Hayvanların korunması ve hayvanlara karşı tutum sorunu her insanın karşı karşıya olduğu bir durumdur. Hayvanlarla yakın etkileşimin kökleri onbinlerce yıl öncesine dayanmaktadır. Hayvanlar sadece insanlara hizmet etmekle kalmıyor, emirlerini yerine getiriyor, aynı zamanda yaşamın her alanında da yardımcı oluyor: bilim, tıp, psikoloji, pedagoji.
İnsanın hayvanlara karşı tutumu bu süreçte aşılanır ahlaki eğitim ailede, okulda ve çocuğu yetiştiren ortamda. Hayvanlara insanca davranmak, kişinin nezaket, samimiyet, dostluk, şefkat ve merhamet gibi nitelikleri geliştirmesini sağlar.
Hayvanlar uzun zamandır insan yaşamına eşlik ediyor ve saygılı tutum teşvik edildiler. Örneğin, Antik Mısır Hayvanlara Tanrılar gibi saygı duyuldu, onlara fedakarlıklar yapıldı, onlardan bol hasat ve yağmurlar istendi. Koç, boğa ve kediye özel bir onur verildi ve onları Tanrı'nın Dünya'daki enkarnasyonu olarak tanımladılar. Pek çok kültürde hayvanlar, Tanrıların habercisi veya işareti olarak algılanmış, yolun karşısına geçen kara kedi, tepemizde vıraklayan bir karga veya iyi şans getiren yunusların faydalı etkisi gibi önyargılar ve batıl inançlarla günümüze kadar varlığını sürdürmüştür.
Doğu felsefesinde, ruhların göçü aksiyomu felsefede kabul edildiğinden, insanın hayvanlarla ilişkisi insanların birbirleriyle olan ilişkisiyle eş tutulmuştur. Hayatını yaşayan her insan, eylemleriyle bir sonraki hayata bir bedenlenme hazırlar.
Felsefede Antik Yunan Aristoteles ve Pisagor ahlaki eğitimin rolüne dikkat çekti ve insanın hayvanlara karşı tutumu bir erdem olarak kabul edildi. İÇİNDE İncil'deki benzetmeler Emirlerde ise hayvanlar ikinci sırada yer alır ve insana hizmet etmek için yaratılmıştır. Ancak etrafındaki dünyayla nasıl sevileceğini, affedileceğini ve uyum içinde yaşayacağını bilen, makul ve ahlaklı bir kişi olduğunu belirtmekte fayda var.
Orta Çağ'da düşünür R. Descartes ve F. Aquinas, yalnızca insanın bilinç ve ruha sahip olduğunu, dolayısıyla yalnızca insanın düşünme ve yeni şeyler yaratma yeteneğine sahip olduğunu belirlemişlerdi. Hayvanları korumanın önemi yirminci yüzyılın başlarında belirlendi, çünkü Soyu Tükenmiş Hayvanların Kara Kitabı, Arktik Okyanusu'ndaki kirlilik nedeniyle acı çeken Arktik köpekleri ve kutup tilkileriyle doldurulabilirdi. Endüstriyel faaliyetlerden dolayı sürekli freon emisyonları vücutta zehir birikmesine yol açarak hayvanların üremesini etkiler.
Teknolojik ilerlemenin gelişmesiyle birlikte hayvanların rolü insanın değil bilimin hizmetkarı haline geliyor. Hayvanların katılımıyla yapılan deneyler, vahşi hayvanları avlayan bir turizm destinasyonunun gelişmesi, maymun, karaca ve zürafa popülasyonlarının kaybolmasına ve azalmasına yol açtı. Bu nedenle günümüzde insanlık, mevcut hayvan türlerini korumak ve onlara uygun bitki örtüsü oluşturmak göreviyle karşı karşıyadır.
Hayvanlara bakmak ve hayvanları korumak şununla başlar: saygılı kişisel tutum evcil hayvanlara işletmelerin çevreyi kirletmeyen çevre standartlarına aktarılmasının yanı sıra çevre. Gezegenin korunması ve her türlü hayvanın korunması, bilinç ve ruh sahibi bir insana emanettir.
Tamamlanmış:
8. sınıf öğrencisi
Kuriçin Oleg
St.Petersburg, Kolpino
2010
1. Giriş.
1.1. Bu konuyu neden ele aldım?
Bir süre önce bir köpeğim vardı. Ama vermek zorunda kaldık. Olayların bu şekilde sonuçlanmasından endişeleniyorum. İşte bu yüzden bu konuyu ele almaktan çekinmedim. Çünkü o bana yakın. Çünkü zaman zaman (örneğin hayvanların ruhu var mı) sorularıyla bana eziyet ediliyor ve cevaplarını çalışmamla bulmaya çalışacağım.
1.2. Konunun alaka düzeyi.
Konu nadiren tartışıldığı için önemlidir. Ve Ortodoks dergilerinde, gazetelerde, sohbetlerde, edebiyatta ve hatta düşüncelerde... Hayvanların hayatımızdaki rolünü, amaçlarını nadiren düşünürüz. Kişi daha çok kendine, deneyimlerine, eylemlerine, duygularına odaklanır. Onlar - hem vahşi hem de evcil - hayatımızın bir parçası, onlara alışkınız. Bugün çok az insan hayvanlara doğru davranıyor. Çoğu zaman insanlar ya onları fark etmez, onlara bir şey ya da oyuncak gibi davranır ya da onları kendilerine eşit kılar, hatta tanrılaştırarak ana emirlerden birini ihlal eder.
Bu çalışma yabani hayvanlardan çok evcil hayvanlara ayrılmıştır, çünkü içeriğinde Gündelik Yaşam Vahşi hayvanlarla neredeyse hiç karşılaşmıyoruz.
1.3. İşin amacı.
Hayvanlar ve insanlar arasındaki ilişkilerin tarihinin başlangıcından günümüze kadar izini sürün ve neyin doğru, neyin yanlış olduğunu anlamaya çalışın.
2. Kutsal Yazılarda Hayvanlar.
2.1 Eski Ahit
2.1.1 Dünyanın yaratılışı, Cennetten kovulma
İÇİNDE Eski Ahit Yaratılış kitabı hayvanların yaratılışını şöyle anlatır:
“...20 Ve Tanrı şöyle dedi: Su canlıları ortaya çıkarsın; ve kuşlar yeryüzünün üzerinde, gökkubbenin üzerinde uçsunlar.
21 Ve Allah, büyük balıkları ve suların doğurduğu hareket eden her canlıyı, cinslerine göre ve her kanatlı kuşu, cinsine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.
22 Ve Tanrı, "Verimli olun ve çoğalın, denizlerin sularını doldurun ve yeryüzünde kuşlar çoğalsın" diyerek onları bereketledi.
23 Akşam oldu, sabah oldu; beşinci gün.
24 Ve Tanrı dedi: Yeryüzü türlerine göre canlı yaratıklar, sığırlar, sürünenler ve türlerine göre yeryüzündeki yabani hayvanlar üretsin. Ve böylece oldu.
25 Ve Tanrı yerdeki hayvanları türlerine göre, sığırları türlerine göre ve yeryüzünde sürünen her şeyi türlerine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü..."
(Böl. 1 Orgeneral)
Sonra onlara isim verme konusunu okuyoruz:
“...18 Ve Rab Tanrı şöyle dedi: İnsanın yalnız kalması iyi değildir; Ona uygun bir yardımcı yaratalım.
19 Rab Tanrı kırın her hayvanını ve havanın her kuşunu topraktan yarattı ve onlara ne ad vereceğini ve insan her canlıya ne ad verirse versin, o canlının o olması gerektiğini görmek için onu insana getirdi. isim.
20 Ve adam bütün çiftlik hayvanlarının, havadaki kuşların ve kırdaki bütün hayvanların adlarını verdi..."
(Böl. 2 Orgeneral)
Yaratılan insan Aden'de yaşar ve Tanrı ile barış ve uyum içinde sürekli iletişim halindedir. Tanrı insanın hayvanlara belirli isimler vermesine izin verdiğinde, Yaratıcı ona hayvanlar ve balıklar üzerinde çok fazla yetki vermedi, ama insana her şeyin sorumluluğunu verdi. hayvan dünyası. Böylece insan ve hayvanlar dünyası birbirine bağlandı; hayvanlar insanın yardımcısı, insan da onların sahibi ve sorumlusu oldu. Güç, komuta etme fırsatı olarak değil, sorumluluk ve onur olarak verilmiştir. Ve hayvanlardan sorumlu kişinin onları Düşüşün acı sonuçlarına maruz bırakması (özellikle hayvanların ölümlü hale gelmesi) onun inkar edilemez hatasıdır. Manevi avantajı da yadsınamaz. Her şeyden önce, bir insanda ölümsüz bir ruhun varlığında ve aynı zamanda insanın bizzat Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olmasında yatmaktadır. Yaratılışta insana akıl ve onu hayvanlardan ayıran şey, yani özgür seçim bahşedilmiştir.
İnsan kovulduktan sonra, hayvanlar ona işlerinde hizmet eder, bir kısmı evcil hayvan olur, kişi onları kendine yaklaştırır, evcilleştirir, bir kısmı da “vahşi” hale gelir.
2.1.2 Sel
Cennetten kovuluşumuzun üzerinden uzun yıllar geçti. Tanrı ile paydaşlığı olmayan kişi günahların içinde debelenir. Günahlarıyla Tanrı'nın gazabına uğrar. Adil Nuh, Tanrı'dan bir uyarı alır. Nuh'un doğruluğu sayesinde insanlık ve hayvanlar dünyası hayatta kaldı:
“...1 Ve Rab Nuh'a şöyle dedi: Sen ve tüm aileni gemiye girin, çünkü bu nesilde seni önümde doğru gördüm;
2 Ve her temiz hayvandan erkek ve dişi olmak üzere yedişer yedişer, ve her kirli hayvandan erkek ve dişi olmak üzere ikişer adet alacaksınız.
3 ayrıca tüm yeryüzü için bir tohum saklamak üzere yedişer yedişer erkek ve dişi gökteki kuşlardan,
4 Çünkü yedi gün sonra yeryüzüne kırk gün kırk gece yağmur yağdıracağım; ve yeryüzünde yarattığım her şeyi yok edeceğim.
5 Nuh, Rab'bin kendisine buyurduğu her şeyi yaptı..."
(Böl. 7 Orgeneral)
Daha sonra Yaratılış kitabının 8. bölümünde şunu okuyoruz:
“...1 Ve Tanrı Nuh'u, gemide onunla birlikte olan tüm hayvanları, tüm sığırları (ve tüm kuşları ve tüm sürüngenleri) hatırladı; ve Tanrı yeryüzüne bir rüzgar gönderdi ve sular durdu.
