“Sıradan bir ucubeyi Asperger sendromlu bir kişiden ayıran şey nedir? Einstein, Mozart ve Tesla; hepsi bugün yerleşecek Otizm spektrumu. Otizm çok geniş bir yelpazedeki koşulları ifade eder. Konuşamayan otizmli çocuklar olduğu gibi yetenekli bilim insanları ve mühendisler de var. Dahilerin ve mucitlerin potansiyellerini gerçekleştirmelerini nasıl sağlayabiliriz? Bunu yapmak için kafalarında neler olup bittiğini anlamalısınız.
Otistik gibi düşünmek sözlü dili unutmayı gerektirir. Ben görüntülerde düşünüyorum. Örneğin, "Bir kilise kulesi hayal edin" dersem çoğu insan bir tür genelleştirilmiş, soyut kule hayal edecektir. Sadece somut görüntüler görüyorum. Bir Google aramasından çıkan bir dizi resim gibi hafızamda beliriyorlar. Burası çocukluğumun kilisesi. Fort Collins'te bir tane daha var. Ve şimdi - birbiri ardına ünlü kiliseler. Ve bu görüntüleri kafamda tutup filme dönüştürebiliyorum.
Otistik düşüncenin ayırt edici bir özelliği detaylara dikkat etmektir. Büyük veya küçük harfleri bulmanız gereken teste bakın. Otistik beyin küçük harfleri çok daha hızlı bulur. Beyin sıradan insan ayrıntıları göz ardı eder. Bugün öğrenmenin giderek daha soyut hale gelmesinden endişeleniyorum. Pek çok okulda sanat ve el sanatları dersleri iptal edildi. Ancak çizim ve benzeri aktiviteler otizmli kişilerin yeteneklerini geliştirebilir. Günümüzde bazı çalışmalar, otizm spektrumundaki kişilerin düşüncesinde görsel alanın öncelikli olduğunu göstermektedir. Üçüncü sınıftaki bir çocuk perspektifle çizim yapıyorsa görsel düşünmenin geliştiğini tespit edebilirsiniz. Ancak elbette her otistik çocuk görsel düşünür olmayacaktır.
Gerçek şu ki Otistik düşünce her zaman son derece uzmanlaşmıştır. Otistik çocuklar bir alanda üstün yetenekliyken başka bir alanda eksik olabilirler. Zayıf noktam cebirdi. Ve geometri ya da trigonometri almama asla izin verilmedi. Bu büyük bir hataydı. Pek çok otistik çocuğun cebiri atlayıp doğrudan geometri ve trigonometriye gitmesi gerektiğini fark ettim.
Özellikle hayvanlarla çalışırken özelliklerim benim için çok faydalı oldu. Ayrıca sözel değil duyusal düşünürler. Görüntülerle, seslerle, kokularla düşünüyorlar. Sıradan bir yangın musluğunda ne kadar çok bilgi bulabileceklerini bir düşünün. Hayvan kimin orada olduğunu, ne zaman orada olduğunu, dost mu düşman mı olduğunu, onunla çiftleşip çiftleşemeyeceğini bilir. Ve bu çok detaylı bilgi. Bu detayları öğrenmek hayvanları çok iyi anlamamı sağladı. Beynim, hayvan beyni gibi duyusal bilgileri kategorilere ayırır. At üzerindeki bir adam ile yerde duran bir adam tamamen farklı algılanıyor. Örneğin binicisinin istismarına uğrayan bir at, veterinere ve kunduracıya karşı tamamen sakin davranır ancak binicisine tahammül etmez. Ya da kunduracı tarafından dövülen bir at, yerde duran insanlara, veterinere karşı çok saldırgan olacak, ancak binicisine karşı olmayacaktır. Atlı bir adamla yaya bir adam aynı şey değildir. Benim için görüntüler çok farklı.
Bilgileri kategorilere ayırma yeteneği herkese verilmez. Ekipman konusunda yardıma geldiğimde ya da tesiste bir sorun olduğunda çoğu zaman kimse bunu anlayamıyor: “Belki de personel eğitimli değildir? Yoksa donanımda bir sorun mu var? Yani ekipman sorununu personel sorunundan ayıramıyorlar. Bunun birçok insan için kolay olmadığını fark ediyorum. Veya diyelim ki ekipmanlarda bir sorun olduğunu belirledim. Bu kolayca çözülebilecek küçük bir sorun mu? Yoksa tüm sistem yanlış mı tasarlandı? Birçok insan için bunu anlamak zor ama benim için öyle değil.
Başka bir örneğe bakalım: havayolu güvenlik sorununu çözmek. Sık sık uçakla uçuyorum. Eğer bir güvenlik müfettişi olsaydım ilk önce neyi denetlerdim? Uçak kuyrukları. Son 20 yılda beş ölümcül kaza yaşandı ve her durumda uçağın kuyruğu ya koptu ya da kuyruktaki direksiyon mekanizması arızalandı. Oldukça basit, sorun kuyruklarda. Ancak pilotlar uçağın etrafında dolaşırken kuyruğun içinde ne olduğunu göremiyorlar. Bütün bunları düşündüğümde çeşitli spesifik bilgiler aklıma geliyor. Küçük parçaları alıp puzzle gibi bir araya getiriyorum.
Peki ya eğitim? Küçükken tek bir şey istiyordum: at çizmek. Sonra annem şöyle dedi: “Farklı bir şeyler çizmeye çalışalım.” Otistik insanların düşüncesi tek bir şeye sabitlenmiştir. Ancak bu, yönlendirilemeyeceği ve geliştirilemeyeceği anlamına gelmez. Örneğin çocuğunuz yarış arabalarını seviyorsa bunu matematik öğretmek için kullanabilirsiniz: “Hadi bunun ne kadar süreceğini bulalım. yarış arabası Belli bir mesafeyi kat etmek için." Başka bir deyişle, Onu motive etmek için çocuğunuzun saplantısını kullanın.
Görsel düşünebilen çocuklar büyüdüklerinde neler yapabilirler? Grafik tasarım, bilgisayarlar, fotoğrafçılık, endüstriyel tasarım. Şematik düşünceye sahip çocuklar geleceğin matematikçileri ve geliştiricileridir yazılım, programcılar. Ve sözel düşünenlerden mükemmel gazeteciler çıkar. Her türlü düşünmenin önemini anlamalıyız. Bunu yapabilmek için de düşünce tarzı bizimkinden farklı olanlara bir yaklaşım bulmayı öğrenmemiz gerekiyor.”
Tapınak Grandin– biyolog, “Umudun Kapısını Açmak” kitabının yazarı. Otizmi aşma deneyimim” (Terevinf, 2012).
Vadim Rudnev
Otistik düşünme(eski gr. autos'tan - kendisi) - derinlemesine kapalı bir kişilik türü veya kültürel fenomen; Kişilikle ilgili olarak da “şizoid” terimi kullanılmaktadır. "Şizofren" kavramıyla karıştırılmamalıdır. Şizoid, kan akrabalarının şizofrenik genlere sahip olabileceği, ancak kendisinin şizofreniye yakalanamadığı bir kişilik tipidir - tabiri caizse onun için bu yer, zaten kendi kendine emiliminden (içe dönüklük) oluşan karakterolojik türü tarafından işgal edilmiştir ve fikri, Ne iç yaşam Maddi hayata göre ruh önceliklidir.
