayız. Tanrı'nın belirlediği ve O'nun gelişinde kutsadığı evliliği bozmak. Çünkü İncil'in sesi şöyle haykırıyor: Tanrı'nın birleştirdiğini, insan ayırmasın (Matta 19:6; Markos 10:9). Ve Havari şunu öğretir: Evlilik herkes için onurlu olsun ve yatak kirlenmesin (İbraniler 13:4); Şuna da bakın: karınızla bağlantınız var mı? boşanma talebinde bulunmayın (1 Korintliler 7:27) (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 13).
Rahiplerin ikinci evliliğinin yasaklanması
Kutsal vaftiz yoluyla iki kez evlenmek zorunda kalan veya bir cariyesi olan kişi, piskopos, papaz, papaz veya hatta kutsal tarikat listesinde bile olamaz (Apostolik Kanon 17).
Bir dul, bir serseri, bir fahişe, bir köle veya bir aktrisle evlenen kimse, piskopos, papaz veya papaz olamaz, hatta kutsal tarikat listesinde yer bile alamaz ( Apostolik Kanon 18).
Nikah sonrası evlenme yasağı
Din adamlarına bekar olarak girenlerden, evlenmek isteyenlerin sadece okuyucu ve şarkıcı olmasını emrediyoruz (Apostolik Kanon 26).
Bir papaz evlenirse, rütbesinden azledilmesine izin verin... (Neo-Sezaryen Konseyi, kural 1).
Apostolik Kanonlarda din adamlarına terfi ettirilen bekarların yalnızca okuyucular ve şarkıcıların evlenebileceği bildirildiğine göre, bunu gözlemleyerek şunu belirliyoruz: bundan sonra ne bir yardımcı diyakoz, ne bir diyakoz, ne de bir papaz olmayacak. üzerlerinde tören yapıldıktan sonra izin almak, evlilik birlikteliğine girmek; eğer buna cesaret ederse devrilsin. Ancak din adamlarına girenlerden herhangi biri, evlilik yasasına göre bir kadınla evlenmek isterse, bunu bir yardımcı diyakoz, bir diyakoz veya bir papaz olarak atanmadan önce yapmasına izin verin (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 6).
Piskoposların bekarlığı
Piskoposluk rütbesine terfi ettirilmiş bir kişinin, piskopos olarak atanmasının ardından ortak rıza ile kocasından ayrılmış olan karısı, bu piskoposun ikametgahından uzakta kurulmuş bir manastıra girebilir ve piskoposun desteğinden yararlanabilir. Eğer layıksa, diyakozluk onuruna yükseltilmesine izin verin (Altıncı Ekümenik Konsey, kanon 48).
Kilisenin kutsaması
Eski çağlarda çocuk evlat edinmeye yönelik tutum oldukça kayıtsızdı ve bunun duasız ve kutsal bir ayin yapılmadan yapılmasında herhangi bir ihlal görülmedi. Evlilikle ilgili katı bir formalite öngöremedikleri için, rızanın olmadığı durumlarda izin verdiler. Ancak antik dönemdeki duruma bir açıklama bulunsa bile, Tanrı'nın lütfuyla bu iki kurumdan herhangi birini ihmal ederek toplumsal yaşamda daha yüksek ve kutsal bir seviyeye ulaşmamız için hala bir mazeret olamaz.
Bu nedenle, çocukların evlat edinilmesinin kutsal dualarla yapılması gerektiğine dair bir emrimiz var (roman 24). Artık evliliklerin kutsal bir nimetle onaylanmasını da emrediyoruz ve eğer eşler bunu ihmal ederse, birlikte yaşamaları hiçbir zaman evlilik sayılmayacak ve yasal evlilik haklarından yararlanamayacaklardır. Çünkü ya bekarlık ya da evlilik vardır. Evlenmek istiyor musun? Evlilik kurallarına uyun. Evliliği sevmiyor musun? O halde bekarlığı kabul edin, ancak zina veya sahte bekarlığı kabul etmeyin.
(İmparator VI. Leo'nun (886–912) 89. Romanı, imparatorun üçüncü ve dördüncü evlilikleri arasında yayınlanmıştır.)
LİTURJİK UYGULAMA
SELANİKLİ KUTSAL SIMEON
EVLİLİK VE BİRLİKTELİK HAKKINDA
Selanik Başpiskoposu Aziz Simeon, kendi zamanında Kilise'nin kutladığı çeşitli ayinler ve ayinler hakkında ünlü bir yorumun yazarıdır. Düğün törenini anlatırken, rahibin Rab'bin Duası ile birlikte dualar da okuduğunu bildiriyor. Aziz Simeon şöyle diyor: Bundan sonra rahip, Önceden Kutsanmış Hediyelerin Kutsal Kadehi'ne dokunur ve şunu ilan eder: "Azizler için Önceden Kutsallaştırılmış Kutsal Olan." Ve herkes şunu söylediğinde: "Biri Kutsaldır, biri Rabdir" - çünkü O tek kutsallık, barış ve hizmetkarlarının birliğinin birliğidir - rahip, eğer layıklarsa, yeni evlileri tanıtır. Onurlu bir şekilde evlenmek ve dürüst bir şekilde evliliğe girmek için hazırlanmaları gerekir: çünkü her kutsal törenin sonu ve her ilahi kutsalın mührü Kutsal Komünyondur. Ve Kilise, sanki Kendisi, Veren ve Var Olan, barışçıl birlik ve benzer düşünceler için evlilikte mevcutmuş gibi, bir araya gelenlerin yatıştırılması ve kutsanması için İlahi Armağanları hazırlamakta harika bir iş çıkarıyor. Bu nedenle, evliliğe girenlerin birliğe layık olmaları ve Tanrı'nın çocukları olarak kutsal tapınakta - Tanrı'nın evinde, sanki Tanrı'nın yüzünün önündeymiş gibi birleşmeleri gerekir: çünkü Kutsal Olan'ın Kendisi Tanrı'nın huzurunda mevcuttur. Hediyeler, teklif edilir ve aramızda aracılık eder. Sonra "rahip onlara ortak Kadehi öğretirken onlar şu şarkıyı söylerler: Kurtuluş Kadehi'ni kabul edeceğim." Bu, En Kutsal Armağanlar uğruna ve Tanrı hakkındaki iyi düşüncelerde birliğin bir işareti olarak yapılır ve onların iyi düşünceleri barış ve aynı fikirden gelecektir. İki eşli ve benzerleri gibi birliğe layık olmayanlara İlahi Armağanlar verilmez, yalnızca ortak Kadeh verilir - kısmen kutsanma, iyi iletişim ve Tanrı'nın bereketinde birlik için.
10. Çar. Sina Manastırı kütüphanesinde bulunan 10. yüzyıla ait Euchologion; A. A. Dmitrovsky'den metin “Ayinle ilgili el yazmalarının açıklaması.” Kiev, 1901. S. 31. Bu, Yunan kiliselerinin uygulamasıdır. Ve bizim zamanımızda düğün sırasında kutsal ayetler söylenir.
11. A. Katansky. Hakkındaki hikayeye evlilik hukuku. - “Hıristiyan Okuması”, St. Petersburg, 1880. S. 112, 116.
12. Bunun tersi görüş, S.V. Troitsky tarafından, daha katı bir teolojik veya kanonik gerekçelendirmeye ihtiyaç duyan harika "Hıristiyan Evlilik Felsefesi" kitabında ifade edilmektedir.
13. Kutsal Ortodoksluk-Katolik havarisel lharep'in servis kitabı, crip. J. F. Hepgood, rev. ed. Brooklyn, NY 1956. S. 305.
14. Bölünmüş Hıristiyanlar arasındaki "birliktelik" hakkındaki Ortodoks görüşü (çok olumsuz) için bkz. Vladimir'in Ruhban Mahallesi, cilt 12, 1968, Sayılar, 3–4.
15. “Kirlilik” nedeniyle boşanmaya ilişkin metnin yalnızca Matta İncili'ne dayandığını unutmayın. Evangelistler Markos ve Luka'nın söylediği gibi, bizzat Mesih'in sözlerinde boşanma yasağı yoktur.
16. Özellikle bkz. Justinianus'un 22. hikayesi.
17. Kölelik ve “gösterişli işler”, ahlak konusunda uçarılık şüphesini doğurur.
18. Rusça baskıda yoktur (not başına).
19. Antik dünyada köleler ve aktörler için zina yaşamı kaçınılmaz sayılıyordu.
20. 6. ve 7. yüzyıllarda Kilise'nin piskoposluk görevine hazırlanan erkeklerin evlenmesini neden yasakladığını açıklayan tarihsel nedenlerden bahsettik. İlk bakışta evliliğin bozulmazlığı ilkesine aykırı gibi görünen bu kural, daha önce herkes tarafından açık ve doğru bir şekilde anlaşılırken, artık çok nadir uygulanıyor. Şu anda piskoposluk görevlilerini keşişler veya dul beyaz rahipler arasından seçmeyi tercih ediyorlar.
Ortodoks evlilik
Evliliğin kutsallığına ilişkin Ortodoks öğretisi Yeni Ahit'teki evlilik birliği, Tanrı'nın büyük gizemi düzeyine yükseltilmiştir; Mesih'in Kilise ile birliğinin imgesi olan odur. Ancak Mesih'in Kilise ile birliği lütuf ve gerçekle doludur (Yuhanna 1:14), yani. bir lütuf birliğidir, doğrudur; bu nedenle evlilik birliğinin lütufla dolu olduğu düşünülmelidir; Kutsal Ruh'un lütfunun Tanrı'dan gönderildiği ve dolayısıyla gerçek bir birlik olan bir birlik. Bu temelde evlilik birliği, yalnızca ebeveynlerin onayı veya eşlerin arzusuyla değil, Kilise'nin onayıyla, Kilise'de atanan çobanlar aracılığıyla, eşler üzerinde özel bir kutsal eylem - kutsallık - gerçekleştirilir. evlilik - onlara Kutsal Ruh'un lütfunu öğretmek.
Hıristiyan evliliği, tıpkı Mesih'in Kilise ile birliğinin kutsal olması gibi, kutsal ve ruhsaldır. Bu nedenle Elçi Pavlus şunu söylüyor: "Evlilik her açıdan onurlu olsun ve yatak kirlenmesin" (İbraniler 13:4) ve emrediyor Hıristiyan eşler: “Zinadan kaçınmanız, sizin kutsallığınız olan Tanrı'nın isteğidir; Öyle ki, her biriniz kabını Tanrı'yı tanımayan putperestler gibi şehvet tutkusunda değil, kutsallık ve onur içinde nasıl tutacağını bilsin” (1 Selanikliler 4: 3-5).
Evlilik çözülemez olmalıdır: "Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın" (Matta 19:6), elbette - izinsiz. Boşanmak için tek yeterli sebep zinadır; ancak bu durumda bile karı koca, yalnızca Kilisenin meşru çobanları aracılığıyla verdiği otoriteyle boşanır; Onları birleştiren bu güç, çünkü Kurtarıcı insanları bağlama ve çözme yetkisini yalnızca havarilere ve onların haleflerine vermiştir (Matta 18:18). Kilise dışında herhangi bir boşanma şu sözlerle kınanır: "Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın."
Tanrı'nın evlilik kurumunun amacı nedir?
İlk olarak, ilk insanları kutsayan Tanrı'nın şu sözlerinden de anlaşılacağı üzere, Hıristiyan ırkının çoğalması ve korunması: "Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun" (Yaratılış 1, 27-28).
İkincisi, bu hayatta eşlerin karşılıklı yardımlaşması: “Ve Allah dedi: İnsanın yalnız kalması iyi değildir; ona göre onu bir yardımcı yapalım” (Yaratılış 2:18).
Üçüncüsü, insanın günahkar şehvetlerini ve şehvetinin düzensiz çekiciliklerini dizginlemek. Elçi evliliğin bu amacına şu sözleriyle işaret ediyor: “Erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir; fakat fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası olması gerekir” (1. 7:1-2).
Evliliğin kutsallığıyla Hıristiyan eşlere yüklenen son ve en önemli görev, hem kendilerini hem de çocuklarını, eğer Tanrı onlara bahşetmeyi dilerse, gelecekteki yaşam için, gelecekteki sonsuz mutluluk için hazırlamaktır. Her birimiz, yalnızca gerçek dindarlığın bir insanı hem bu konuda hem de bu konuda mutlu edebileceğini biliyoruz. gelecek yaşam. Bu, evlilikte birleşen insanlar, kendi aralarında karşılıklı sevgiyi beslerken aynı zamanda her şeyden çok Rab Tanrı'yı \u200b\u200bsevdikleri takdirde kolayca başarılabilir; Allah'ın emirlerini yerine getirmeyi her şeye tercih ediyorlarsa; eğer örnek vererek birbirlerini sabırlı olmaya teşvik ediyorlarsa; eğer erdemlerin dar yolunda yürürken birbirlerine yardım ederlerse. Özellikle ebeveynler, çocuklarının Hıristiyan dindarlığı ruhuyla yetiştirilmesine özen göstermeyi büyük ve kutsal bir görev olarak görmelidir; Aksi takdirde, geçici yaşamlarının suçlusu haline gelerek, kolaylıkla ebedi ölümlerinin suçlusu haline gelebilirler. Hıristiyan ebeveynler için sadece kendilerinin dindar olması yeterli değildir; çocuklarının da eşit derecede Tanrı'yı sevmesi ve dindar olması gerekir. Özellikle çocukların din ve ahlak eğitiminde annenin etkisi vazgeçilmezdir.
Ortodoksluk sadece Pazar sabahı yerine getirdiğimiz ve tapınaktan çıktıktan sonra unuttuğumuz bir görev değildir; Ortodoksluk bir yaşam biçimidir. Ve yaşam tarzı, tüm alışkanlıkları ve tutumları, düşünceleri ve eylemleri içerir; bu bir yaşam tarzı ve yaşama biçimidir. Biz Ortodoks Hıristiyanlar için Hıristiyanlık bizim günlük ekmeğimizdir ve sudaki balık gibi inançla yaşamalıyız. Mesih'in takipçileri olarak, modern dünyanın ideallerine değil, O'na ve Kilisesine çekilmeliyiz.
Çoğumuz, Ortodoks Hıristiyanlar, tüm yaşam tarzımızın Ortodoksluk ruhuna uygun olduğu manastırlarda yaşamıyoruz, ancak bir ailemiz, evimiz, çocuklarımız ve işimiz var. Aynı zamanda pek çok Ortodoks, keşişler kadar özverili bir şekilde Mesih'i takip etmelerinin gerekmediğine inanarak hataya düşüyor. Elbette bu böyle değil: Tüm Hıristiyanlar - manastır yaşam tarzını seçmiş olsunlar ya da olmasınlar - Mesih tarafından tövbeye ve sonsuz yaşama çağrılır. Ortodoks Hıristiyanlar arasında "sınıflar" yoktur, ancak hepsi eşittir ve Kilise'de işgal ettikleri konum ne olursa olsun Mesih'in takipçileri olmalıdırlar.
Bununla birlikte, biz sıradan insanlar için her geçen gün Hıristiyan bir yaşam tarzı sürdürmek çok zordur, çünkü sürekli olarak yalnızca Hıristiyan olmayan değil, aynı zamanda Hıristiyan inancına giderek daha fazla düşman olan bir toplumdayız. Ancak bu bizim cesaretimizi kırmamalı, çünkü Mesih'in Kendisi bundan bahsetmişti: "İşte, sizi koyunlar gibi kurtların arasına gönderiyorum; böylece yılanlar kadar bilge ve güvercinler kadar basit olun" (Matta 10:16).
Bu koşullarda Ortodoks dinsizlerin güçlü bir kalesi, tüm aile üyelerinin kurtuluşu için Tanrı'nın lütfuyla kurulan evlilik ve aile hayatıdır. Bunu daha iyi anlamak için Kutsal Yazılarda bulunan ve Kutsal Gelenekte saklanan evliliğin kanonik temellerine bakalım.
Eski ve Yeni Ahit'te evliliğe ilişkin görüşler Eski Ahit'te evlilik, aile hayatı ve insan soyunun devamı konularını okuduğumuzda, burada esas olanın Yahudi halkının korunması, sonsuz soyağacı olduğu hemen göze çarpıyor. Kutsal Yazılarda bulduğumuz şey. Ancak o dönemde üremenin tek yolu evlilik değildi. Çocuklar da cariyelerden doğuyordu ve ayrıca, ikinci eş (ruzhichestvo) olsa bile, bir erkek kardeşin dul eşini eş olarak alma geleneği vardı. Eski Ahit'te birden fazla eş ve cariyeden bahsedilmektedir. Üremeyle ilgili bu tür bir kaygı bugün bizim için gereksiz görünüyor. Ancak bu tür çok eşliliğin amacı şehvetin tatmini değil, mirasçı sahibi olma arzusuydu. Eski Ahit'te Tanrı'nın sefahat konusunda herhangi bir küçümsemesini bulamayacağız, tıpkı şu anda böyle bir küçümseme olmadığı gibi. Eski Ahit zamanlarında Tanrı, iradesini insana açıklamaya başladı. Tanrı'nın çok eşliliği, cariyeleri ve birlikte yaşama yasasını kınadığını görüyoruz. Evliliğin anlamı giderek üreme değil, daha yüksek manevi değerler haline geliyor. Sonunda Tanrı, ahlaksızları cezalandırarak iradesini açıkça ortaya koydu. Kendimizi son derece aydın modern insanlar olarak gören bizler için bu cezalar fazlasıyla ağır görünebilir. Ancak Tanrı onlarla birlikte, bir erkekle bir kadının fiziksel birliğinin değil, yaşamın kaynağının Kendisi olduğunu gösterdi. Ve Tanrı'nın olduğu yerde her şey gizemli ve kutsaldır. Yaşamın yeniden üretimi ve devamı bir kutsallıktan başka bir şey olamaz. Ancak kutsallık ve kutsallık, küfürden, kirlilikten ve saygısız muameleden korunmalı ve korunmalıdır. Tanrı'nın Eski Ahit'te rastgele cinsel ilişki ve sapkınlıkla mücadele şekli, evliliğin harika ve kutsal bir kutsallık olduğunu gösterir; o kadar kutsal ve gizemlidir ki, herhangi bir rastgele cinsel ilişki Tanrı için iğrençtir ve ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır. Mesih'in gelişiyle birlikte evliliğin asıl amacı çocuk sahibi olmak ve üremek olmaktan çıkıyor, ancak bu hâlâ evliliğin önemli bir bileşeni olmaya devam ediyor. Ancak Mesih dünyaya geldi ve ölülerin dirilişinin ve sonsuz yaşamın garantisini getirerek Hıristiyan evliliğine yeni bir hedef verdi - eşler ve çocuklar tarafından sonsuz yaşamın kazanılması.