2 Ve derinlerin pınarları ve göğün pencereleri kapatıldı ve gökten gelen yağmur kesildi.
3 Ve sular yavaş yavaş yeryüzünden geri döndü ve yüz elli günün sonunda sular çekilmeye başladı.<…>
14 Ve ikinci ayın yirmi yedinci günü toprak kuruydu.
15 Ve Tanrı Nuh'a şöyle dedi:
16 Sen, eşin, oğulların ve oğullarının eşleri seninle birlikte gemiden çıkın;
17 Yanınızda olan tüm etlerden, kuşlardan, sığırlardan canlı yaratıkları ve yeryüzünde hareket eden her sürüngeni yanınızda getirin; yeryüzüne dağılsınlar ve verimli olsunlar ve yeryüzünde çoğalsınlar. ...”
Tufandan sonra Nuh büyük ve cömert bir fedakarlık yapacak:
“... 20 Ve Nuh, Rab'be bir sunak inşa etti; ve her temiz hayvanı ve her temiz kuşu alıp sunakta yakmalık sunu olarak sundu.
21 Ve Rab hoş bir koku kokladı ve Rab yüreğinde şöyle dedi: “İnsan uğruna artık dünyayı lanetlemeyeceğim, çünkü insanın yüreği gençliğinden beri kötüdür; Artık daha önce yaptığım gibi her canlıya saldırmayacağım.
22 Bundan böyle dünyanın bütün günleri boyunca ekim ve hasat, soğuk ve sıcak, yaz ve kış, gece ve gündüz durmayacak.''
(Böl. 8 Orgeneral)
Rab yeryüzündeki yaşamı korudu, insan ırkı devam etti. Tanrı, insanların yanı sıra hayvanları da yeryüzündeki yaşamın ayrılmaz bir parçası olarak korudu.
Tufandan sonra Tanrı ile insan arasındaki ilişki değişir.
“Şimdi İncil'deki insanlık için tufan günlerinden kalma ve onun anısına insanlara şunu vaat eden bir Ahit kaldı:
- insanlık bir bütün olarak bir daha asla su tarafından yok edilemeyecek;
- insanların hayvan ve balık etini yemelerine izin veriliyor (ve bu nedenle bazı modern mezheplerin İncil'deki "öldürmeyeceksin" emrinin hayvanların canına kıyma yasağını da içerdiği yönündeki açıklamaları aslında İncil'e aykırıdır);
- intikam içgüdüsünü sınırlayan ve örneğin mülk hırsızlığı için insan kanının dökülmesine izin vermeyen "göze göz", "dişe diş" emri getirildi.
(A. Kuraev - “Okul Teolojisi”)
Ancak bunun yanı sıra insanla hayvanlar arasındaki ilişki de değişti. Hayvanlar artık sadece yemek için değil aynı zamanda kurbanlık olarak da kullanılıyordu. Tanrı insana hayvanlar üzerinde daha fazla yetki vermiş, bu da insana daha da büyük sorumluluk yüklediği anlamına geliyor.
2.1.3 Eski Ahit kurbanları
Eski Ahit, Nuh'un kurbanına ek olarak, Tanrı'ya birçok hayvan kurbanından da söz eder. Bu çok ince bir sorudur: Tanrı, insanın kendi onuruna yarattıklarını öldürmesine nasıl izin verebilir? Bu soruyu cevaplamak için öncelikle fedakarlığın ne olduğunu anlamalısınız.
V.P.'nin “İncil Sözlüğü”nde. Vikhlyantsev şunları yazdı:
“Kurban, Rab'be bir hediye olarak, eski zamanlarda insanlar tarafından getiriliyordu. Kabil toprağın ürünlerinden getirdi (Yaratılış 4.3), Habil ise sürülerden getirdi (Yaratılış 4.4). Nuh ilk yakmalık sunuyu getirdi (Yaratılış 8.20) ve Yakup ilk içki sunusunu getirdi (Yaratılış 35.14). Bütün milletler tanrılarına ve Yahudilerin yaşadığı Mısır'a kurbanlar sundular. uzun zamandır birçok fedakarlık da yapıldı. Buraya evcil ve yabani hayvanlar, tahıl adakları ve içkiler ve özellikle çok sayıda çiçek getirildi (özellikle bu sonuncusu tüm dünyaya yayıldı ve günümüze kadar geldi). Mısır'da yakmalık sunu yoktu ve hiçbir zaman kurbanların üzerine el konulmuyordu ve bu nedenle, ikame kurban ve Tanrı'ya tam teslimiyet kavramı açıkça yoktu. Görünüşe göre Musa, tüm insanlarla birlikte ilk kez Sina'da bir kurban sundu (Çıkış 10.25-26; Sayılar 28.6), ardından kurbanlar Yahudilerin ibadetinin bir parçası haline geldi. Kanunun kurbanlar gerektirmediği (Lev. 1.2; Yer. 7.22-23) ve Rab'bin hakikatten, merhametten ve Tanrı bilgisinden daha çok memnun olduğu (Özd. 21.3; Hoş 6.6; Matta 9.13; Markos 12.33) belirtilmelidir. Kanun bu hizmeti düzenler ve ihlalleri konusunda çok katıdır (çünkü bunu ihlallerle yapmaktan veya iblislere adak sunmaktansa hiç fedakarlık yapmamak daha iyidir). Kurbanların zamanında sunulması gerekiyordu (Sayılar 28.2) ve zaten Sina'da sabah ve akşam, sürekli sunu adı verilen zorunlu bir günlük kurban oluşturulmuştu.
Ayakta sunu bir kuzu, bir tahıl sunusu (CP) ve bir dökmelik sunudan (B) oluşuyordu. Herkese getirilen bu normal olanlara ek olarak Bayram Kurbanların yanı sıra Kanun, herhangi bir günde sunulabilecek çeşitli gönüllü ve özel kurbanları da tanımladı (Sayılar 29:39).
Yani insanla Tanrı arasındaki bağı güçlendirmek için hayvan kurbanlarına ihtiyaç vardı. Ve Allah katında hayvanlar, insanlarla aynı “değer” seviyesinde yer almıyor. İnsanlarla ilişkiler Tanrı için daha önemlidir ve hayattan daha değerli hayvan.
Ancak her kurban Tanrı tarafından kabul edilmedi. İlk kurban bunun kanıtıdır.
“...Ve Habil koyun çobanıydı, Kabil ise çiftçiydi.
3 Bir süre sonra Kabil toprağın meyvelerinden RAB'be bir hediye getirdi.
4 Ve Habil ayrıca sürüsünün ilk doğanlarını ve yağlarını da getirdi. Ve Rab Habil'e baktı ve onun hediyesi,
5 ama Kabil'e ve armağanına saygı duymadı. Kabil çok üzgündü ve yüzü sarktı..."
(Yaratılış 4)
“Yağ” mutlaka et anlamına gelmez; süt, peynir veya yün anlamına gelir. Tanrı, Habil'e "baktıktan" ve Kabil'e "bakmadıktan" sonra, Kabil, Habil'i öldürdü. Küçük kardeş. Farklı insanlar bunu neden yaptığının farklı versiyonları var. Benim kişisel görüşüm şudur: Kabil ilk doğan oğuldu, yani Allah'ın lütfundan herkesten daha fazla ona verilmişti. Buna göre ondan daha fazlası istendi. Ve görünüşe göre, daha fazla lütuf kazanmak için Kabil bir fedakarlık yaptı. Ve Habil'in fedakarlığını Tanrı'ya olan sevgisinden, Kabil'in ise kişisel çıkarlarından dolayı yaptığını görmek. Bu nedenle Tanrı, Kabil'in kurbanını kabul etmedi ve kıskançlıktan kardeşini öldürdü.
Kurbanlar doğumdan önce ve hatta Mesih'in doğumundan bir süre sonra bile yapıldı. İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra inananlara olan ihtiyaç ortadan kalktı, çünkü kurbanın ana kısmı kandı (çünkü kan, ruhun bedene bağlanma yoludur) ve İsa'nın kanından daha kutsal ne olabilir? Tanrı'nın kendisi mi? Şimdi, Efkaristiya Ayini'nde, İsa Mesih'in ölümünden kısa bir süre önce bize öğrettiği "Yeni Ahit'in bedenini ve kanını" yediğimiz zaman O'nun kurbanını tekrarlıyoruz.
2.2 Yeni Ahit
İncil anlatımında hayvanlardan, insan hayatındaki yeri ikinci planda olduğundan laf arasında bahsedilir. Bununla birlikte, hayvanların "önemsizliğine" rağmen, yeni doğmuş Mesih'e ibadet etmeye ilk gelenler onlardı ve Kurtarıcı'nın kendisi de hayvan bakımı konusu olan bir yemliğe yatırıldı. Rab İsa Mesih'in Doğuşu zaten Dünya'ya barış getirmiştir ve hayvanlar da bu sevinci hissettiler ve kayıp Cenneti (Mesih'in Doğuşunun simgesi) hatırladılar.
Yeni Ahit'te, ilk zamanlarda, hayvanların ilk Hıristiyanları idam etmek için kullanıldığı durumlar ve ayrıca Kutsal Azizler ile hayvanların dostluğu çok iyi bilinmektedir.
Yeni Ahit'teki hayvanlarla ilgili hikayeye muhtemelen ilk Hıristiyanlarla başlayacağım.
2.2.1. İlk Hıristiyanlar ve hayvanlar
Hıristiyan inancının yayılması, Roma pagan imparatorlarının Hıristiyanlara zulmetmesine neden oldu. Paganizmin taraftarları, imparatorları, Hıristiyanların devletin düşmanı, imparatorların ve tüm insanlığın düşmanı olduğuna ikna ettiler. İlk Hıristiyanlara yapılan zulüm o kadar acımasızdı ki, tarif edilemez. Romalıların gladyatör dövüşlerinin yanı sıra en sevdiği eğlencelerden biri de Hıristiyanların idam edilmesiydi. Soylular halk arasında Hıristiyanları bulup onlara işkence yaptı ve ardından onları sirk arenasına salıverdiler. Arenanın diğer tarafında vahşi hayvanlar serbest bırakıldı. Zamanla bu tür infazlar diğer "eğlence" programlarından daha popüler hale geldi.
En Hıristiyanlar hayvanlar tarafından yenildi, ancak hayvanların insanlara işkence etmeyi reddettiği ve Tanrı'nın lütfunu onlarda hissettiği durumlar da vardı. Bunun bir örneği Aziz Tatiana'nın hayatıdır.
Aziz Tatiana, zengin bir Romalının kızıydı ve onun tarafından Hıristiyan inancına göre yetiştirildi. Tatyana yetişkinliğe ulaştığında zenginliğe ve dünyevi mallara kayıtsız kaldı ve manevi yaşam tarzını tüm kalbiyle sevdi. Sonsuza dek vazgeçti evli hayat ve erdemli yaşamı nedeniyle Roma Kilisesi'nin papazı olarak atandı. Bu pozisyonda hastalara özenle baktı, hapishaneleri ziyaret etti, fakirlere yardım etti, sürekli dua ve iyiliklerle Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmeye çalıştı.