Bu anlamda otistik düşünce idealizmle eş anlamlıdır. Ama otistik düşünce öyle değil felsefi kavram ama psikolojik. Otistik bir şizoidin mutlaka şair ya da felsefe profesörü olması gerekmeyebilir; önemli olan bilincinin belli bir şekilde çalışmasıdır.
Otistik düşünme kavramı İsviçreli psikolog ve psikiyatrist Eugen Bleuler tarafından ortaya atılmış ve otistik bir şizoidin tipik görünümü Ernst Kretschmer tarafından “Beden Yapısı ve Karakter” (1922) kitabında anlatılmıştır. Tamamen neşeli bir iyimser kişinin aksine, otistik bir kişinin leptozomal, yani "dar" bir fiziği vardır: kural olarak, ince ve uzundur, ince, kuru ve biraz mekanik hareketlere sahiptir. Karakteristik bir otistik jest herkese selam vermektir Üst kısmı sanki kutusundan bir jilet düşüyormuş gibi görünen gövde.
Her kültürde, sanatın her alanında kendine özgü kişilik tipi hakimdir. Yirminci yüzyılın kültüründe. otistik-şizoid hakimdir, bu yüzden otistik düşünce kavramına ayrı bir makale ayırdık. Tipik otistik insanlar dış görünüş(habitus) James Joyce, Gustav Mahler, Arnold Schoenberg, Dmitri Shostakovich, Carl Gustav Jung gibi yirminci yüzyılın seçkin kültürel figürleri.
Yirminci yüzyılda otistik düşünme yalnızca bireylerin değil aynı zamanda tüm yönlerin de karakteristiğidir. Neo-mitolojizm ve modernizmin tüm yönleri otistik bir yapıya sahiptir. (Aynı zamanda avangard sanatın otistik olmadığını, karakterolojik temelinin çok sesli bir mozaik olduğunu anlamak da önemlidir (karakterolojiye bakınız).
Otistik insanlar iki tipte olabilir; otoriter; bunlar, kural olarak, yeni yönelimlerin kurucuları ve liderleridir (N. S. Gumilev, A. Schoenberg, V. Bryusov); savunmacı (yani saldırgan olmaktan çok savunmacı bir tutumla); bu, örneğin F. Kafka'ydı - savunmasızdı, kadınlardan korkuyordu, babasından korkuyordu, kendisinden ve eserlerinin kalitesinden emin değildi, ama kendi tarzında son derece bütünleyiciydi.
Klasik otizmliler dış çevre koşullarına o kadar kayıtsızdırlar ki ekstrem koşullarda daha kolay hayatta kalırlar. Örneğin, Sovyet sistemine tamamen içsel olarak yabancı olan besteci S. S. Prokofiev, yine de kolayca operalar yazdı. Sovyet temaları- “Ekim”, “Semyon Kotko”, “Gerçek Bir Adamın Hikayesi” - buna zorla bir şeymiş gibi davrandı. kötü hava. Aynı zamanda ruhu tamamen saf ve bulutsuz kaldı. Ve sistemi memnun etmek için çok daha az yazan endişeli Şostakoviç, yine de her zaman günahlarının, özellikle de partiye üye olmaya zorlanmasının acısını çekti.
Örneğin, uyumunun iç mantığını takip ederek akademisyenleri ve müzik çalışmalarını bırakıp Afrika'daki cüzamlıları tedavi etmeye giden Albert Schweitzer gibi şizoid çileciler var. Tractatus Logico-Philosophicus'u yazan Ludwig Wittgenstein (bkz. mantıksal pozitivizm, atomik gerçek), babasının milyon dolarlık mirasından vazgeçti ve öğretmen oldu. birincil sınıflar köyde, bu onun içsel otistik ahlaki zorunluluğunun gerektirdiği için - filozof fakir olmalı, filozof yardıma en çok ihtiyacı olanlara, yani çocuklara yardım etmelidir.
Otistik düşüncenin anlamı ve özgüllüğü, Hesse tarafından Çinli bir şairin memleketinden uzakta bir ustanın rehberliğinde çalıştığı "Şair" benzetmesinde çok doğru bir şekilde anlatılmıştır. Bir noktada özlem duymaya başlar memleket ve usta onu eve gönderir. Ancak tepeden evini gören ve bu deneyimi lirik olarak gerçekleştiren şair, ustaya geri döner, çünkü şairin işi sıradan bir hayat yaşamak değil, duygularını anlatmaktır (Şair'den bir örnek alınmıştır). M. E. Burno'nun kitabı, aşağıda "Edebiyat" bölümünde bahsedilmiştir).
Kaynakça
Bleuler E. Otistik düşünce - Odessa, 1927.
Kretschmer E. Vücut yapısı ve karakteri - M., 1994.
Burno M.E. Zor karakter ve sarhoşluk - Kiev, 1990.
OTİSTİK DÜŞÜNCE.
Bleuler. Bu tür düşünme tamamen duygusal bir temele dayanır, iç arzularİnsan güdüleri mantıksal çelişkilere izin verir. Kendini nesnelerle, olaylarla, gerçekliğin çarpıtılmasıyla özdeşleştirmek. Otizmde sıklıkla yanlış kavramlar kullanılıyor ve mantıksal bağlantılar bozuluyor. Zamansal-mekansal ilişkiler bozulur (“ölen sevgili ölmemiştir”). Otizmin koruyucu işlevi hastalık yaratmaktır; hastalık bir kalkandır sosyal problemler bunlar bireyin gücünün ötesindedir. Hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak.
Piaget. Otistik düşünme – (gelişimin duyusal aşaması)
· Bilinçaltı
· Bireysel
· Ontogenezde en erken
Arestova'ya göre:
İç yaşamın baskınlığı
· Aktif olarak çekilme dış dünya
· Düşüncenin duygusal ihtiyaçlara tabi kılınması
· Olumlu duygulanımın pekiştirilmesi ve olumsuz duygunun yer değiştirmesi
hedonizm arzusu
· çarpık zaman anlayışı
Otistik düşüncenin baskın olmasının nedenleri:
ü pratik düşüncede ustalaşma deneyimi yok;
ü düşünme nesnesinin mantıksal düşünceye erişilememesi (örneğin aşk);
ü duyguların alışılmadık anlamları (duygulanım sırasında kutupların değişmesi)
ü ilişkisel bağlantıların zayıflaması
Ontogenezde otizmin gelişimi:
1. refleks düzeyinde (duyusal) - zevk veya zevksizlik hissinin eşlik ettiği (örneğin, bir refleksin olumlu veya olumsuz bir duygusal çağrışımı olduğunda)
2. Anıların (algı) resimleri davranış seçimini etkileyebilir
3. bilinç (mantıksal bağlantılar) henüz gerçekleşmemiş olanın duygusal renklendirilmesi - plan, düşünceler. Otistik düşüncenin devreye girdiği yer burasıdır.
GERÇEKÇİ DÜŞÜNME.
Birçok açıdan otistiklerin tam tersi olan gerçekliği temsil eder. İhtiyaçların yeterli (duygulara dayalı olmayan) tatmini. Otistik düşüncenin aksine sonuç (amaç) aynıdır.
Mantıksal yasalarla düzenlenir ve dış dünyaya yöneliktir.
(örnek: Param olmadığı için dondurma yiyemiyorum.
EGO-MERKEZLİ DÜŞÜNCE.