Ortodoks evlilik ayini şu sözlerle başlar: “Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza kadar kutsanmıştır. Amin". Bu sözler evliliğin önemini vurguluyor ve amacını hemen belirtiyor. Kilise kanonlarına göre, Kilise dışında evlenen Hıristiyanlar kilise ayinlerinden aforoz edilirler. Bazı insanlar bunu anlaşılmaz ve aşırı katı buluyor. Ama o zaman şunu soralım: “Evliliği geçerli kılan nedir? Evliliğe manevi anlam veren nedir? Ortodoks olmayan çoğu kilisedeki evlilik törenlerinin aksine, Ortodoks Kilisesi'nde evlilik, tarafların karşılıklı yükümlülüklerini listeleyen yasal bir anlaşma gibi bir sözleşme değildir. Ortodoks evliliği daha ziyade iki kişinin küçük bir aile kilisesinin Gerçek Tanrı'ya ibadet etmek ve ruhun kurtuluşu için yaratılmasıdır. Bu aile kilisesi İsa Kilisesi'ne bağlıdır. Aziz'in dediği gibi Büyük Basil'e göre evlenmek doğaldır, ancak evlilik doğaüstü olmalı, eşlerin Kilise için gönüllü olarak taşıdıkları iyi bir boyunduruk haline gelmelidir.
Bundan, Yeni Ahit'te evliliğin asıl amacının artık üreme değil, ruhun kurtuluşu olduğu ve evlilik töreninin bu amacı açıklayan birçok sembol içerdiği açıktır.
Bir kocanın sorumlulukları Koca, karısının başıdır... Herhangi bir kurum veya kuruluşun - bir Kilise, bir kilise, bir manastır veya dünyada bir banka, bir şirket veya bir okul - olması gerektiğini biliyoruz. bir lider, bir lider. Aynı şey başarılı bir evlilik için de geçerlidir; çünkü aile aynı zamanda bir organizasyondur, manevi ve fiziksel bir organizasyondur. Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe göre evliliğin reisi kocadır. Elçi Pavlus'u bir kez daha hatırlayalım: “Koca, kadının başıdır…”. Koca, reis olarak ailedeki güç ilkesini kişileştirir. Rahip nasıl cemaatin ruhani lideriyse ve cemaatteki ruhani otorite olarak cemaattekilerden Tanrı'ya karşı sorumluysa, koca da ailede rahiptir ve aile yaşamının gidişatından sorumludur.
Bu, kocanın karısından daha iyi veya üstün olduğu anlamına gelmez. İsa'nın önünde herkes eşittir; ne erkek ne de kadın var. Evlilik eşit bir birliktir. Bir kez daha rezervasyon yaptıralım: Ortodokslukta hiçbir tür şovenizme yer yoktur. Kocanın ailenin reisi olması ona diktatör, zorba, hakim olma veya karısı ve çocukları üzerinde mutlak güç hakkı vermez. Ancak, herhangi bir yüksek pozisyon gibi, aile reisinin pozisyonu da zor ve karmaşık ama aynı zamanda ilginç ve umut verici belirli sorumluluklar içerir. Kutsal Yazılar, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini feda ettiği gibi, bir kocanın da karısını sevmesi gerektiğini söyler (Ef. 5:25). Çoğu Hıristiyan erkeğin burada ne tür bir aşktan bahsettiğimiz konusunda çok az fikri vardır. Dünyada "aşk" kelimesi genellikle cinsel aşk veya duygusal, romantik aşk anlamına gelir. Bunun Hıristiyan sevgi anlayışıyla hiçbir ilgisi yoktur. Mesih'in öğrencilerine, kişinin komşusu için canını feda etmekten daha büyük bir sevgi olmadığını söyleyen sözlerini hatırlayalım. Bu nedenle Hıristiyan bakış açısına göre sevgi fedakarlık ve özveriyi içerir. Mesih'in Kilise'ye gösterdiği özeni, ilgiyi, vesayeti ve şefkati, kocanın da karısına göstermesi gerekir. Tıpkı Mesih'in Kilise uğruna hayatını verdiği gibi, koca da karısı uğruna kendi hayatını feda etmeye hazır olmalıdır. Tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması gibi, kocanın da kadının başı olduğunu söyleyen Havari Pavlus'u bir kez daha hatırlayalım. Kilisenin başı olan Mesih'in öğrencilerinin ayaklarını yıkadığını biliyoruz. Kurtarıcımız bununla baş olmanın ne demek olduğunu gösterdi; hizmet etmek, sevgide üstün olmak, anlayış ve sabır göstermek, kişinin ailesini korumak ve kollamak demektir. Kocanın çağrıldığı şey bu tür bir önceliktir ve ancak bu durumda o, yukarıdan verilen doğasına sadık, gerçek bir koca ve gerçek bir adam olabilir.
Mantıklı bir eş, kocasını aynen böyle görmek ister ve baskın bir konum için çabalamaz. Psikologlar, kadınların aile içinde kendilerine baskın bir konum veren veya bu konumu işgal etmelerine izin veren erkeklere karşı derin bir hoşnutsuzluk duyduklarını söylüyor.
Kocanın karısını ve çocuklarını sevme görevi, karısına zorbalık yapmasına ve ona hizmetçi gibi davranmasına izin vermez ki bu çoğu zaman olur. St.'nin bu konuda söylediği şey bu. John Chrysostom: “Gerçekten bir hizmetçiyi korkuyla tutabilir misin? Evet, onu geride tutamayacaksın çünkü yakında seni terk edecek. Ancak hayat arkadaşı, çocuklarının annesi, tüm sevinçlerin kaynağı, korku ve tehditlerle zincirlenmeyi değil, sevgi ve iyi niyetle bağlanmayı hak ediyor. Bir kadının kocasının önünde titremesi nasıl bir birlikteliktir? Peki bir kocanın karısıyla birlikte köle olarak yaşaması ne sevinçtir? Onun yüzünden çok fazla acı çekseniz bile, tıpkı Mesih'in Kilise'ye kızmadığı gibi, siz de ona kızmayın.”
Erkekler, kocalar, gerçek aşk kendimizi başkalarına verdiğimizde başlar. Vermeye başladığımızda -Hıristiyan anlamda- sevmeye başlarız. Birisi St. John Chrysostom, karısının onu sevmediğinden şikayet ediyor. Aziz cevap verdi: "Eve git ve onu sev." Adam, "Anlamıyorsun," diye itiraz etti. "O beni sevmiyorsa ben onu nasıl sevebilirim?" Aziz, "Eve git ve onu sev" diye tekrarladı. Ve haklıydı. Eğer aşk yoksa onu bulmak için kendinizi sevmeniz gerekir.
Erkekler sıklıkla rahiplere eşlerinin kendilerini sevmediğinden şikayet ederler. Ve sonra rahip, adamın sevilmek için hiçbir şey yapmadığını, kurban edilmeyi ve tapınmayı bekleyen bir tür put gibi sadece sevgiyi beklediğini öğrenir. Bu tür kocalar, eşlerinin sevgisini kazanmanın tek yolunun kendilerini sevmek olduğunu anlamalıdır, çünkü hayatta genellikle kendimize verdiğimizin karşılığını alırız: nefrete karşı nefret, aşka sevgi.
Kilise Babaları bunu söylüyor Hıristiyan kocalar Eşini dünyalık görevlerinden daha çok sevmesi gerekir, çünkü mutlu bir aileden daha üstün bir başarı yoktur ve ailede bir şeyler ters giderse diğer tüm başarılar anlamını yitirir. Ailelerimiz her şeyin en iyisini hak ediyor. Bugün aramızda dünyaya en iyisini veren ve tüm kötülüğü eve bırakan çok sayıda insan var; bu nedenle Kilise Babaları bize eşlerimizle birlikteliğimize her şeyden çok değer vermemizi ve onlarla birlikte olmayı tercih etmemizi öğretiyor. İşten ziyade evde onlarla birlikte olun. Kocalar aynı zamanda çağdaşımız Andre Maurois'in şu sözlerini de hatırlasalar iyi olur: “Hayatım için bir seçim yaptım; bundan sonra amacım bana hoş gelen birini aramak değil, buna hoş, kimi seçtim..."
Bir eşin görevleriHavari Pavlus şöyle diyor: "Ey kadınlar, Rab'be olduğu gibi kocalarınıza da bağımlı olun... Ancak Kilise Mesih'e bağımlı olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına bağımlıdırlar" (Ef. 5:22-24) .
İÇİNDE modern toplumözellikle burada, Amerika'da ve özellikle medyada -filmlerde, televizyonda, dergilerde ve kitaplarda- itaat ruhu küçümsenecek bir şey olarak sunuluyor. Bunun yerine, her köşede kendi işimizi yapmaya, en iyisini seçmeye, tüm kaprislerimizi ve arzularımızı tatmin etmeye teşvik ediliyoruz. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi Ortodoks evlilik dünyevi, laik bir toplumun parçası değildir. Onun hedefleri ve toplumun hedefleri sadece çelişkili değil, aynı zamanda taban tabana zıttır. Hıristiyan evliliğinin amacı, Cennetin Krallığında İsa Mesih ile sonsuz yaşamdır ve dünyevi toplumun amacı zevk, her türlü zevk, kendini haklı çıkarma ve öz iradedir.
Ancak Kutsal Yazılar ve Kutsal Gelenek bize itaatin Hıristiyan mükemmelliğinin başlangıcı olduğunu, teslimiyet ve itaatin diğer erdemlerin kazanılmasına katkıda bulunduğunu göstermektedir. Öte yandan, bencillik, gurur tutkusunu ateşler ve bireyi yavaş yavaş Hıristiyan düşünce ve yaşam tarzından uzaklaştırır. Bu nedenle, tüm ailenin dayandığı çekirdek ve çocuklarına erdem öğretmeni olarak kadına bu en zor görev, yani itaat verilmiştir. Mesih'in kendisi mükemmel itaatin bir örneğini verdi, çünkü Baba'nın iradesine itaat ederek bizim uğruna acıya ve ölüme teslim oldu ve bizi günahtan özgürlüğe ve kurtuluşa götürdü.
Zaman zaman kocanın karısının “başparmağı altında” olduğu aileleri görüyoruz. Bu kaba ifadeyi kullandığımızda genellikle ne demek istiyoruz? Demek istiyoruz ki, kadın ailede baskın bir konuma gelmiş ve kocasını kontrol etmeye başlamıştır. Bu, kocanın çok zayıf olması, çok bencil olması veya tüm sorumluluklarını yerine getiremeyecek kadar meşgul olması durumunda ortaya çıkar; bazen kadının zihinsel veya duygusal eğilimleri nedeniyle güç için çabaladığı görülür. İkinci durumda, kadın, kural olarak, hem aile içinde hem de ev dışında otoriter ve saldırgan karakterini gösterir. Böyle bir kadın kadınlığın temellerinden yoksun: nezaket, alçakgönüllülük ve hassasiyet. Bu durumda ailede umutsuzluk, hayal kırıklığı, anlaşmazlık ve hatta öfke ilişkileri hüküm sürer. Bu tür eşleri gören bir rahibin yapması gereken ilk şey, kocayı ailenin reisinin yerini almaya ikna etmeye çalışmak ve karısını, kendisine ait olmayan yetkilerin bir kısmını bırakmaya ikna etmenin bir yolunu bulmaktır. Karı-koca rollerinin ayrıcalıklı olmadığı anlaşılmalıdır: bazen kadın güç göstermeli ve koca da karısına boyun eğmelidir. En olgun, manevi ailelerde eşler arasındaki ilişki karşılıklı itaate dönüşür.
Başarılı Bir Evliliğin İşaretleri Yaşam deneyimi bize, iki kişinin evlendiğinde aralarında pek çok farklılık olduğunu hemen anlamaya başladıklarını söyler. Pratikte evlenene kadar kendimizi hiç tanımıyoruz. Kendimizle fazlasıyla meşgulüz ve kendimizi dışarıdan gerçekte kim olduğumuzu görmemize yardımcı olacak bir başkasına ihtiyacımız var. Başarılı bir evliliğin avantajlarından biri de eşlerin bir nevi ev psikoloğu rolü oynayarak birbirlerini her zaman dinlemeye hazır olmalarıdır. Bir kişi, paylaşacak kimsesi olmadığı bazı içsel yüklerin altında ezildiğinde ne kadar çok duygusal sorunun ortaya çıktığını biliyoruz. Evlilik başarılı olursa, eşler üzüntülerini karşılıklı anlayışa güvenerek ve "itibarı kurtarmaya" çalışmadan birbirlerine anlatırlar.
Evlilik misyonerlik değildir! Eşlerden her biri diğerini yeniden eğitmeye veya yeniden yaratmaya çalışmadan da evlilikte yeterince zorluk var. Genç eşlerin en yaygın ve en ciddi yanılgılarından biri, diğerini değiştirme umuduyla evlenmek.
Gerçek aşk, kendini empoze etmeyi ve sevilen kişiyi yeniden yaratma arzusunu dışlar, ancak büyümeyi gerektirir. Nasıl? Öncelikle karşınızdakini olduğu gibi kabul edin. Evlendiğimizde eşimizi değiştirmeye söz vermiyoruz ama onu olduğu gibi sevmeyi kabul ediyoruz. Karınızı veya kocanızı değiştirmenin en iyi yolu kendinizi değiştirmek, kendi eksikliklerinizi düzeltmektir.
Zina olgusunu sadakatsizlik olarak değerlendiriyoruz. Ancak sadakatsizlik kendini başka bir şekilde de gösterebilir: iş, ebeveynler, hobiler veya başka herhangi bir şey aileden daha üstün hale geldiğinde. Bu aynı zamanda sadakatsizliktir. Evliliği kariyerinin, ebeveynlerinin, arkadaşlarının ve eğlencelerinin önüne koymaya hazır olmayan kimse, evliliğe hazır değildir ve böyle bir evlilik uzun sürmeyecektir.
Ceketinizin ilk düğmesini doğru iliklediğiniz takdirde geri kalan düğmeler daha sonra yerine oturacaktır. Ancak ilk düğme yanlış iliğe düşerse her şey ters gider. Evlilikte de durum aynı: Önceliklerinizi doğru belirlemeniz ve her şeyi düzene koymanız gerekiyor. Kocalar, eğer sizin için eşler önce gelirse ve sizin için eşler, kocalar önce gelirse, evliliğinizde her şey yerine oturacaktır.
Başarılı bir evliliğin pek çok işareti vardır ama benim açımdan en önemli üçü şunlardır:
1. Övgü.
Eşler birbirine değer vermezse hiçbir evlilik başarılı olamaz. Her insanın zaman zaman cesaretlendirilmeye ihtiyacı vardır ve hiçbir şey sevgiyi sürekli suçlamalardan daha hızlı öldüremez. Biz kocalar ve eşler, ciddi bir nedenden dolayı olsun ya da olmasın, birbirimizi cesaretlendirdiğimizde, eşimize onu sevdiğimizi ve takdir ettiğimizi bildiririz. Karşılıklı teşvik evlilikleri güçlendirir ve modern ailelerde en çok eksik olan şey budur.
2. Bağışlama.
Bağışlama olmadan mutlu bir evlilik olamaz. Çiftler bana “Evliliğimizi kurtarabilecek miyiz?” diye sorduklarında her zaman “Evet, eğer birbirinizi affetmeye istekliyseniz” diye cevap veriyorum. Ve böyle bir bağışlama sadece aile hayatının kriz anlarında değil, her gün gereklidir. İyi ailelerde eşler sürekli olarak birbirlerinden af dilerler. Bunu yapmazsak açtığımız yaralar kapanmaz. Ve sonra Tanrı'nın bağışlamayı bilen eşlere verdiği lütfu alamayarak soğumaya ve birbirimizden uzaklaşmaya başlarız.
3. Zaman
. İyi bir aile yaratmak zaman alır, bir günde yaratılamaz. Ailenin büyümesi gerekir, bu süreç uzun ve zordur ve hayattaki her güzel şey gibi emek ve emek gerektirir. Evlenmek üzereyseniz şunu unutmayın: Anlık tatmin toplumunda yaşıyoruz ve her şeyi bir anda, hemen elde etmeye şartlanmış durumdayız. Evliliğimiz üzerinde en yıkıcı etkiye sahip olan şey sabırsızlığımızdır. Eğer birbirimize yeterince hoşgörü göstermezsek, bir aile kurmak için uzun yıllar harcamaya istekli olmazsak, evliliğimiz çökmeye mahkumdur.
