Doğum günün kutlu olsun, harika el güzelliği sanatçısı. Size kişisel mutluluk ve harika diliyorum parlak aşk, Dilek ilginç fikirler manikür ve müşterilere saygı için, işinizde yüksek profesyonellik ve hizmetlerinize sürekli talep diliyorum, size diliyorum harika ruh hali ve yaşamda tam bir neşe ve iyilik bolluğu.
Sevgili manikürcüm! Doğum gününüz için tebrikler! Çok yaratıcı kişilik ve hiç gerçek bir profesyonelle tanışmadım! Size sevgili yaratıcı ve profesyonel gelişim, yeni muhteşem işler ve minnettar müşteriler diliyorum. Ve ayrıca sağlık işte başarı, mutluluk ve karşılıklı aşk.
Doğum günün kutlu olsun! Dilek sınırsız hayal gücü ve manikür yaratıcılığında başarı. Hayatınızı sürekli olarak şikayetlerden ve üzüntülerden arındırmanızı diliyorum, her gününüzü mutluluk ve eğlence duygularıyla cilalamanızı diliyorum. En iyi usta ol ve en güzel kadın olarak kal.
Güzeli tebrik ediyorum büyüleyici kız ve yetenekli bir manikürcü. Size büyük mutluluklar diliyoruz ve Samimi aşk. Size çok sayıda düzenli ve minnettar müşteri, yaratıcı bir ruh hali, güzel bayan kadife çiçeği yaratma ve yapma arzusu, sadece gerçek bir sanat eseri diliyoruz. Doğum günün kutlu olsun!
Harika manikürcümün doğum günü kutlu olsun! İlhamın her zaman yakınlarda olmasını diliyorum. Böylece malzeme ve aletler tükenip yıpranmaz. Böylece desen yüzmez ve çizgiler net ve anlamlı olur. İyi bir ruh halinin ve deneme arzusunun harika sonuçlara ve giderek daha fazla yeni müşteriye yol açmasına izin verin. Sağlıklı olun, mutlu olun ve sevgiyle yaşayın!
İşiniz, tırnaklarınız güzelliğiyle dikkat çekiyor. Sen harika bir adamsın. Doğum gününüzü kutluyorum ve her zaman ilhamın, ilhamın, mükemmelliğin, idealin ve mutluluğun zirvesinde olmanızı kalbimin derinliklerinden diliyorum. Her gün yeni fikirler getirsin, hayatın her anı mutluluk ve sevgiyle dolu olsun!
Doğum günün kutlu olsun manikürcü! Yeteneğinizin her geçen gün gelişip gelişmesini, nice neşeli ve mutlu olaylar size yeni fikirler konusunda ilham verecek, ilginç görüntüler ve özel tasarımlar. Manikür yaratıcılığında ilham, sevgi ve yaşamda refah size, “Zanaatkar Marya.”
Doğum günün kutlu olsun, zanaatkar kadın. Dünyanın en güzel tırnaklarını yaratmanızı diliyorum, tüm müşterilerinizin her zaman mükemmel çalışmalarınızdan memnun kalmasını diliyorum, herkesin Yeni gün bana hem manikür yaratıcılığı hem de kapsamlı yaşam planları için yeni fikirler ve fırsatlar verdi. Kendine güvenen bir güzellik, mutlu bir hayalperest ve arzu edilen bir sevilen olun.
Doğum günün kutlu olsun. Mİlya, A otantik, N muhtemel, VE ilginç, İLE reaktif, YU kükreyen, Rçeşitli, Ş ikrik, A Melek gibi güzel - her zaman böyle ol! Size geniş bir müşteri yelpazesi, geniş açık alanlar, sınırsız başarı ve mutluluk diliyorum.
kendisi en iyi usta manikür, sana mutlu bir doğum günü diliyoruz. Hayat her zaman başarılı olsun. Altın ellerinizin yaratıcılığının müşterilerinizin tırnaklarını süslemesine izin verin. Size istikrarlı bir gelir, daha fazla müşteri ve faaliyetlerinizle ilgili minnettar yorumlar diliyoruz.
Belirli bir kişilik tipinde hangi özelliklerin baskın olduğuna bağlı olarak, karakterinin göreceli erkeklik veya kadınlık derecesi belirlenebilir. Bu analiz, uzun süredir gözlemlenen erkeksi kadın ve kadınsı erkek olgusunu açıklamamıza yardımcı olacak ve tanımlanan sosyotiplerin karakterleri hakkındaki anlayışınızı tamamlayacaktır.
Sosyetik türlerin kişilerarası ilişkiler alanına daldırıldığında, gelişimi birden fazla nesil araştırmacının çalışmasını gerektirecek güçlü, keşfedilmemiş katmanlar açılır. Bu katmanlardan biri de tipteki dişil ve eril ilkelerin doğasıdır. Bu sorun her zaman alakalı olmuştur. Davranış kalıpları, güzellik standartları, erkeklerin ve kadınların sosyal rolleri değişti, ancak kadında erkeksi karakterin ve erkekte kadınsı karakterin tezahürünün gizemi uzun süre çözülmeden kaldı.
Erkekliği ve kadınlığı belirlemede öncelikli olan nedir? Anatomi mi, fizyoloji mi yoksa düşünme psikolojisi mi? Ya da belki bunların ve diğer niteliklerin bir kombinasyonu? Kalıtım, yetiştirilme ve sosyal çevre faktörleri ne kadar önemlidir?
Entelektüel ve entelektüel hakkında farklı, hatta kutupsal görüşler vardır. ruhsal potansiyel her iki cinsiyet için de geçerlidir, ancak bu özellikle kadınlar için geçerlidir: Bazen kadın yükseltilir, hatta tanrılaştırılır, bazen de tam tersine bir üreme makinesi düzeyine indirilir. Görüşlerdeki bu farklılık büyük ölçüde şunlardan kaynaklanmaktadır: farklı tutum Dünyanın önde gelen dinlerinden bir kadına: Hıristiyanlık, İslam ve Budizm. Çeşitli Hıristiyan mezhepleri, kadınsı ve erkeksi manevi ilkeler arasındaki ilişki sorununa karşı da farklı tutumlara sahiptir: Ortodokslukta, erkeksi ilkenin kültü - Mesih, Katoliklikte - dişil - Meryem Ana hakimdir. Ortodoks Müslümanlar, bir kadını, erkeklerin iradesinin aptal bir uygulayıcısı seviyesine indirger ve pratikte onun yaratıcılığının varlığını reddeder. Budizm bu konuda en hoşgörülü olanıdır ve kadın ve erkekler için “aydınlanma” ve “kurtuluş”ta fırsat eşitliğini varsayar. Bu, suçluluğun olduğu Hıristiyanlıktan farklıdır. doğuştan gelen günah V daha büyük ölçüde Kadının üzerinde yatıyor - Havva ve otomatik olarak yerdeki kız kardeşlerinin yanına aktarılıyor. Hem Eski hem de Yeni Ahit'in kanonlarına göre ailede ve toplumda koşulsuz lider rolü bir erkeğe verilmiştir.