İmparator Alexander Severus'un (222-235) yönetimi altında Aziz Tatiana, İsa Mesih'i itiraf etmesinden dolayı Romalı şehir valisi Ulpian (yaklaşık 225) tarafından şehit edildi. Tarihe göre Aziz Tatiana, çeşitli işkencelerden sonra, seyircilerin eğlenmesi için vahşi bir aslanın onu parçalara ayırması için sirk arenasına atıldı. Ama bunun yerine aslan uysalca onu okşamaya başladı. Daha sonra Aziz Tatiana yeni işkencelere maruz kaldı ve babasıyla birlikte kılıçla başı kesildi. Azize eziyet eden şehir yöneticisinin sekiz hizmetkarı, Tanrı'nın onun üzerindeki gücünü görerek İsa Mesih'e inandı ve işkenceden sonra onların da başları kılıçla kesildi. Deacon Zosima'nın ifadesine göre Aziz Tatiana'nın başı 1420 yılında Konstantinopolis'in Perivelepto şehrindeydi.
Hayvanların Hıristiyanları yemeyi reddettiği tek durum bu değil, ancak tarih onların isimlerini hatırlamıyor çünkü yüzlerce ve binlercesi idam edildi!
2.2.2. Azizler ve hayvanlar
Azizler ve hayvanlar arasındaki dostluğun bilinen pek çok örneği vardır. Böyle bir dostluk, İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki ilk yüzyıllarda (Rahip Blasius) ve Orta Çağ'da Rusya'da (birçok aziz, en açık örnek- Sarov'lu Seraphim). Belki böyle bir dostluk şu anda da vardır ve Allah böyle bir dostluğa sahip olanlardan razı olsun.
İşte Sarovlu Seraphim'in hayatından bir alıntı:
“...Aziz Seraphim durmadan Tanrı'ya dua etti. Bundan dolayı kalbi giderek daha da alevlendi ve daha fazla sevgi. Ve o sadece Tanrı'yı değil, Tanrı'nın yarattıklarının tamamını, Tanrı'nın yarattığı tüm doğayı da seviyordu. Ve sürekli dua ederek ve Allah'ı anarak kendisini her türlü günahtan o kadar arındırdı ki, hayatı, hayvanların insana itaat ettiği, birbirlerine ve insana zarar vermediği cennetteki ilk insanların hayatına benzer hale geldi.
Geceleri hayvanlar azizin hücresine geldi: ayılar, kurtlar, tavşanlar ve tilkiler, hatta yılanlar, kertenkeleler ve diğer sürüngenler sürünerek geldi. Aziz Seraphim hücresinden çıktı ve onları bir haftalık ekmek stokladığı sepetinden beslemeye başladı. Yaşlılara ne kadar hayvan gelirse gelsin, her zaman herkese yetecek kadar ekmek bulunurdu.
Ve bir gün şöyle oldu:
Bir rahibe Aziz Seraphim'e geldi ve onu hücresinin yanında bir ağaç kütüğünün üzerinde otururken ve yanında dururken gördü. büyük ayı. Korkudan donup kaldı ve yüksek sesle bağırdı: "Baba! Ölümüm!" ve düştü. Sesini duyan Yaşlı Seraphim, ayıya hafifçe vurdu ve elini salladı. Sonra ayı, mantıklı bir insan gibi, hemen Peder Seraphim'in işaret ettiği yöne, ormanın derinliklerine gitti. Rahibe, her şeyi gören bu korkuyla titredi.Yaşlı Seraphim ona yaklaştı ve şöyle dedi: "Dehşete düşme, korkma!" Hâlâ bağırmaya devam ediyordu: "Ah, ölümüm!" Buna yaşlı cevap verdi: "Hayır anne, ölüm değil ve ölüm senden uzak. Ama bu neşe!" Ve sonra onu daha önce oturduğu kütüğün yanına götürdü. Dua ettikten sonra rahibeyi kütüğün üzerine oturttu ve kendisi oturdu. Oturmaya zaman bulamadan aniden aynı ayı çalılıkların arasından çıktı. orman, Aziz Seraphim'e yaklaştı ve bacaklarının yanına uzandı.Yanında böylesine korkunç bir canavarı gören rahibe, ilk başta büyük korku ve titriyorum. Peder Seraphim ona uysal bir kuzu gibi korkusuzca davrandı ve hatta ona kendi elleriyle ekmek yedirmeye başladı. Sonra rahibe yavaş yavaş canlanmaya başladı. Büyük yaşlı adamın yüzü şu anda özellikle harikaydı. Bir meleğinki gibi parlak ve neşeliydi.
Sonunda rahibe tamamen sakinleştiğinde ve yaşlı adam ekmeğinin neredeyse tamamını ona yedirdiğinde, kalan parçayı ona verdi ve ayıyı beslemesini emretti. Ama o cevap verdi: "Korkuyorum baba: elimi yiyecek!" Yaşlı Seraphim baktı, gülümsedi ve şöyle dedi: "Hayır anne, inan ki elini yemeyecek." Sonra verilen ekmeği aldı ve öyle bir sevinçle yedi ki, onu daha çok beslemeyi diledi, çünkü azizin duaları aracılığıyla canavar ona karşı uysal davrandı...” Bu azizin yaşamı, Tanrı'nın yarattıklarının Tanrı'nın yaratabildiğini kanıtlıyor. ve ortak bir dil aramalıyız. Ayılar gibi görünüşte acımasız yırtıcı hayvanlar bile nazik ve şefkatli olabilir. Her şey yalnızca bize ve onlara karşı tutumumuza bağlıdır. Buna ek olarak, başka birçok vaka da bilinmektedir; örneğin, Radonezh'li Sergius, bir anne ayının getirdiği kör bir ayı yavrusunu iyileştirdi. Ürdünlü Yaşlı Gerasim aslanın pençesindeki dikeni çıkardı. Bundan sonra canavar tüm hayatı boyunca azizin yanında alçakgönüllülükle çalıştı ve onun mezarında öldü...
Birçok Athonite yaşlısı hayvanlarla sanki onlar insanmış gibi konuşuyordu. Örümceklere ve yılanlara bile saygı duyuldu.
Bir hayvanla dostluk sadece karşılıklı yardımlaşma değil, aynı zamanda paylaşılan sevinç, genel güven ve sabır. Yeni Ahit yeni bir emir verdi. "Komşunu sev..."
Sevgi dünyaya geldi ve onunla birlikte hayvanlar da insanlarla birlikte yeniden insana yakınlaştı. Ve insanla hayvan arasındaki dostluk mümkün oldu. Ancak ancak Allah'a kulluk eden, yalnız O'na ibadet eden, yalnız O'nu tesbih eden böyle bir kimsedir. Ve öyle bir insan üzerine geldi ki Tanrı'nın lütfu. Ve böyle bir insan, insanlık onurunu kaybetmeden bir hayvanla dost olabilir. Ve hayvanlar bunu hissediyor.
3. Modern dünyadaki hayvanlar
Peki insanlık Mesih'le birlikte gelen barışı nasıl koruyor?
İnsanın düşüşü daha da kötüleşiyor.
Bugün insanlar ruhlarının kurtuluşunu pek umursamıyorlar. Ve gezegenlerini ve üzerindeki tüm yaşamı korumayı pek umursamıyorlar. Vahşi hayvanların, tüm dünyevi doğa gibi, insanın bencil faaliyetinin bir sonucu olarak sıkıntı içinde olduğu söylenebilir. Yani bugün insan, tüm canlılar için Tanrı'nın verdiği sorumluluğu taşıyor...
Modern dünya hayvanlara farklı davranıyor. Bir tarafta milli parklar, doğa rezervleri, Kırmızı Kitap ve Greenpeace ortaya çıktı. Bazı insanlar Dünya'da kalanları korumaya çalışıyor. Öte yandan binicilik, sirkler, avcılık, kaçak avcılık... Yok Yaşayan varlık Dünya'da eğlence olsun diye başka bir yaratığa zarar vermesine izin vermiyor!
4. Doğru Tutum hayvanlara
Hayvanlar insanları kurtarmada rol oynayabilir önemli rol. Rolleri kişinin kendisinin seçimine göre belirlenir. Hayvanlara karşı tutumu, Allah'ın kendisine verdiği bakım ve koruma yükümlülüğüne karşı tutumu.
Evcil hayvanlara karşı doğru tutum hakkında birçok farklı görüş vardır. Örnekler ve akıl yürütme bakımından farklılık gösterirler, çoğu zaman birbirleriyle çelişirler, ancak özleri aynıdır: Hayvanlara karşı tutumun nazik ve şefkatli olması gerektiğini, ancak aynı zamanda onları tanrılaştırmamamız, komşumuzun üstüne koymamamız gerektiğini söylüyorlar. Tanrı'nın bile üstünde (bu tür durumlar da meydana gelir). Rahip Anatoly Garmaev, “Hayvanlara karşı tutum nasıl olmalı?” sorusunu yanıtlıyor:
“Kilise düzenlemelerine göre bir köpeğin insan evinde yaşamaması gerekse de, köpekler de dahil olmak üzere hayvanlara karşı tutum çok nazik olmalıdır. Köpek iyi bir hayvandır ve insanın evini koruması için görevlendirilmiştir. Bu nedenle, eğer bir evi koruyan bir köpek varsa, o zaman ona dokunmamak için onu öfkeyle, tiksintiyle besleyemezsiniz. Kaseyi yere koydu ve oradan uzaklaştı. Bu şekilde yapamazsın<…>Apartman dairesinde köpek bulundurulması kesinlikle caiz değildir. Bir kilise insanına Simgelerin, lambanın, haçın bulunduğu daireye köpek giremez. Pek çok inanan şu sorunlarla karşı karşıya: Ailemle yaşıyorum, bir köpeği seviyorlar, ondan ayrılamıyorlar ama ben zaten kiliseye üye oldum. Ne yapalım? - Dayanmalıyız. Barış uğruna, aşk uğruna. Sabır ve sevgi, köpek tarafından ezilmekten daha üstündür..."
Bana göre bu ifade, sahibiyle aynı çatı altında yaşayan bir köpeğe yönelik tutumun bir çeşidini çok açık bir şekilde gösteriyor, ancak genel olarak hayvanlara karşı değil. Ancak köpeğe hoşgörü gösterilmesi ve korkmaması, ona kızılmaması gerektiğine katılıyorum.
Ve insanlar ve hayvanlar arasındaki ilişkiyi tartışan Marina Zhurinskaya ("Foma" dergisinin muhabiri), artık hayvanların ya fark edilmediğine ya da tanrılaştırıldığına inanıyor. Bazen hayvanlara, başlangıçta kendilerinde bulunmayan nitelikler atanır; örneğin, onlara karanlık güçlerin taşıyıcıları denir. Bu elbette doğru değil. Ayrıca “hayvanları insanlaştırmanın hem onlara hem de insanlara zarar verdiğini” söylüyor. Bu gerçekten tamamen katıldığım bir cümle. Hayvanların kendi felsefesi var, bizim de kendi felsefemiz. Bizim için ne her zamanki işler bir kişiyle ilgili olarak (örneğin, bir bebekle "peltek konuşmak"), bir köpek veya kedide şoka neden olur. Hayvanların çoğu zaman kendi psikolojileri olan sürü hayvanları oldukları unutulmamalıdır. Ve insan ilişkilerimiz onlara yalnızca kısmen uygulanabilir.