§2. Hıristiyan bir ailenin temeli olarak Hıristiyan evliliği
Aile evlilik üzerine kuruludur. Hristiyan evliliği, karşılıklı sevgiye dayalı, farklı cinsiyetten iki kişinin gönüllü ve ömür boyu birlikteliğidir; karşılıklı mükemmel bir karşılıklı tamamlama (deyim yerindeyse tam bir kişi oluşturma), kurtuluş için yardım ve bunun sonucu veya meyvesi olarak doğum yapma hedefidir. ve çocukların Hıristiyan yetiştirilmesi ( prof. M. Olesnitsky. Alıntı. cit., s.256. Karşılaştırın. rahip tarafından evliliğin tanımı. M. Menstrova: “Evlilik, bir erkek ve bir kadının cinsel ilişkiler ve karşılıklı sevgi temelinde sonuçlanan, tüm ilişkilerde, koşullarda ve yaşamın nimetlerinde iletişimlerinin eşlik ettiği, Kilise ve devletin onayını alan ömür boyu süren bir birlikteliktir. .” (Hıristiyan Ahlakı Dersleri, s. 249).
Genel olarak evlilik, bir aile, akrabalık, ulusal ve sivil birliğin oluştuğu ilk birliktir. Bu nedenle evliliğin önemi ve anlamına farklı açılardan bakılabilir. Evlilik, tüm kutsallığı ve yüksekliğiyle Ortodoks Kilisesi'nin derinliklerinde ortaya çıkar; burada başlangıcı, bozulmamış çiftin evliliğinin kutsanması ve Hıristiyanlıktaki dolgunluğu olan bir kutsallıktır.
Yerli ilahiyatçılarımızdan biri şöyle yazıyor: "Evlilik aşkı, insanlar arasındaki diğer karşılıklı sevgi türleri arasında ana ve ana aşk türü olduğundan, bu nedenle tercihen Tanrı'dan özel bir kutsanmaya, özel bir lütuf armağanına ihtiyaç duyar. Öte yandan, evlilikteki aşk çoğu zaman şehvetli ve düzensiz hale geldiğinden, bu bakımdan, diğer tüm aşk türlerinin ötesinde, kutsallaştırılmayı ve ruhsallaştırılmayı gerektirir. Evlilik birliğini manevi, kutsal kılmak, onu kutsal aşk birliği haline getirmek - bu, bir kutsallık olarak evliliğin amacıdır" ( prof. A.Belyaev. İlahi aşk, sayfa 382).
Başpiskopos, genel olarak Hıristiyanlığın olduğunu söylüyor. Nikanor, - tüm sağlıklı doğal insan duygularına izin verir, onları maneviyata yükseltmeye çalışır, yaratıcı hedeflerle tutarlı olarak daha yüksek bir yönde mükemmelliğe arındırır, onları kutsar ve kutsallaştırır. Bu bakımdan cinsel ve aile sevgisi de istisna değildir, damadın geline ve sırtına olan sevgisi, kocanın karısına ve sırtına olan sevgisi, anne-babanın çocuklara ve çocukların da anne-babaya olan sevgisi... Bir insanda tensel aşk asla olamaz. tamamen hayvani bir duygu olsun, ona her zaman doğal ya da sapkın manevi çekicilik eşlik eder. “Hıristiyanlık onu normal bir bilinçli-ruhsal ve hatta manevi çekiciliğe sahip olacak şekilde yükseltmek ister ve bu formlarda onu Tanrı'nın lütfuna çağırır” ( Başpiskopos Nikanor Kherson ve Odessa. Hıristiyan evliliği hakkında konuşma. Kont Leo Tolstoy'a karşı. Ed. 2., Odessa, 1890, s. 48-49).
Kilisenin duası aracılığıyla evlenenlerin doğal birliği, İlahi lütufla arındırılır, kutsanır, ayıklanır ve güçlendirilir. “(Bir kişinin) kendisinin güçlü ve kurtarıcı bir birlik içinde kalması zordur. Doğanın ipleri kopmuş. Zarafet karşı konulmazdır" ( Ep. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, sayfa 490).
Tanrı sözünün öğretisine göre evlilik birliği, insan ırkının başlangıcıyla çağdaş bir kurumdur. Evlilik, başlangıçta Tanrı'nın Kendisi tarafından cennette, kadının kocasına yardım etmesi için yaratılması ve Tanrı'nın onlara verdiği bereket yoluyla kurulmuştur. Bu nedenle, Eski Ahit'in tamamında evlilik görüşü Tanrı'nın Kendisi tarafından kutsanmış bir mesele olarak ifade edilir (Yaratılış 1 ve bölüm 24; Özd. 24). 19
:14; Malach. 2
:14). Başlangıçta Tanrı tarafından kutsanmış olan evlilik, İsa Mesih'in kutsal törenlerinde yeni bir onay ve kutsama alır (Mat. 19
:5-6) ve Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin bir simgesi haline gelir, bu yüzden buna "büyük gizem" (Efes. 5
:32).
Evliliğin Amacı
Evliliğin amacı nedir? Bu konuda farklı görüşler dile getirildi. Eski İsrailliler evliliğin amacının çocuk sahibi olmak olduğuna inanıyorlardı. Ancak çocuklar evliliğin sonucu veya meyvesidir, amacı değil. Tanrı'nın karı kocayı yarattığına, çocuk doğurma bereketini de eklediği doğrudur (Yar. 1
:28), eğer çocuklara evliliğin amacı dersek bu ikinci olur, ilk değil. Eğer evliliğin ilk ve temel amacı çocuk olsaydı, o zaman kısırlık (çocuksuzluk) boşanma sebeplerinden biri olurdu. Ancak çocuksuzluğun evliliğin özünü yok etmediğini veya onu amacından mahrum bırakmadığını biliyoruz.
Kutsal Yazılarda kadına kocanın yardımcısı denir (Gen. 2
:18). Ancak asıl amaç bu değildir: Yardım, arkadaşlık yoluyla sağlanabilir ve yardım eksikliği (örneğin hastalık nedeniyle) boşanma nedeni olabilir.
Bazıları ise Kutsal Yazılardaki (1 Kor. 7
:2-9). Ancak bu amaç asıl amaç değil, ikincildir, çünkü evlilik Düşüşten önce kurulmuştu ve Düşüşle birlikte orijinal evlilik fikri değişmedi.
Evliliğin başlı başına bir amacı vardır. İlk ve ana hedefi, evli iki kişi arasında tam ve bölünmez bağlılık ve iletişimdir: “Erkeğin yalnız olması iyi değildir” (Gen. 2
:18) ve “adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi de tek beden olacak” (Mat. 19
:5). Evlenenlerin hayatlarında manevi ve ahlaki bir yönün bulunmaması, mutsuz evliliklerin temel ve temel nedenidir. Mutlu evliliklerin ana kaynağı, evli çiftin, Hıristiyan ahlaki gelişme idealinin derinliğine ve zirvesine karşılıklı olarak nüfuz etmesinde yatmaktadır. Evliliğin amacı iki kişinin (karı-koca) canlı iletişimini ve karşılıklı gelişimini sağlamaktır. Karı koca, karşılıklı iletişim yoluyla birbirlerini yeniler, birbirlerini ahlaki olarak etkiler, manevi ve ahlaki gelişimde ve yaşamdaki ortak amacın yerine getirilmesinde birbirlerine yardımcı olurlar ( M. Grigorevsky. St. John Chrysostom evlilik üzerine. Arhangelsk, 1902, s.92). St.'ye göre. Kartacalı Kıbrıslı karı koca, ruhsal, ahlaki ve fiziksel birlik içinde varlıklarının tamlığını ve bütünlüğünü ve birinin diğerinin kişiliğiyle karşılıklı olarak tamamlanmasını alırlar; bu, bir erkek ve bir kadının gerçekten bir olmasıyla evlilikte elde edilir. bölünmez kişilik, tek ruh ve tek beden ve birbirlerini karşılıklı destek ve yenilenmede buluyorlar.
Eğer evliliğin başlı başına bir amacı varsa, iki kişinin birbirine bölünmez bağlılığı varsa, o zaman gerçek evlilik ancak tek eşlilik ve ömür boyu evlilikle mümkündür. Çok eşlilik, evliliğin özünün gerektirdiği iki kişinin tam bağlılığını ve eşitliğini dışlar (bkz. 11
:3-6; 1 Kor. 7
:2-7). İkinci ve üçüncü evliliklere Hıristiyan Kilisesi tarafından (eşlerden birinin ölümü durumunda) bir Hıristiyanın hayatındaki bir kusur olarak izin verilir ve kilise tarafından günahtan korunmadaki insani zayıflığa karşı bir hoşgörü olarak kilise tarafından kutsanır. , “zinaya karşı bir çare olarak” ( Kurallar kitabında: Neokesar. kişisel 7. sağ; Vasily Vel. pr.87). Bu hem ikinci evliliklerin düğün törenlerinde hem de aynı anda okunan duaların içeriğinde karşımıza çıkıyor. St.Petersburg'un öğretilerine göre papazlar ve diyakozlar. Pavlus'a göre ve Kilise kanonlarının gereklerine göre "kocanın bekar eşleri" olmalıdır.
İdeal güzelliğindeki gerçek evlilik ancak ömür boyu sürebilir.
Dahası, evlilik özü itibariyle çözülemez olmalıdır. Bitme ihtimali düşüncesiyle evliliğe girmek, bireylerin birbirlerine tam anlamıyla bağlı olmalarını ve genel olarak birlikteliklerinin gücünü korumalarını imkansız hale getirecektir.
Kutsal Yazıların ve Kilisenin düğün töreni için dualarında işaret ettiği evliliğin ikinci amacı üreme ve çocuk yetiştirmektir. Ve Kilise, üreme amaçlı bir birlik olarak evliliği kutsar. Bu nedenle evliliğin amacı bedensel zevk ve şehvetin tatmini değil, düğünde duada söylendiği gibi "nezaket" ve "çocuklara lütuf"tur ( Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için Liturgy kılavuzumuza bakın, cilt. 2, bölüm. 4: Evliliğin kutsallığı, §3. Evlilik kutsallığının amacı ve anlamı). Evlilik (Hıristiyanlıkta), Aziz Petrus'un öğretilerine göre. İlahiyatçı Gregory, çocukları geride bırakma arzusuyla birleştiğinde iyidir, çünkü bu sayede Mesih'in Kilisesi yenilenir, "Tanrı'yı memnun edenlerin" sayısı artar. Yalnızca bedensel şehveti tatmin etme arzusuna dayandığında, kaba ve doyumsuz bedeni alevlendirir ve adeta kötülüğe giden bir yol haline gelir. St. İlahiyatçı Gregory. Creations, cilt 5, M., 1847, s.221). Hıristiyan evliliğinde insan doğasının ahlaki yönünün baskın önemi göz önüne alındığında, daha düşük eğilimler sonuçlarını çocukların doğumunda bulur. 2. yüzyıl savunucusu Athenagoras paganlara şöyle yazmıştı: "Her birimizin üreme amaçlı bir karısı var." "Bizim için arzunun ölçüsü üremedir."
Kutsal Yazılar evliliğin başka bir amacına da işaret eder: iffet. Karşılıklı sevgi ve sadakati korurken, evlenenlerin evlilik saflığını ve iffetini de korumaları gerekir. Elçi şöyle yazıyor: "Tanrı'nın isteği budur, kutsallığınız; Çünkü Tanrı bizi kirliliğe değil, kutsallığa çağırdı” (1. 4
:3-7). Evli olanlar için Hıristiyanlık, saf, tertemiz, iffetli bir yaşam önerir, evlilikte sadakati sürdürme ihtiyacını, yüzyıllar boyunca geliştirilen günahkar tutkularla mücadele etme ihtiyacını, eş hakkındaki pagan görüşlerden ve bir eşe yönelik tutumlardan vazgeçme ihtiyacını belirtir. zevk ve mülkiyet. Evlilik, St. John Chrysostom'un amacı sadece üreme değil, aynı zamanda "aşırılığı ve sefahati ortadan kaldırmak", özellikle "bu tutkulara düşkün olan ve müstehcen barınaklarda yozlaşmış insanlar için" "doğal alevi söndürmek" - onlar için evlilik faydalıdır, onları kirlilikten arındırmak” ( St. I. Zlatoust. Yaratılışlar, cilt I, sayfa 307). Ap bunun hakkında konuşuyor. Pavlus: “Erkeğin bir kadına dokunmaması iyidir; fakat fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve her birinin kendi kocası olsun” (1. 7
:2-9). Kilise, Hıristiyanlara evlilikten uzak durmayı emreder, ancak bu bir yasa olarak değil, eşlerin karşılıklı rızasıyla tavsiye olarak yapılır (1 Kor. 7
:5). Evlilik yatağının kendisi “kirlenmemiş”tir (İbr. 13
:4), kişiyi kirli yapmaz, sadece ruhsal konsantrasyona ve duaya müdahale eder. Bu nedenle Kilise, Hıristiyanlara idrarını tutamama tatillerden önce ve oruç günlerinde ( koruma Sanat. Ostroumov. Yaşamak sevgiye hizmet etmektir. Ed. 2. St. Petersburg, 1911, §80, s. 204-208. Komp. Rev.'in talimatı Seraphim'den Hıristiyan eşlere perhiz konusunda).
Bu karşılıklı ve gönüllü yoksunluk, evlilik aşkına zarar vermez, aksine onu yükseltir ve arındırır.
"Ne kadar imkansız" diyor St. John Chrysostom - iffetli bir adamın karısını küçümsemesi ve onu ihmal etmesi için, ahlaksız ve ahlaksız bir adamın, karısı en güzeli olsa bile onu sevmesi o kadar imkansızdır ki. İffetten sevgi doğar ve sevgiden de sayısız nimetler doğar. O halde diğer kadınları taştan yapılmış gibi düşünün; evlendikten sonra başka bir kadına şehvetli gözlerle bakarsanız, zina suçu işlemiş olursunuz."( St. I. Zlatoust. Yaratılışlar, cilt III, s.211).
Hıristiyan evliliğini kutsamasıyla kutsamak, yeni evlilere "şan ve şeref" taçları koymak (duygusallığa karşı zaferin sembolü ve korunmuş saflığın sembolü). Kilise, evlilik ilişkilerini kınayanları her zaman kınamıştır. “Meşru evlilik ve doğum onurlu ve lekesizdir, çünkü cinsiyetler arasındaki fark insan ırkının devamı için Adem ile Havva'da yaratılmıştır” ( Apostolik Anayasalar, 6, 2). Evlilik sadece saf değil, aynı zamanda saflığın korunması ve iffet okuludur”, Chrysostom'a göre, doğanın öfkesine izin vermeden onu iyi kullanmak isteyenler için bir iffet cennetidir. Yasal ilişkiyi bir kale olarak sunarak ve böylece şehvet dalgalarını durdurarak bizi büyük bir huzur içinde tutar ve korur" ( St. John Chrysostom. Kreasyonlar, cilt 1, sayfa 298). Ve genel olarak, “eğer evlilik ve çocuk yetiştirmek erdem yoluna engel olsaydı, o zaman Yaratıcı evliliği hayatımıza sokmazdı. Ancak evlilik bizi yalnızca Tanrı'nın razı olacağı bir yaşamdan alıkoymakla kalmayıp, aynı zamanda ateşli doğamızı ehlileştirmemize de yardım ettiği için, Tanrı'nın insan ırkına bu kadar teselli vermesinin nedeni budur." ( o. Creations, cilt IV, 2. konuşma, Orgeneral, s. 197).
Hıristiyan Kilisesi'nin tarihinde, Hıristiyanların evlilikte elde ettikleri yüksek ve kutsal yaşamın birçok örneği vardır. Rev'in hayatından. Mısırlı Macarius, dünyada yasal evlilikle kaçan ve erdem bakımından kendisini geride bırakan iki kadın hakkında bir vahiy aldığını biliyor. Şehit eşler Adrian ve Natalia'nın (26 Ağustos'ta anıldı) şahsında dokunaklı ve gerçek Hıristiyan sevgisinin bir örneğini görüyoruz. Şehit Perpetua (1 Şubat'ta iletişim) bebek emzirirken işkenceye teslim edildi. Sevgi, bağlılık, karşılıklı saygı, evlilik sadakati ve iffetin bir örneği, Rus azizleri Peter ve Fevronia (David ve Euphrosyne), Murom prensleri (25 Haziran'da iletişim), Bla olarak hizmet edebilir. Evdokia (Euphrosyne, Prens Dmitry Donskoy'un karısı (7 Temmuz'da iletişim). St. Nonna'nın ailesi (İlahiyatçı Aziz Gregory'nin annesi), inanç ve dindarlığın yuvası olan Tanrı'nın azizlerinden oluşan bir aileydi. Hıristiyan ebeveynler Emilia ve kocası, Büyük İsa Kilisesi'ne Büyük Aziz Basil ve Nyssa Piskoposu Aziz Gregory'yi verdi.Ve diğer birçok örnek biliniyor.Doğru ebeveynler Cyril ve Mary, genç Bartholomew'i sıkı bir dindarlıkla büyüttü - geleceğin büyük münzevi ve dua kitabı Rus topraklarından Radonezh Aziz Sergius Dindar Isidore ve Agathius Moshnin, Sarov çölünün gelecekteki büyük münzevi Saygıdeğer Seraphim Prokhor'un ebeveynleriydi.
Zamanımızın evlilik içinde yaşayan dürüstleri yüksek bir manevi hayata ulaşmışlardır: rahip. Feodosia (Balta şehri), rahip. Georgy Kossov (Chekryak köyü), başrahip. Jonah Atamansky (Odessa) ve diğerleri. vesaire.