Piaget: “Çocuk her zaman her şeyi kendi bireysel bakış açısına göre değerlendirir; başkalarının yerini alması onun için çok zordur”; başka bir deyişle, çocuğun düşünmesi büyük ölçüde kendi algısının "mantığına" tabidir.
Tuhaf çocuk mantığının ana fenomenleri:
Senkretizm, kişinin kendi algısına ve temeline dayanan nesneler arasında bir ortaklığın oluşmasıdır. duygusal bileşen;
Çelişkilere duyarsızlık;
Genele atıf yapılmadan özelden özele geçiş;
Bazı kavramların göreliliğinin yanlış anlaşılması.
Benmerkezcilik aynı zamanda benmerkezci konuşmada da kendini gösterir. Daha sonra sosyalleşme süreciyle çocuğun benmerkezciliği aşılır.
Görsel (sezgisel) düşünme. Konuşmada ustalaşmak. 1 yıl – bireysel kelimeleri konuşma yeteneği; 2 yıl – ilk cümleler (önce iki kelime, sonra üç kelime). Temsili aşama sembollerin kullanımının başlangıcıdır. Piaget, temsili aşamanın başlangıcından operasyonların ortaya çıkmasına kadar olan dönemi işlem öncesi olarak adlandırdı. Ameliyat öncesi dönemin alt dönemleri:
ü Kavramsal öncesi (2-4 yaş). Sembollerin gelişimi, hayal gücü, rol yapma oyunu.
ü Sezgisel (4-7 yaş). Çocuk, kullandığı ilkelerin farkında olmadan, zihinsel işlemleri (nesnelerin sınıflandırılması, niceliksel olarak karşılaştırılması) sezgisel olarak gerçekleştirebilir.
Piaget, işlem öncesi zeka aşamasındaki zihinsel işlemleri önemli ölçüde sınırlayan çocuk düşüncesinin iki özelliğini tanımladı: çocukların düşünmelerindeki benmerkezcilik ve animizm (cansız doğanın animasyonu).
Diğer zorluklar: serileştirme (çubuklar uzunluk boyunca kötü bir şekilde yerleştirilmiştir), sınıflandırma, koruma.
Duygusal düşünme. Mayer: Bilişsel süreç burada karanlıktır, arka plana itilir, dikkatin odak noktası bilginin yalnızca olduğu pratik hedef üzerinde yoğunlaşır. yan çare. Artık duygusal düşünme ayrı bir düşünme türü değil çünkü... aslında pratik düşünceyle birleşiyor. Duygusal düşünme; örnek: dini düşünce.
29. Sözlü düşünme. Araştırmasına temel yaklaşımlar.
Konuşma düşüncesi, düşünce ve söz arasındaki ilişkinin, içinden geçen bir hareket olarak ortaya çıktığı karmaşık, dinamik bir bütündür. bütün çizgi iç planlar: güdüden düşünceye - iç kelimedeki aracılığına - dış kelimelerin anlamlarında - ve son olarak kelimelerde.
1) Kimlik
Düşünme – konuşmanın içsel biçimde yeniden üretilmesi – davranışçılık.
Konuşma, düşünmenin dışsal ifadesidir - erken Piaget.
2) Konuşma, düşünme sürecinin kabuğudur - Würzburg okulu.
3) Düşünme ve konuşma karmaşık bir şekilde birbirine bağlıdır ve birbirini etkiler. Konuşmanın gelişimi tek bir kelimeyle (tüm cümle anlamına gelir) başlar ve dilbilgisi açısından gelişmiş birimlere, ifadelere gider. Dışsal olarak birim bir kelimedir, ancak içsel içerik açısından bir düşüncedir. Konuşmanın gelişimi parçalanmadır ve başlangıçta küresel olan düşünce de onunla birlikte parçalanır.
Düşünme bazı açılardan konuşmanın ilerisindedir, bazı açılardan ise geride kalır; otogenezde konuşma düşüncesinde paralel çizgiler birleşir. Konuşma ve düşünme birliği. Birlik dramatik bir süreçtir, harekettir, karşılıklı nüfuzdur. (Leontyev)
Dil, konuşma ve düşünme
20. yüzyılın başlarında “Dil” kavramının yorumlanması oldukça farklıydı.
karakteristik psikoloji için aşağıdaki yorumlardır:
· : Dil, duran bir varlık değil, akan bir faaliyettir.
· Peki:“Dil” kavramının usul açısından anlaşılması gerekir.
Dilbilimde 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında dil, öncelikle gerçek konuşma faaliyetinden soyutlanmış, donmuş bir sistem olarak görülüyordu.
O. Psikoloji ve dilbilim arasında bir tür tarihsel bölüm : psikoloji konuşma ve konuşma süreçlerini inceler ve ancak ondan sonra dille ilgilenir; Dilbilim, dili bu sistemin uygulanmasıyla ilgilenmeden bir sistem olarak inceler. Bu tür bir sınırlama günümüze kadar bazı psikolojik çalışmalarda korunmuştur. Rubinştaynörneğin, kategorik olarak şunu belirtir: " psikolojik yönü yalnızca konuşma vardır. Dile psikolojik yaklaşım uygulanamaz.”
Öyle bir noktaya geliyor ki, aynı sorun psikologlar tarafından “Düşünme ve Konuşma”, dilbilimciler tarafından ise “Dil ve Düşünme” olarak adlandırılıyor.
Bu bölüm temel teşkil etti dil ve konuşma arasındaki ayrım de Saussure.
Ancak, genellikle dil ve konuşma karşıtlığıyla anılmasına rağmen, de Saussure'ün tam anlamıyla bir "dil - konuşma" ayrımı yoktur. Saussure dil ile dilsel yeteneği karşılaştırır. Bu kategorilerin her ikisi de "konuşma etkinliği" kavramıyla birleşir ve bu kavram, dil aracılığıyla dil yeteneğini gerçekleştiren bireysel bir eylem olan "konuşma" kavramıyla tezat oluşturur. sosyal sistem. Dil ve dil yeteneği, sosyal ve bireysel olarak karşılaştırılır; Konuşma etkinliği, güç ve uygulama olarak konuşmaya karşıttır. O. 2 koordinat sistemi elde edilir.
Daha sonra de Saussure'ün öğrencileri Bally Ve Sesheöğrenci notlarına ve diğer materyallere dayanarak, dil yeteneği kategorisinin tamamen bulunmadığı ve üç kategori (dil - dil yeteneği - konuşma) yerine iki kategoriden oluşan bir sistemin olduğu ve bunun yerine birleştirilmiş bir metin derlediler. 2 koordinat sistemi - potansiyelin sosyalle, gerçek olanın ise bireye eşitlendiği sistem. “Dil, konuşan öznenin bir işlevi değil, birey tarafından pasif olarak kaydedilen bir üründür.”
Tartışmanın tutarsızlığı ve Bally ile Seche tarafından yazılan metnin tutarsızlığı, dil ile konuşma arasındaki ayrıma daha katı bir gerekçelendirme sağlamaya yönelik birçok girişime yol açtı. Ancak bu yazarların neredeyse tamamı Saussure'ün önerdiği anlayış çerçevesinde kalmış ve bu anlayışın belirli yönlerini uygulamaya koymuştur.