Ayrıca diğer uç noktaya da gidemezsiniz; hayvanlardan yapamayacakları şeyleri talep edemezsiniz. Elbette bir ayıya konuşmayı öğretmek imkansızdır ama ona sahnede "Kalinka" dansı yaptırmak tamamen yapılabilir bir iştir. Sadece zavallı hayvan çok acı çekiyor. Sonuçta ona bu dansı öğretmek için onu bir demir levhanın üzerine koyup metali ısıtıyorlar. Ve ayaklarının yanmaması için hayvanın bir bacağından diğerine atlaması gerekir. Çoğu zaman bu işleme dayak da eşlik eder. İnsanların geldiği nokta bu!!!
M. Zhurinskaya ayrıca şunu söylüyor: “Aslında hayvanların ne insani kusurları ne de insani erdemleri vardır; onlar sadece farklılar. Eğer evrene güzelliği ve uyumu yeniden kazandırmak istiyorsak, bunlarla yaşamayı buna dayanarak öğrenmeliyiz.” Yine çok net bir cümle. Hayvanların da ruhu olması muhtemeldir ama olsa bile insan ve hayvanların ahlak kriterleri farklı olacaktır. Bu, kötülüklerin ve erdemlerin farklı şekilde tanımlanacağı (ve şimdi tanımlanacağı) anlamına gelir.
Ama bunların hepsi görüş modern insanlarİncil'e ek olarak temel alınabilecek Bilimsel araştırma Hayvanların psikolojisi ve fizyolojisi. Kutsal Babaların ne bilgisayarları ne de bilimsel kitapları vardı. Ancak onların görüşleri, Tanrı'dan ilham aldığı için mevcut tüm modern görüşlerden çok daha önemli ve doğru olabilir.
Hayvanlara karşı tutum konusunda Münzevi Theophan'ın söyledikleri şöyle:
“Hayvanların bir ruhu vardır, ama hayvanınki de budur. Ancak insanın kendisi gibi daha yüksek bir insan ruhu vardır. Hayvanların kendi rütbeleri vardır, insanların da kendi rütbeleri vardır.
Tanrı'nın yarattıkları öyle düzenlenmiştir ki, her yüksek sınıf, alt sınıfların güçlerini kendi içinde birleştirir ve bunlara ek olarak, kendi sınıfına tahsis edilmiş ve onu karakterize eden kendi güçlerine sahiptir. Dünyada veya onun bileşiminde, elementlerin yanı sıra, aşağıdan yukarıya doğru uzanan bir merdiven şeklinde düzenlenmiş bir kuvvetler sistemini de ayırt etmek gerekir. Düşük kuvvet, ölü doğada etkili olan ve yüksek ürünleri kimyasal kombinasyonlar ve kristalleşme olgusu olan kuvvettir (örneğin, kar taneleri, kışın pencerelerdeki lekeler, vb.). Bu kuvvetin üzerinde, hem kristalleştirme kuvvetini hem de kimyasal bileşimlerin kuvvetini elinde bulunduran bitki kuvveti yer alır. Bitki kuvvetinin üzerinde, hem bitki kuvvetini, kristalleştirme kuvvetini, hem de kimyasal bileşimlerin kuvvetini kendi gücüyle tutan hayvan kuvveti vardır. Hayvan-ruh gücünün üstünde, kendisinden daha düşük olan tüm güçleri kendi gücünde barındıran ve onlar aracılığıyla hareket eden insan doğasının gücü vardır.
Hayvanlara benzer bir şeye sahip olmamız şaşırtıcı mı? Bitkilerle benzerlikleri vardır; çünkü vücudun beslenmesi ve büyümesi bitki meselesidir. Peki bundan ne sonuç çıkarabiliriz? Herkesin kendi rütbesine göre olması dışında hiçbir şey mümkün değil..."
Evet kesinlikle. Her birine kendi rütbesi. Herhangi bir hayvana tam olarak bu şekilde davranmalısınız; ne fazla ne de az. Ne yazık ki bu basit kurala uymuyoruz; sahipsiz hayvanları sevmiyoruz ama evcil hayvanları aşırı seviyoruz. Bu bizim ana hatamızdır.
5. Hayvanlarla ilgili konular
5.1 Bir hayvanın ruhu ve bunun sonucunda kurtuluşu.
Bir hayvanın ruhu var mı?
İnsanların bu konu hakkında farklı görüşleri var.
“...Manevi açıdan otorite sahibi insanlar bu soruya farklı şekillerde cevap verirler, ancak dikkat çekici olan, bunların kendi deneyimi hayvanlarla iletişim kurarak ruhun yediğinden ve ölümsüz olduğundan eminiz. Doğal bilimsel argümanlara dikkatle yaklaşılmalıdır çünkü bunlar büyük olasılıkla insan ruhunu inkar eden bir ekolden gelecektir.”
(M.Zhurinskaya)
Yukarıda bahsedildiği gibi Münzevi Theophan, hayvanların bir ruhu olduğuna, yalnızca özel bir hayvan olduğuna inanıyordu.
"İnsan oğullarının ve hayvanların kaderi aynı kaderdir; onlar nasıl ölürse, bunlar da ölür ve herkes aynı nefese sahiptir ve insanın sığırlara karşı hiçbir üstünlüğü yoktur."
(Vaa 3:19)
Hayvanlar duyguları deneyimleyebilir: korku, sevinç, üzüntü, öfke, şefkat, ilgi. Bu ruhun varlığının delilidir. Eylemleri içgüdülerle yönlendirilir, ancak bazıları yalnızca duygularla açıklanır. Ancak hayvanların ruhunun insanlarınkiyle aynı olması pek olası değildir. Büyüyemez, tövbeyle veya günahla arınamaz. Çünkü hayvanlar günah işlemez. Kutsal Ruh'a sahip değiller. Ruhlarının kurtuluşa ihtiyacı yok.
Ölümden sonra ruhlarına ne olacağını, cennete gidip gitmeyeceklerini bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki, Allah nezdinde kimse unutulmaz ve gücenmez. Yeni Dünya'da hayvanların da olacağını varsayabiliriz (Vahiy 21:1). Bin Yıllık Krallık döneminde hayvanlar kesinlikle mevcut olacak (İşaya 11:6; 65:25). Ölümlerinden sonraki kaderleri konusundaki kararına tamamen katılıyoruz.
Eminim ki Allah'ın yarattığı hiçbir şey iz bırakmadan geçmez, yok olmaz.
5.2. Cennette hayvanlar var mı?
Cennette hayvan olup olmadığını kesin olarak söylemek mümkün değil çünkü kimse Cennetten dönmedi. Ama çok emin bir olumlu cevapla orada olup olmadıklarını söyleyebiliriz. Evet oradaydılar. Yaratılış kitabına göre Tanrı, Bahçeyi doğudaki Aden'de dikti ve Adem'i oraya yerleştirdi. Yaratıcı, Adem'le birlikte hayvanları Aden'e yerleştirdi. Demek ki hayvanlar da cennetteydi, sonra... Belki insanlarla birlikte onlar da cennetten kovuldular, belki bir kısmı hala kaldı. Kalırlarsa cennettedirler.
5.3 Hayvanlar için dua.
Rahip Afanasy Gumerov, keşiş Sretensky Manastırı, konuşuyor:
“Hayvanlar, yaratılmış dünyanın insana en yakın kısmını oluşturur. Allah insanları korur ve onları kurtuluşa ulaştırır. Ancak dilsiz yaratık umursamadan oradan ayrılmıyor. Kutsal Kitap hayvanların Yaratıcı'nın koruması altında olduğunu söyler: “Doğruluğun Tanrı'nın dağları gibidir ve kaderin büyük bir uçurum gibidir! İnsanları ve hayvanları sen koruyorsun, ya Rabbi!” (Mezm. 35:7). Rab en küçük kuşu bile unutmaz (Luka 12:6). Tanrı onları besliyor: “Gökteki kuşlara bakın: ne ekiyorlar, ne biçiyorlar, ne de ambarlara toplanıyorlar; ve göklerdeki Babanız onları besler. Sen onlardan çok daha iyi değil misin?” (Matta 6:26).
Tanrı'nın İsrail'e verdiği yasa aynı zamanda hayvanları da koruyordu ve onlara Şabat dinlenmesi sağlıyordu: "Altı yıl toprağınızı ekecek ve ürününü toplayacaksınız; yedinci yılda onu kendi haline bırakacaksınız; böylece halkınızın yoksulları yiyebilirler ve hayvanlar da onlardan arta kalanları yiyebilir.” Tarla<...>Altı gün çalışacaksın, ama yedinci gün dinleneceksin ki öküzün ve eşeğin dinlensin, hizmetkarının oğlu ve yabancı dinlensin” (Çık. 23:10-12).
Kutsal Yazılar şöyle der: "Doğru kişi hayvanlarının canı için kaygılanır, fakat kötünün yüreği katıdır" (Özd. 12:10). Bazı azizlerin hayvanlara olan ilgisi hayatlarından bilinmektedir: aslan hakkında Ürdünlü Gerasim, ayılar hakkında Radonezhli Sergius ve Sarovlu Seraphim vb.
Hayvanlarda Tanrı'nın sureti yoktur, dolayısıyla onlar için merhamet ve kurtuluş için dua edemeyiz. Ancak bunları (öncelikle evdeki yardımcılarımız için) Allah'tan isteyebiliriz.
Tanrı'dan hasta bir hayvana yardım etmesini istemenin mümkün olduğuna inanıyorum. Kişisel olarak Tanrı'dan evsizlere, acı çekenlere, kaybolanlara, terk edilenlere, avlananlara, aç olanlara, ötenazi yapılanlara yardım etmesini diliyorum. Onlara merhamet etmesini diliyorum.
Thomas dergisinin Mart sayısında yazdığı gibi, “...Hastalanmamaları için, hastalanırlarsa iyileşmeleri için dua edebilirsiniz; kaybolmamak için ve eğer kaybolursan bulunabilmek için<…>Ölü hayvanlar için dua etmenin bir manası yok, çünkü ölen için yapılan duanın özü, günahlarının affıdır, peki ne tür günahlar vardır? Onları sevgiyle anmak ve buluşma armağanı için Tanrıya şükretmek daha iyi...”
Aynı dergi, hayvanların alınlarının Kutsal suyla hafifçe nemlendirilebileceğini söylüyor. Bunun normal olduğunu düşünüyorum. İşimin başında da söylediğim gibi bir köpeğim vardı. Ve beni birden fazla kez ısırdı. Sanırım ısırmak için koştuğunda ona Kutsal su serpersem sakinleşirdi.
Ancak aynı zamanda hayvanlar Kilise'nin ayinlerine katılamazlar, Kilise duasında anılmazlar.