Evlilik ve Bekarlık
Evlilik insanın iradesine bırakılmamıştır. Doğası ve yaşam koşulları gereği evliliğe mahkum olan ve böyle bir yaşam tarzına dayanabilen kişiler için evlilik, belirli bir görev gereğidir. İnsana sayısız ahlaki görev ve sorumluluklar yükleyen evlilik, insan yetiştirmenin önemli bir okulu ve geniş bir faaliyet alanı olmakla birlikte, aynı zamanda insan nesli, İlahi takdire göre ancak evlilik yoluyla devam edebilir. Dolayısıyla bencilce nedenlerle, kendini utandırmamak, daha özgür yaşamak, daha kaygısız yaşamak, çocuk yetiştirme yükünü üstlenmemek vb. nedenlerle evlenmekten kaçınmak ahlak dışıdır ( prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji, §70, s.257).
Ancak başka bir durum da olabilir - bekarlık. Bekarlık istemsiz veya gönüllü olabilir. Görevi evlenmemek olan insanlar var: fiziksel olarak sağlıksız, hasta, zihinsel olarak dengesiz. Aynı zamanda, bir kişinin evlilikle bağdaşmayan bir hizmette olduğu veya hayatta evlenecek samimi ve karşılıklı sempatiyi hak eden birini bulamadığı da olur.
Ancak Hıristiyanlıkta gönüllü bekarlık da vardır - bekaret veya bekar bir yaşamın iffeti. Manastırlık veya manastırcılık adı altında oldukça ahlaki, manevi nedenlerle bilinir.
Hıristiyan evliliğinin tüm yüceliğine ve kutsallığına rağmen, Kutsal Yazılar bekaretini evliliğin üstünde tutar. Ap. Pavlus bunu şu şekilde ifade ediyor: “Evli olmayan adam, Rabbi nasıl memnun edeceği konusunda Rabbin işleri ile ilgilenir; fakat evli adam, karısını nasıl memnun edeceği için dünya işleri ile ilgilenir. Evli bir kadın ile bakire arasında bir fark vardır: Evli olmayan kadın bedeni ve ruhu kutsal olsun diye Rab'bin işleriyle ilgilenir, evli kadın ise nasıl davranılacağıyla ilgili olarak dünya işleriyle ilgilenir. kocasını memnun etsin” (1. 7
:32-34). Bekaret evlilikten üstündür ancak her insan bakire bir hayat sürme yeteneğine sahip değildir. Tanrı'ya bölünmez hizmet uğruna bekar bir yaşam sürdürme yeteneği, Tanrı'nın bazı insanlara, ancak onların iyi niyet ve arzularına bağlı olarak bir armağanıdır. Bu nedenle bekaret aynı zamanda en yüksek başarıdır. Bakire olanlar, güçlü bir karakter, sağlam dini inançlar ve Tanrı'nın özel lütuf dolu yardımını gerektiren, beden ve şeytanla zorlu bir mücadeleyle karşı karşıyadır. Bekaretini saf tutamayanlar evlenmeli; Tanrı'ya verilen yemine sıkı sıkıya bağlı kalmayan kirli bekarlık, saf evlilikten daha aşağı bir yere yerleştirilmelidir (1 Kor. 7
:2-9 ; karşılaştırmak St. İlahiyatçı Gregory. Rusça kreasyonlar Lane Ed. 1, bölüm 1, sayfa 273; bölüm 5, sayfa 76-77; bölüm 4, sayfa 275).
İsa Mesih, konuşmalarından birinde evlilik ve bekarlık doktrinini açıkça ifade etti. Kurtarıcı, Ferisilerle yaptığı bir konuşmada, zina suçunu hariç tutarak evliliğin çözülmezliğine dikkat çekti. Yahudi hukukuna aykırı böyle bir öğretiyi duyan öğrenciler, Öğretmenlerine, eğer evlilik koşulları bu kadar zorsa, o zaman bir kişinin hiç evlenmemesinin daha iyi olduğunu söylediler. İsa Mesih buna, yalnızca Tanrı tarafından kendilerine verilenlerin bekar bir yaşam sürmesi gerektiğini söyledi. “Onlara şöyle dedi: Bu sözü (bekarlıkla ilgili) herkes anlayamaz, ancak ona sahip olanlar anlayabilir. Çünkü insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve Cennetin Krallığı için kendilerini hadım yapan hadımlar var (bu fiziksel olarak değil, ruhsal olarak anlaşılıyor - bekarlığa karar vererek). Kim onu tutabiliyorsa, o tutsun" (Mat. 19
:5-12).
Kutsal Babalar, bekarlık iffetinin - bekaret - görkemini ve yüksekliğini en yüce terimlerle anlatırlar. Bekaret ödülünün cennetteki yüksekliği hakkında, St. Chrysostom şöyle diyor: “Biz (bakireler) meleklerle birlikte çok sayıda ve en parlak lambalara sahibiz ve tüm mutlulukların en büyüğü bu Damat (İsa Mesih) ile birlikte olmaktır” ( St. I. Zlatoust. Bekaret hakkında kitap, ch. 2).
Gizemleri Bilen, gökte Tanrı tarafından bekaret için hazırlanan büyük kura hakkında şöyle diyor: “Ve baktım ve işte, Kuzu Sion Dağı'nda duruyordu ve O'nunla birlikte Babasının adını taşıyan yüz kırk dört bin kişi vardı. alınlarına yazılmıştır. Ve sanki Tanrı'nın tahtı önünde, kendilerinden başka kimsenin öğrenemeyeceği yeni bir şarkıyı söyleyenlerin sesini duydum." Bu kim? - “Bunlar, bakire oldukları için eşleriyle kendilerini kirletmemiş olanlardır; Kuzu nereye giderse gitsin onu takip edenler bunlardır. Onlar, Tanrı'nın ve Kuzu'nun (İsa Mesih) ilk oğlu olarak halkın arasından kurtarıldılar ve ağızlarında hile yok; Tanrı'nın tahtı önünde suçsuzdurlar" (Vah. 14
:1-5). Bundan daha büyük bir ödül olabilir mi? Ve "ne evlenir ne de evlendirilirler, gökte melekler gibi kalırlar" (Mat. 22
:30), insanların dünyevi koşullara ve cinsel duygulara bağımlı olduğu durumun (evliliğin) üstüne mi yerleştirilmelidir? Ya da yeryüzündeki en büyük nimetlerden biri olan evliliği kendi isteğiyle reddeden birinin, Allah'a büyük bir fedakarlık yaptığını kim kabul etmez? ( prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji, s.258. Bkz. Bp. Peter. Manastırcılık hakkında. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, s. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Alıntı. cit., §70, s. 258-259)
Evliliğin Ahlaki Koşulları
(bkz. Rahip M. Menstrov. Hıristiyan ahlak öğretisi üzerine dersler, bölüm 23, s. 252-254)
Bir evliliğin ahlaki açıdan doğru olabilmesi için, bir akıl evliliği olduğu kadar, bir eğilim ya da çekim evliliği de olması gerekir. Evlilik ne saf eğilim ne de saf akılla uygun değildir. Bu, ömür boyu bir arkadaş veya tam tersine bir arkadaş, yani bir damat seçerken elbette her şeyden önce anlık eğilimin veya sempatinin sesini dinlemeniz gerektiği anlamına gelir. Ve evliliğe girerken bu ayrılmaz bir şeydir. Herhangi bir dış temele dayanarak, örneğin maddi kazanç, kibir, sosyal statü vb. nedenlerle evlenmek ve eğilim, sevgi veya yüksek görev duygusuna dayalı olarak evlenmek, evliliğin kutsallığını bozmak, ahlaksızca davranmak. Ancak evliliğin tek temeli eğilim olmamalıdır. Hem eğiliminizi hem de sevginizi, başka bir kişinin eğilimini veya sevgisini, ayrıca sizin (ve diğer kişinin) aile yaşamının başarısını özverili bir şekilde gerçekleştirmeye hazır olup olmadığınızı ve görev duygunuzu dikkatlice test etmek gerekir ( G. Martensen. Hıristiyan ahlak öğretisi, cilt 2. St. Petersburg, 1890, s. 451, 455).
İki kişi arasında eğilim veya sevgi yaşanırken, karakterlerinin ne kadar tutarlı olduğunu gözlemlemek gerekir. İki kişinin karakterleri arasındaki derin uyum, yakınlığın bir koşuludur. İki kişi arasındaki yüzeysel bir anlaşma, her iki tarafı da kolaylıkla aldatabilir ve yalnızca birlikte geçirilecek yıllar boyunca, onların varlıklarının derinliklerinde ne kadar az fikir birliğine vardıkları ortaya çıkacaktır. Bu nedenle, test yoluyla, birbirine eğilimli iki kişinin karakter eşitliğinin yüzeysel olmadığından, ortak derin çıkarlara ve ortak, yani aynı hayata bakış açısına dayandığından emin olmak gerekir. Ancak bu önemli anlaşma, iki kişinin mizacındaki ve bireysel doğal eğilimindeki önemli farklılıkları dışlamaz. Aralarında daha derin bir anlaşma varsa, bir kişinin ciddi ve sakin, diğerinin canlı ve neşeli, birinin düşünceli ve sözlerinde ve eylemlerinde yavaş, diğerinin ise hızlı olmasını dışlamaz. Hatta birleştirilenler arasında benzerliğin yanı sıra bazı farklılıkların da olması gerekir. Daha fazla karşılıklı çıkar buna dayanmaktadır.
Üstelik evlenmek isteyenlerin ne istediklerini iyice düşünmeleri ve düşünmeleri gerekiyor. Birçok insan evliliğe bereketli bir mutluluk kaynağı olarak bakar. Evlilik gerçekten mutluluk getirir. Ancak bununla birlikte önemli miktarda acı da geliyor. Evlenmek isteyen herkesin bunu aklında tutması, dolayısıyla evliliğin ahlaki eğitim için gerekli bir haç olarak arzu etmesi gerekir.
Ayrıca, evlenecek tarafların yaşları çok farklıysa, örneğin yaşlanan yaşlı bir adam genç bir kızla evleniyorsa, evlilik normal değildir.
Evlenenlerin arasında terbiye ve eğitim açısından çok fark olsa bile tam bir uyum ve birlik olamaz.
Farklı inançlara sahip kişilerin evliliklerine (karma evlilikler) Kilise tarafından kanonik bir bakış açısıyla izin verilmektedir; bunlara yalnızca bu tür evliliklerde mutluluk olasılığı inkar edilemeyeceği için değil, aynı zamanda Kilise bu tür evliliklere bir anlamda baktığı için de izin verilmektedir. bir misyon olarak. Ancak karma evliliklerin, eşlerin dini açıdan tam bir birlik sağlayamaması nedeniyle ortaya çıkan bazı ahlaki zorluklarına dikkat çekmeden edemiyoruz.
Son olarak yakın ilişkiler içerisinde evlilikler yasaktır. Yakın akrabalar arasında evliliklerin yasaklanmasının genel ahlaki temeli şudur: Akrabalar arasında bazı ahlaki ilişkiler zaten mevcuttur ve bu ilişkiler, evlilikte kurulacak yeni ilişkilerle kirlenecek ve bozulacaktır.
Evlenmek isteyenlere ebeveynleri önemli yardımlarda bulunabilir. Çocuklar evlilik için ebeveynlerinden bir bereket istemek zorunda kalacaklar (Efendim. 3
:9), "Babanın kutsaması çocukların evlerini teyit ettiğinden" - bu önemli konuda tavsiye almak için ebeveynlerine başvurmalıdırlar, ancak ebeveynlerin bu durumda yalnızca rıza gösterme ve seçme hakkı yoktur; seçimin evliliğe giren kişi tarafından yapılması gerekir.
Emir veya zorlama yoluyla evlilik ahlaki açıdan doğru değildir. Evlilik, eşlerin karşılıklı ve iyi rızasıyla sonuçlanmalıdır (nişanlanma ve düğün törenlerini karşılaştırın).
Ancak Hıristiyanların evliliğe girmesi için özellikle gerekli olan şey, Cennetteki Baba'ya tam bir bağlılıkla hararetli bir duadır, böylece Kendisi bu konuda onlara görünmez bir şekilde rehberlik edecek, Yeminlerini Kendisi kutsayacak ve kutsallaştıracak, yerine getirilmesi için lütufkar yardım gönderecektir. onlara Hıristiyanlıkta tasvir edilen ve İsa ile Kilise'nin birliği imajına benzetilen o birlik olmaya layık olmalarını sağlayın ( karşılaştırmak son St. Tanrı Taşıyıcısı Ignatius'tan Polycarp'a, bölüm. 5. İlahiyatçı Aziz Gregory. Yaratılışlar, Rusça. Lane Ed. I, bölüm IV, kelime 10, St. vaftiz edilmiş, s. 288-289).
§3. Eşlerin karşılıklı sorumlulukları
Evlenenlerin amacı, Tanrı'nın gözünde sonuçlanan birlikteliği kutsal bir şekilde gözetmek, karşılıklı olarak ahlaki ve manevi başarıyı teşvik etmek, hayatın yüklerini paylaşmak ve ardından Tanrı'nın lütfuyla çocuk yetiştirmektir ( prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji, §71, s.259).
Evliliğe giren eşler, Kilise önünde birbirlerine hayatlarının sonuna kadar sadakat sözü verdiler. Bu nedenle eşlerin ilk görevi, kalp hareketlerinin derinliklerine kadar uzanması gereken karşılıklı sadakattir, çünkü “(başkasının) kadınına şehvetle bakan herkes, zaten kalbinde o kadınla zina yapmıştır” (Mat. 5
:28). Bu ihanetle (eşine) zina kalpte ve amelde başlar. Evlilikte sadakatsizlik, aileyi ve aile mutluluğunu bozan, yok eden en büyük kötülüktür. koruma P. Solyarsky. Ahlaki Teoloji. §139, s. 373-374). Elçi Hıristiyanlara şunu işaret ediyor: Evlilik tüm Hıristiyanlar için onurlu olsun ve yataklar kirlenmesin.” Evlilik yatağının saflığını aldatan ve kirletenleri, “fuhuş yapanları ve zina yapanları, Tanrı yargılayacaktır” (İbr. 13
:4), “Zina edenler Tanrı'nın krallığını miras alamayacaklar” (1. 6
:9-10).
Zina en utanç verici ahlaksızlıktır ve en feci sonuçlara yol açar. Evlilik birliğinin kutsallığını yok eder. Zina suçu işleyen kişi, diğer eşe en ağır zararı verir. Zina yapan kişi, evli bir kişiyi baştan çıkararak ve onu yozlaştırarak başka bir kişiye zarar verir. Zina, çocukların ebeveynlerinin kalbini çalar, onlara utanç verici bir ayartma örneği verir, sonsuz aile anlaşmazlığının temelini atar ve genel olarak tüm aile içi refahı yok eder. Bu nedenle Eski Ahit'te zina ölümle cezalandırılıyordu (Lev. 20
:10).
1) Hıristiyanlıkta, zina suçu dışında evliliğin bozulmazlığı kesin olarak tesis edilmiştir (1 Kor. 7
:10-11; Mat. 5
:32), ancak örneğin düşmüş bir kadın tövbe ederse, o zaman kocanın onu affetmemesi “büyük bir günah” olacaktır (Çoban Hermas, Havarisel erkeklerin yazılarında, s. 238). Saygıdeğer Theophan (Govorov) şöyle yazıyor: “Boşanmanın bir yasal nedeni belirtiliyor - eşlerin sadakatsizliği; ama ya böyle bir şey açılırsa? Sabırlı olun (çapraz başvuru 1 Kor. 7
:onbir). Birbirimizin yüklerini taşıma konusunda evrensel bir emrimiz var, eşler gibi yakın kişiler bunu karşılıklı olarak ne kadar isteyerek yerine getirirlerse. Dayanma (ve affetme) konusundaki isteksizlik sorun yaratır... Akıl ne için verilmiştir? Yaşam yolunu düzeltin. Hayatta tatlılardan başka hedeflerin olmaması nedeniyle tatmin olmuyor” (yılın her günü için düşünceler. St. Petersburg, 1896, s. 440).
Aşırı tutkulara engel oluşturan evliliğin gücü, evliliğin bir kutsallık olarak kutsallığı ve dokunulmazlığı konusundaki dini inanca bağlıdır.
Sadakat elbette eşlerin etraflarındaki insanları unutarak kendi içlerine kapanmalarını gerektirmez: o zaman aşkları bencil bir karaktere, "aile egoizmi" karakterine bürünür.
Sadakat güven oluşturur. Sadakatsizlik, yalnızca şüphelenilse de, şüpheli kıskançlığa yol açar, bu da huzur ve uyumu ortadan kaldırır ve aile mutluluğunu yok eder. Sadakat ve genel olarak gerçek evlilik aşkı, başka bir kişinin herhangi bir özgür eyleminin evlilik sadakatinin ihlali gibi göründüğü açıklanamayan şüpheyi, kör ve tutkulu kıskançlığı hariç tutar.
Kıskanç olmamak kutsal bir görevdir ama aynı zamanda Hıristiyan eşler için büyük bir başarıdır, onların evlilik bilgeliği ve sevgisinin bir sınavıdır.
Evlilik aşkında, özellikle başlangıçta, şüphesiz şehvetli bir taraf vardır, şehvetli güzelliğe yönelik bir çekicilik vardır; bu, bir Hıristiyan evliliğindeki normal evlilik aşkında, uygun bir şekilde manevi ve tamamen bağlantılı manevi birlik ve sevgiye yer verir. Aksi takdirde, evlilik hayatı, sadece şehvetli olduğundan insanı şımartır, yozlaştırır, ruhu uyuşturur, şehveti (ve şehveti) artırır, böylece zulme ve daha birçok kötülüğe yol açar ve insanı adeta hayvana çevirir; tam tersine, aynı evlilik yaşamı ahlaki düzeni yükseltmeye, manevi enerjiyi güçlendirmeye, insanlığı ve kutsal sevgiyi eğitmeye ve geliştirmeye hizmet eder, duygusallığın tek eşlilik (ve perhiz) tarafından yumuşatıldığı, Tanrı'nın lütfunun olduğu mutluluk doluluğunu üretir. şehvetli çekiciliği ve şehvetli birliği ruhsallaştırır ve onlara çiftin hayatındaki en yüksek manevi ve ahlaki amacı verir. Manevi birliğin desteği olarak hizmet eden şehvetli birlik, bu ikincisi tarafından yüceltilir, kutsallaştırılır ve manevileştirilir." ( prof. Belyaev. İlahi Aşk, sayfa 383).