İle birlikte Çeşitli türler modern bilimdeki “dil - konuşma” ayrımının yorumlarında genel olarak başka kavramlar da vardır bu ayrılığı reddederek . Bunların neredeyse tamamı davranış psikolojisi ile ilişkili dil kavramlarıdır: konuşma ve dil arasında değil, bir metin ile onun bir dilbilimci tarafından yorumlanması arasında bir ayrım yaparlar. Bu bakımdan Shcherba ve Pike'ın çalışmaları ilgi çekicidir.
Şerba: Konuşma organizasyonu ilk yön dil. Saniye onun bakış açısı- bu, bir sosyal grubun veya bir "dil sisteminin" yaşamının belirli bir dönemindeki tüm konuşma ve anlama eylemlerine dayanarak yapılan bir çıkarımdır. İdeal olarak sistem ve organizasyon örtüşebilir ancak pratikte bu gerçekleşmez. Üçüncü yön dil – dilsel materyal veya konuşma etkinliği.
O. konuşma organizasyonu bir kişi bir miktara indirgenemez konuşma deneyimi bu kişi, ancak bu deneyimin bir tür işlenmesi olmalıdır. Psikofizyolojik konuşma organizasyonu da sosyal bir üründür.
Benzer bir plan önerildi turna balığı, dili "parçacıklar", "dalgalar" ve "alan" olarak karşılaştırır.
Shcherb konsepti geliştiriliyor Zinder ve Andreev. varsayıyorlar sistem üçten değil ama dört kategoriden : dil, konuşma, söz eylemi ve konuşma malzemesi. Konuşma materyali dil sistemlerinin özel bir uygulamasıdır. Söz eylemi, ürünü konuşma materyali olan bir süreçtir. Konuşma, bir metindeki dilsel öğelerin birleşiminden oluşan bir sistemdir.
Dil ve konuşma konusundaki tüm çalışmaların dezavantajları Zinder ve Andreev'in çalışmalarında en açık şekilde ifade edilen:
· Basitleştirilmiş anlayış konuşma materyali. Metnin hemen verilmediği dikkate alınmaz. Bu yalnızca maddeleşmiş işaretlerin bir dizisi değildir. Bu esas olarak maddi gövdesi bu diziden oluşan bir işaret modelidir. Metin onun bilincinin veya algısının dışında var değildir.
· Konuşma edimi (“dinamik bağlantı”) bir etkinlik olarak değil, bir süreç olarak anlaşılır; konuşma materyalinin özelliklerini potansiyelden gerçek forma çevirir, ama hepsi bu. Konuşma, belirli bir dil dışı mesajın bu sistemi kullanarak kodlanması işlemidir.
Bütün bunlar dil ve konuşma arasındaki ilişki konusunda dilbilimcilerin beyanlarıydı. Psikologların görüşleri temel hiçbir konuda farklılık göstermez.
Örneğin, Grace de Laguna"dili" ile karşılaştırır sosyal fenomen" ve "konuşma", bu bileşenlerin her ikisini de "konuşma" veya "konuşma etkinliği" kapsamında içerir.
Bühler 2 koordinatla düzenlenen dört üyeli bir koordinat sistemi önerir: "konuyla korelasyon" ve "biçimlendirme düzeyi" (yani sosyal - bireysel ve sanal - gerçek): konuşma etkinliği, konuşma eylemleri, dilsel araçlar ve dilsel yapılar.
Sadece bir psikolojik çalışma kabul edilebilir tek olanı formüle eder modern bilim bakış açısı. Bu Zhinkin'in "Konuşma Mekanizmaları".
İlk ve ana tez: Konuşma, dilin basit bir tezahürü değildir. Bu bir zincirin sonu değil başlangıcıdır, bir çalışma nesnesidir, bir sonuç değil.
Bir nesne olarak konuşma açısından bakıldığında iki anlam alabilir. Birincisi, konuşma etkinliğinin bir tür uzay-zaman sürekliliği olan bir "konuşma akışı" olarak sunulmasıdır. İkincisi, faaliyetin ortak bir odak noktasıyla birleştirilen bir dizi süreç olduğu faaliyet türlerinden biri olarak konuşmadır. Buradaki konuşma etkinliği, anadili İngilizce olan kişinin davranışını belirleyen tüm nesnel ve öznel faktörler dikkate alınarak gerçekleştirilir. Bir söz edimi her zaman, gerekli bileşenlerden biri olarak konuşma faaliyetinin daha geniş bir faaliyet sistemine dahil edilmesi eylemidir.
İkinci tez: Konuşmanın dilin basit bir tezahürü olmadığının, kendine özgü yapısal ve işlevsel özelliklere sahip olduğunun bir göstergesi. O. Bir nesne olarak konuşma (konuşma etkinliği) ile bu nesnede yer alan ve "konuşmanın özgüllüğünü" kişileştiren kategori arasında ayrım yapmak gerekir.
Üçüncü önemli nokta: psikoloji, dilbilim, mantık, fizyoloji vb. her biri kendi amaçları doğrultusunda aynı nesneyi modelleyerek, içinde şu veya bu açıdan önemli olan kendi özelliklerini vurgular.
Konuşma etkinliğindeki bir psikolog için konuşma mekanizması ile konuşma sürecini karşılaştırmak önemlidir. Bir psikolog için ayrıca önemli olan, nesnel biçimdeki dil ile sözlü iletişim arasındaki karşıtlıktır.
Bir dilbilimci için temel fark, bir nesne olarak dil ile bir süreç olarak dil arasındadır.
Mantık açısından en önemli fark, düşünme biçimi (süreç) ile bilgi biçimi (özne) arasındaki farktır.
İLE felsefi nokta Bakış açısına göre konuşma etkinliği teorik etkinlik biçimlerinden biri olarak kabul edilir. Herhangi biri gibi teorik aktivite konuşma 3 bileşenin birliğini gerektirir: nesne, konu, genel olarak anlamlı formlar sistemi. Bu üç bileşenin birliği aktivitede gerçekleşir.
Konuşmanın aktif bir yorumlanmasıyla yalvarır düşüncenin farklı bir yorumu . "Süreklilik" yaklaşımı (başlangıçta tartışılmıştı) düşünmeyi öznede meydana gelen bir dizi zihinsel süreç olarak görüyordu.
"Etkinlik" yaklaşımı düşüncenin farklı bir yorumunu önerir. Bu yoruma göre düşünme, kendisini yalnızca konuşmada değil, aynı zamanda insanların gerçek amaçlı eylemlerinde, ürünlerinde de ortaya koymaktadır. O. Konuşma ile aktivitenin içeriği arasındaki ilişki hakkında soru ortaya çıkıyor. Bu yorum ile birincisi arasındaki bir diğer fark, faaliyetin iç yapısını, yapısını anlamadaki farklılıktır. Element bazında analizden bileşenler Bütün, burada bir birimin bütünün tüm özelliklerine sahip bir analiz ürünü olduğu birimlere göre analize geçiş var. O. metnin konuşma materyalinin analizinden, donmuş konuşma oluşumlarında nesneleştirilen etkinliğin kendisine bir geçiş vardır.
Ancak bu yaklaşımla bile karşı karşıyayız bir takım zorluklar . Bunlardan en önemlisi, iki bağımsız nesnenin varlığı gerçeğiyle karşı karşıya olmamızdır: konuşma etkinliği ve dil.
Burada iki sorun birbirine karışıyor. Birincisi nesnellik sorunu, yani dilin gerçekliğidir. İkincisi, maddilik sorunu, dilin (bu kelimenin gündelik anlamında) "tözselliği" sorunudur. Çoğu araştırmacı dilin önemli olduğu fikrine eğilimlidir.