Ancak son yüzyıllarda insanların görüş ve düşünceleri büyük ölçüde eşitlik idealine (cinsiyetler arası dahil) doğru evrildi. Düşünce ve davranıştaki dini dogmalar ve stereotiplerin yerini, kişinin doğasında var olan yeteneklerin önceliği alıyor. Cinsel farklılıklar bu yeteneklerin gerçekleştirilmesinde iz bırakır, ancak hedefin seçiminde ve ona ulaşma yöntemlerinde tipik özellikler belirleyicidir.
Kişilik tipolojisi alanındaki çeşitli araştırmacılar, sosyotipleri kadın ve erkek egemenliğine göre sınıflandırmak için girişimlerde bulunmuşlardır. erkek özellikleri. Tarafımızdan kişisel uygulamada ve aile danışmanlığı Eşler arasındaki ilişkiler alanında çok miktarda istatistiksel materyal birikmiştir, ancak bu yayının yayınlanmasından önce mevcut olan bilgiler genelleme, analiz ve sınıflandırmaya tabi değildir. Kitap üzerinde çalışma sürecinde gerçekleştirilen pratik deneyim ve gözlemlerimizin diğer yazarların kavramlarıyla karşılaştırılması, "kadınlık" ve "kadınlık" gibi kavramlar da dahil olmak üzere tipik özelliklerin yeni ve daha derin bir anlayış düzeyine ulaşmamızı sağladı. erkeklik.”
Çoğu uygar insan için kadın ve erkek davranış stereotiplerine ilişkin az çok tek tip standartlar oluşturulduğundan, bunları listeliyoruz ve tipolojide kabul edilen özelliklerle karşılaştırıyoruz.
Erkeklik için:
1.
a) güvenilirlik (bir adamın arkasında “taş duvarın arkasında olduğu gibi”);
b) sıra (söyledi - yaptı);
c) eylemlerin öngörülebilirliği;
d) alışkanlıkların ve faaliyetlerin değişmezliği;
e) sisteme, normlara, ilkelere bağlılık;
2.
a) değerlendirmelerin objektifliği;
b) eylemlerin ve kararların kişisel beğenilerden ve hoşlanmamalardan bağımsızlığı;
c) ifadelerde açıklık;
d) uzlaşmazlık;
e) ciddiyet, kuruluk ve duygusuzluk (özellikle resmi ilişkilerde);
3.
a) gerçekçilik (dünyayı olduğu gibi algılıyorum);
b) pratiklik;
c) el becerilerine sahip olmak;
d) yüksek düzeyde hayatta kalma ve uyum sağlama;
e) iyi fiziksel veriler: güç, tepkisellik, duyu organlarının gelişimi;
4.
a) liderlik becerileri;
b) kanıtlayıcılık;
c) sözlere ve eylemlere güven;
d) faaliyetleri ve bağlantıları genişletme eğilimi.
Kadınlık için:
1.
a) davranışta esneklik;
b) eylemlerde kendiliğindenlik;
V) güçlü bağımlılık mevcut durumunuzdan;
d) sık geçiş;
2.
a) eylemlerde kişinin duygularına ve ilişkilerine bağımlılık;
b) değerlendirme ve yargılamalarda öznellik;
V) artan duygusallık;
d) empati (şefkat);
3.
a) davranışta öngörülemezlik (ve dolayısıyla gizem) unsurunun varlığı;
b) derin içgörü;
c) koşullardaki belirsizlik ve savunmasızlık sert gerçeği;
d) hayallere, fantezilere, illüzyonlara eğilim;
4.
a) tevazu ve utangaçlık;
b) içsel kişisel güdülere odaklanmak;
c) uyum, kontrolden çok itaat etme eğilimi;
d) dar bir ilgi ve temas çevresi.
Listelenen niteliklerin iyi bilinen Jung özellikleriyle ilişkisi, "gerçek erkek" ve "gerçek kadın" kriterlerini karşılayan tiplerden bahsetmeyi mümkün kılmaktadır. İlk görüntünün özellikleri şu şekildedir: rasyonellik, mantık, duyusal, dışadönüklük ve bu özelliklere sahip olan sosyotip mantıksal-duyusal dışa dönük (LSE) veya Yöneticidir.
Bu türden insanlarla iletişim kurma deneyimi, bu türe ait erkeklerin çok cesur göründüğünü ve buna göre davrandığını göstermektedir.
Bu tür kadınlara gelince, genellikle yoğun (büyük kas kütlesi) bir fizik, yüksek fiziksel dayanıklılık ile kendini gösteren erkeksi özelliklere sahiptirler. davranışsal reaksiyonlar, kadın stereotipinden ziyade erkek stereotipinin karakteristiği; keskinlik, açık sözlülük, hatta kabalık. Hakimiyet kurma ve kontrol etme eğilimindedirler; argümanlarını mantık ve gerçekleri kullanarak tartışabilir; yumuşaklık, hassasiyet ve esneklik, zayıflığın ve bağımlılığın bir tezahürü olarak kabul edilir.
"Gerçek bir kadın" imajı, tamamen zıt özelliklere karşılık gelir. Bu, mantıksızlığı, ahlakı, sezgiyi ve içe dönüklüğü ima eder. Onlara karşılık gelen kişilik tipi, sezgisel-etik içe dönük (IEI) veya Şarkı Yazarıdır. Bu türün yumuşaklığı, kadınsılığı, çekiciliği ve bazı gizemli özellikleri, adil cinsiyete özel bir çekicilik kazandırır.
Bu niteliklere de sahip olan Erkek Şarkı Sözcüleri, kadınsı doğaları göz önüne alındığında hayatta çözülmesi çok zor olan birçok sorunla karşı karşıya kalırlar. Gençliklerinden itibaren genellikle cinsel ilginin arttığı bir nesne haline gelirler, özellikle de "erkeksi" ikilileri olan Lider kızlar için. Lyric'in doğuştan gelen itaati, aşkı için yarışanların şansını eşitlediği için, onun etrafında sürekli tutkular kaynıyor ve hatta bazen kızlar geleneksel olarak erkek "tartışmalarını" kullanarak rakipleriyle işleri çözdüklerinde duygulara dayalı "hesaplaşmalara" dönüşüyor.