Manevi sevgi ve birlik olmadan, "bedensel aşk, en önemsiz nedenden dolayı çok kolay bir şekilde bastırılır, çünkü manevi hislerle güçlendirilmez" ( mutluluk Diadochos Piskoposu Kameralar. Asetik kelime. Hıristiyan Okuması, 1827, 28, 16).
Tutkulu olmayan, saf ve ayık sevginin işaretleri şunlardır: eşlerin birbirlerine içten sevgisi, canlı katılım ve sempati, ihtiyatlı uyum ve küçümseme, karşılıklı rıza ve barış, her konuda karşılıklı yardım ve yardım, özellikle barış ve dokunulmaz anlaşma, engellenme hoşnutsuzluğu giderin ve ortaya çıkarsa bunları hızla ortadan kaldırın. Son olarak, gerçek sevginin bir işareti karşılıklı güvendir; her şeyde şüphesiz birine güvenip diğerine güvenebilirsiniz.
Eşler her şeyi kendi aralarında paylaşmalıdır. Bu da birbirleriyle ilişkilerinde tam ve samimi bir dürüstlük gerektirir. Açık sözlülüğün olmaması sevginin eksik olduğunu gösterir. Karşılıklı samimi güvenin ve açık sözlülüğün olmadığı yerde birlik olmaz, şüphe yerleşir, karşılıklı sevgi soğur ve yavaş yavaş anlaşmazlıklar, nifaklar ve sonunda yabancılaşma ve bölünme ortaya çıkar.
Eşler birbirlerine yardım etmeli, faaliyetlerinde, aile sevinçlerinde ve üzüntülerinde karşılıklı olarak canlı bir rol almalı, Tanrı'nın Krallığına giden dikenli yolda Hıristiyan haçını hayatın her koşulunda ve vesilesiyle taşımada birbirlerini desteklemelidir.
Tüm insanlar gibi evlilerin de pek çok eksiklikleri ve zayıflıkları olduğundan, eşlerin görevi karşılıklı sabır ve eksikliklerine ve zayıflıklarına, özellikle de kötü alışkanlıklara karşı basiretli hoşgörüdür ( sabır, hoşgörü ve cömertlik olmadan, çoğu zaman en ufak bir ayrıntı bile bir bölme duvarına dönüşür (Piskopos Theophan, Yılın Her Günü İçin Düşünceler, s. 440).).
Hıristiyan aile St.'nin öğretilerine göre. Büyük Basil bir erdem okulu, bir kendini inkar okulu olmalıdır. Sevgi duygularıyla birbirine bağlanan eşler, karşılıklı nazik etki göstermeli, fedakarlık yapmalı ve birbirlerinin karakter kusurlarına sabırla katlanmalıdır. “Kim bir başkasını gerçekten severse, mutlaka onu ahlaken düzeltmeye çalışacaktır. Ve her şeyden önce her evli insan, kendi eksikliklerini, özellikle de diğer evli kişi için hoş olmayan eksiklikleri gidermeye özen göstermelidir.” Ve eşler için karşılıklı yarar sağlayan sayısız olumlu durum bulunacaktır ( prof. M. Olesnitsky. Alıntı. cit., s. 260-261).
Saf, gerçek bir Hıristiyan evliliğinde, yalnızca karı veya koca uğruna değil, aynı zamanda gelecekteki insanlar - aile - adına da kendi egoist "Ben"imizden büyük feragat etmenin gizemiyle uğraşıyoruz. Evlenenler, eskisinden çok daha büyük bir dikkatle kendilerine bakma ve "çocuklarının önünde saf ve suçsuz yürüme" gibi muazzam bir sorumluluk üstleniyorlar. Baba ve anne, her kaba hareketlerinin veya sözlerinin (özellikle eylemlerinin), dünyaya ve Kilise'ye verdikleri çocuklarının ruhu tarafından tekrarlandığını ve içselleştirildiğini hatırlamakla ahlaki olarak yükümlüdürler.
Eşlerin refahının ve çocukların Hıristiyan yetiştirilmesinin manevi birliğin derecesine bağlı olması nedeniyle, evlilikte inanç birliğinin ve hayata bakış açısının her zaman ne kadar önemli olduğu açıktır. Evlilik birliği ap. Pavlus bunu Mesih'in Kilise ile birliğine benzetiyor. Fakat eğer evlilik birliği inanan bir eş ile inanmayan bir eşi birleştirirse veya tam tersi olursa, o zaman ikisi, temel ve en yüksek şeylerdeki (imanda, duada, kutsal törenlerde, yetiştirme görüşünde) farklılığa ve ayrılığa rağmen bir olacak mı? çocuklar, başkalarıyla ilişkilerde, geleceğe dair umutlarda mı? (Prot. St. Ostroumov. Yaşamak, sevgiye hizmet etmektir. Ed. 2, St. Petersburg, 1911, s. 208-209. 3. yüzyıl yazarı Tertullian şöyle yazdı: “Evliliğe giren bir eş gibi, hizmet edebilir. iki efendi - Tanrı ve kocası Hıristiyan değilse? İnançsız bir koca, dünyanın geleneklerini takip etmek ister, görünüşü, lüksü, eğlenceyi sever. Bir kadın hem böyle bir kocayı hem de Tanrı'yı nasıl memnun edebilir? Dindarlığın uygulanmasında sürekli engellerle karşılaşılır. Kadının dini bir görevi yerine getirmesi gerekiyorsa, kocası ona bazı kamu görevleriyle, dünyevi bir zaferle karşı çıkar. Ve kutlama yapması gerekiyor! Onun sığınağını ziyaret etmesine izin vermeyecektir. İnançlı kardeşlerin çürüdüğü korkunç bir yoksulluk. Böyle aşağılık bir iftiraya konu olan Rab'bin Sofrası'na katılmasına izin vermeyecek. Şehitlerin zincirlerini öpmek için hapishanenin eşiğini geçmesine izin vermeyecek. "Dışardan biri varsa... dindarın misafirperverliğe ihtiyacı var, reddedilmesi gerekecek. Gayretli sadaka vermek de gerekiyor - ayrıca karşı önlem" (Ostroumov'dan alıntı, s. 209).
Tertullianus burada Hıristiyanların paganlarla ve inanmayanlarla evlendiğini yazıyor. Ancak Hıristiyanlığın ilk zamanlarında, evlendikten sonra yalnızca tek bir eşin Mesih'e döndüğü birçok vaka vardı. Bu tür durumlar için Havari Pavlus şu tavsiyeyi verdi: “Ben Rab'be değil, geri kalanına söylüyorum: Eğer bir erkek kardeşin iman etmeyen bir karısı varsa ve onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir; Çünkü kâfir koca, mümin karısı tarafından takdis edilir, kâfir kadın da mümin koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi onlar kutsaldır. Bir kâfir boşanmak istiyorsa boşansın; bu gibi durumlarda erkek ve kız kardeşlerin akraba olmadığı; Rabbimiz bizi barışa çağırdı. (İnanmayan) kocanı kurtarıp kurtaramayacağını neden biliyorsun? Yoksa koca mısın, karını kurtaramayacağını neden biliyorsun?” (1 Kor. 7
:12-17).
Böylece elçi burada evliliğe yeni başlayanlar için değil, müjde vaazını kabul etmeden önce evli olanlar için bir kural veriyor. Aynı zamanda mü'minin karısının kâfir bir kocayla olan evlilik hayatı, kendisi inandığı için gayri meşru birlikte yaşamaya dönüşmez; aksine bu evlilik ve kocası onun inancıyla kutsal kılınmıştır. evlilik ilişkileri. Bunun tersine, iman etmeyen bir eş, iman eden bir koca tarafından “kutsallaştırılır”. Aynı şekilde bu tür evliliklerden doğan çocuklar da kirli, gayri meşru değil, “kutsal”dır. Elçi böyle bir açıklamayla bazı Hıristiyanların vicdanını rahatlatarak ailelerin bölünmesini ve parçalanmasını önledi.
Böyle bir evlilikte birlikte yaşamanın doğal eyleminin kendi içinde kirli hiçbir yanı yoktur: Şehvetli arzular, fuhuş yapanları ve zina yapanları kirli hale getirir. Bu nedenle elçi, barış içinde yaşamayı emretti. evlilik birliği kafirlerle. Ancak karşılıklı rıza şartıyla bunu yasallaştırdı. İnanan taraf boşanma sebebi göstermemelidir. Ancak, eğer inanmayan bir koca, Hıristiyan bir kadınla yaşamak istemezse (ya da tam tersi) ve ona Hıristiyanlıktan vazgeçmeyi, eski kötülüğüne dönmeyi teklif eder veya zorlarsa, o zaman barış adına ve toplumdaki anlaşmazlık ve kavgalardan kaçınmak için. aile ve inançtan uzaklaşmak, onların ayrılması daha iyidir ve bu gibi durumlarda inanan bir koca veya inanan bir eş, evliliğin boyunduruğundan ve suçlamalardan kurtulur (bkz. Piskopos Theophan. 1 Kor. 7
:12-15).
Her eşin özel sorumluluklarına gelince, bunlar genel evlilik doktrininden kaynaklanmaktadır.
St.'nin öğretilerine göre. Kutsal Yazılara göre koca, karısının ve ailesinin başıdır ve kadın da kocasına itaatkardır. “Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin; çünkü Mesih kilisenin başı olduğu gibi, koca da karısının başıdır” (Efes. 5
:22-23-33). Bu, ahlaki veya kişisel saygınlık açısından kadının kocasından aşağı olduğu anlamına gelmez (bu bakımdan tamamen eşittirler: "Mesih İsa'da erkek cinsiyeti ve kadın cinsiyeti birdir" (Gal. 3
:28; 1 Peter 3
:7); kocanın reisliği, erkek ve kadının doğal özelliklerinin doğal ve doğrudan bir sonucudur; “Bir kocanın karısına göre gücü, onun zihinsel ve iradi üstünlüğünde yatmaktadır; ve bir eşin kocasına göre gücü onun bağlılığında, isteklerinde, üzüntüsünde, gözyaşlarında yatmaktadır” (Prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji. §71, s. 261). Ve bir evde iki baş olamaz (antik çağlarda (M.Ö. 4. yüzyılda), filozof Aristoteles her aile evinin yönetiminin eşit düzeyde iki kişi değil, tek bir baş (koca) altında olması gerektiğini belirtmiştir.
“Çünkü eşitlik” diyor St. John Chrysostom, - çoğu zaman kavgalara yol açar, Tanrı birçok türde üstünlük ve itaat kurmuştur, örneğin: karı koca arasında, oğul ve baba arasında, bir yaşlı ile genç bir adam arasında, bir patron ile astları arasında, bir öğretmen ile bir öğretmen arasında. bir öğrenci. Allah aynı şeyi bedende de tesis etmişken, insanlar arasında böyle bir düzenin kurulmasına şaşılmalı mı? (1 Korintliler ile karşılaştırın. 12
: 22-25). Çünkü O, tüm üyelerin eşit saygınlığa sahip olmamasını, ancak birinin daha aşağı, diğerinin daha önemli, birinin yönetmesini, diğerlerinin yönetilmesini sağlayacak şekilde ayarlamıştır. Dilsizler arasında da aynı şeyi görüyoruz: Arılar arasında, turnalar arasında, yaban koyunu sürüleri arasında. Deniz bile konfordan yoksun değildir ama orada bile birçok balık türünden biri diğerini kontrol eder, yönlendirir ve onun komutası altında uzak yolculuklara çıkar. Tam tersine, başlangıcın olmaması her yerde kötüdür ve kafa karışıklığına neden olur” (John Chrysostom. Romalılara Son Konuşmalar. Konuşma 28). Ve yaşam deneyiminden, doğası gereği inatçı ve despotizme yatkın bir kadının iradesinin kocasına itaat etmesi gerektiği bilinmektedir (Martensen. Hıristiyan ahlak öğretisi. Cilt II. Bölüm 2. St. Petersburg. 1890, s. 467). ).
Bazıları kocalara çok fazla yetki verildiğine inanıyor ve eşler arasında yasal ilişkiler, eşitlik ilişkileri kurmak istiyor. Ancak sevginin olmadığı ve herkesin "hakkına" saygı duyulduğu yerde eşitlik harika bir şeydir. Evlilik hukuki bir ilkeye değil, fedakarlık yapanların kendileri tarafından fark edilmeyen karşılıklı fedakarlığa dayanmaktadır.
Kutsal Yazıların öğretilerine göre ailede kocanın reisliği tiranlık, aşağılama ve baskı değil, aktif sevgidir. Bu yetki, kocanın karısını “tıpkı Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onun uğruna kendini feda ettiği gibi” sevmesini zorunlu kılar (Efes. 5
:15). Aynı zamanda kadınlara şu talimat veriliyor: "Kilise Mesih'e tabi olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına tabi olmalıdır" (Efes. 5
:24). Burada kadına koca tarafından baskı yapılamaz, çünkü baskı ancak Hıristiyan ilkelerinin evlilikte uygulanmadığı, kocanın karısına ve karısının kocasına karşı sevgisinin olmadığı durumlarda mümkündür. Üstünlükle övünmek ve bunu göstermek ancak aptallık ve Kutsal Yazıların ruhunun gücüne dair anlayış eksikliği durumunda mümkündür. Sevginin olduğu yerde zorbalığa ve şiddete yer yoktur. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: “Kocalar, karılarınızı sevin ve onlara sert davranmayın” (Kol. 3
:19). Sevginin olduğu yerde şefkat vardır, zayıflara saygı gösterilir ve yardım edilir (1Pe. 3
:7). Sevginin olduğu yerde, lütfun ortak mirasçısı olarak kadına gösterilen saygı ve uygun onur vardır (Efes. 5
:28-29). Tam eşitlik (mümkün olsaydı) sevginin ifade edilmesini engellerdi. Aşk karşılıklı değişimdir, yenilenmedir, fedakarlıktır. İnsan sevgisinin en yüksek türü olan anne sevgisi aşırı eşitsizliğe dayanır ( koruma Sanat. Ostroumov. Yaşamak sevgiye hizmet etmektir, s.210). Bu reislik olmadan evlilik birliği imkansızdır, çünkü kocanın reisliği doğal bir meseledir, çünkü karının manevi ihtiyacını karşılar: "Arzun kocana yönelik olacak ve o sana sahip olacak" (Yar. 3
:16).
“Genellikle bir kişi, kendisini memnun edenleri (kendisinin önünde kendini küçük düşürenleri) küçümser, ancak kendisini pohpohlamayanlara saygı duyar; Bu ruh hali özellikle kadın cinsiyetinin karakteristik özelliğidir. Bir kadın, insanlar onu övdüğünde tatmin olmaz, ancak onun uygunsuz arzularına boyun eğmek ve boyun eğmek istemeyenlere daha çok saygı duyar. Onlara kimi daha çok övdüklerini ve onayladıklarını kendinize sorun: Onlara hizmet edenler mi, yoksa onlara hükmedenler mi, teslim olanlar, onları memnun etmek için her şeyi yapanlar, acı çekenler mi, yoksa böyle bir şeye izin vermeyen ve kötülüklerine itaat etmekten utananlar mı? emirler? -Ve eğer gerçeği söylemek istiyorlarsa, o zaman elbette şunu söyleyecekler - ikincisi; Daha da iyisi, işler böyle diyorsa bir cevaba gerek yok” ( St. John Chrysostom. Kreasyonlar, cilt 1, sayfa 265).
Bishop, "Koca, karısının başı gibidir" diye yazıyor. Theophan, - kendini küçük düşürmemeli, liderliğini korkaklık veya tutku nedeniyle satmamalı, çünkü bu kocalar için bir utançtır. Ancak bu güç despotik değil, sevgi dolu olmalıdır. Bir eşe dost edin ve güçlü bir sevgiyle onu size itaat etmeye zorlayın" ( Ep. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, sayfa 491).
Kocanın liderliği, kendi iradesinin karısının iradesine (en küçük ayrıntıya kadar) kayıtsız ve ısrarcı bir şekilde karşı çıkmasından değil, esas olarak, bir kadının kolayca unutabileceği, yaşamın daha yüksek hedeflere tabi kılınmasından oluşmalıdır. gündelik pek çok önemsiz şeye dalmış ve "kocasını nasıl memnun edeceği" ve çocukları ile meşgul. “Günlük endişelere karışmış, her yerde dikkati dağılmış bir eş, Rab'be pek iyi yaklaşamaz, çünkü tüm işi ve boş zamanları birçok şeye, yani kocasına ve evle ilgili endişelere ve evliliğin genellikle gerektirdiği diğer her şeye bölünmüştür” ( St. John Chrysostom. Kreasyonlar, cilt 1, sayfa 360).
Daha yüksek hedeflere doğru ilerleyen bu yaşam yolunda kocanın, evlilikteki karşılıklılığa zarar vermemek için sabır ve basiretli olması gerekir. “Şiddet her türlü dostluğu ve zevki yok eder; Dostluk ve sevgi yoksa, bunun yerine korku ve baskı varsa evliliğin ne anlamı kalır?” (a.g.e., s. 344. “Erkek, karısına karşı ne kibirli, ne de gururlu olsun; merhametli, cömert olsun, sadece karısını memnun etmek istesin ve onu saygılı bir şekilde okşasın, onun hoşuna gitmeye çalışsın, onun için giyinmesin. kendine başka birini yakala” (“Apostolik Talimatlar”, 1, 2, 3).