“Otizm” kavramı psikiyatriye E. Bleuler (1911). Otizm derken, bütünün yeniden yapılandırılmasıyla bağlantılı olan tuhaf bir kişisel tutumu kastediyordu. zihinsel aktivite, düşünme ve duygusal-istemli alanda derin değişiklikler. Otizm olgusu sergileyen bir hastanın dünyası mantık kurallarına aykırı olarak inşa edilmiştir; E. Bleuler, duygusal ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir. Yazar otistik düşünceyi gerçek düşünceyle karşılaştırdı. Nesnel gerçekliğin gerçek temellerinden değil, çoğu zaman ona ters düşen istek ve arzulardan beslenir. Hasta artık anlamayı bıraktığı dış dünyadan kopma hissi yaşar ve düşünce kalıplarını görmezden gelir. gerçek dünya. Bu, E.'nin kullandığı terimleri açıklıyor. Bleuler aynı zamanda otistik düşünceyi belirtmek için de kullanılır: “disiplinsiz”, “dereist”. Zaten E. Bleuler otistik düşünme olgusunun heterojenliğini gördü. Daha sonra E. Minkowski (1927), belirli bir zihinsel süreç zenginliğinin korunduğu "zengin" otizm ile duygusal boşlukla karakterize edilen "fakir" otizm arasında ayrım yaptı. Şizofreni ile ilgili olarak doğru kabul edilen şey "zayıf" otizmdir. Otistik düşünme, ki buna göre, E. Minkowski, farklı tezahürlerle karakterize edilebilecek çeşitli tutumlar uygulanır (bunların ortak noktası, hastanın etrafındaki dünyaya ve onun "ben"ine karşı konumunda bir değişikliktir). Burada pasif izolasyona doğru bir eğilim var, ancak özellikle donuk ve monoton olsa da aktif eğilimler de kesinlikle mümkün. Hastanın dış dünyaya karşı tutumu, hayal kurma, dış dünyanın şematik algısı, rasyonelleştirme vb. gibi otistik tutumlarla belirlenir. Otizme ilişkin görüşlerin incelenmesi E. Minkowski, A. S. Kronfeld (1936), otistik belirtilerin çeşitliliğinin, "otizm" kavramının psikolojik birliğinin hayali olduğunu gösterdiğini ve bu nedenle, E.'nin yazdığı gibi bunu şizofrenide ana bozukluk olarak düşünmek için hiçbir neden olmadığını vurguladı. Bleuler. Otizm spesifik olarak şizofrenik bir semptom değildir. Evet, E. Bleuler histerik psikopatların rüyalarında otizmi tanımladı. Otizmin tezahürlerini şiirde, mitolojide ve genel olarak sanatta buldu. Sağlıklı insanlardaİnsanlarda otistik düşünce, mantığın geri plana çekilip zayıfladığı yaşamın belirli dönemlerinde mümkündür. Bu, hayal gücü eksikliğinden dolayı hayal kuran çocuklarda görülür. hayat deneyimi mantıksal düşünme biçimlerine hakim olmak için gereklidir. Bu aynı zamanda duygulanımın etkisi altında, duyguların mantığın önüne geçtiğinde, bilgimize erişilemeyen sorunları çözmeye çalışırken ve son olarak, örneğin sağlıklı insanların rüyalarında çağrışımların zayıfladığı durumlarda da meydana gelir. E. Bleuler (1920) "uyku durumunda, dış dünyadan tamamen kopmuş olarak, otizmin hiçbir sınır tanımadığını ve şizofrenide ise gerçek gerçek fikirlerle beceriksizce karıştığını" belirtmiştir. A. S. Kronfeld, otizmin insanlarda meydana gelmediğini yazdı. saf formu. Genellikle otizm (şizotimi) ve sintoninin aynı anda mevcut olduğu tuhaf bir orandan bahsediyoruz. Sintoni, temas, çevreyle ve benlik saygısıyla uyum ve gerçekçilik olarak anlaşılmaktadır. A. S. Kronfeld'e göre otizm ve sintoninin birleşimi donmuş bir şey değildir, bir veya başka bir eğilimin baskınlığı kişinin durumu tarafından belirlenir ve yaşam deneyimlerine bağlıdır. Bu hüküm M. Jarosz (1978), zemini dışarı itensintonik-otistik hakkındagökyüzü oranı. Yazar, şizofreni hastalarında gözlemlenen ve bazen zar zor farkedilebilen sintonik reaksiyonları böyle bir oranın varlığıyla açıklamaktadır. Endojen, prosedürel ve reaktif otizm vardır. İkincisi sadece psikojenik hastalıklar kliniğinde görülmez. Şizofrenide de gözlemlenebilir ve prosedürel otizmin derinleşmesine katkıda bulunabilir (A.N. Zalmanzon, 1964). O. V. Kerbikov (1955), şizofreni hastalarından doğuştan gelen ayrılıktan bahsediyor çevreÇevremizdeki yaşam olaylarına karşı giderek artan bir ilgi kaybı, inisiyatif eksikliğinde, sosyalleşmemede ve erişilemezlikte artış, otizmin iki çeşidini birbirinden ayırır. Bu ya çevreyle herhangi bir temasın ve ilginin olmayışı, aktivite için teşviklerin olmayışı ya da hastanın çevreye karşı davranışının aşırı derecede yetersizliğidir. Otizmin ilk çeşidine örnek olarak hastanın kendi tanımını veriyoruz (E. Minkowski, 1927). “Çevremde her şey hareketsiz, olaylar tek başına, tek başına, hiçbir duyguya neden olmadan ortaya çıkıyor. Anıları uyandırması, bazı ölçülemez düşünceleri uyandırması, görüntüler ve resimler yaratması gereken bilinen şeyler, yalnız. Hissetmekten ziyade anlaşılırlar. Bu bir pantomim gibi, önümde oynanan bir pantomim ama ben onun içine girmiyorum, onun dışında duruyorum. Yargım bende kaldı ama yaşama içgüdüsü beni terk etti. Her türlü şeyle bağlantımı kaybettim. Şeylerin kıymeti ve zorluğu bilgisi ortadan kalktı. Onlarla aramda hiçbir hareket yok, artık kendimi onlara veremiyorum. Etrafımda bir tür mutlak kalıcılık var. Şizofrenik otizmin ikinci varyantına örnek olarak, gözlemlediğimiz bir hasta, gerçek durumu tamamen göz ardı ederek, doktorlardan birinin kendisiyle evleneceğini iddia etmesi ya da evli olduğu söylendiğinde kendisinin söz verdiğini beyan etmesidir. "onu metresi olarak almak". Her aradığında kesin tarih Bu doktorun taburculuğa hazırlanabilmesi için kendisine reçete ettiği , kişisel eşyalarını depodan almayı unutmamak için ilgili hekimden bu tarihi takvime yazmasını ister. Atadığı gün gelir ve taburculuk için yeni bir tarih belirler. Bu örnekte sanrısal otizmden bahsediyoruz ancak sanrıların varlığı hastanın gerçeklikle çelişen davranışlarının otistik olarak sınıflandırılmasına aykırı değildir. S. M. Korsunsky (1934), otistik düşüncenin duygusal direnç, yabancı müdahaleye karşı direnç ile karakterize edildiğini belirtir. Bu nedenle, şizofreni hastalarına erişimin düşük olması bazı durumlarda otizmin bir belirtisi olarak değerlendirilebilir. E. N. Kameneva (1970), dilsizlik ve bir dereceye kadar sanrı gibi düşünme ve konuşma bozukluklarının şizofrenik semptomlarını