Evlilikte, Lirik erkekler en az direniş yolunu izleyerek liderlikten kolayca vazgeçerler - sonuçta liderlik genellikle sorumluluk gerektirir. Ancak böyle bir politika çoğu zaman eşin saldırganlığına neden olur, özellikle de "kadın" görevlerine (mutfak, çamaşırhane, alışveriş) ek olarak "erkek" şeyler de yapmak zorundaysa: duvara bir raf çivilemek, üzerini değiştirmek gibi. Soket, kapıya kilit takmak vb. d. Lirik kocaların ekonomik ve gündelik konulardaki kaçamak tavırları, aile çatışmaları, ve onların sık ilişkiler yanda - duygusal patlamalar. Bu tür evlilikler sıklıkla bozulur veya devam ederse, bu türün erkek temsilcilerini durumlarını telafi etmek için çeşitli yollara iterler: alkol, uyuşturucu, sadakatsizlik vb.
Her ne kadar her tip, androjen nitelikleri açısından analiz edilebilse de, tüm tipolojide yalnızca iki uç kutup belirledik. Böyle bir analiz özellikle psikologlar ve psikanalistler için ilginç olabilir, ancak konunun önemi ve özgüllüğü ayrı ayrı düşünülmeyi gerektirir ve umarız bir gün bu materyali ayrı olarak yayınlayabiliriz. Bu nedenle, burada her iki cinsiyet için de geleneksel olarak erkeksi özelliklerin azaltılması ilkesine göre türlerde “erkeklik” ve “dişillik” işaretlerinin varlığına farklılaştırılmış bir yaklaşım örneğiyle kendimizi sınırlayacağız:
Mantıksal-duyusal dışa dönük (Yönetici)
Duyusal-mantıksal dışa dönük (Lider)
Mantıksal-duyusal içe dönük (Müfettiş
Duyusal-mantıksal içe dönük (Usta)
Mantıksal-sezgisel dışa dönük (Deneyci)
Sezgisel-mantıksal dışa dönük (Yenilikçi)
Mantıksal-sezgisel içe dönük (Analist)
Sezgisel-mantıksal içe dönük (Eleştirmen)
Etik-duyusal dışa dönük(İletişimci)
Duyusal-etik dışa dönük (Politikacı)
Etik-duyusal içe dönük (Guardian)
Duyusal-etik içe dönük (Arabulucu)
Etik-sezgisel dışa dönük (Mentor)
Sezgisel-etik dışa dönük (İlham Veren)
Etik-sezgisel içe dönük (Hümanist)
Sezgisel-etik içe dönük (Şarkı Sözü)
Yukarıdaki sınıflandırmadan, en "eril" tiplerin mantık ve duyusallığın bir kombinasyonu ile karakterize edildiği açıktır. Daha sonra mantık ve sezgi ile dörtlü gelir. Bunların arkasında etik ve anlayış sahibi kişilik tipleri vardır. Etik-sezgisel tiplerin en “kadınsı” kulübü masayı kapatıyor. Hayatta bu sınıflandırma hem türlerin dış verileriyle hem de davranışlarıyla doğrulanır.
Bir faaliyet alanı ve meslek seçerken, "erkeksi" kadın türleri genellikle geleneksel erkek mesleklerini tercih eder: yönetim, inşaat, şoförlük, kolluk kuvvetlerinde çalışma vb.
“Kadınsı” tipteki erkekler sanata, kültüre, hizmete ve öğretmenliğe yöneliyor. Bu, tipinde "kadınsı" özelliklere sahip bir erkeğin vakaların% 100'ünde kadın gibi görünüp davrandığı anlamına gelmez. Bir trend türünden bahsediyoruz. Bu durumda çevre, kalıtım, yetiştirilme tarzı, ulusal ve sosyokültürel gelenekler gibi ek faktörlerin de dikkate alınması gerekir.
Bir kadın karakterin klişesi, etik gibi nitelikleri içerir - ilişkilerde incelikli hissetme ve manevra yeteneği; içe dönüklük - eylemlerde alçakgönüllülük ve dikkatlilik, daha çok kendine yönelme iç dünya topluma hizmet etmekten ziyade sevdiklerinin çevresi; sezgi - iş dünyasında hayal gücü, maneviyat ve pratiklik; mantıksızlık - değişen durumlara esneklik ve uyum sağlama, davranışlarda öngörülemezlik, hızlı algılama. Başka bir deyişle kadın Lirik tiple ilişkilendirilir.
Erkek karakter stereotipi ise tam tersidir. Arkasında ise mantık – nesnellik ve duygulara hakim olan akıl; dışa dönüklük - aktivite ve cesaret, dış dünyaya yönelim; duyusal - pratiklik, iş dünyasında verimlilik, gerçekçilik ve liderlik; rasyonellik - kararlılık, planlama, esneklik, görüş ve konumlarda istikrar, her şeyde güvenilirlik ve tutarlılık. Erkeklik idealinin Yönetici tipi olduğu ortaya çıktı.
Kadın ve erkek tipolojisi oluşturup erkek ve kadın karakterleri ayrı ayrı tanımlıyorsanız, teşhis için özel anketler yapıyorsanız, bu genel psikolojik cinsel özelliklerin tipin her modeline nasıl bindirildiğini hesaba katmalısınız.
Modern seksopatolojide, eşcinsellik belirtilerinin ve diğer davranışsal sapmaların büyük ölçüde doğuştan anomaliler olduğunu ve ahlaksızlık belirtileri olmadığını doğrulayan birçok veri birikmiştir. Gözlemler, "dişil" tipteki erkeklerin ve "eril" tipteki kadınların, cinsiyet ve tip özelliklerinin çakışması durumuna göre cinsel anormalliklere daha yatkın olduğunu göstermektedir.
Kentsel alt kültür, özellikle demokratik geleneklere sahip sanayileşmiş ülkelerde, eşcinsel veya heteroseksüel eğilimlerin özgürce ifade edilmesine karşı daha hoşgörülüdür. İÇİNDE kırsal bölgelerÖzellikle ataerkil geleneklerin korunduğu az gelişmiş ülkelerde, hem psikolojik hem de fiziksel olarak doğal sapmaların bedeli ağır ağır ödenmek zorundadır.
Elbette olumlu yönde aile ilişkileri En uygun seçenek, kocanın dışa dönük "eril" tipe ve karının sırasıyla içe dönük "dişil" tipe ait olmasıdır. Ancak ne yazık ki toplumdaki türler eşitsiz bir şekilde dağılmıştır. Görünen o ki, bölgelerde belirli nüfus türlerinin diğerlerine göre üstünlüğü şunlardan etkileniyor: Çeşitli faktörler: etnososyal, iklim, manzara ve diğerleri. Hepsi özel araştırma gerektirir.
Sınırlı seçim seçenekleri aile ilişkilerinin kalitesini etkiler, psikolojik rahatlık ve genç neslin eğitimi.