Karısının ve ailesinin reisi olarak koca, karısını korumalı ve elçinin ifadesiyle "zayıf bir kap" olarak ona merhamet etmelidir (1Pe. 3
:7), ailenin geçimini sağlamak (1 Tim. 5
:8), evinizi iyi yönetin (1 Tim. 3
:4). Eşini tüm işlerinde ilk, en sadık ve samimi yardımcısı olarak görmelidir. Koca, hoşgörülü ve sabırla kötüleri temizleyip iyiyi ekerek, karısının zihinsel ve ahlaki gelişimine dikkat etmelidir. Bedende veya karakterde düzeltilemez olana cömertçe ve dindar bir şekilde (ona olan saygıyı kaybetmeden) hoşgörü gösterilmelidir.
Koca, davranışı veya ihmali veya davranış özgürlüğü nedeniyle karısına zarar vermemesi veya onu yozlaştırmaması için kendine çok dikkat etmelidir. Hıristiyan inancı, eşleri birbirlerinin ruhlarından karşılıklı olarak sorumlu kılar. Mütevazi, alçakgönüllü, iffetli ve dindar bir kadın dalgın, dik başlı, kötü dilli, Allah'tan korkmayan, insanlardan utanmayan, iffetini kaybetmiş, sadece kıyafet ve memnun etme arzusuyla ilgilenen bir koca katildir. diğerleri vb. ( bkz. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, sayfa 493). Kadının ahlakını korumak, elbette, kocasının bilgisi ve rızası olmasa da, onun düzgün (ama aynı zamanda mütevazı) giyinme ve yabancılarla iletişim kurma arzusuna müdahale etmez.
Kocasına içten sevgi ve saygı duyan kadın, kocasına her konuda (Tanrı kanununa aykırı olmayan her konuda) itaat etmeli, karakterini karakterine uygun hale getirmek için mümkün olan her yolu denemelidir. kendini tamamen ona ada. Bir eşin kendisini kocasının üstüne koyma ve egemenliğini gösterme arzusu ve arzusu genellikle iyi bir şeye yol açmaz, yalnızca anlaşmazlığın artmasına ve karşılıklı sevginin soğumasına yol açar. Ailede barışı korumak için kadının itaatkar olması ve hoşuna gitmeyen her şeye sabırla katlanması gerekir. Eşlerin aile hayatı, genellikle önemsiz şeylerden kaynaklanabilecek anlaşmazlıklar ve kötü ruh halleri nedeniyle gölgede kalır. Ve evdeki ciddi talihsizlikler karşısında (örneğin hastalık sırasında, gece gündüz kocasına veya çocuklarına bakmak zorunda kaldığında) en büyük sabrı, özveriyi ve öz kontrolü gösterebilen bir kadın olur. ), sıradan yaşamda sabrını ve sakinliğini kaybeder, işlerin gidişatında, örneğin kocasının kıyafetlerinde veya masa örtüsünde bir leke, odada bir karışıklık vb. keşfettiğinde. Önemsiz bir anlaşmazlık, küçük kavgalar, tartışmalar Önemsiz şeyler aile huzurunda büyük bozulmalara, karşılıklı soğumaya, kayıtsızlığa, kendini soyutlamaya ve şüpheye, güvensizliğe yol açabilir. Bu nedenle, eşlerin aile hayatında bu tür önemsiz şeylerin üstesinden gelmeyi öğrenmeleri, acı veren gurura ve inatçı bir arzunun kendilerini geliştirme konusunda ısrar etmesine izin vermemeleri gerekir. Hıristiyan alçakgönüllülüğü ve uysallığı ve genel olarak “iyi karakter” - en iyi dekorasyon, bir kadın için en iyi takılar ( St. İlahiyatçı Gregory. "Giysileri seven kadınlara karşı bir şiir"). Bu aslında bir kadının kocası üzerindeki etkisinin ve çekiciliğinin ana gücüdür.
Hayatının ilk yarısında kendisi de evli olan Havari Petrus (1 Kor. 9
:5) Hıristiyan aile yaşamının idealinin ana hatlarını çizerek şunu yazdı; “Ey hanımlar, kocalarınıza tabi olun ki, onlardan söze itaat etmeyenler, sizin temiz ve Tanrı korkusuna sahip davranışlarınızı gördüklerinde tek kelime etmeden esir alınsınlar” (1. 3
:1-2). Bu, kocası üzerinde bir miktar güce sahip olan ve ona tam itaat eden bir kadının Hıristiyan tarzıdır; saf, Tanrı'dan korkan bir yaşam.
Bir eş öncelikle kendisini erdemlerle süslemeli, ancak diğer süslemeler ikincil, vasat bir şey olmalı ve maddi koşullar elvermediğinde kolaylıkla vazgeçmeye hazır olmalıdır. Elçi, İsa'nın takipçisi olan kadınlara şöyle talimat verir: "Süsünüz dıştan örgülü saçlar, altın başlıklar ya da giysilerdeki süsler değil, uysal ve sessiz bir adamın bozulmaz ve solmaz güzelliğinde yüreğin (gizli) en içteki kişisi olsun" Tanrı'nın önünde çok değerli olan ruh. Böylece, bir zamanlar (yalnızca görünüşlerine ve güzelliklerine değil) Tanrı'ya güvenen kutsal kadınlar da kocalarına boyun eğerek kendilerini süslediler" (1. 3
:3-5).
Ve her iki eş için de kutsal elçi, aile yaşamları için şu genel talimatı verir: “Benzer düşünceli, şefkatli, kardeş, merhametli, dost canlısı, alçakgönüllü olun. Kötülüğe kötülüğe, sıkıntıya dargınlığa karşılık vermeyin; aksine, bereketi miras almak için buna çağrıldığınızı bilerek birbirinizi kutsayın. Hayatı seven ve görmek isteyenler için iyi günler Dilini kötülükten, dudaklarını kötü, aldatıcı sözlerden uzak tut. Kötülükten kaçının ve iyilik yapın; barışı arayın ve onun peşinden gidin" (1Pe. 3
:8-11).
Bir kadın, kocasını duygusallıkla değil, içsel çekiciliğiyle, ahlaki saflığıyla, kadınsı alçakgönüllülüğü ve utangaçlığıyla, Hıristiyan ruhunun kararlılığı ve özveriliğiyle yönetmelidir ( Halen var olan ideal evlilikler hakkında bkz. Başpiskopos. Kharkov ve Odessa'lı Nikanor. Hıristiyan evliliği hakkında konuşma. Ed. 2. - Odessa, 1890, s. 56-58). "Kocanızı memnun etmek istiyorsanız" diyor St. John Chrysostom, - ruhunuzu iffetle, dindarlıkla, ev bakımıyla süsleyin" ( ). Gerçek ve sadık bir yaşam arkadaşı olarak bir eş, davranışlardaki her türlü havailikten, havailikten ve iffetsizlikten, gösterişten ve dış dekorasyon ve kıyafetlere olan boş bağımlılıktan, israftan ve kötü yönetimden kaçınmalıdır.
Buna karşılık, kadın kocasının iyi karakterine dikkat etmeli, en çok sözlerle değil eylemlerle etkilenmelidir ( karşılaştırmak St. İlahiyatçı Gregory. "Giysileri seven kadınlara karşı bir şiir"). Bir kadın, bilgeliği ve iyi nüfuzuyla, eğer kocası hatalıysa, kocasının karakterini değiştirebilir. "Gerçekten" diyor St. John Chrysostom - dindar ve makul bir eş, büyük olasılıkla kocasını eğitebilir ve ruhunu kendi arzusuna göre düzenleyebilir. Bu şekilde yumuşatılmış pek çok sert ve boyun eğmez adama işaret edebilirim.” Bir kadın, ricalar, tavsiyeler ve diğer şeylerin yanı sıra kocasını en çok nasıl etkileyebilir? - Uysalsa “kötü niyetli değil, lüks değil, takılardan hoşlanmaz, gereksiz harcamalar talep etmez” ( St. I. Zlatoust. Yuhanna İncili hakkında. Konuşma 61.).
Sadık bir Hıristiyan eşin örneği Blessed'dir. Monica kutsanmışların annesidir. Augustine. Hıristiyan dindarlığıyla büyümüş, zalim ve ahlaksız pagan Patrigius'la evliydi. İffetli, perhizli Christian Monica'nın ahlaksız ve asi pagan kocasıyla tüm hayatı zor ve acı vericiydi. Ama burada da onun sabrı ve uysallığı galip geldi. Böylesine huysuz ve sert bir mizaca sahip bir kocaya sahip olarak, ailede huzur ve uyumu sağladı ve esas olarak uysal muamele, sessizlik ve Rab'be barış için dua ederek inatçı mizacını yumuşattı.
Arkadaşları, aile huzurunu nasıl sağladığını şaşkınlıkla sorduğunda ise şu cevabı verdi: “Kocamın öfkeli olduğunu görünce susuyorum ve sessizliğin onun kalbine geri dönmesi için sadece içimden Allah'a dua ediyorum. Öfkesi kendiliğinden geçer. Ve ben her zaman sakinim. Beni taklit edin sevgili dostlar, siz de sakin olursunuz" ( Orlov. Yaşayan hikayelerde kadınların kahramanlıkları ve erdemleri. Ed. 2.M., 1904, s.212, 223-238).
Ailede huzurun anahtarı budur: Eşlerin birbirlerinden talep etmek yerine uyumlu olmaları, birbirlerinin kötü yönlerinden çok iyi taraflarını aramaları, birbirlerine küsmek yerine birbirleri için dua etmeleri ( bkz. P. Shumov. Azizlerin hayatından dersler. Cilt 4, konuşma 2. Evlilikte iffet üzerine, s. 7-11).
St.Petersburg'un şahsında Hıristiyan bir eşin başka bir örneğine sahibiz. Nonna, St. İyi karakteri, erdemi ve sabrıyla pagan kocasını Hıristiyanlığa dönüştüren İlahiyatçı Gregory (daha sonra Nazianza Piskoposu oldu; Orlov. Alıntı. cit., s. 214-219). Kadın, kocasına karşı belirtilen sorumluluklarının yanı sıra, evin veya ailenin ruhu, ailenin iç ve dış refahının odak noktası olmalıdır. Evde düzeni sağlamalı, kocasının edindiği malı korumalı ve onu ailenin ihtiyaçları için akıllıca kullanmalıdır (1 Tim. 2
:4). Süleyman Özdeyişler kitabında (30:10-31) güzel bir ev kadını resmi çiziyor. Evlilik, tasarruf ve düzen çok gerekli ve değerli nitelikler eşler, ailenin rahatlığı ve gelişimi için vazgeçilmez koşulları oluşturduklarından ( prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji, § 71, Eşlerin Karşılıklı İlişkileri, s. 259-253. Ep. Feofan. Ahlak Öğretiminin Ana Hatları, ed. 2.M., 1896, s.489-492. G. Martensen. Hıristiyan ahlak öğretisi, cilt II, St. Petersburg, 1890. Bölüm 1, Evlilik hayatı, §§13-17, s. 463-470. Korumalı. S. T. Ostroumov. Yaşamak sevgiye hizmet etmektir. Ed. 2. St. Petersburg, 1911, §§81-83, s. 207-213. Nikanor, Başpiskopos. Kherson ve Odessa. Hıristiyan Evliliği Üzerine Konuşma (Leo Tolstoy'a karşı), ed. 2. Odessa, 1890).
§4. Ebeveynlerin, çocukların ve akrabaların karşılıklı sorumlulukları
Hıristiyan Ebeveynlerin Çocuklara Karşı Sorumlulukları
Çocuklar evliliğin hedeflerinden biridir ve birlikte aile neşesinin bol bir kaynağıdır. Bu nedenle Hıristiyan eşler, Allah'ın büyük bir hediyesi olarak çocuk sahibi olmayı arzulamalı, beklemeli ve Allah'ın bu nimeti için dua etmelidir. “Çocuksuz eşler gerçekten kırgın bir şeydir, ancak bazen bu Tanrı'nın özel niyetinden kaynaklanmaktadır” ( Ep. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, sayfa 493).
Hıristiyan anne-babanın görevi, çocuklarını Hıristiyan bir şekilde yetiştirmek, onları dinî ve ahlaki olgunlukla birlikte manevi ve bedensel olgunluğa da ulaştırmaktır.
Eşlerin, çocukların doğumundan önce bile kendilerini iyi çocukların iyi ebeveynleri olmaya hazırlamaları gerekir. Bunu yapmak için, "evlilik iffetini, yani şehvetten uzak durmayı" sürdürmeleri, dindarlığı korumaları gerekir, çünkü ruhlar nasıl ortaya çıkarsa çıksın, hâlâ ebeveynlerin kalbine, ruhlarının ahlaki durumuna canlı bir bağımlılık içindedirler. ve ebeveynlerin karakteri bazen çocukları çok keskin bir şekilde etkiler ( Bu bağlamda Kilise, Hıristiyan eşlere emzirmenin yanı sıra hamilelik sırasında da evlilik ilişkilerinden uzak durmalarını açıkça emretmektedir. Komp. St. İlahiyatçı Gregory. Rusça denemeler. Lane Ed. 1. bölüm 5, s. 85, 85. Yaratılış kitabının 5. vaazındaki Origen - “Lut ve kızları hakkında” - şöyle yazıyor: “Ne hissettiğimi ifade etmekten korkuyorum; Korkarım Lut'un kızlarının iffetsizliği, birçoklarının iffetinden daha iffetliydi. Kadınlar kendilerini muayene etsinler ve çocuk doğurmak için mi evlendiklerini, hamile kaldıktan sonra kaçınıp kaçınmadıklarını sorsunlar. İffetsizlikle suçlanırlar ama hamile kaldıktan sonra bir daha kocalarının kucağına çıkmazlar. Bu arada bazı kadınlar (hiç işaret etmiyoruz ama bazılarını) -aptal hayvanlara benzeteceğim- hayvanlar gibi, hiçbir ayrım yapmadan ve durmadan sadece şehvetlerinin tatminini ararlar. Ancak hayvanlar bile hamile kalır kalmaz çiftleşmezler."). Eşlerin de fiziksel sağlıklarını korumaları gerekir, çünkü bu çocukların kaçınılmaz mirasıdır; hasta bir çocuk ebeveynler için üzüntü, toplum için ise kayıptır ( Ep. Feofan. Alıntı. cit., s.493).
Allah bir çocuk verdiğinde Hıristiyan ebeveynlerÇocuğu gerçek Tanrı'ya adayarak onu kutsal törenlerle (vaftiz, onay ve cemaat) kutsamalıdır. Hem ebeveynlerin hem de çocuklarının ait olması ve hizmet etmesi gereken bir yer. Tüm bunları erken çocukluktan itibaren çocukla yapmak önemlidir, çünkü çocukta her türlü düzeltmeyi kabul etmeye hazır manevi ve fiziksel güçlerin bir karışımı vardır. Sonsuz yaşamın temeli ve tohumu olarak, üzerine İlahi Ruh'un mührünü koymalıyız. Çocuğu her yerden İlahi lütuf çitiyle, karanlık güçlerin geçemeyeceği bir çitle korumak gerekir, çünkü Şeytan kötülüğüyle her yerden baskı yapıyor.
Yetiştirme görevi, ailenin, Kilisenin ve toplumun iyiliğinin büyük ölçüde bağlı olduğu, ebeveynlerin en önemli, zorlu ve verimli görevidir.
Ortodoks Hıristiyan bir ailede din eğitimi değişmez bir yoldaştır ve ahlaki eğitimin temelidir. Hıristiyanlıkta çocukların ahlaki ve zihinsel eğitimi, Tanrı'ya ve Kurtarıcı'ya saygı ve canlı inanç, sevgi ve itaat, Tanrı korkusu ve dindarlığa dayanır.
İman ve dindarlık olmadan anne-babaların tüm ahlaki dersleri güçsüz ve kırılgan olacaktır. Kurtarıcı Mesih'e olan inancın ve sevginin olmadığı yerde, ağaçtan kesilmiş bir dal gibi, iyi bir ahlaki yaşamın devamı ve kalıcı gelişimi olamaz, böyle bir yaşamın olmadığı yerde de meyveleri verilemez. (İçinde. 15
:1-5). "Kim Rab'bi terk ederse" diyor St. John Chrysostom - ne babasına (ne annesine) ne de kendisine saygı duymayacak" ( alıntı. ep'ye göre. Feofan. Kurtuluşa Giden Yol, sayfa 317).
Çocuklarının yaşamlarının ilk günlerinden itibaren, onları vaftiz kutsallığı aracılığıyla Mesih Kilisesi'ne sokan Hıristiyan ebeveynler, onlara zaten Cennetteki Baba'nın oğulları ve Cennetteki Krallığın mirasçıları olarak bakmalıdır (Mk. 10
:14); tüm yetiştirme, çocuğun sonsuz yaşamı almasına yol açmalı ve bunun için, bu geçici dünyevi varoluşta bile gerçek Hıristiyan yaşamına yükseltilmelidir. Zihinsel ve fiziksel yeteneklerinin eğitimi bu göreve tabi olmalıdır.
En başından itibaren, bir çocuğun hayatının ilk günlerinden itibaren beden eğitimi, sağlam pedagoji kuralları kullanılarak başlamalıdır. Bedenini güçlü, canlı ve hafif olacak şekilde eğitmeliyiz. Ancak ruhu eğitmeye daha da fazla özen göstermemiz gerekiyor. Bir çocuk her zaman fiziksel olarak güçlü olmayabilir. Ancak ruhen iyi eğitimli olduğundan, güçlü bir bedene sahip olmasa bile kurtarılacaktır. Doğru din ve ahlak eğitimini almayanlar, yalnızca güçlü bir bedene sahip olurlar. Bu nedenle, bir çocuğun hayatının ilk günlerinde, Hıristiyan ebeveynler onu ruhuna tam bir özen göstererek kuşatmalı ve kutsal yazı tipinde Tanrı'nın önünde onun için yapılan yemini unutmamalıdır.