otizmle ilişkilendirir. A. A. Perelman (1944), şizofrenide otistik düşünceyi, kavramların oluşumunun ihlaliyle, öncelikle şizofreninin somutlaştırma özelliğinin ihlaliyle bir araya getirir. Bu bağlamda, bir kelimenin anlamındaki bir değişiklik, kelimelerin hasta için birden fazla anlamı ile karakterize edilen patolojik çok anlamlılık semptomu, şizofreni hastalarının konuşması ve düşünmesi için tipiktir (M. S. Lebedinsky, 1938). Bu durumda bir kelimenin bir anlamından diğerine kayması değil, bir arada yaşama söz konusudur. Farklı anlamlar kelimeler. Patolojik çokanlamlılık, sağlıklı insanlarda gözlenen çokanlamlılıktan ayırt edilmelidir. İkincisi aynı zamanda kelimenin çok anlamlılığı, bir kelime için biri ana, diğerleri ikincil olan rolünü oynayan birkaç sözcüksel anlamın varlığı ile de karakterize edilir. Bu tür çok anlamlılık veya dedikleri gibi çok anlamlılık, dilin parlaklığının ve ifadesinin, zenginliğinin ve esnekliğinin bir ifadesidir. Bir kelimenin sağlıklı insanlarda çok anlamlılık ile belirli bir anlamda kullanılması genel bağlam konuşma. Patolojik çok anlamlılık konuşmanın iletişimsel işlevinde bozukluklara yol açar; bir kelimenin kullanımı konuşma görevine karşılık gelmez ve mekanizmasını anlamak için çoğu zaman biçimsel ve yetersiz çağrışımların keşfine başvurmak gerekir. Örneğin, bir çağrışımsal deneyde şizofreni hastası, "cesaret" uyarıcı kelimesine "bekar" konuşma tepkisiyle tepki verir ve bunu şu şekilde motive eder: "Cesareti bir karakter özelliği olarak değil, bir erkeğin durumu olarak kastediyorum. , bekar olmanın tam tersi. Bazı durumlarda, bir kelimenin çok anlamlı, çarpık kullanımı, tek tek parçalarının izolasyonuna dayanır. Örneğin bir hastanenin somatik bölümünde tedavi gören bir şizofreni hastası, bu bölümdeki diğer hastalar hakkında şunları söylüyor: “Hepsi somatik hastalar - somatik - aynı annenin çocukları.” Öğle yemeği sırasında oda arkadaşlarına şöyle hitap ediyor: "Köpekler." Bu yoruma yanıt olarak hasta itiraz eder: “Şimdi hayvan olarak köpekleri kastetmiyorum, insanları kastediyorum, pidebir tanktan geliyor - ile tanklar." M. S. Lebedinsky'nin yazdığı gibi (1938), bir kelimenin biçimsel yanı, fonetik yapısı ve şizofreni hastasının konuşmasındaki kökü, büyük önem. Patolojik çok anlamlılıkta, bir kelimenin gerçek veya daraltılmış anlamı, kelimenin biçimsel yapısına veya biçimsel konuşma bağlantılarına dayalı olarak başka bir anlamla bir arada bulunur. Şizofrenide konuşma ve sözel düşünme, kelimelerin içsel anlamlarını kaybetmesinden muzdariptir ve bu anlamsızlaştırma, kişinin tüm kişiliğini etkiler. Bize göre, bu tür bir anlamsallaştırma, otizmin tezahürlerinden biri olarak düşünülebilir - kelimenin biçimsel yanı, özüne, anlamına üstün gelir. sözel iletişim arka planda kaybolur ve yerini tuhaf bir şeye bırakır kelime oyunu, tesviye iletişimsel işlev konuşma. Bir kelimenin anlamsal kesinlik düzeyindeki azalma, şizofreni hastalarında sıklıkla görülen yetersiz ve “tuhaf” kelime kullanım durumlarını bir dereceye kadar açıklayabilmektedir.(J.W. Wiener, 1966). Otistikler içindeDüşünerek, şizofreninin karakteristik özelliği olan, yeni kelimelerin oluşumunda ortaya çıkan belirgin konuşma patolojisi vakaları da düşünülebilir. Geleneksel olarak neolojik düşünceden otistik düşüncenin bir çeşidi olarak bahsedebiliriz. Sözcük yapımı şizofrenide, bireysel neolojizmlerden yeni bir dilin yaratılmasına kadar değişen derecelerde konuşma bozukluklarının bir ölçeğidir. yakın bağlantıŞizofrenik düşünce bozuklukları ile. Neolojizmler açık bir psikopatolojik semptom değildir. Düşünme ve konuşma arasındaki kopukluğu anlatırken, anlamsız ses kombinasyonları ve sözcük parçalarının kümelenmesi niteliğinde olan pasif neolojizmlerin varlığına zaten dikkat çekmiştik. Konuşma stereotipindeki kelimelerin çarpıtılması da aynı neolojizmlere yakındır.- Bir kelimede bir veya daha fazla sesin yerini aldığında sözlü ifade. Bu tür neolojizmler - konuşma-düşünme faaliyetindeki otomatizmlerin tezahürleri - herhangi bir şey taşımamaları gerçeğiyle ayırt edilir. anlamsal yük, duygusal çağrışım olmadan konuşmada kullanılır. J. Seglas (1892) aktif neolojizmleri, zihinsel işlemenin sonucu olan ve her zaman bir anlam ifade eden pasif, sistematik olmayan neolojizmlerden ayırmıştır. Bu tür aktif neolojizmlere verilen tanım şudur: Th. Spoerri (1973), buna göre neolojizmler, genel günlük konuşmadan kaynaklanmayan ses kümeleridir, ancak kişisel bir anlamsal, anlamsal veya ses işlevi yerine getiren ayrı ayrı oluşturulmuş oluşumlardır. Bu tür aktif neolojizmler hastalığın seyri sırasında belli bir gelişme gösterir. İlk tezahürleri, yoğunlaşma mekanizması (aglütinasyon) yoluyla ortaya çıkan neologizmler olarak düşünülebilir. Bu durumda genellikle 2 veya daha fazlasının tamamen birbiriyle hiçbir şeyi olmayan birleşmesi söz konusudur. ortak kelimeler tek bir bütün halinde. Bu, kelimelerin veya bunların parçalarının anlamsız bir kombinasyonu değildir, çünkü aglütinasyon neredeyse her zaman bu kavramların tek bir anlamsal durumda birleşimine dayanmaktadır, ancak gelecekte yeni oluşturulan kelime hasta tarafından tamamen farklı bir şekilde kullanılabilir. öznel özellikler diğer durumlarda. Sözlü aglütinasyona bir örnek, bir ineğin topuklarını yaladığı bir adamın resmini gören bir hastanın şunu söylemesidir: "Onu gıdıklıyor" ("adam" ve "gıdıklamak" kelimelerinden). E. A. Popov (1959), bu fenomeni ve sembolik düşünce çerçevesinde kelimelerin değiştirilmesini, karmaşık uyaranların farklılaşmasının ihlalinin bir sonucu olarak değerlendirdi. Şizofrenideki kavramların klinik belirtilerinde ve sonuçlarında yoğunlaşması, beynin organik patolojisinde gözlenen, iki kelimenin bir kelimeye kaynaşmasının da meydana geldiği kirlenme semptomuna benzer. Örneğin amnestik afazi sendromlu bir hasta “altın kafa” ifadesini “küllü” olarak okur. Bu tür organik kirlenme çoğunlukla her türlü konuşma etkinliğinde bulunan azmin bir tezahürüdür. Kavramların şizofrenik yoğunlaşmaları