Bildiğiniz gibi bir evliliğin gücü, aşkın romantizmiyle ve duyguların yoğun olmasıyla doğrudan bağlantılı değildir. İstatistikler, duygulara dayalı evliliklerin ayrılma olasılığının daha yüksek olduğunu gösteriyor. Hayatın sert gerçekleri, ebeveynlerin müdahalesi, ancak çoğu zaman tipik uyumsuzluk, sevgi dolu insanların yarattığı kırılgan yapıyı yok eder. Bazen ayık ve pragmatik bir yaklaşım modern aile daha güvenilir bir temel.
Zaten bildiğimiz "erkeklik" ve "kadınlık" özelliklerini dikkate alarak, aşağıdaki sendika çeşitleri mümkündür:
A) kimlikler - her iki partnerin de “dişil” veya “eril” türleri vardır;
b) eklemeler - bir partner “dişil” tipe, diğeri ise “eril” tipe aittir.
Amerikalı kişilik tipolojisi araştırmacıları, evliliklerin en büyük yüzdesinin, benzer tipik özelliklerin sayısının iki veya daha fazla olduğu ve kimlik arzusunun tamamlayıcılığa (tamamlayıcılığa) üstün geldiği çiftlerde meydana geldiğini bulmuşlardır. Anket evli çiftler ikili olmayan evliliklere göre önemli ölçüde daha az ikili (yani tamamlayıcılık ilkesine dayalı) evliliklerin olduğunu göstermektedir. İkili evliliklerin daha çok aşka dayandığı ve ikili olmayan evliliklerin çoğunun ortak manevi veya maddi çıkarlar, saygı veya otorite temeline dayandığı tespit edilmiştir.
Dualite, potansiyelini ancak her bir ortağın diğerinin değerlerini kabul etmeye hazır olması koşuluyla gerçekleştirebilir, ancak çoğu zaman bu değerler düşmancadır. Kimliğe yakın olan sendikalarda çoğu durumda hedefler ve bunlara ulaşmanın araçları örtüşür.
Bu seçeneklerde Jung tipleri arasında net bir ayrım yoktur; yalnızca ilişkilerdeki eğilimleri gösterebilirler. İlk seçenekte - kimlikler, eğer her iki partner de "kadınsı" tiplere sahipse, ilişki öncelikle duygusal-duygusal temele kurulur, tutkular sürekli kaynar ve taşar. "Cesur" bir çiftte ise tam tersine, iş rekabeti ve maddi çıkar çatışmaları, ekonomik ve günlük sorunlarda çıkmaza girme ve ilişkilerde sıcaklık eksikliği vardır.
İkinci seçenek, özellikle alanda belirli bir özerklikle destekleniyorsa, en uygun olana daha yakın bir eklemedir. kişisel ilgi alanları. Bir ortak, her şeydeki farklılığından dolayı diğeri için her zaman ilgi çekicidir.
Sosyetik bilimde ampirik materyal biriktikçe, türler arası ilişkilerin ilk tanımlarının, konuyla çalışan uzmanları tatmin edemediği açıkça ortaya çıkıyor. gerçek insanlar, soyut türlerle değil. Türün alt tür özellikleri, mizaçları, psikoformları, aksanları, cinsiyet farklılıkları ve androjen nitelikleri (“erkeklik” ve “dişillik”), türler arası ilişkilerde kendi ayarlamalarını yapar, onları çok daha karmaşık hale getirir, ancak aynı zamanda en kafa karıştırıcı sorunların çözümüne de yardımcı olur. kişisel yaşamın sorunları.
İnternetteki erkeklik ve kadınlık konulu makalelere göz attığımda, üç yazarın (Zhikarentsev, Torsunov ve Ole Nydahl) az çok anlaşılır ve tutarlı düşüncelerini buldum. İşte bu düşüncelerden bazıları (henüz sistematik bir biçimde değil):
Dişil unsur daha çok sezgiye, açıklığa, netliğe, yani şeyleri kucaklama ve onları anlama niteliklerine odaklanır. Eril unsur daha çok eylemle ilgilidir. Bir kadın bir şeyi sezgisel olarak anlayacaktır, bir erkek ise pratik bir şeyler yapmayı tercih edecektir.
Gerçek saflık düzeyinde dişil yön boşluktur, açıklıktır, potansiyeldir. Eril yön neşedir, farklı şeylerin ortaya çıktığı, sürekli ifadenin deneyimlenebildiği mekan oyunudur.
Daha yüksek düzeydeki bağlantıda amaç, kadın ve erkeğin birbirlerinden öğrenmesidir. Eğer bir erkek her zaman sadece erkeksi olsaydı ve bir kadın da sadece kadınsı olsaydı, bu çok basit olurdu, ama bu nadiren olur. Dışarıdan bakıldığında, bir erkek zevk için her gün iki piyanoyu hareket ettiriyormuş gibi görünebilir, ancak içsel olarak en büyük krakerin bile kadınsı nitelikleri vardır. Aynı şekilde cebinde taşınabilecek kadar ağır olan küçük bir kadın, beş iri adamı kontrol edip onlara ne yapmaları gerektiğini söyleyebilir. Birbirimizden çok şey öğrenebiliriz çünkü üç düzey vardır: dış, iç ve gizli. çeşitli oyun.
Keşiş sık sık meditasyon yapar kadın formu onun enerjisini almak için. Yalnız bir kadın ya da rahibenin ilgisini çekecek erkek formları. Erkek tanışırken kadının sezgisini ve inceliğini öğrenir, kadın da onun enerjisini kullanır. En derin düzeyde mekan ve neşe buluşuyor. Bilmeliyiz ki, kalp daha hızlı attığında, aniden bir prenses gibi göründüğünde ve kendisi de en güzeli olduğunda, o zaman ilkel nitelikler ifade edilir. Eğer bu gerçekleşirse ve bunun her seviyede tutarlı olduğunu biliyorsak, onu mükemmel hale getirmeliyiz. Gerçekte bu, şu olasılığı beraberinde getiriyor: en yüksek seviye. Toplantı bir tohum, bir zenginleşme ve büyüme fırsatıdır. En çok büyüdüğümüz çeşitli durumlar ve fırsatlar aracılığıyla olur.
Lama Ole Nydahl.
Kadınların anlayamadığını fark ettiğimde çok şaşırdım erkek anlayışı bu kelime gerçek kadın bu işlem kullanılamıyor. Bir erkek bir kadına bir şey söylediğinde ya da düşüncesini açıkladığında kadın ona “Anlıyorum” diye cevap verdiğinde aslında kadın hiçbir şey anlamamaktadır. Bu şekilde cevap vererek sadece erkeğin şu veya bu düşünceye sahip olduğunu kendisi belirtmiş olur, hepsi bu. "Bu bir gerçek" diyor kendi kendine, "ve şimdi bununla yüzleşmem gerekiyor." Bir kadının “Anlıyorum!” derken kastettiği budur.