6. Sonuç.
Hayvanlara doğru davranmak sanıldığı kadar zor değil. Bunların insan hayatındaki yerini ve insanın ona karşı sorumluluğunu net bir şekilde anlamamız gerekiyor. Onlara insani nitelikler bahşedemezsiniz, onlardan insani davranışlar bekleyemezsiniz. İnsanlarla eşit kabul edilemezler.
Onları sevebiliriz. Korumak. Diğer kaba insanlardan koruyun. Onlar için evde, kişisel olarak dua edebiliriz.
Hayvanların manevi açıdan bizden tamamen farklı olduğu da unutulmamalıdır.
Rab Tanrı, dünyanın yaratılışından itibaren insanı ve hayvanları ayırdı ve bunu unutmamalı ve bu çizgiyi asla aşmamalıyız.
Yaratıcı insanlara gelişme araçlarından biri olarak hayvanları verdi insan ruhu. Dört ayaklı hayvanların hareketlerine baktığımızda kendimizi görebilir ve vicdanımızı uyandırabiliriz. Nazik, sabırlı ve çalışkan olmayı öğrenebiliriz. Ve ruhunuzu kurtarmak için bir hayvanla yapılan yetenekli toplantıyı kullanın.
Çalışmamda sadece benim için özel olarak önemli olan soruları yanıtlamakla kalmadım, aynı zamanda bu çalışmada yapmayı beklemediğim bir şeyi de öğrendim. Bu çalışma sayesinde örneğin kurban kesmenin cinayet olmadığını, öldürülen hayvanların etinin yenebileceğini anladım. Annem ve babamdan ikinci bir köpek istemenin sadece benim ve ailem için değil, hayvanın kendisi için de zararlı olduğunu fark ettim. Çünkü bir hayvanın değerli sahibi olmak büyük bir sorumluluktur. Ve henüz buna hazır değilim.
Kullanılan literatürün listesi:
- Eski Ahit
- Deacon Andrey Kuraev, “Okul Teolojisi”
- Vikhlyantsev V.N., İncil sözlüğü (tarihi ve dini), 1994 http://interpretive.ru/dictionary/559/
- Yeni Ahit
- Kutsal Şehit Tatiana'nın Hayatı, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/tatiana.htm
- Sarovlu Aziz Seraphim'in Hayatı, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/ilienko/serafim_sarovskii.htm
- Rahip Anatoly Garmaev, http://www.zavet.ru/garmaev/ways13.htm
- Marina Zhurinskaya, "Hepsini Tanrı yarattı." Dergi "Foma", Sayı 3/2010
- Münzevi Feofan, http://www.sv-krest.ru/UserFiles/File/biblio/zhivotnye/zhivotnye06.html
- Rahip Anatoly Gumerov, http://www.pravoslavie.ru/answers/6518.htm
Anatoly Strelyany:
Bu yılın eylül ayında Moskova Belediye Başkanı Yuri Luzhkov, Patrik II. Alexy'nin kendisine boğa güreşinin Rusya'ya aykırı olduğunu belirten bir mektup göndermesinin ardından şehirde Portekiz boğa güreşlerinin yapılmasını yasakladı. ulusal gelenekler. Putin'in gençlik hareketi "Birlikte Yürümek" boğa güreşi yasağını memnuniyetle karşıladı. Ancak birçok kişi kilisenin toplumdaki rolünün güçlendiğine dair bir başka kanıttan hoşnutsuzluğunu dile getirdi ve ikiyüzlülükten bahsetmeye başladı.
İÇİNDE son yıllar sonuçta kilisenin kendisi hayvanlara zulüm yapmakla suçlanıyordu. Bir rahibin, içinde bir köpek bulduktan sonra bir daireyi kutsamayı reddettiği durumlar vardı. Ne İslam ne de Yahudilik bu tür tutkuları bilmez. Hayvanlara bakışları basit ve ekonomiktir. Romantik tutum tam olarak Hıristiyanlık içinde olgunlaşmış aptal yaratıklara doğru. “Küçük kardeşlerimiz” ifadesi doğrudan İncil'den alınmıştır. Bu, modern uygarlığı nasıl etkiledi?
Yakov Krotov:
Hıristiyanlığın hayvanlara karşı tutumu çok tuhaftır, ancak Hıristiyanlığın temeli, Yahudiliğin temeli, İslam'ın temeli, aynı yaratılış hikayesi ile Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı aynı antlaşmadır. Bu arada, diyelim ki modern Yahudi ilahiyatçılara dönersek, Haham Dani Horwitz'in hayvanların ruhu olup olmadığı konusundaki görüşü şu: hayır, yok. Haham Dani Horwitz şöyle yazıyor: "Hayvanları nasıl sevebilirsin? Bu, bir bilgisayarı sevmek gibidir. Bilgisayarımın bir ruhu var mı? Elbette yok." Aynı şey, bir Müslüman için kesinlikle kirli hayvanların var olduğunun kesinlikle açık bir şekilde söylendiği modern Müslüman teolojisine dönersek de geçerlidir. Örneğin "maymun" veya "domuz" en acımasız küfürlerdir ve sadece İslam'da değildir. Her ne kadar Kuran'da hayvanların Allah tarafından yaratıldığı vurgulansa da, bu canlıların da, Yaratıcı'nın elinden çıkan her şey gibi mükemmel oldukları vurgulanmaktadır. Ama yine de, İslam geleneği söylenir ki eğer bir maymun, siyah bir köpek ya da kadın geçecek Namaz kılanın önünde namazı bozulur.
Dürüst olmak gerekirse, Hıristiyan Kilisesi tarihinde hayvanlara karşı bu tutum sıklıkla yaratılmıştır. Sonunda, zaten şafak vakti Hıristiyan tarihi Batı teolojisinin kurucularından biri olan Kutsal Augustinus şunları söyledi: "Rab İsa Mesih'in iblislere Gadarene domuz sürüsüne girmelerini emrettiği bir iblis hastasının ünlü şifası. Bu amaçla Rab, o adama göstermek için domuzları boğdu. hayvanlara bağımlı olmamalı, hayvanlar her şeydir - sadece insanın elindeki bir araçtır, taş gibi, herhangi bir profesyonel alet gibi. Ve bu nedenle bazı özel duygusal duygular hayvanlarla ilgili olarak kesinlikle uygunsuzdur."
İlahiyatçıların bu gerekliliği aktif olarak inkar etmeleri Aşk ilişkisi Belki de hayvanlara yönelik bu durum, Hristiyan bilinci için bu problemin çok eski zamanlarda da mevcut olduğunu en iyi şekilde göstermektedir. Bu sorun bugün hala devam ediyor modern Rusya kiliseye gelen herkesin önünde. Bir biyolog kiliseye gelirse, yeni keşfedilen virüs onun mesleki faaliyetlerine engel olur mu?
Galina Oleynikova:
Orada morfometri okudum, bu tür pratik amaçlar için ağırlığın uzunluğa, uzunluğun ağırlığa bağımlılığıdır. Uzun bacaklı sivrisineklerin larvalarını aldım, larvaları toprakta yaşıyor, sinek larvalarına benziyorlar, çok tombul. Ve o sırada kızım hastaydı, yedi sekiz yaşındaydı, bu larvaları eve götürdüm. Onlarla ne yaptım? Onları suyla haşladım ve hareket etmemesi için ölçtüm ve tarttım. Ve benim küçük Maşa'm derslerime baktı, sonra aniden bana dedi ki, bunu hala hatırlıyorum: "Anne, nasıl acıdıklarını izliyor musun? Beğendin mi?" Ona bunun büyük bilim için gerekli olduğunu söyledim. Bilmiyorum, genel olarak, her Rus insanında olduğu gibi benim de içimde her türlü paganizmin olduğu hissine kapılıyorum, ama genetik ve Hıristiyan bir şeyler var, bir şeyler var. , içimizde bir şey yerleşiktir ve bir şey zaten iletilmektedir. Hayvan sevgisi, çünkü hayvanları çocukluğumdan beri severim. Diyelim ki, keşif gezilerinde malzeme topladığımızda, her zaman alkolümüz, formalinimiz var, her şeyi oraya atıyorsunuz, sonra evde, bunu çözecek zamanınız ve yeriniz yok çünkü optiğe de ihtiyacınız var.
Yakov Krotov:
Bir inananın hayvanlara karşı tutumu özel olmalıdır, çünkü insanlık, Tanrı arayışında her şeyden önce, Tanrı'yı tanımlamak için bir imgenin alınabileceği bir hazine olarak hayvanlar dünyasına yönelmiştir. Aydınlanma Çağı'nda özgür düşünürler, eğer atların tanrısallık fikri olsaydı onlara göre Tanrı'nın at şeklinde olacağını söylüyorlardı. İnsanın, Tanrı'yı, antropomorfizm, insan benzerliği olarak adlandırılan bir insan suretinde görme eğiliminde olduğu varsayılır. Ancak dinler tarihi bu spekülatif ruh halini yalanlamaktadır.
Aslında eski çağlardan beri insanlar, dünyanın Yaratıcısı ve Yaratıcısının görünmez ve tarif edilemez bir varlık olduğunu anlayınca, yine de ona görünür bir form verme çabasında, öncelikle hayvanlar alemine yöneldiler. Ve Hıristiyan geleneği Alt figüratif sistemin bir yerinde hayatta kalan, meleklerin, yüksek meleklerin ve Antik Babil'de kanatlı ilahi boğaların olduğu fikriydi.
İkinci emir olan “Kendine put yapmayacaksın” emri de Altın Buzağı ile ilgilidir. Elbette boğaların Tanrı'nın simgesi olarak seçilmeleri onların suçu değil. Ve ancak yavaş yavaş Eski Ahit'te, Mesih'in gelişiyle birlikte, Tanrı'nın hayvani özelliklere sahip biri olduğu fikri nihayet ortadan kalkar. Ve insanlık kıyaslanamayacak kadar zor bir görevle karşı karşıya: insanı Tanrı'da keşfetmek. Ve Hıristiyanlığın özgüllüğü, tam olarak, Mesih'in ölümünden sonra, Hıristiyanların kurbanlara katılmayı hemen değil, yavaş yavaş bırakmasıyla başlar. Elbette bu, yalnızca bu tür fedakarlıkların yapıldığı Kudüs'teki tapınağın yıkılmasıyla kolaylaştırıldı. Ancak hiç şüphe yok ki (böyle bir olasılık kalsa bile), büyük olasılıkla Yahudilikten ayrılan kilise bu geleneği terk ederdi. Çünkü ilk yıllardan itibaren Hıristiyanlar, Mesih'in yaptığı fedakarlığın tek ve yeterli olduğunu, daha fazla fedakarlığa gerek olmadığını söylediler. Bu kurban - İsa'nın kanı - insanlığı temizledi. Modern Moskova'da hayvanlara zulmün kabul edilemez olduğu söylendiğinde, bu, Moskova Müslümanlarının artık camilerinde kuzu kurban edemeyecekleri anlamına mı geliyor? Hıristiyan ve hayvan, ne tür çatışmalar var?