değişkenlikleriyle ayırt edilir, yeni tezahürler kolayca ortaya çıkar ve öncekiler tekrarlanmaz. Kavramların yoğunlaşması şizofrenide neolojizm oluşum türlerinden yalnızca biridir. Sembolik düşünce açısından kavramların ikamesi de onların ortaya çıkmasına neden olur. W. Jahrreiss (1928), hastaların acı verici deneyimlerini tanımlamak için seçtikleri alışılmadık ve tuhaf kelimeler hakkında yazdı. Arttırmak spesifik yer çekimi Hastanın özgür konuşmasındaki yeni sözcükler yeni bir dilin oluşmasına yol açar. Uyarınca modern edebiyat M. S. Rogovin (1975) yeni bir dilin oluşumunun iki aşaması hakkında yazıyor. Birincisi, neolojizmlerin sayıca çoğaldığı ve sistematize edildiği neolojidir. İkincisi, tamamen yeni bir "özel" dilin yaratılmasıyla karakterize edilen neoglossia'dır. Açıklanan durumda J. Stuchlik (1959), bir hasta birkaç dil geliştirdi. Gözlemini anlatan yazar, hastanın doğasında var olan otistik-paranoid özelliklerin altını çiziyor.eğilimler ve şizofreni yeterlilik. “Alai” adını verdiği bir dil yaratan, nispeten iyi huylu paranoid şizofreni hastasını gözlemledik. Yeni dil hastanın ana dilinin Rus dilinin unsurlarını içermeyen kelimelerden oluşuyordu, bir dereceye kadar bulmak mümkündü dış benzerlik Tatar dilinin sözleriyle (hasta çocukluğunda bir süre Tataristan'da yaşadı), bazı unsurları Alman diline benziyordu. Bu nedenle, hasta özellikle Almanca artikeller kullanmış ancak bunları mutlaka isim rolü oynayan herhangi bir kelimeyle ilişkilendirmemiştir. Bir başka hasta ise adını vermediği, tamamen alışılmışın dışında, tuhaf kelimelerden oluşan (“teni”, “sen”, “neura”) bir dille ameliyat yapıyordu. Bu hastanın zaman içinde gözlemlenmesi, yeni oluşan kelimelerin anlamsal değişkenliğini gösterdi. Neo-glossik (“özel”) ve ana dillerde konuşmanın bir arada var olmasının özellikleri ilgi çekicidir. Bu nedenle, ilk gözlemimizde, neo-glossik konuşma periyodik olarak birkaç saat veya tüm gün boyunca Rus dilinin kullanımını tamamen dışladı. Şuna göre: akıl sağlığı Bu dönemlerde hastayı takip etmek ve onunla daha sonraki konuşmaların sonuçlarını analiz etmek (otistik olduğu sürece)esky-negatif konumhasta), neo-glossik epizotların bir dereceye kadar onun paranoid deneyimleriyle ilişkili olduğu varsayılabilir. İkinci gözlemimizde neo-glossik konuşma sıradan konuşmanın arasına serpiştirilmişti ancak süreleri (yarım saate kadar) ve belli bir “saflık” (bu epizodlar sırasında hastanın ana dilindeki kelimeler hastanın konuşmasından tamamen kaybolmuştu) bunu yalnızca bireysel neolojizmlerin bir tezahürü olarak değerlendirmemize izin vermeyin. Açıkçası, bu durumda neolojinin aşamasından (neologizm sayısındaki artış ve sistematizasyonu) bahsedebiliriz. Şizofrenik düşünme ve konuşma patolojisinin bir belirtisi olarak Neoglossia, daralma türüne göre fonksiyonel alacakaranlık bilinç bozuklukları tablosunda histerik coşku, ecstasy sırasında gözlenen glossolalia'dan ayırt edilmelidir. Glossolalia, histerik karakter özelliklerine sahip hastalık öncesi bireylerde her zaman akut bir şekilde ortaya çıkar. örneğin belirli mezhepsel inançların temsilcileri arasındaki coşku sırasında, yatkın bir ortamda psikojenik indüksiyonun varlığı. Glossolalia'da sistemleştirme eğilimi yoktur yeni konuşma. Glossolalik konuşma her zaman duygusal açıdan parlak bir şekilde renklenir ve buna genel psikomotor ajitasyon eşlik eder. Otizmin benzersiz bir tezahürü, L. B. Dubnitsky (1977) tarafından tanımlanan metafizik zehirlenme sendromunun varyantlarından biridir. Açıklanan metafizik zehirlenme olgusu Th. Zihen (1924), gerçeklikten kopuk, aşırı soyut entelektüel aktivite ile karakterize edilir. zihinsel yaşam hasta ve bilişsel nitelikteki sorunlara hipertrofik, tek taraflı ilginin varlığı. Metafizik zehirlenme sendromu en sık ergen şizofrenide, daha az sıklıkla şizoid psikopatide görülür. L. B. Dubnitsky, metafizik zehirlenme sendromunun otistik versiyonunu tanımlar - otistik nitelikteki aşırı değerli fikirlerin baskınlığı. Aşırı soyut içeriğin gerçek fikirsel gelişmeleri, durumun gerçek gerekliliklerini tamamen hesaba katmadan hakimdir. Böylece bir filoloji öğrencisi, insanlığın, Dünya'nın ve uzayın kaderini anlamaya çalışarak, astronomi ve nükleer fizikle ilgili literatürü doymak bilmeden okumaya başlar. Aynı zamanda herhangi bir yöne yönelik arzu da yoktur. faaliyet dışında hasta tüm bu küresel sorunları yalnızca kendi çıkarları. L. B. Dubnitsky, metafizik zehirlenme sendromunun bu varyantındaki düşünme patolojisini pasif aşırı değerli fikirler olarak tanımlar. Hasta, eğitim sürecinden memnuniyet kazanmaya çalışır. Kural olarak, belirgin rezonans eğilimleri not edilir. Entelektüel aktivite doğası gereği tek temalıdır. Entelektüel ilgilerin yoksullaşması, duygusallığın kararması ve sosyal uyumsuzluk giderek artıyor. Otistik varyant, metafizik zehirlenme sendromunun en olumsuz belirtilerinden biridir ve en sık düşük dereceli şizofrenide görülür. Otistik çerçevesinde (“zayıf” otizmden bahsediyoruz), banal (E. A. Evlakhova, 1936; A. A. Perelman, 1957) veya resmi (I. S. Sumbaev, 1948; Ya.P. Frumkin, G.L. Voronkov, I.D. Shevchuk, 1977). Bu, içeriğin zayıf olduğunu düşünmektir. Hastaların muhakemesi resmi olarak doğru bir şekilde yapılandırılmıştır, konuşmanın dilbilgisel yapısı korunmuştur ve gerçeklikten ayrılmıştır; hastanın ifadeleri basmakalıp ve sıradandır. Bu tür düşünme genellikle belirgin bir zihinsel kusurla gözlenir ve soyutlama yeteneğinde bir azalmayı, kelimelerin ve ifadelerin mecazi anlamlarını anlamada zorluğu yansıtır. Biçimsel düşünme, motivasyonel düşüncede belirgin bir azalmaya karşılık gelir. Şizofreni hastalarının zihinsel aktivite düzeyi. Biçimsel düşünme örnekleri. Doktorun muayene koltuğuna uzanma teklifine karşılık hasta şöyle diyor: “Doktor siz neden uzanmıyorsunuz?” Doktor, başka bir şizofreni hastasıyla konuşurken 1978 yılında yaşadığı işitsel halüsinasyonları öğreniyor ve soruyor: “Peki ya şimdi?” Yanıt olarak hasta şöyle diyor: "Ve şimdi yıl 1980."