"Deneyim" kelimesi, erkekle kadını bir araya getiren bulduğum tek kelimedir. Bir adam, etrafındaki dünyayı ve içinde olup biten her şeyi düşünme ve anlama yardımıyla deneyimler. Kadın, olup biteni, duyguların hareketi ve olanı kabullenme yoluyla deneyimler. “Bu bir gerçektir, bu böyledir” diyor kendi kendine, bunu kabul ediyor ve sonra da onunla yüzleşiyor.
Bir erkek için anlayış, kadının kabulüne eşdeğerdir. Erkek düşünme ve anlama sırasında bir nesneyle bağlantı kurar, kadın ise kendisinde ortaya çıkan duygular ve duyumlar yardımıyla bir nesneyle bağlantı kurar. Şu anda öğeyi kabul ediyor. Örneğin, bir adam bir çocuğu büyütürken, olması gerektiği gibi düşünmesi ve davranması için ona zorbalık yapmaya hazırdır. Bir kadın çocuğu her bakımdan sever.
Erkek düşünüp anladığında ve kadın da kendi kendine bunun bir gerçek olduğunu söyleyerek kabul ettiğinde ikisi de Sevgiyi gösterir, çünkü sevgi birliktir. Böylece, bir erkek ve bir kadın, doğası gereği, hayatta Sevgiyi somutlaştırır. Aşkın ne olduğunu bilmiyor musun? Bunu her an fark edilmeden kendiniz gösteriyorsunuz.
Vladimir Zhikarentsev.
Bir alıntıyı aktarmak istiyorum Vedik incelemeÖ erkeklerin ve kadınların doğası:
O konuşmadır, O düşüncedir; O sağduyudur, O yasadır; O zihindir, O duygudur;
O itaattir, O doğruluktur; O yazardır, O icracıdır; O azimdir, O sakindir;
O iradedir, O arzudur; O yazıktır, O bir armağandır; O bir şarkıdır, O bir notadır;
O yakıttır, O ateştir; O parlaklıktır, O güneştir; O harekettir, O rüzgardır;
O, maliktir, O zenginliktir; O mücadeledir, O güçtür; O lambadır, O ışıktır;
O gündüzdür, O gecedir; O adalettir, O şefkattir; O kanaldır, O nehirdir;
O güzelliktir, O güçtür; O bedendir, O ruhtur.
Sorun çoğu zaman kendimize almak istediklerimizi başkalarına vermemizdedir. Yani kadınların üç temel ihtiyacı var:
Yakınlık
Emniyet
Minnettarlık
Erkeklerde de bunlardan üç tane var ama tamamen farklı:
İhtiyaç duyulmak
Özgür olmak
Kim olduğun için kabul edilmek
Yani kadınların kocalarını dikkatle çevrelemek, onunla yakın ilişkiler kurmak için mümkün olan her yolu denedikleri ortaya çıktı, özellikle de kocası zor dönem. Ona yardım etmek istiyorlar ve bir kriz anında onu rahatsız etmemek için her şeyi kendileri yapıyorlar. Ama sonunda adam krizin daha da derinlerine batar. Neden?
Çünkü bir kriz anında bir süre yalnız kalması ve ardından tüm gücüyle en zor başarıyı gerçekleştirmesi gerekiyor. Ve işte burada; krizden çıkış yolu. Ancak erkekler, kadınlara kendilerinin istediklerini vermek için mümkün olan her yolu deniyor. Ağladığında onu rahat bırakın, kendine gelmesine izin verin. Korunma istediğinde ona güçlü olduğunu ve bu durumun üstesinden kendi başına gelebileceğini söyleyin...
Sonuç olarak kadın, kocasının sadece küstahlaştığına değil, aynı zamanda tamamen sertleştiğine de inanıyor. Onun için üzülmek, onun kollarında tutulmak istiyor. “Aşk” sözcüğünü farklı anlıyoruz. Bir kadın için aşk önemsemektir. Kendisine bakıldığı, bakıldığı ve yardım edildiği zaman sevildiğini hisseder.
Bir erkek için aşk inançtır. O zaman sevildiğini hisseder yakın kişi ona inanıyor ve şöyle diyor: “Yapabilirsin. Kesin olarak biliyorum!". Birbirimize ihtiyacımız olan sevgiyi vermeye başladığımızda ilişki zaten istikrara kavuşacaktır. Çünkü herkes sevildiğini hissedecek. Ancak bunun için farklı olduğumuzu anlamamız ve iyice kavramamız gerekiyor. Bizler Tanrı tarafından bir nedenden dolayı farklı yaratıldık. (
Cinsiyet “erkek” ve “kadın” üzerinden kavramsallaştırılırken, toplumsal cinsiyet de “erkeklik” üzerinden kavramsallaştırılıyor. erkeklik) ve “kadınlık” (dişil). Ancak bu kavramlar yakın ilişki içinde bir arada bulunur. J. Lakoff'un çalışmalarında geliştirilen hükümler onlar için geçerlidir: bilişsel dilbilimin gelişimi, dilsel bir işaretin "insanlığı" farkındalığına katkıda bulunmuştur. Lakoff, dilin bir dizi ilkeye dayanarak kişinin kategorik düşüncesini yansıttığını tespit etti. Genel hatlarıyla özetlemek gerekirse: “Her kültürde, kategorik zincirlerdeki bağlantıları belirleyen, kendisine özgü deneyim alanları vardır.
… Var olmak ideal modeller Kategorik zincirler halinde bağlantılar da kurabilen dünya (bunlara mitler ve çeşitli inançlar dahildir).
Lakoff'a göre “mit ve inanç ilkesi, deneyim alanı ilkesinin özel bir durumu olarak düşünülebilir. Bu açıdan bakıldığında mitler ve inançlar, kategorize etme açısından önemli olan deneyim alanlarıdır" (Lakoff, 1988, s. 16].
Bu kategorizasyon anlayışına dayanarak, bilgi kategorilerinin eşyanın doğası gereği verilmediği, yukarıdan verilmediği, kişinin dünyayı ve dünyada kendisini anlama sürecinde oluştuğu sonucuna varabiliriz. Sınıflandırma deneyim temelinde gerçekleşir ve kişinin fiziksel bir varlık olarak deneyimi her zaman onun bedensel faaliyetleriyle ilişkilidir. Dilde “bedensel metafor”un ortaya çıktığı yer burasıdır. İfadeler sadece bir taş atımı uzaklıkta, iki adım, bir ayağı burada, diğeri orada, birinin arkasından bir şeyler yapması vb. bedensel bir metafor içerir, yani dünyayı anlamak kendi bedeni- insan deneyiminin ilk alanı. Sonuç olarak, “kavram sistemimiz fiziksel ve kültürel deneyimlerimize bağlıdır ve doğrudan ilişkilidir” [Lakoff, 1988, s. 16]. Bu, herhangi bir doğal dilin yalın sisteminde işleyen antropomorfizm ilkesini açıklar.