Natalya Trauberg:
Bir zamanlar "karşılaştırmalı bir acemi" ile seyahat ediyordum Yeni köy Kilisenin babaları ve yüksek münzevilerden bahsederken bana çocukluğunda bir kediye yapılan işkenceye katıldığını sıradan bir şekilde anlattı. İnsanlık dışı bir sesle çığlık attım ve babana itirafta söyleyene kadar seninle hiçbir şekilde iletişim kurmayacağımı söyledim. Ne yaşadıklarını bilmiyorum ama o sustu ve artık bu konu hakkında konuşmadı. İşte 70'lerin başında kiliseye ulaşan ve bu yüzden çok şey kaybeden bir arayış içindeki bir çocuk.
Size başka bir benzetme anlatacağım. 80'lerin başında Litvanya'da mükemmel bir kahramanla oturuyorum. Çok eğitimli bir Dominikli çocuk benimle Lewis'in romanı hakkında konuşuyor. Kana susamış bir şekilde dudaklarını yalayarak Rabbin hayvanları cezalandıracağını söylüyor. En basit sözlerimi dinledikten sonra şöyle dedi: Sen sadece "Dişi Tolstaya'sın." O andan itibaren kendime böyle seslendim.
Yakov Krotov:
Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında hayvanlara aşağılayıcı ve küçümseyici davranan Kutsal Augustinus gibi sadece teologlara rastlamıyoruz. Görünüşe göre bu bir tesadüf değil. Ve bu durumda, Tanrı ile ilişkide olduğu gibi, hayvan kural olarak sadece beyaz bir perdedir; kişi bilinmeyeni, bilinmeyeni, cennetteki bilinmeyeni veya kendi ruhunun derinliklerindeki bilinmeyeni ona yansıtır. .
Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarını (yine de) oldukça sıra dışı buluyoruz. Bugün büyük Hıristiyan azizlerinin içgörüsü. Örneğin ünlü vaiz Aziz John Chrysostom. Matta İncili yorumlarında, İsa'nın Doğuşu hikayesi (sonuçta, insanlar onu dışarı attığı için İsa'nın kendisini hayvanların arasında bulduğu İsa'nın Doğuşu sahnesinde), İsa adına layık olmayan Hıristiyanları kınayarak, Chrysostom insanları hayvanlarla karşılaştırır. "Hıristiyan olduğunu nasıl anlayabilirim? Erkek misin, emin olamıyorum. Eşek gibi tekmeliyorsun, öküz gibi dörtnala koşuyorsun, at gibi kadınlara kişniyorsun, ayı gibi fazla yiyorsun." Sana ne diyebiliriz, canavar mı? Sonuçta herkeste bu canavarlar var, bu kötü alışkanlıklardan biri var ve sen, tüm kötü alışkanlıkları kendi içinde biriktirmiş olduğundan, onları da çok aşıyorsun.
Aslında hayvanların hiçbir kusuru yoktur. Hıristiyan ilahiyatçılar yavaş yavaş bu sonuca vardılar çünkü hayvanlar, Yaratıcının insanlara dayattığı ahlaki kısıtlamaların ve düzenlemelerin ötesindedir. Hayvanların hiçbir ahlaki sorumluluğu yoktur. Ama aynı zamanda sahipler manevi haklar. Ve İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki 275. yılda Caesarea'lı Aziz Basil şu duayı yazdı: “Tanrım, bize her canlı varlığa, bizi yuvamıza yerleştirdiğin hayvan kardeşlerimize yakınlık bilincini aşıla. ortak ev. Utançla, insanın dünyayı nasıl kibirli ve zalimce yönettiğini, böylece sana şarkı söylemesi gereken dünyanın bayıldığını ve inlediğini hatırlıyoruz, Ey Tanrım. Hayvanların sadece bizim için değil, kendisi ve sizin için yaşadığını, tıpkı bizim gibi yaşama sevincini yaşadıklarını ve bizim yerimize bizden daha iyi hizmet ettiklerini, onların yerinde size hizmet ettiklerini anlayalım.”
Ancak 19. yüzyılın ortalarında Darwin'in insanın maymundan türediği yönündeki öğretisi ortaya çıktığında düşmanlıkla karşılandı. Diyelim ki bir biyolog (ve aynı zamanda Ortodoks) bir insanda bir hayvanı görebilir ve aynı zamanda bir insanı sevip bir hayvanı sevebilir mi?
Galina Oleynikova:
Evet, bir hayvan görüyorum. Ancak Peder Alexander Me'nin bu konudaki görüşleri bana çok yakın.
Bir ara, onun bu konuda ne düşündüğünü bile bilmeden, bütün bu kitapları okudum, çoğu Protestandı. Ve şimdi tüm bunların doğru olduğunu ve hiçbir şeyi kırmaya gerek olmadığını anlıyorum. Her şeyin yanı sıra İncil'i o kadar harfi harfine anlıyorlar ki, bu da o kadar çarpıklıklara yol açıyor. Çünkü dünya kaybetmez çünkü her şey tek hücreden doğup daha da gelişmiştir.
Yakov Krotov:
Hıristiyanlığın hayvanlara karşı tutumu. Fikir Ortodoks rahip Bu arada Gleb Yakunin, eğitim alarak bir biyolog.
Gleb Yakunin:
Bu kitap yakın zamanda yayınlandı - "Peder Alexander Men soruları yanıtlıyor", sanırım 1999'da. Kendisine doğrudan şu soru sorulur: "Hayvanlar da bizim gibi bireyselliğe, şefkat duygusuna sahiptir, hayvanların ruhları ölümsüz müdür?" O da şu şekilde güzel cevap veriyor: "Evet hayvanların ruhu vardır, yani korku, sevinç, sevgi, ihanet duyguları. Ama hayvanların ruhu yoktur. Ruh yaratıcılıktır, vicdandır, bilinçtir."
Amerika'ya gittim, kiliselerde Pazar günü evcil hayvan getirebileceğinize dair ilanlar var. Ve sadece köpekler ve kediler getirilemez (sahiplerinin suçlamaları için bile dua edebileceği özel bir ayin vardır), papağanlar bile bir kafese getirilir, bu elbette insanlık dışı çağımızdaki çocuklar için çok ilginçtir. teröristlerin ve Taliban'ın zaferi, hayvan sevgisinin buna ihtiyacı var. Ayrıca şiirimi yazdım, üzerinde çok uğraştım ve uzun süre çalıştım, orada hayat ağacının, evrimin hala var olduğuna dair satırlar var, bu biraz Shestodayev'e aykırı olsa da ve bu evrimde hayvanlar da var. uzak atalarımız gibi. Ruha göre ruh Tanrı tarafından yaratılmamıştır. Bir annenin çocuğuna hayat vermesi gibi, bize de verdiler... yani hayvanlar esastır. "Yüce Yaratıcımız, gökteki çalıdan, kendi evinden, evindeki roketatardan, ilk insanı hiçliğe gönderdin. Ağaç tohumunda, hayat ağacına dönüşsün diye büyük bir salınım yaptın. Çünkü birinci sınıfın yaratılmış yaşamı, biyokütle harekete geçti ve mikrobiyal tür, antropiğin sınırlayıcı aşamasına koştu. Birçok popülasyon ortaya çıktı. Aman Tanrım, bu ilişkiyi hoşuna git. Ama bu mikrobun kendisi bir lütuf haline gelmedi. Ve ben, Tanrım, özel olarak maymunlara ve primatlara dönüşmeyi başardım.Ah, "Tanrım, mizahımı affet."
Yakov Krotov:
Hıristiyan geleneği yavaş yavaş gelişti. Bu oluşumun ne kadar zor olduğu, Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nde (bu tapınak hem Ukrayna hem de Rusya için Ortodoks geleneğinin temelidir) Konstantinopolis'teki hipodromu ve hayvanların öldürülmesini tasvir eden fresklerin bulunmasından anlaşılıyor. Bir başka soru da bu fresklerin tapınağın ana hacmine değil, büyük düka ailesinin bulunduğu yere yerleştirilmiş olmasıdır.
Bizans kültürü için, eski Rus kültürü için avcılık, eğlence, o zamanlar dedikleri gibi, güç ve otoritenin simgesiydi. Rağmen Hristiyan Kilisesi Avcılığın günahkar bir faaliyet olduğu konusunda ısrar etti, ancak avcılığı yetkililerin kendilerini çevreleyen sembollerden hemen uzaklaştıramadı. Orta Çağ'da hayvanlar, Radonezh Aziz Sergius'un hikayesine, bir ayıyla nasıl arkadaş olduğuna ve Korkunç İvan'ın nasıl olmaya çalıştığı hikayesine kadar, azizlerin dünya üzerindeki gücünün bir sembolü haline geldi. Metropolitan Philip'i bir ayıyla zehirledi, ancak ayı uysal bir şekilde metropolün yanına uzandı. İÇİNDE gerçek hayat Korkunç İvan, pek çok rahibe eğlence olsun diye, yani onlara ayı derileri giydirerek ve üzerlerine köpek koyarak zulmetti.
Nikolai Berdyaev, olağanüstü otobiyografisi Self-Knowledge'da ölmekte olan kedisinin Tanrı'nın Krallığına girmesi için nasıl dua ettiğini yazdı. Hayvan dünyasının insan dünyasıyla nasıl bağlantılı olduğundan bahseden Berdyaev, bir başka kitabında şöyle yazdı: "Tamamen insan gibi olabilmek için Tanrı gibi olmalısın. İnsan kendi içinde çok az insandır, hatta insanlık dışıdır." . İnsan olan insan değil, Tanrıdır. İnsanın kendisi köleliği sever ve köleliğe kolayca katlanır. Aynısını insanlık için de söylemek gerekir. Kendisindeki Tanrı imgesini fark eden insan, kendi içindeki insan imgesini de fark eder. kendi içindeki insan imgesi, kendi içindeki Tanrı imgesinin farkına varır.Bu, Tanrı-erkekliğin sırrıdır, en büyük gizemdir. insan hayatı. İnsanlık Tanrı-insanlıktır. Ancak insan, kendi içinde bir hayvanın imajını Tanrı imajından çok daha fazla fark eder. Hayvani insanlık, içimizde ilahi insanlıktan ölçülemeyecek kadar büyük bir yer işgal ediyor. Ama korkunç olan canavar değil, canavara dönüşen adamdır. Bir canavar, canavar benzeri bir insandan ölçülemeyecek kadar iyidir. Canavar asla bu noktaya gelmez korkunç düşüş, bir kişinin ulaştığı boyut. Canavarda meleğe benzer bir nitelik vardır; tıpkı insanın çarpık bir Tanrı imgesi taşıması gibi, o da kendi içinde çarpık bir melek imgesi taşır. Eğer Tanrı yoksa, o zaman insan gelişmiş ve aynı zamanda bozulmuş bir hayvandır." Ancak Nikolai Berdyaev bunu 20. yüzyılın ortalarında söyleyebildi, çünkü Hıristiyan tarihinin ikinci binyılının tamamı, Hıristiyan tarihinin milenyumuydu. Hayvanların keşfi, insanın kendini keşfettiği zaman yeni Dünya kıtaları nasıl keşfettiğini ve aynı zamanda Hıristiyan uygarlığının hayvanlar dünyasını yeniden keşfettiğini. Bu keşif nasıl gerçekleşti? Hıristiyanlık hayvanlara karşı tutumları neden çarpıcı biçimde değiştirdi ve günümüz uygarlığının bu Hıristiyan geleneğiyle nasıl bir ilişkisi var?