Temas halinde
Yetişkinlerde gerçekçi ve otistik düşünme
Otizm - bu, dünya görüşündeki yeterliliğin ihlalidir: bir kişinin etrafındaki dünya ve kendisi hakkındaki fikirleri daha büyük ölçüde, gerçekliğin nesnel özelliklerine ve yasalarına değil, ihtiyaçlarına ve duygularına karşılık gelir. Böyle bir insanın hayatı, yarattığı öznel bir dünyada geçer. Otizmin aşırı belirtileri, gerçeklikle hiçbir ilgisi olmayan sanrısal fikirlerdir.
Örneğin Jung'un çalışmasındaki hasta İsviçre'dir, aynı zamanda Ivikov'un turnasıdır; o tüm dünyanın sahibidir. Düşünceleri duygusal ihtiyaçlara, yani arzulara ve bazen de korkulara tabidir. Ivikov'un turnası suçluluk ve ahlaksızlık duygularından kurtuluştur; İsviçre aynı zamanda özgürlüktür.
Sanrısal fikirler, kendilerinde tatminini bulan veya onların yardımıyla çevredeki çelişkilerin üstesinden gelmeye çalışan bir veya daha fazla spesifik kompleksin ifadesidir.
Otistik düşünce, olumsuz duygulanımlarla çelişen, ancak olumlu duygulanımlarla eylemlerinde örtüşen iki ilke tarafından yönetilir.
- Her etki sürdürülmeye çabalanır. Kendisine karşılık gelen fikirlerin önünü açar ve onları asıl anlamlarından mahrum ederek çelişkili fikirlerin ortaya çıkmasını engeller.
- Hoşnutsuzluğun eşlik ettiği fikirler, hoş olmayan dış deneyimler gibi koruyucu bir güçle buluşur.
Otistik düşünce, insanda saklı olan her türlü dürtüyü ifade edebilir. Mantık onun için yol gösterici bir prensip olmadığından, birbirleriyle çelişip çelişmelerine, bilinç tarafından reddedilip reddedilmemelerine bakılmaksızın en çeşitli arzular yan yana var olabilir. Gerçekçi düşüncede çok sayıda dürtü ve arzu göz ardı edilir ve öznel olarak önemli olan uğruna bastırılır.
Otizm, karşısına çıkan ilk düşünce materyalini kullanır ve bir kavramı diğeriyle değiştirir, böylece fikirler en riskli sembollerle ifade edilir. Bu semboller çoğu zaman kendi anlamlarıyla tanınmaz ve anlaşılmaz. Örneğin aşk, şizofren bir kişinin gerçek bir şey olarak algıladığı ve yanma halüsinasyonlarına dönüşen ateşle sembolize edilir.
Otizm zamanlama ilişkilerini göz ardı edebilir. Şimdiyi, geçmişi ve geleceği karıştırıyor. Gerçekçi düşünmenin uzun süredir erişemediği anılar, gerçekçi düşünme tarafından yeni olarak kullanılır, hatta çoğu zaman tercih edilir, çünkü gerçeklikle çatışma olasılıkları daha düşüktür.
Var olmak çeşitli dereceler otistik düşünme ve geçişler gerçekçi düşünme yani düşüncelerin akışında niceliksel olarak farklı ilişkilerde otistik ve gerçekçi kavram ve çağrışımlar ortaya çıkabilmektedir.
Bleuler hasta insanlarda otistik düşünmeyi tanımlamasına rağmen şu sonuca vardı: bu tip Düşünme kısmen sağlıklı insanların karakteristik özelliğidir. Otistik düşüncenin normal insanlarda gözlemlenebileceği 4 duruma dikkat çekti:
- Doğumdan okul çağına kadar çocukların henüz mantıklı düşünme yeteneğinden yoksun olduğu dönem.
- Bir kişinin gerçekçi düşünceye dayanarak çözemeyeceği bir dizi önemli yaşam sorusu:
- belirli bir dünya görüşünün oluşumu;
- din, eş, arkadaş seçimi.
Bleuler'in bakış açısına göre, bazı durumlarda tüm insanlar otistik düşünceyle karakterize edilir.
Özellikle otizmle ilgili cinsel çekim. Fiziksel ve zihinsel otoerotizmi normal cinsel tatminin yerini alan nevrotikler vardır.
Otistik düşünce bilinçli ya da bilinçsiz olabilir.
Otistik düşünce her zaman amacına tam olarak ulaşamaz. Çoğu zaman çelişkiler içerir. Kocasını sevmeyen, hatta ondan nefret eden bir kadın, örneğin çocuklarının babası olduğu için ona karşı hâlâ olumlu duygular besler. Kocasının sadece kaba tavırlarıyla karşılaşan bir kadının bazen onun ölmesini istemesi mazur görülebilir ve bir gün otistik işlevlerinin kendisine uyanıkken veya rüyada bu arzunun yerine getirilmiş gibi gösterilmesi anlaşılabilir bir durumdur. Bu tür süreçler kişiyi, kökenini hiç bilmediği pişmanlıklara sürükler.
Zararlı ve faydalı otizm arasındaki çizgi belirsizdir. Hayvanlar, küçük fikir deposuyla, bir hedefe ulaşmada çoğu zaman şaşırtıcı derecede az ısrar gösterirken, bir mağarada oturan bir kişi avlanma ilhamı alabilir, kendisi için önceden planlar yapabilir ve silahlar hazırlayabilir ve bu aktivite yavaş yavaş gelişir. otistik düşüncenin kendisine. Bu örnek, zararlı ve faydalı otizm arasındaki çizginin yaklaşık olarak nerede olduğunu ve ne kadar belirsiz olduğunu en iyi şekilde göstermektedir. Sanat çoğalırsa faydalıdır hayati enerji, ancak eylem yerini işgal ederse zararlıdır.
Otizm aynı zamanda düşünme yeteneğinin kullanılması için de verimli bir zemin sağlar. Bir çocuk, neyin mümkün olup neyin imkansız olduğu konusunda akıl yürütme konusunda bir yetişkine göre çok daha kötüdür. Ancak fantezide açık hava oyunlarındaki fiziksel becerisi kadar kombinatoryal yetenekleri de artıyor.
Ona olan arzunuzu arttırmak için hedefi gerçekte olduğundan daha arzu edilir olarak hayal etmeniz gerekir; tüm zorlukları ayrıntılı olarak hayal etmeye ve bunların üstesinden gelmeye gerek yok; aksi takdirde Kişi açıkça düşünmedikçe harekete geçemeyecek ve enerjisi zayıflayacaktır.
Yükleniyor...