Bu açıdan bakıldığında, bir dilbilimci için postmodernistlerin talep ettiği yapısöküm, bir kelimenin “orijinal anlamına” daha sonraki katmanlardan nüfuz etme, belirli kavramların kavramsallaştırılma mekanizmasını ortaya çıkarma girişimi olarak sunulabilir. İÇİNDE bu durumda kategorik anlamlarıyla “erkeklik” ve “dişillik” kelimeleriyle ilgileniyoruz. Herhangi bir insanın mitolojisinde ve Büyük miktarlar Felsefi eserler kadınlık ve erkeklikten kozmogonik ve metafizik kategoriler olarak bahseder: “...örneğin, uluslararası rekabette: bazı insanlar ağırlıklı olarak kadındır, diğerleri ise erkektir.
Bu kavramların karmaşıklığı ve belirsizliği, kökleri mitolojik düşünceye kadar uzanan metaforik doğalarıyla ilişkilidir. Bu kavramlar, insan varoluşunun iki hipostazına (erkek ve kadın) izomorfik olarak insanların tüm kozmogonik fikirlerinde bulunur. Erkeklik ve kadınlık karşıt ilkelerin birleşimini birleştirir.
Dünyanın herhangi bir mitolojik resminde bir dizi ikili karşıtlık vardır: üst - alt; hafif karanlık; sağ - sol vb. Pek çok felsefi sistemde ayrıca bir dizi kutupsal kategori vardır: doğa - kültür; aktivite - pasiflik; rasyonellik - mantıksızlık, mantık - duygular; ruh - madde; içerik - biçim; güç - teslimiyet
Her karşıtlığın sol üyesi erkekliğe, sağ üyesi ise kadınlığa atfedilir. Her bir özellik çiftinin, insanların herhangi bir cinsiyete ait olmasıyla hiçbir neden-sonuç ilişkisi olmayan, bağımsız bir karşıtlık oluşturduğunu vurgulamak önemlidir. Ancak insan varlığının gerçekliğinde meydana gelen cinsel dimorfizme hâlâ kadınlık ve erkeklik prizmasından bakılıyor. Her cinsiyete, rol oynayan bir dizi karşılık gelen nitelik atanır. önemli rol kamusal ve bireysel bilinçte erkek ve dişinin bir prototipini yaratmada. Böylece, eski Çin mitolojisinde ve doğa felsefesinde iki zıt ilke bulunur: neredeyse her zaman eşleştirilmiş kombinasyon halinde ortaya çıkan karanlık yin ve açık yang. Bu kavramların kökeninin tarihi dikkat çekicidir: “Başlangıçta yin görünüşe göre dağın gölge (kuzey) yamacı anlamına geliyordu. Daha sonra ikili sınıflandırmanın yaygınlaşmasıyla birlikte yin, dişiliğin, kuzeyin, karanlığın, ölümün, dünyanın, ayın, hatta sayıların vb. sembolü haline geldi. Ve başlangıçta görünüşe göre dağın hafif (güney) yamacı anlamına gelen yang, buna göre erkeksi prensibi, güneyi, ışığı, yaşamı, gökyüzünü, güneşi, tek sayıları vb. sembolize etmeye başladı. Bu sembolizmin doğurganlık, üreme ve fallik kült hakkındaki arkaik fikirlere dayandığına inanılmaktadır” (Mits of the Peoples of the World, cilt 1, s. 547]. Eril ve dişil ilkelerin ikiliğini vurgulayan bu tür sembolizm, ikonografik ifadeler alarak yazı öncesi dönemde de mevcuttu. Hint-Avrupa mitolojisinde, "gökyüzünde yer alan baba - parlayan gökyüzü - dişi bir tanrı olarak gökyüzü tarafından döllenen tanrılaştırılmış dünyaya (genellikle ışık tanrısının aksine - "karanlık", "siyah") karşılık gelir - anne." Hint-Avrupa mitolojisinde de gök ile yerin birliği motifinin "antik bir gelenek" olduğu görülür. evli çift- her şeyin ataları." İletişim ana itici güçler eril ve dişil ilkelere sahip evren diğer kültürlerde de belirtilmektedir (çapraz başvuru Polinezya mitolojisinde Rangi - baba-gökyüzü ve Papa - toprak ana vb.). Androjen miti aynı zamanda cinsiyet ikiliğini de yansıtır ve eril ve dişil ilkelerin birleştiğinde hüküm süren uyum ilkesini ortaya çıkarır.
“Erkeklik/dişillik” kavramlarının insan deneyimi ve “bedensel metafor” kavramsallaştırmasına dayandığı açıktır. Bu kategoriler sınıflandırma faaliyetlerini yansıtır insan bilinci, daha önce adı geçen "deneyim alanı"ndan türetilmiştir. İki tür insanın (erkek ve kadın) varlığı, metaforun tertium comparationis'ini (karşılaştırmanın temeli) oluşturan "kadınlık" ve "erkeklik" felsefi kategorilerinin adını motive etti.
Metaforik kavramlar olarak “erkeklik” ve “dişillik” bir takım spesifik özellikleri ortaya koymaktadır. Anlamı "aktarma" olan metafor, "belirli bir nesne sınıfını, fenomeni vb. ifade eden bir kelimenin, başka bir sınıfa dahil olan bir nesneyi karakterize etmek veya adlandırmak için kullanılmasından" oluşur. Böylece metafor iki şeyi ilişkilendirir. çeşitli kategoriler nesnelerdir ve bu nedenle anlamsal olarak ikilidir: en temel özelliği olan iki düzeyi vardır. Metaforun bir adlandırma olarak kullanılması, zihinde iki nesne sınıfını harekete geçirir; karşılaştırılan ve karşılaştırılan. Bu durumda karşılaştırmanın temeli bazı ortak özellik nesneleri karşılaştırdı. Bir metafor, “metaforun ana konusuna, yardımcı konusuyla ilişkili özellikleri ve çağrışımsal çıkarımları uygulamak için iki kavramsal sistemin kesişimi olarak” sunulur [LES, s. 296]. Metaforlaştırma mekanizması, antropomorfizm ilkesinin, yani kişinin kültürel ve bedensel deneyiminin belirlediği kalıpları ortaya çıkarır:
- 1) metaforun tertium karşılaştırması, alıcıyı, doğanın verdiği özellikleri de atfetmeye başladıkları gerçek erkek ve kadınlara atıfta bulunur: aktivite / pasiflik, zeka / duygular vb. A. Bely'nin belirttiği gibi, “dişil olanı tanımlayan kesinlikle bir kadın değildir: tam tersine kendisi kadınlık tarafından tanımlanır” [Bely, 1991, s. 103].