Eylül 2001'in başında Moskova'da şehrin belediye başkanı, sözde Portekiz boğa güreşini, yani hayvanların ölmediği bir boğa güreşini kaldırdı. Patrik II. Alexy, şehrin belediye başkanına gönderdiği mesajda, Ortodoks Rus geleneklerine aykırı olduğu için boğa güreşinin iptal edilmesini istedi.
Eski Slavların pagan panteonunda hayvanları koruyan tanrılar vardı, örneğin Veles. Rus vaftiz edildiğinde, (ünsüzlüğe göre) Veles'in yerini Hıristiyan aziz Blasius aldı. Blasius'un atlarla çevrili olarak tasvir edildiği simgeler korunmuştur. Onları aydınlatmak için kiliselere hayvan getirdiler. Görünüşe göre bu, doğurganlık hakkındaki pagan fikirlerinin geçici bir arada var olmasıydı; inanç ve dinin mutlaka hayvan bolluğuna yardımcı olması gerekiyordu. Ancak Hıristiyan bilinci tamamen farklıdır. Ortaçağ skolastisizminin kurucusu Thomas Aquinas, hayvanların ruhlarının olmadığını, hayvanların çeşitli şeylerden biri olduğunu ve insanlara kötü davranma alışkanlığının gelişmemesi için hayvanlara merhametle davranılması gerektiğini öğretmişti. Bu anlamda hepsi aynı: Hayvana vuramazsınız, cama vuramazsınız, çünkü refleks gelişmiştir, alışkanlıktır, ya insan arkadaşlarınızdan birine vurursanız?
Ortaçağ skolastikleri hayvanların ruhu olup olmadığını çok aktif bir şekilde tartışıyorlardı. 1990'da Papa II. John Paul kesin olarak şunları söyledi: evet, hayvanların ruhu var. Ancak skolastikler, hayvanların iki tür ruha sahip olduğu doktrinini geliştirdiler: ölümsüz ve ölümsüz olmayan (kaybolan, buharlaşan). Hayvanların ölümsüz bir ruha sahip olduğu söyleniyor. Hayvanlar alemini böylesine reddeden ilahiyatçıların açık talimatları tamamen göz ardı etmeleri şaşırtıcıdır. Kutsal Yazı. Örneğin Mezmur 148'de şöyle deniyor: "Rab canlıları yarattı ve onları sonsuza dek sürdürecek." Vaizlerin meşhur tiradında antik adaçayı kim bilir diyor ki: "Rab bizi öyle yarattı ki, hayvanlardan daha mı kötü olduğumuzu, yoksa daha mı iyi olduğumuzu anlamıyoruz." İnsan ve hayvanın yakınlığına dair bu eski fikir, ortaçağ Latin teolojisinde kaybolmuştu. Günümüz Hıristiyanları modern dünyanın boğa güreşine ve boğa güreşine karşı tutumuna nasıl bakıyor? kötü muamele hayvanlarla?
Galina Oleynikova:
Dürüst olmak gerekirse asla böyle bir eğlenceye gitmem. Bana öyle geliyor ki bu bir tür ilkellik - böyle bir eğlenceye gitmek. Ayrıca sirk hakkında da söylemek istiyorum, oradaki hayvanları nasıl acımasızca dövüyorlar! Tüm bu performanslar muhteşem: Yırtıcı hayvanlar, jaguarlar, oraya o kadar sıkışmışlar ki, eğitmenin onunla birlikte çalıştığı bu dolgulu ceketten korkuyorlar, ondan kafese kaçıyorlar. Bunlar aynı zamanda çok zalimce şeyler, tüm bu sirk şeyleri. Belki tüm hayvanlar değil ama ayılar acımasızca dövülüyor. Kediler dövülemez; o zaman hiç eğitilmezler. Ama temelde her şey dayak üzerine kurulu.
Yakov Krotov:
Protestanlığın gelişiyle birlikte hayvanlara karşı tutumlar oldukça dramatik bir şekilde değişti. Marin Luther zaten hayvanların ruhunun tamamen ölümsüz olduğuna inanıyordu. Luther'in, "Huzur içinde yat küçük köpek, Pazar günü altın bir kuyruğun olacak" dediği ölü köpeği için yaptığı dua korunmuştur.
16. ve 17. yüzyıllarda Katolik İspanya ile Protestan İngiltere arasındaki düşmanlık iyi bilinmektedir. Ve işte şaşırtıcı bir şey: İspanya'da, yeni keşfedilen Amerika'dan tonlarca, onlarca ton altın ve gümüş ithal edip zenginleşen, o zamanın dünyanın kraliçesi İspanya'da, boğa güreşinin gücüne ve zulmüne dair bir kült gelişti. Aynı zamanda, monarşinin devrilip yeniden restore edildiği, ancak biraz karton bir biçimde, devrimlerin olduğu Protestan İngiltere'de, aynı İngiltere'de hayvanlara karşı tutum dramatik bir şekilde değişiyor. Belki de bu revizyon, Dublin'deki Anglikan Katedrali'nin rektörü Jonathan Swift'in çalışmalarında bir tür zirveye ulaşıyor. "Gulliver'in Gezileri"nde (son bölüm) Gulliver kendini akıllı atların ülkesi Houingma'larda, insanların tıpkı Yahoo'lar gibi olduğu yerde bulur.
Swift, 1720'de insan ırkı hakkında şu şekilde yazmıştı: “Açıkçası itiraf etmeliyim ki, bu güzel dört ayaklıların birçok erdeminin insan ahlaksızlığıyla karşılaştırılması, ufkumu öyle genişletti ki, insanın eylemleri ve tutkuları bana göründü. tamamen yeni bir açıdan.Ve ben "Kabilemimin onurunun bağışlanmaması gerektiği sonucuna vardım. Kendimde her türlü yalan ve sahtekarlığa karşı derin bir nefret geliştirdim."
Swift'in bakış açısına göre gerçeğe giden yol, insan düşmanlığı ve insana karşı nefrettir. Elbette bu aşırı bir durum ama neyi simgeliyor? Bu, hayvanlar alemi ile olan ilişkisini yeni bir şekilde yeniden gözden geçiren, aynı zamanda kendisini hiçbir taviz vermeden gerçeğe çağrılan bir varlık olarak keşfeden bir kişidir. Elbette buradaki hayvan sadece bir insanın yansıdığı bir aynadır. Ve bir kez daha: Modern Moskova'da boğa güreşi ve Hıristiyanların buna karşı tutumu?
Natalya Trauberg:
Çok sayıda insanın sakince oturup gladyatör dövüşlerini izlemesine çok üzüldüm. Daha sonra bu boğaya ne yaparlarsa yapsınlar buna sakince bakmak iğrenç. Enstrümanın kimin olduğu önemli değil. Boğa güreşini yasaklamamış olabilirler ama başka bir şey. Yine de yetkililerin yaptığı her şey daima muradır, ama Allah'ın yaptığı her şey tam tersidir. Ve siz de bundan yararlanabilirsiniz. İspanya dünyanın en zalim ülkelerinden biri, Juan Carlos'un kendisi ağlıyor ve kendini siliyor, gelecekteki Philip VI da. Derin pagan zulmü birden fazla kez kendini gösterdi, birçok kiliseyi sarstı. Protestolardan da anlaşılacağı üzere bu neredeyse bir numaralı sorun.
Bir İngiliz'in bir İspanyol'dan daha nazik olduğunu söylemek için mi? Daha az zalimdir. Her ne kadar kaba İngiliz'in de daha az zalim olmadığını belirtmek gerekir. 18. yüzyıl bu anlamda oldukça gösterge niteliğindedir, çünkü bu yüzyıl zaten bir özgürlük yüzyılıdır, ama aynı zamanda da vahşi bir zulüm yüzyılıdır. Chesterton kutsal bir adamdır, bunu aklıyla kaldıramayacağını hâlâ yüreğinde hissetmiş, denese de avlanmaya karşı hiçbir şeyi olmadığını söylemişti. Bu çok doğal bir şey, herkes onları kovalıyor; ya bir kurt onların peşinden koşuyor, ya da kırmızı ceketli bir adam onların peşinden koşuyor. Hayat budur, bundan ibarettir. Soğuk bir adam, kesinlikle çaresiz, ormanda ya da hiçbir yerde değil. Bir farklılık olduğunu yüreğinde hissetti. Bilmiyorum, ikimiz de korkuyorum.
Yakov Krotov:
19. yüzyılın ortalarında hayvanlara yönelik tutumlarda romantizm devrimi olarak adlandırılan başka bir devrim yaşandı.
Rusya'da Chaadaev notlarında hayvanlar hakkında şöyle yazıyor: “Hayvanların ruhunun ne olduğunu bilmek istiyorsanız, kusura bakmayın, lütfen günün yarısında kendinizde olup bitenlere dikkat edin, bu konuda biraz fikir edineceksiniz. Bizim için en önemli şey, bir kişinin gün boyu bir insan olarak kalmadığını anlamaktır, bu gerçekleşmekten çok uzaktır. Pyotr Chaadaev'in 19. yüzyılın ikinci çeyreğinde Rusya'da yazdığı şey budur. Ve aynı zamanda, o zamanlar hâlâ Papa'ya ait olan Roma'da, İtalyan Hayvanlara Zulmü Önleme Derneği adında bir toplum örgütlemeye çalışıyorlar. Ve Papa Pius IX kategorik olarak buna karşı. Ve dünyanın diğer ucunda, doğu kıyısında yaşayan Amerikalı Henry David Taro, ormana gitmeye ve orada, bir gölün kıyısında, diğer şeylerin yanı sıra tamamen basit bir hayat, bir hayat yaşamaya karar verir. , vejetaryen olan. Tarot aynı zamanda avlanırken hiç atış yapmamış bir gencin aşağılık bir insan olduğunu, belli bir gelişme için avlanmanın gerekli olduğunu yazar.
Belki de tam da Amerika'nın 19. yüzyılın ortalarında Papalık Roma'sından veya I. Nicholas'ın Rusya'sından politik olarak daha özgür bir ülke olması nedeniyle, belki de romantik ve hümanistlerin orada avlanma olasılığını dışlamamasının nedeni budur. Ve zulmün hüküm sürdüğü yerde romantizm daha güçlüydü ve sonunda 19. yüzyılın sonunda vejetaryenlik bile talep edildi. 19. yüzyılda Avrupa'da ortaya çıkan moda. Sömürgecilik döneminde çok popüler olan Doğu'dan emsaller aldılar, ancak yine de Avrupalı Hıristiyanlar tarafından vaaz edildiği şekliyle vejetaryenlik tamamen yeni ve özellikle Hıristiyan bir şeydir. Ve sonra şu soru ortaya çıkıyor: Hayvanlara karşı tutumun gözden geçirilmesi gerçekten vejetaryenliği gerektiriyor mu?