Çocukları Hıristiyan yetiştirmenin araçları ve yolları nelerdir? Bir çocuğun yaşamının ilk ayları ve yılları, yalnızca çocuğun bedeninin hızlı gelişimi için değil, aynı zamanda tüm nöropsikotik ve zihinsel faaliyetleri için de bir dönemdir. örneğin, bir çocuğun ağırlığı beş aylıkken iki katına çıkar, bir yaşında ise üç katına çıkar. Beyin daha da hızlı gelişir: yedi aylıkken beynin ağırlığı iki katına çıkar ve iki ila üç yılda üç katına çıkar. İlk üç yılda beynin tüm karmaşık iç yapısı, sinir merkezleri ve tüm sinir sistemi inşa edilir. - Vesaire. N. M. Shchelovanov. "Ebeveynlik Erken yaş" M., 1954, s.3-5. Ayrıca bkz. Kutsanmış'ın “İtirafı”. Augustine). Zaten ilk üç yılda bir çocuk sevinç, sevgi gibi duyguların yanı sıra, uygunsuz yetiştirilmeyle birlikte bencil duygular, öfke, korku ve daha birçok duyguyu geliştirir. Bu yaşta çocuklar, iyi ve kötü her şeyi, esas olarak ebeveynlerinin ve büyüklerinin örneğini taklit ederek öğrenirler. Bu nedenle, erken çocukluk döneminde ve sonraki tüm zamanlarda, çocukların dini ve ahlaki eğitiminin ana yolu, ebeveynlerin Hıristiyan yaşamının canlı örneği, gerçek dindarlık ruhu, aile evinin saf dini atmosferidir. çocuk nefes almalıdır. Bu atmosfer, Aziz'in deyimiyle bir atmosfer olmalıdır. Zadonsk'lu Tikhon, "gerçek Hıristiyanlık, "isim olarak Hıristiyanlık" değil, dışsal, gösterişli Hıristiyanlık, "ılımlı Hıristiyanlık", dünyevi gündelik yaşam ve pagan batıl inançları tarafından çarpıtılmış veya yalnızca geleneksel aile ritüellerini (Paskalya kekleri, renkli yumurtalar, tatil ikramları vb.), iç içeriklerinin ruhu, anlamı ve gücü olmadan.
Çocuğun kalbi yumuşak balmumu gibi iyi ve kötü her şeye açıktır. Özellikle ebeveynin kalbinin ve ruh halinin etkisine karşı hassastır. Ve hiçbir şey bir çocuğun kalbi ve iradesi üzerinde ebeveynlerinin dindar yaşamının örneği kadar güçlü bir etkiye sahip değildir. Bir çocuğun ruhuna, kalbine babası ve annesi değilse kim daha yakındır? Chrysostom, "Eylemler ve yaşam aracılığıyla öğretmek en iyi öğretimdir" diyor.
Eylemler konuşur kelimelerden daha güçlü, Ve iyi örnek her türlü öğretiden daha iyidir. Ve tam tersi, eğer çocuk görürse Kötü örnek Ebeveynler açısından talimatlardan meyve beklemeyin, örnek vermek her şeyi mahveder. Onda, bir yetişkinden daha çok, ebeveynlerin ve yaşlıların yaptığı her şeyi fark etme ve bunu bir kurala dönüştürme yeteneği ve arzusu fark edilir. Bu, düşünce faaliyetinin henüz gelişmediği ve yalnızca hafıza ve duyusal gözlemin çalıştığı bir çocuğun ruhunun mülküdür.
Yerli liderimiz Başpiskopos, "Sizin örneğiniz, babalar ve anneler" diyor. Filaret, - davranışlarınız genç kalplerde sözlerden ve talimatlardan daha güçlü bir etkiye sahiptir... Çocuğunuza yalan söylemeyin, yalandan utanacaktır. Eğer onu siteminin sertliğinden ve sözlerinin zalimliğinden dolayı suçlarsan ve bir dakika önce kendin kaba bir kınamada bulunursan, o zaman ortalığı karıştırıyorsun. Oğlunuza Tanrı korkusunu öğretiyorsunuz, ama kendiniz de gereksiz yere ya da unutarak doğruluk Tanrısı'na yemin ediyorsunuz; İnanın bana, eğitiminiz meyve vermeden kaybolacak. Oğlunuza Rab'bi sevmeniz ve şükretmeniz gerektiğini söylüyorsunuz, ancak kiliseye gitmek yerine kendiniz Tanrı hakkında hiç düşünmedikleri, yaptıklarıyla O'nun şerefini lekeledikleri bir yere gidiyorsunuz: ne yapıyorsunuz? Oğluna olan inancını öldürüyorsun. İyi anne! Kızınıza tevazuyu, utangaçlığı, saflığı öğretiyorsunuz ve onun önünde tanıdıklarınızı kınıyorsunuz, dilinizle pek tanımadığınız insanların onurunu ve huzurunu rahatsız ediyorsunuz, sadece özel olarak ağlamanız gereken şeylerden bahsediyorsunuz: ne yaptığını anlıyor musun? Hayır, eğer çocuklarınızın iyiliği sevmesini istiyorsanız, iyiliğin sevgiye layık olduğunu, kötülüğün ise ülser olduğunu amellerle gösterin. Hayatınız Rab'be övgü ve insanlık sevgisi olsun: o zaman çocuklarınız Tanrı'nın yüceliği ve insanların yararı için yaşayacaktır. Anne babalar olarak sizin takvalı olmanız ne kadar gerekli! Allah'ın gazabı ve bereketi sizden çocuklarınıza ve torunlarınıza geçsin. Bu neden? Bunun gibi? Çok basit. Kötü örneğiniz çocuklarınıza kötü şeyler öğretir ve kötü alışkanlıklar ve kötü huylar çocuklarınıza miras kalır. Yabani bir ağaç lezzetli meyveler verir mi? ( Filaret (Gumilevsky), Çernigov ve Nizhyn Başpiskoposu. Kelimeler, konuşmalar ve konuşmalar. 4 parça halinde. Ed. 3. St.Petersburg. 1883. Tanrı'nın Annesinin Tapınağa Sunumu Gününde Vaaz s. 232).
Ebeveynlerin sadece açık günahkarlıkları değil, aynı zamanda dünyevi dikkatsizlikleri de çocukların yetiştirilmesine zarar verir. St.Petersburg, "Çocukların yolsuzluğu başka hiçbir şeyden kaynaklanmıyor" diyor. John Chrysostom - sanki ebeveynlerin günlük şeylere çılgınca bağlılığındanmış gibi. Hatta babalar çocuklarını ilim okumaya ikna ettiklerinde, çocuklarıyla sohbetlerinde şu sözlerden başka bir şey duyulmaz: “Falanca bir adam aşağı ve aşağı bir haldendir, belagatı gelişmiştir, çok yüksek bir itibar almıştır. yüksek bir mevkiye sahip oldu, büyük bir servet elde etti, zengin bir eş aldı, muhteşem bir ev inşa etti, herkes tarafından korkunç ve meşhur oldu.”
Bir başkası şöyle diyor: "Filanca, İtalyanca dilini öğrenmiş, sarayda parlıyor ve oradaki herkese hükmediyor"... Ama kimse göksel şeyleri hatırlamaz. Bunu çocuklara en başından beri söylediğinizde, onlara tüm kötü alışkanlıkların temellerinden başka bir şey öğretmiyorsunuz, onlara en güçlü iki tutkuyu aşılıyorsunuz; açgözlülük ve daha da vahşi bir tutku, kibir. Nasıl ki beden, sağlıksız ama sağlıksız yiyecekler yerse kısa bir süre bile yaşayamaz, aynı şekilde bu tür telkinleri alan ruh da hiçbir zaman yüce ve yüce bir şey düşünemez. Sanki kasıtlı olarak çocukları yok etmeye çalışıyorsunuz, onların her şeyi yapmalarına izin veriyorsunuz, bunu yaparak kaçmanız imkansız. Uzaktan bakın; Kutsal Yazı gülenlerin vay haline diyor (Lk. 6
:25); ve çocuklara gülmeleri için birçok neden veriyorsunuz. Yazıklar olsun zenginlere (24) ve sen onları zengin etmek için her türlü tedbiri alıyorsun. Yazıklar olsun, bütün insanlar sana iyi şeyler söylediğinde (26); ve çoğu zaman mülkünüzün tamamını insanlığın şanı için harcıyorsunuz. Kardeşine küfreden kişi yine de cehennemde suçludur (Mat. 5
:22) ve başkalarının hakaretlerine sessizce katlananları zayıf ve korkak olarak görüyorsunuz. Mesih bize kavgadan ve davadan kaçınmamızı emrediyor ama siz çocuklarınızı sürekli bu kötü eylemlerle meşgul ediyorsunuz. Küfür etmeyi tamamen yasakladı (34); hatta bunun gözlemlendiğini görünce gülüyorsunuz. Eğer bir erkek olarak onların günahlarını bağışlamazsanız, göklerdeki Babanız da sizi bağışlamayacaktır (Mat. 16
:15) ve hatta çocukları, kendilerini rahatsız edenlerden intikam almak istemedikleri zaman suçluyor ve onlara bunu yapma fırsatını hızla vermeye çalışıyorsunuz. Mesih, oruç tutmanın, dua etmenin ya da sadaka vermenin, yüceliği sevenlerin tüm bunları boşuna yaptığını söyledi (Mat. 6
:1); ve çocuklarınızın zafere ulaşması için mümkün olan her yolu deniyorsunuz. Ve sadece çocuklarınıza Mesih'in emirlerine aykırı bir şey aşılamanız değil, aynı zamanda ahlaksızlığı ahenkli isimlerle örtmeniz, at pistlerinde ve tiyatrolarda sürekli varlığı laiklik, zenginliğe sahip olma - özgürlük, aşk olarak adlandırmanız da korkunç. şöhret - cömertlik, küstahlık - açık sözlülük, adaletsizlik - cesaret. Sonra, sanki bu aldatma yetmezmiş gibi, erdemlere zıt isimler veriyorsunuz: tevazu - nezaketsizlik, uysallık - korkaklık, adalet - zayıflık, tevazu - kölelik, nezaket - iktidarsızlık" ( I. Zlatoust. Creations, cilt 1, sayfa 83, 89, 90. Comp. Yaratılış St. Tikhon of Zadonsk, cilt XI, s. 136. Ayrıca bakınız “St. I. Chrysostom'un eğitim üzerine” kitabında yer alıyor. Ep. Feofana - Kurtuluşa Giden Yol, s. 316-346). Dolayısıyla çocuk yetiştirmede ilk sırada anne babaların Müjde ilkelerini duygularına, konuşmalarına ve yaşamlarına uygulamasıdır. Ebeveynlerin kendileri gerçek Hıristiyanlar gibi yaşarlarsa, Hıristiyan yönelimlerini çocuklarının önünde söz ve eylemle dürüstçe ifade ederlerse, onların örnekleri çocukları üzerinde en faydalı etkiye sahip olacaktır. Örneğin bir çocuk, ebeveynlerinin duasının anlamını anlamayabilir, ancak onların Tanrı'ya olan saygılı ibadetleri, hayatın her koşulunda O'na yönelmeleri ve Hıristiyan görevlerini özenle yerine getirmeleri çocuğun ruhunu ve örnek olma gücünü derinden etkiler. onda yaşayan bir dini duygu geliştirir. Böylece Rab Kendisi öğrencilerine rehberlik etti. İlk önce onların Kendi örneğinde alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, sabır, sevgi ve dua eylemini görmelerine izin verdi ve ardından şu emirleri verdi: “Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm; - birbirinizi sevdiğiniz gibi sevin; - şu şekilde dua edin: “Cennette olan Babamız…” vb.
Ebeveynler de aynısını yapmalı, önce çocuklarına örnek olarak öğretmeli, sonra talimat ve komutlarla neyi, nasıl yapmaları gerektiğini öğretmelidir. Ebeveynlerin kendileri, çocuklarında görmek istedikleri iyiliğin canlı bir örneği olmalıdır ( rahip M. Menstrov. Hıristiyan ahlak öğretisi üzerine dersler. Ed. 2.. St.Petersburg. 1914, s. 262-255. Komp. St.Petersburg'un çocukluğunda Hıristiyan eğitiminin bir örneği. Perm'li Stephen (26 Nisan anma töreni).).
Anne-babanın takvası çocukta takvayı güçlendirir. Bütün bunlar, evdeki dindarlık işleriyle, Tanrı'nın lütfuyla gerçekleştirilir. Bishop, "Çocuğu bırakalım" diye yazıyor. Feofan, - sabah ve akşam dualarınıza katılır; mümkün olduğunca sık kilisede olmasına izin verin; inancınıza göre mümkün olduğunca sık cemaat alın; Dindar konuşmalarınızı her zaman duysun. Bu durumda ona dönmeye gerek yok: kendi başına dinleyecek ve düşünecektir. Ebeveynlerin, çocuğun bilinci yerine geldiğinde Hıristiyan olduğunun en güçlü şekilde farkına varması için mümkün olan her şeyi yapması gerekir. Ama yine de asıl mesele, aslında (ebeveynlerin sahip olması gereken), çocuğun ruhuna nüfuz eden ve dokunan dindarlık ruhudur. İman, dua, Allah korkusu her türlü kazanımdan üstündür.” Her şeyden önce çocuğun ruhuna aşılanmaları gerekir ( Ep. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, s. 494-495).
Hıristiyan ebeveynler arasında kişinin kendi örneğiyle ve kendi dindarlığıyla dindarlığı aşılamasının yanı sıra, çocukların erişebileceği bir biçimde din öğretimi de eklenir. Çocuklara Hıristiyan inancını tanıtmak, çocuklarına inançlarının temel gerçeklerini (inanç, emir, dua) öğretmek Hıristiyan ebeveynlerin görevidir. Rab Kurtarıcı'nın Kendisi bunu şu sözlerle emretti: "Küçük çocukların Bana gelmelerine izin verin ve onlara engel olmayın, onları yasaklamayın, çünkü Tanrı'nın krallığı böyledir" (Mk. 10
:14 ; prof. M. Olesnitsky. Ahlaki Teoloji. §72, s. 264-364. I. Martensen. Hıristiyan ahlak öğretisi, cilt II, bölüm 2, St. Petersburg. 1890, §31, s. 493-494. Filaret Başpiskoposu Çernigovski. Alıntı. Toplamak. Katedral Kilisesindeki Söz, s. 761, 765).
Rab'bin Kendisi ana babalara şu emri verdi: "Çocuklarınıza emirleri öğretin ve evinizde oturduğunuzda, yolda yürürken, yattığınızda ve kalktığınızda onlardan söz edin" (Tesniye 2:1). 6
:7), yani çocuklarınıza her zaman ve sürekli olarak yaşam boyunca (kendi yaşamınızda) ve yaşamda (günlük yaşamınızda) öğretin, onlara yaşayan imanınızın ve dindarlığınızın gücüyle öğretin, onlara yaşayan bir sözle, güçlenen canlı bir sözle öğretin. Müjde emirlerine göre yaşam eyleminiz.
Ve elçi, çocukların "Rab'bin eğitimi (disiplin) ve talimatıyla" (Efes. 6
:4) ama buna bir uyarıyı da ekliyor: “Çocuklarınızı öfkelendirmeyin.” Gerçek ahlaki eğitim, hem aşırı sertliğe hem de zayıflıktan başka bir şey olmayan aşırı hoşgörüye karşı korumalıdır. Çocuk yetiştirirken disiplin ile eğitimi, titizlik ve şefkati doğru bir şekilde birleştirebilmek gerekir. Sadece katı ve sert bir yetiştirme ile bir çocuk korkak, mazlum, her türlü enerjiden ve bağımsızlıktan yoksun, hatta ikiyüzlü ve gurur verici hale gelebilir. Yetiştirilmede aşırı hoşgörü ve özgürlükle kişi düzensiz, kaprisli, kaprisli ve kaprisli, ebeveynlere saygısız, kibirli, kibirli, inatçı ve küstah hale gelir. Yetiştirilen kişi ne kadar gençse disiplin o kadar gerekli olur (“ Unutmamalıyız, diye yazıyor Bishop. Feofan, bir sınırlama ve aynı zamanda en etkili düzeltme aracıdır - bedensel ceza. Ruh beden aracılığıyla oluşur. Bedeni yaralamakla ruhtan uzaklaştırılamayacak kötülük vardır. Yaralar neyden kaynaklanıyor? Fiziksel ceza) ve büyükler için faydalıdır, hatta küçükler için daha da faydalıdır. “Oğlunuzu sevin, yaraları sıklaşacaktır (ceza))» , diyor bilge Sirach (30:1). Ancak ihtiyaç halinde böyle bir yola başvurulması gerektiğini söylemeye gerek yok.” Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, s. 497-498).
Eğitim sona yaklaşırken disiplinin vicdanda, görev duygusunda, anne-baba ve komşu sevgisinde bir etkiye dönüşmesi gerekir.