- 2) metaforun mecaziliği, tertium karşılaştırmasıyla referans tutarsızlığı, onun doğrudan cinsiyetle ilgili olmayan çeşitli türdeki nesnelere uygulanmasında kullanılmasına izin verir. Yani cesur eylemlerden, sonsuz kadınlıktan bahsediyoruz; bir dizi tarihi ve felsefi eserde Almanların erkekliği fikri Ulusal karakter ve Rus kadınlığı. Bu gibi durumlarda kadın ve erkek arasında doğrudan bir karşılaştırmanın olmadığı açıktır. Hakkında erkeklik / kadınlık terimleri altında birleşen bir özellikler kompleksi hakkında. Eril ilke “Apolloncu biçim, fikir, inisiyatif, etkinlik, güç, sorumluluk, kültür, kişilik, akıl, soyut kavramsal düşünme, bilinç, adalet ilkesi” olarak yorumlandı. Dişil prensip, Dionysos'un madde, pasiflik, teslimiyet, doğa, cinsiyet, duygu, içgüdüsellik, bilinçdışı, somut düşünme, merhamet ilkesine benzer. Şunu belirtmek gerekir ki, böyle bir erkek yorumu ve kadınsı nitelikler hem felsefe hem de kitle bilinci açısından gelenekseldir" [Ryabov, 1997, s. 29].
Aristoteles ayrıca eril prensibi manevi olanla, formla, dişil prensibi ise bedensel olanla, maddeyle özdeşleştirdi. Onun görüşlerine göre eril prensip, maddeye (dişil) şekil ve hareket verir ve ona ruh katar. İki ilkeye ilişkin bu görüş neredeyse bugüne kadar korunmuştur ve yalnızca postmodernizm felsefesi, kadınlık ve erkeklik kavramlarının yeniden düşünülmesine sistematik olarak yaklaşmıştır, ancak bunun günlük bilincin stereotipleri üzerinde çok az etkisi olmuştur. Böylece, Gümüş Çağı'nın Rus filozofları Berdyaev, Ern, Ivanov, Bulgakov, Rozanov, Solovyov, Merezhkovsky, Florensky'nin eserlerinde kadınlık ve erkeklik sorunu ayrıntılı olarak tartışıldı.
Yukarıda görüldüğü gibi erkeklik ve kadınlık toplumsal bilincin önemli nitelikleridir. Evrensel kavramlar olduklarından, yani herhangi bir kültürde mevcut olduklarından, aynı zamanda belirli bir toplumun belirli özelliklerini de içerirler. Yu.D.'nin fikrine uygun olarak. Apresyan, "spesifik olmayan kavramların belirli çağrışımları, dilin yakaladığı naif dünya resmi hakkında bir bilgi kaynağıdır ve dilsel ve daha geniş kültürel bilincin "basmakalıp tiplerini" keşfetmeye yardımcı olur." Humboldt'un, neo-Humboldtianizmin, Amerikan etnodilbiliminin ve bunlarla ilgili daha fazlasının uzun tarih fikirlerinin paylaşılması modern gelişmeler A. Vezhbitskaya, Yu.D.'nin eserlerindeki sorunlar. Apresyan, D.O. Dobrovolsky'ye göre, "her doğal dilin dünyayı algılamanın ve düzenlemenin belirli bir yolunu yansıttığına inanıyoruz. İçinde ifade edilen anlamlar, belirli bir birleşik görüş sistemi, bir tür kolektif felsefe oluşturur ve bu, dili konuşan herkese zorunlu olarak empoze edilir. Sonuç olarak, toplumsal bilincin kültürel kavramları olarak erkeklik ve kadınlık bileşen Kişiliğin kavramsal sistemi. Bunlar bilinç modellerinin (C-modelleri) bir parçasıdır ve dilde kendini gösterir: “...doğal dil, oldukça geleneksel, ancak yine de bir bireyin kavramsal sisteminin parçalarının yeterli modellerini oluşturmayı mümkün kılan bir araçtır - C- modeller. Böylece, C-modelleri dünyayı bireysel bilinçte modelliyor ve konuşma sürecinde dilin yardımıyla maddi modelleri - sözlü veya yazılı bir metin - inşa ediliyor. Dilin yansıttığı toplumsal cinsiyet kalıp yargılarının bir yandan kültürel olarak belirlendiğini, diğer yandan birey tarafından kendi kişiliğine göre tanındığını dikkate almak önemlidir. kişisel deneyim yani kolektif bilincin C modelleri, bireysel bir kişinin bilincinde değiştirilir.
Dil, kolektif, "naif" bilincin özelliği olan cinsiyet stereotiplerini kaydeder. İletişimde, belirli bir dilde mevcut olan bir dizi toplumsal cinsiyet stereotipi yardımıyla bireyin yansıttığı deneyim güncellenir. Dil araçları “bireyin kendini yapılandırmasına olanak sağlayan bir araç” olarak kullanılmaktadır. dış dünya kavramsal sisteminin parçalarını az çok yeterince nesnelleştiren sembolik modeller" [Kamenskaya, 1990, s. 34].
Dile yansıyan naif dünya resmi ilkel değildir. Derin bir diktesi var hayat deneyimi Kadın ve erkek olarak adlandırılan insan türlerini gözlemlemek, onlara belirli nitelikler atfetmek ve aynı zamanda onları değerlendirmek gibi birçok neslin mantığıdır.
Bu nedenle, kadınlık ve erkeklik üzerine yapılan çalışmalar, onlarla ilişkilendirilen stereotiplerin bir tanımını ve bu stereotipleri dilde ortaya koymanın yollarını içermelidir. Bir sonraki bölümde toplumsal cinsiyet stereotipi kavramı incelenmektedir.
bütünlük karakteristik özellikler, belirli bir cinsiyete ait olduğunuzu gösterir.
Psikanalizde erkeklik-dişillik kavramı, biyolojik cinsiyetin anatomik ve fizyolojik özelliklerinin tanımlanmasına indirgenmez. Bu kutupluluk öncelikle bakış açısından değerlendirilir. psikoseksüel gelişimçocuğu ve cinsiyetine ilişkin psikolojik algısı.
S. Freud, “Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme” (1905) adlı çalışmasında, erkeklik-dişillik oluşumu hakkında fikir veren pregenital ve genital cinsel organizasyonları tanımlamıştır. Oral ya da yamyam olarak adlandırdığı ilk pregenital cinsel organizasyonda cinsel aktivite yemekten ayrılmamış ve bu dürtülerin içindeki çelişkiler henüz farklılaşmamıştır. Sadist-anal örgütlenmeyi oluşturan ikinci pregenital aşamada ise tutarsızlık gelişir ve tüm cinsel yaşam boyunca devam eder. S. Freud'un bakış açısına göre bu tutarsızlığa "erkek ve kadın denemez, aktif ve pasif olarak adlandırılmalıdır." Üçüncü pregenital aşamada (fallik), çocuğun kendi bedensel organizasyonuna ilişkin algısına, fallik (penis sahibi olma) ve hadım edilmiş (penis yokluğu) kutuplaşması eşlik eder. Ancak ergenliğin başlangıcında, genital cinsel organizasyon aşamasında, otoerotizmden başka bir cinsel nesne arayışına geçişi işaret eden yeni bir cinsel hedef, her iki cinsiyete de farklı işlevler verir ve cinsel gelişim farklı yönlere giderek erkeklik-dişillik kutupluğunu oluşturur.
Doğuştan gelen erkek ve kadın özellikleri erken çocukluk döneminde fark edilir. Ancak S. Freud'un inandığı gibi otoerotik aktivite erojen bölgeler her iki cinsiyette de aynıdır ve dolayısıyla bu benzerlik sayesinde "ergenliğin başlangıcından sonra ortaya çıktığı gibi çocuklukta cinsel farklılık olasılığı yoktur." Psikanalizin kurucusu bu düşünceden yola çıkarak küçük kızların cinselliğinin erkek karakter Libido, doğası gereği erkek ya da kadında ortaya çıksın ve nesnesi ne olursa olsun, erkek ya da kadın olsun, erkeksi özelliklere sahiptir.
Erkeklik ve kadınlık arasındaki karşıtlık daha kesin hale geldikçe S. Freud, "erkek" ve "dişi" kavramlarının bilimde en kafa karıştırıcı olduğunu ve en az üç yönde ele alınabileceğini kabul etti. Birincisi psikoseksüel anlamında, yani psikanalizde en temel kavram gibi görünen aktivite ve pasiflik anlamında. İkincisi, biyolojik anlamda, erkek ve dişi, sperm hücrelerinin veya dişi testislerin varlığı ve bunların belirlediği işlevlerle karakterize edildiğinde. Üçüncüsü, sosyolojik anlamda, insanların toplumda oynadığı sosyal rollerdeki farklılıkla ilişkilidir. Sonuçta, psikanalizin kurucusunun inandığı gibi, "psikolojik ya da biyolojik anlamda saf erkeklik ya da kadınlık yoktur" çünkü her birey "kendi biyolojik cinsel özelliklerinin karşı cinsin biyolojik özellikleriyle bir karışımını ve bunların bir kombinasyonunu" sergiler. aktivite ve pasiflik, bunlar hala bağımlıdır zihinsel özellikler veya biyolojik olanlardan bağımsız.” Kısacası, biseksüelliğin hakkını vermeden, bir erkek ve bir kadının gerçekte gözlenen cinsel tezahürlerini anlamak zordur.
S. Freud, “Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme” adlı çalışmasında erkekliği aktiviteyle, kadınlığı ise pasiflikle ilişkilendirdi. Daha fazla gelişme psikanalizin teori ve pratiğine bu bakış açısının gözden geçirilmesi eşlik etti. Nitekim S. Freud, “Psikanalize Giriş Üzerine Yeni Dersler Dizisi”nde (1933), erkeğin aktif, kadının pasif olarak algılanmasının psikolojik bir farklılık olmadığını vurgulamıştır. Bölgede seks hayatı Bir kişiyi karakterize etmek yeterli değildir erkek davranışı aktivite ve kadın pasifliği. Cinsellik dışında kadınlar farklı yönlerde daha fazla aktivite geliştirebilirler ve erkekler pasif itaatten yoksunlarsa kendi türleriyle birlikte yaşayamazlar.
Açıksa İlk aşama psikanalizin gelişimi S. Freud anlamaya odaklandı erkek psikolojisi, daha sonra özellikle kadınlık konusuna yöneldi. Aynı zamanda, kadını pasif bir duruma sürükleyen sosyal temellerin hafife alınmasının kabul edilemez olduğunu da kabul etti. Aynı zamanda, "kadınlığın gelişiminin hala erkekliğin başlangıç döneminden kalan fenomenlerden kaynaklanan rahatsızlıklara maruz kaldığına" inanıyordu. Oedipal öncesi aşamaların sabitlenmesine geri dönüşler sıklıkla meydana gelir ve bazı yaşam öykülerinde bu, erkekliğin ya da kadınlığın baskın olduğu dönemlerin tekrar tekrar tekrarlanmasıyla ortaya çıkar.
Psikanalizin kurucusu, erkeklik ve kadınlık arasındaki farkları göz önünde bulundurarak şu varsayımlara varmıştır: yüksek derece nesne seçimini etkileyen narsisizm; öyle ki sevilmek, bir kadın için sevmekten daha güçlü bir ihtiyaçtır; penis kıskançlığının etkisi kadının fiziksel kibirini etkiler ve onun cazibesine duyduğu yüksek değer ona başlangıçtaki cinsel aşağılığının telafisi gibi görünür; bir kadının zihinsel yaşamındaki kıskançlığın baskınlığıyla ilişkilendirilen çok az adalet duygusu vardır; sosyal ilgiler kadınlar daha zayıftır ve dürtüleri yüceltme yeteneği erkeklerinkinden daha azdır; Otuz yaş civarındaki kadınlar, nevrotik çatışmayı çözerek zihinsel bozukluğu ortadan kaldırmak mümkün olsa bile, psikanalitik tedavi sürecinde tökezleyen bir engel haline gelen zihinsel kemikleşme ve değişmezlik ile karakterize edilir.
S. Freud'un kadınlığın özelliklerine ilişkin varsayımları bazı psikanalistler arasında itirazlara neden oldu. Böylece K. Horney (1885–1952), Freud'un anlayışını eleştirdi. zihinsel özellikler kadınlık. “Psikanalizde Yeni Yollar” (1939) adlı çalışmasında, S. Freud, toplumsal temellerin kadınlığın gelişimi üzerindeki etkisini küçümsemenin kabul edilemezliğine dikkat çekse de, yine de varsayımlarına dayanarak şunu göremediğini vurgulamıştır: ona göre, etkileyen bu faktörlerin tam önemi Batı kültürü erkekliğe kıyasla kadınlığın aşağılığı hakkında fikirlerin oluşumu üzerine.
Modern psikanaliz literatürü, S. Freud'un erkeklik ve kadınlık arasındaki karşıtlığın psikolojik açıklamasına yönelik girişime katkısını kabul etmektedir. Pek çok psikanalist şu konuya odaklanır: erken aşamalarçocuğun çocukluk gelişimi, çocukların cinsiyet kimliği, toplumdaki cinsiyet rolü davranışları ve ayrıca bir kişinin mevcut kültürel normlar ve sosyal yaşam standartları bağlamında erkeklik-dişillik konusundaki öz saygısı.
Yükleniyor...