“Tarih ve deneyim bize bu iki uç noktanın örneklerini sunuyor. Bu aşırılıklar göz önüne alındığında, (şiddetli) asa altında yetişen nesiller ile mutluluk ve okşama içinde büyüyen nesiller arasında kolaylıkla bir ayrım yapılabilir. Ve bir zamanlar ferula altında olan, şiddet içinde büyüyen nesillerin olduğu gösterilebilir ( ferula - çubuk, mecazi olarak - katı rejim) katı kanonik disipline sahip, genellikle sevgiyle yetiştirilen, kanunsuzluk, irade (kasıtlılık) ve zayıflık atmosferinde büyüyenlerden daha iyi sonuçlar verdi. Ancak eğitim Mesih'in ruhuyla ne kadar çok yürütülürse, karşılıklı nüfuz, ciddiyet ve sevgi, otorite ve özgürlük, yasa ve İncil'de o kadar fazla ortaya çıkar" ( G. Martensen. Alıntı. cit., §30, s. 492-493).
Disiplin olmadan eğitim olmaz çünkü... İradenin ve kalbin faydalı yönde oluşması için, nefs-i iradenin, kibir ve bencillik başlangıçlarının kırılması gerekir. Ceza olmadan yapamazsınız ama sevgi cezalandırmalı ve çocukları sinirlendirmemek, küstürmemek, sabrını bozmamak için her türlü öfkeden, sabırsızlıktan, kendi kaprislerinden ve düzeltici önlemlerdeki adaletsizlikten kaçınmak gerekir. Çocuklar doğaları gereği adil ve adaletsiz, keyfi muameleyi ayırt etme yeteneğine sahiptirler ve bu durum onları rahatsız eder. Sonuç olarak telkin içsel gücünü ve saygınlığını kaybeder. Hiçbir şey ebeveynliğe ebeveynlerin sabırsızlığından daha fazla zarar veremez. Haksız ve sinir bozucu derecede ağır bir ceza, korkutuyorsa, hatta umutsuzluğa yol açıyorsa, çocuğun ruhuna zarar verir, ona yabancılık ve düşmanlık tohumları eker. Korku onun ruhunu alçaltır ve onu aldatıcı hale getirir. Çocuğun, ebeveyn önerileri anlarında bile, ebeveynlerinin nefretle değil, sevgiyle motive edildiğini hissetmesi gerekir. Disiplin ve cezanın en yüksek amacı, çocuğa korkuyu değil, ebeveynlere itaat, saygı ve sevgiyi aşılamak, neşeli nezaket eylemleri için doğal bir beceri geliştirmek, başkalarına karşı duyarlı olmak ve sevgi göstermek ve her türlü yalandan, kötülükten, kötülükten kaçınmayı aşılamaktır. ahlaki kirlilik ve ahlaksızlık.
Dolayısıyla ebeveynler için çocuk yetiştirmede lider sevgidir. Her şeyi öngörüyor ve her şeye çare buluyor. Ancak bu ebeveyn sevgisi gerçek olmalı, ayık olmalı, mantıkla kontrol edilmeli, taraflı ve hoşgörülü olmamalıdır. İkincisi çok pişman olur, özür diler ve küçümser. Sağduyulu bir hoşgörü olmalıdır. “Hoşgörü yerine biraz ciddiyete geçmek daha iyidir, çünkü her geçen gün daha fazla ortadan kaldırılmamış kötülük bırakır ve tehlikelerin büyümesine izin verir (kötü alışkanlıklar ve tutkular kök salır) ve ciddiyet onları sonsuza kadar olmasa da keser. uzun zamandır" ( Ep. Feofan. Alıntı. cit., s.497. St. Tihon Zadonsky. Hıristiyan ebeveynliği hakkında birkaç söz. Bakınız op., cilt III. M., 1836, s. 159-160. Aziz John Chrysostom. Çocuk yetiştirmeyle ilgili. §§4, 5, Bishop'un kitabında. Feofana - Kurtuluşa Giden Yol. Ed. 8. M., 1899, s.313. Ayrıca bkz. Başpiskopos Filaret. Çernigovski. Tanrı'nın Annesinin Tapınağa Giriş Gününde Vaaz (belirtilen koleksiyonda), s. 231-232). Kadim bilge, "Çubuğu esirgeyen kişi" der, "oğlundan nefret eder; (oğlunu) sev; o seni özenle cezalandıracak” (Özd. 29
:13).
Çocukları her türlü ayartmadan ve yabancılardan kurtarmak için Kötü etkisi ve yozlaştırıcı bir topluluk olduğundan, ebeveynler onları gözetim ve denetimsiz bırakmamalı, her şeyi araştırmalı ve her şeye dikkat etmelidir: çocuğun kiminle arkadaş olduğu ve zaman geçirdiği, aktiviteleri, nereye gittiği, ne okuduğu, ne gibi ilgi alanları, istekleri ve çok daha fazlası var ( St. I. Zlatoust. Eğitim hakkında. §4).
İsa'nın takipçisi ana-babalar, bebekliklerinden itibaren çocuklarını itaatkar olacak şekilde yetiştirmelidirler; ve bunu yapmak için, içlerindeki öz sevgiyi ve öz iradeyi bastırın, çocuğa kendi iradesini fethetmeyi ve yoksunluğa, kendini kısıtlamaya, yoksunluğa ve fedakarlığa alışmayı öğretin. Çocuklarla ilişkilerde şiddetten kaçınırken, aşırı aşinalık, aşinalık, aşırı ilgi ve gereksiz şakalardan da daha fazla kaçınmak gerekir.
Anne-babalar çocuklarını Tanrı aşkına itaat etmeleri konusunda eğitmelidirler; onlardan hızlı ve kesin itaat talep edin, onlara ebeveynlerinin isteklerini daha ilk kelimede yerine getirmeyi öğretin. Bunu yapmak için siparişlerinizde adil olmalı, değişken olmamalı ve karşılıklı olarak (eşler) aynı fikirde olmalısınız ( S.S. Çocuk yetiştirme ile ilgili konuşmalar. Tr.-Serg. Lavra, 1904, s.41-51).
Çocuklara doğruluk (çünkü çocuklarda yalan söylemek her kötülüğün köküdür), tevazu duygusunu (hayatlarının geri kalanı boyunca iffet ve saflığın koruyucusu olan) aşılamaya özellikle dikkat edilmelidir.
Çocuklarınızı dikkatlice gözlemleyerek ve inceleyerek, çocuğun ruhunu ele geçirmeye başlayan ana tutkuyu (örneğin kibir, gurur, kibir, inatçılık veya cimrilik ve cimrilik eğilimi) keşfetmeli ve sonra ortadan kaldırmalısınız. açgözlülük; ya da bedensel duygusallık; ya da kıskançlık ve zevk ya da tembellik ve aylaklık ya da oburluk vb. Bir çocuğun kalbinden ana tutkuyu ortadan kaldırırsanız, o zaman diğer kötü alışkanlıklar da kolayca ortadan kaldırılabilir ( S.S. Eğitimle ilgili sohbetler..., s. 52-127).
Ebeveynler çocuklarına konuşmada, giyimde, vücut pozisyonunda ve başkalarının önünde davranışta nezaket ve alçakgönüllülük becerilerini aşılamalıdır - böylece dışsal olan, içsel olanın bir tezahürü olarak hizmet eder ve içsel olan, dıştaki uygunsuz davranışlardan kaybolmaz. Çocuklara aşağıdaki becerileri aşılamak çok önemlidir: sıkı çalışma - çalışma arzusu ve aylaklıktan hoşlanmama, düzen sevgisi, vicdanlı çalışkanlık - kendini esirgemeden, gücünü esirgemeden, her şeyi vicdanla yapma eğilimi Bir Hıristiyanın ve (gelecekte) toplumun bir üyesinin görevi bunu gerektirir. Ancak tüm bu dışsal, çok değerli niteliklerin özünde Hıristiyan dindarlığı ruhu, Hıristiyan sevgisi ve fedakarlık ruhu bulunmalıdır.
Gerçek dindarlık, sevgi ve fedakarlık olmadan, ruhta bencil duygular (kendini sevme) gelişir, bu iyi nitelikleri zayıflatır ve onlara zarar verir, bunları başkalarının yararına değil, yalnızca kişisel kazanç için kullanır.
Nihayet Ebeveynlerin çocuklara karşı ahlaki sorumluluklarına ilişkin açıklamalarda, St. Pavlus: “Eken ve sulayan, her şeyi büyüten Tanrı'dan başka bir şey değildir” (1. 3
:7). Bu söz aynı zamanda eğitimde de uygulama bulur. Ve aslında eğitim her şeye kadir olmaktan uzaktır. Yetiştirilmenin sonuçları çoğu zaman ebeveynlerin arzuladığından uzak olur. Bunun bir örneğini zaten ilk evlenen çiftte, oğulları Kabil ve Habil'in şahsında görüyoruz. Aynı ebeveynden olan çocuklardan biri iyi ve dindar olabilirken, diğeri kavgacı, itaatsiz ve öfkeli olabilir. Burada birçok nedenle karşı karşıyayız: özgürlük ve kendi kaderini tayin etme ile ahlaki eğitim, ebeveynlerden kalıtım (dezavantajlar veya olumlu nitelikler); bir yandan kişisel örneğin ve ebeveynlerin yaşamının etkisi, diğer yandan çevrenin, çevrenin, ortaklığın ve diğerlerinin dış etkisi. vesaire.
Bu nedenle çocuklarının yetiştirilmesine ve refahına önem veren ebeveynlerin, aynı zamanda onlar için özenle ve sürekli olarak Allah'a dua etmeleri gerekir. Ebeveynlerin duası özellikle Tanrı'nın önünde güçlüdür ve Tanrı'nın çocuklara bereketini getirir.
Çocukların ebeveynlere karşı sorumlulukları
"Eğer düşünürsek" diyor St. Milanlı Ambrose, "Anne-babamızın bizim için yaptıklarına, (onlara) olan borcumuzun ölçülemezliğine hayran kalacağız" ( alıntı. Ruhsal Çiçek Bahçesi'nden, bölüm 2, §26). Geçici yaşam ebeveynlerden gelir; Hıristiyan eğitimi yoluyla sonsuz yaşamın temeli, başlangıcı ve yolları onlardan gelir.
Dolayısıyla çocuklar yalnızca doğaları gereği, akrabalık bağı nedeniyle değil, aynı zamanda iç his Vicdanların anne ve babalarına karşı özel duygu ve eğilimleri olmalıdır. Çocukların ebeveynlerine karşı temel duygusu sevgi, saygı, tevazu ve itaattir. Bu duyguların makul ve dayanıklı olması gerekir.
Güven dolu saygı ve sevgi tüm çocuk davranışlarının temelidir. “Babana ve annene hürmet et ki, sana iyilik gelsin ve yeryüzünde uzun süre yaşayasın” (Çıkış. 20
:12; Mat. 15
:3-6). Anne-babaya saygısızlık son derece ağır bir günahtır (Çıkış. 21
:16; Mat. 15
:4): Anne ve babasına hürmet eden, onlara boyun eğmeyen ve kalbiyle onlardan ayrılan kimse, tabiatını bozmuş ve Allah'tan uzaklaşmıştır. Ebeveynler herhangi bir zayıflık veya eksiklik gösterseler bile çocuklara saygı göstermek zorunludur. “Babanın zihni fakirleşmiş olsa bile, ona merhamet et ve var gücünle onu ihmal etme, çünkü babaya olan merhamet unutulmayacaktır; Günahlarınıza rağmen refahınız artacaktır. Sıkıntı gününde anılacaksın; sıcaktan buz gibi, günahlarınız bağışlanacak” (Sirach. 3
:13-15).
Piskopos, "Bu nedenle, bunu mümkün olan her şekilde yüreğinizde tutun" diye yazıyor. Feofan, - anne babanızın dürüst yüzleriyle, küfürlü bir düşünce veya sözle yüzlerine gölge düşürmeyin ve kalbinizi karıştırmayın. Bunun sebepleri olsun, bunlara aldırış etmeyin. Kalbinizi anne babanızdan ayırmaktansa her şeye katlanmak daha iyidir, çünkü Tanrı onlara kendi gücünü vermiştir. Anne ve babanıza kalbinizde hürmet ederek, söz ve davranışlarınızla onları kırmamaya dikkat edeceksiniz. Yanlışlıkla onları rahatsız eden kişi çok ileri gitmiştir; Bunu bilinçli olarak ve iyi kalp hareketleri olmadan yapan kişi daha da ileri gitmiştir. Anne babaya hakaret etmek çok tehlikelidir. Onun yanında gizli bir bağlantı nedeniyle Şeytan'a dair bir efsane var. Anne ve babasının şerefini kalbinde gölgede bırakan kişi, onlardan kolaylıkla ayrılabilir, onlara hakaret eden ise kendisinden ve anne babasından kolaylıkla ayrılabilir. Ancak bu olur olmaz, kesilen kişi başka bir babanın, yalanların ve tüm kötülüklerin babasının görünür hakimiyeti altına girer. Eğer bu her suçlunun (ebeveynlerin) başına gelmezse, işte o zaman Tanrı'nın küçümsemesi ve koruması vardır. Bu nedenle burada her türlü hakaretle ihlal edilen barışı ve sevgiyi yeniden tesis etmek için her zaman acele etmeliyiz. Kişisel hakaretlerden sakınırken, anne-babaya ve başkalarının önünde hakaret edici sözlerle, iftira ve küfürle hakaret etmekten kaçınılmalıdır. Zaten saygısızlığa maruz kalan kişi kötülüğün eşiğindedir. Anne ve babasına hürmet eden kişi, mümkün olan her şekilde özen gösterecek, davranışlarıyla onları memnun edecek, onları diğerlerinden önce kutsayacak, onları yüceltecek ve mümkün olan her şekilde onları yalanlardan ve kınamalardan koruyacaktır” ( Ep. Feofan. Hıristiyan Ahlak Öğretisinin Ana Hatları, s. 498-499).
Ana babaları onurlandırmanın temeli ve motivasyonu, büyük eğitim çalışması için minnettarlık olmalıdır (1 Tim. 5
:4). "Allah'tan başka hiç kimseden, anne babamızdan daha büyük nimetler alamayız." ( Ortodoks İtirafı, Bölüm III, Rev. 62). Bu şükran, yaşlı ebeveynleri rahatlatarak ifade edilmeli ve aynı zamanda onların yaşamlarının ötesine geçerek, dua ve onları anma yoluyla ifade edilmelidir.
Bir çocuğun ebeveynlerine saygısızlığının doğrudan sonucu itaattir. “Oğlum, babana itaat et; o seni doğurdu; ve annen yaşlandığında onu küçümseme” (Özd. 23
:22). “Çocuklar, Rab yolunda anne babanızın sözünü dinleyin; çünkü adalet bunu gerektirir” (Efes. 6
:1). Çocuklar ebeveynlerine “Rab yolunda” itaat etmelidirler; Tanrı'nın yasasına aykırı olmayan her konuda itaat edin ve aynı zamanda Rab İsa Mesih'in şu sözlerini hatırlayın: "Annesini veya babasını benden çok seven, bana layıktır" (Mat. 10
:37).
Ana-babaya hürmet etme emri, uzun yaşam ve refah vaadi ile verilmiştir (Efes. 6
:2). Çocuklar her şeyden çok ebeveynlerinin nimetlerine değer vermelidir. Bu nedenle, onu almak için mümkün olan her yolu denemeli ve bunu yapmak için ebeveynin kalbinin onlara kapalı değil açık olduğundan emin olmalıyız. “Anne-babanın bereketi, Allah’ın yüce sözü gibidir. Çoğalduğu gibi bu da çoğalıyor” ( Ep. Feofan. Yazıt..., sayfa 499). “Babanın bereketi çocuklarına yuva kurar, fakat annenin yemini onları yerle bir eder” (Sirach. 3
:9). Ebeveyn onayına sahip olmayanın hiçbir şeyde mutluluğu yoktur, her şey kontrolden çıkar; kendi zihniniz kaybolur ve diğerleri yabancılaşır. Bütün bunlar hayat tarafından onaylandı.
Akrabaların karşılıklı sorumlulukları
Aileye dahil olan ve akrabalık ilişkisi içinde olan kişiler arasında ilk sırada, aynı rahimde doğan, aynı sütle beslenen, aynı çatı altında büyüyen, aynı ebeveyn bakımı ve sevgisi olan erkek ve kız kardeşler yer alır. Zaten doğaları gereği yakın bir birliktelik içindeler ve birbirlerine kardeşlik ve kız kardeş sevgisiyle bağlılar, bu sevgiden güçlü bir barış ve uyum doğmalıdır - tükenmez bir karşılıklı sevinç kaynağı, ebeveynler ve tüm aile için neşe. Bir ailedeki en büyük talihsizlik, erkek ve kız kardeşlerin uyum sağlayamaması, birbirlerinden ayrılmaya başlaması, herkesin kendine ve kendine çekilmesidir, bu nedenle ailede düzen bozulur; işbirliği, yardım ve başarı. Aile yok edilir.
Ailede genellikle kendinden büyük erkek ve kız kardeşler bulunur. Onlarla ilgilenmek ve onların örneğiyle gençlere ahlaki açıdan aşılamak, ebeveynlerin gençleri yetiştirmelerine yardımcı olmak onların görevidir. Küçüklerin büyüklerine saygı duyma ve itaat etme görevi vardır. Ve bu oldukça doğaldır. Anne-babanın ölümü halinde büyükler, küçüklerin yerine tamamen anne-babanın yerini almalıdır.
Ve diğer akrabalar arasında akraba sevgisi doğaldır ve aynı zamanda zorunludur. Sadece ilişkinin türüne bağlı olarak farklı biçimler ve tonlar alır, örneğin büyükbaba, büyükanne ve torunlar arasındaki aile sevgisi, amcalar ve yeğenler arasındaki aile sevgisi vb. Genel olarak aile ilişkileri hakkında ap. Pavlus şöyle diyor: “Bir kimse kendisinin ve özellikle de kendi ev halkının sorunlarına dikkat etmezse, imanı inkar etmiş olur ve kâfirden daha kötü olur” (
Yükleniyor...