Natalya Trauberg:
Bizler yalnızca zayıflığımızdan, tamamen imkansızlıktan dolayı vejeteryan değiliz. Sürekli vejetaryen olmak zorundaydım, hiçbir şey yapılamaz. Bunu söyleyemem ama Tanrı'nın buna izin verdiğini kalbimde hissediyorum. Henüz değil ama bıraktım. Bunu hayvanlara acımak için değil, bir teyzemin bana açıkladığı "hayır anlamıyorsun, burada önemli olan doymuş olmamız" gibi garip bir şey uğruna yapmaya çalıştığımızda. daha düşük enerjilerle.” Ama tamamen tüyler ürpertici (neredeyse daha kötü) daha düşük enerjiler), etten vazgeçmeye çalıştıklarında, ancak bunun hayvanlara acımaktan değil (onlara acıyacak duygusal bir piç değilim), sadece diyelim ki dindarlıktan kaynaklandığını şart koşuyorlar. Ve sağını solunu kemirerek kimi istersen kuzeyde makarna yerler sebze yağı Sonra o kadar hastalanıyorlar ki, hayattan tamamen kopabiliyorlar, tüm komşularına yük oluyorlar, üstelik sürekli acı çekiyorlar, şişmiş halde dolaşıyorlar. Peki ne yapabilirsin? Hurma ve bazlamalarla hayatta kalamayız. Ne yazık ki burada proteine ihtiyaç var. Cevabın çok basit olduğunu biliyorum (yapay protein hariç), kendi anneannem bu cevabı verdi, çünkü o bu makarnayla oruç tutanları oruç tutmazdı, kesinlikle her şeyi fasulyeyle yapardı. Fasulye gerçekten bunu telafi ediyor.
Yakov Krotov:
20. yüzyılda Batılı Hıristiyanların hayvanlara yönelik tutumları bir adım daha ileri gitti. Örneğin, ünlü Tolkien'in arkadaşı, kendisi de seçkin bir yazar ve şair olan bir Katolik olan İngiliz Hilary Belloc, şiirlerinden birinde şöyle yazmıştı: "Büyük ve küçük her canlıyı seven, en iyi şekilde dua eder. Streptokok bir sınav olabilir." , o zaman onu en yüksek derecede seviyorum."
Geçtiğimiz günlerde Amerika'da “Köpeğim Cennete Gidecek mi?” kitabı yayımlandı. Modern Rusya'da bu soru sorulmuyor bile; şu soru soruluyor: Bir köpek kiliseye girebilir mi? Üstelik birçok rahip, bir köpeğin bir apartman dairesinde bile yaşayamayacağına ve dairede bir hayvan varsa ışığa gitmediğine inanıyor. Modern Ortodoks yayıncılar bir şekilde daireleri az çok savunmayı başardılar, ancak aynı zamanda Rus kanunlarının olduğuna inanıyorlar ve sıklıkla buna atıfta bulunuyorlar. Ortodoks Kilisesi, orada bir köpek varsa kilisenin kutsanması gerektiğini emreder. Aslında böyle bir kanon yok, çok eskilere dayanan hurafeler var ama bunlar kanon değil. Örneğin, Ağustos ayında Kurtarıcı Bayramı'nda kutsanan suyun, köpeğin ardından tapınağı kutsamak için kullanılabileceği inancı gibi gelenekler var. Ama bu bir inançtır. Ayırt etmeliyiz halk geleneği itibaren kilise kanunu. Ancak böyle bir inancın ortaya çıkışı görünüşe göre tesadüf değil; birçok Ortodoks liderin hayvanlara karşı mevcut zulmünün tatmin ettiği bir şekilde ortaya çıkarıldı.
Natalya Trauberg:
Aslında çok daha kötü bir şey yaşadık. Birbirini takip eden birkaç kuşağa zulmün öğretildiği bir çağda yaşadık. Merhamet var, var, Berdyaev'in "cam" dediği aşk hakkında konuşmanın yerini ne kadar alabilir? Kedi acı çekerken ya da çocuk acı çekerken ağlayamıyorsan bu nasıl bir aşktır? Egoisttir, domuzdur ama yine de savunmasızdır, savunmasızdır, savunmasız olmak başlı başına düşünülemeyecek bir değerdir. Biz yaşlı aptalların ne yıkayarak ne de yuvarlayarak hiçbir şekilde elde edemeyeceğimiz bir Evanjelik değer. Ve Rab'bin kendisi zaten bir şeyler veriyor, biz savunmasızız. Ve onlar en başından beri savunmasızdırlar, onlar sadece kutsal bir yaratıktır.
Yakov Krotov:
Hıristiyanlığın avcılığa karşı tutumu?
Gleb Yakunin:
Bir zamanlar av bekçisiydim, av biyoloğu diplomam var. Ama dürüst olmak gerekirse, henüz öğrenciyken harika bir sincabı öldürdüm. Bir şekilde tedirgin oldum, onu alıp gömdüm ve hala hatırlıyorum, hatta itirafta tövbe ettim. Nedir bu, harika bir erkek sincap, tutkularının ortasındaydı, uygun bir oyun vardı, ben de onu alıp öldürdüm. Ve en nahoş duygu. Tabii ki, cemaatle bu tür şeyler, tıpkı pornografi ve uyuşturucu gibi, ancak yeraltına çekilebilir. Toplumun kendisinin bunu reddetmesi gerekir. Elbette korkunç. Öncelikle bu aslında eşitsiz bir mücadeledir. Boğa güreşinde boğaların %90'ı ölür ve onlarla birlikte mücadeleye giden boğa güreşçisi de bir anlamda hala korunur. Bunlar zamanımızın hayvani tutkuları! Üstelik bu korkunç 11 Eylül olaylarından sonra, esasen 11 Eylül ile başlayan üçüncü binyıla giren dünya, bu dünyanın, zamanın ruhunun da değişmesi gerekiyor.
Yakov Krotov:
İnternette Sergei Okhapkin'in "Tapınaktaki Afgan" hikayesini buldum. Belgesel hikaye. Adam, Paskalya'da rahibin kendisinin ve Afgan köpeğinin tapınağa girmesine izin vermesine ve ayrıca köpeğin kutsanmış suyu içmesine izin vermesine hayret etti. Rahip bunu yaparken belli bir manevi çaba ve cesaret gösterdiğinin farkındaydı.
Rusya'daki modern Ortodoks teoloji literatürü arasında Tatyana Gorecheva'nın (70'lerin ünlü Ortodoks muhalifi, “Kutsal Hayvanlar”) bir kitabı vardır; bu kitapta, insanın hayvanlar, yani dünya üzerinde hakimiyet kurması yönündeki İncil emrinin, İbranice fiil "kabash"tır ve bu, şiddet anlamında değil, tasarruf anlamında, yaratılışa karşı dikkatli ve sevgi dolu tutum, hakimiyet, sahipliktir.
Bir Hıristiyan, Tanrı'nın Oğlu'nun kurban edilmesi yoluyla tüm dünyanın dönüşümünün gizemine girer ve Mesih'te, yalnızca insanların değil, aynı zamanda bu dünyada acı çeken tüm yaratılmış varlıkların da katıldığı bir fedakarlık yapılır. Ancak birçok Hıristiyan ve rahip, hayvandan put yapılabileceğini vurguluyor. Bir adamın 20 kedisi vardır, onlarla ilgilenmesi gerekir ve bu nedenle tapınağa gitmez. Bir hayvana duyulan sevgi ile insanın Tanrı'ya, kendisine vs. karşı olan görevleri arasında nasıl uzlaşabiliriz?
Natalya Trauberg:
Vilnius'ta Bayan Elvira var, Tanrı onu bana sırf bunu öğretmek için gönderdi, çünkü hâlâ anlamadım. Beni yandaki eve yerleştirdi, bir sonraki girişte her akşam iki kova balıkla bölgedeki kedileri beslemeye çıkan Bayan Elvira yaşıyordu. Bahçede yürürken kedileri beslediğimi öğrenmek ilgimi çekti. Eğer bir akşam çocuklarla, ailemle ya da işten eve gitmezsem, bana Tanrı'nın bana lanet edeceğini söylerdi. Tanrı onda tuhaf bir rol oynadı, yalnızca başıboş kedilerle ilgileniyordu, artık ona inanmıyordu ve kiliseye gitmiyordu. Ve bundan etkilendim. Gecenin geç saatlerinde beni koşarken görmek kutsal Cumartesi tapınağa doğru bağırdı: "Tanrıyı göreceksin ama kedileri görmek istemiyor musun?" Ama komik olan, aslında tapınağa koşmak için değil, bir ameliyattan sonra ölmek üzere olan Andrei Arkhipov için bir doktor aramak için koşmamdı. Çığlıklarından etkilenerek yanına gelip artık kedilere iki balık vereceğimi açıkladığımda ve aslında tapınağa koşmadığımı ama adamın orada olduğunu söylediğimde bu doktoru bulmama yardım eden Elvira'ydı. çok hasta . Başcerrahın en yakın arkadaşı olduğu hemen anlaşıldı, gece onu oradan kovdu. Yani onun parlak bir yanı vardı. Yani yanlışlıkla bir kişiyi düşünebilirdi. Ancak bu nadir görülen bir durumdu. Çünkü hayatımda bu kadar kötü bir teyze görmedim, kiliselerde bile. Aslında o kesinlikle bir idolü olan ve bu nedenle insanlardan nefret eden bir kilise büyükannesine benziyordu. Burada hem Tanrı hem de kedi aynı olacaktır çünkü ondan bir put yapılmıştır ve bu ikinci emrin ihlalidir. Aynı zamanda çok zor, acı verici bir şey. Görünüşe göre ruhlarımız hasta, eğer onları bırakırsanız, çok hasta ve içlerinde her türlü şey oluyor.
Karanlık 70'lerde kilise halkı arasında şu görüş yaygındı: İnsanlara acınmalıdır. Duygusallık zulme müdahale eder. Büyük olasılıkla, kendine acıma, başkalarına acımaya yansıtılıyor. Ne olmuş? Bu acımayı daha da kötüleştirmez. Dünyada hiçbir erdem bu iğrenç ikiz olmadan yapamaz. Goering'in köpekleri sevdiğini söylüyorlar. Zavallı aç köpekleri değil, bazı sağlıklı mastiffleri sevdiğini düşünüyorum. Bu onun işi. Bu, Goering'in (onları “erkeğim bir mastiff” diye sevmese, ama acıyarak sevseydi) bir mikro noktaya sahip olduğu anlamına gelir, bu nedenle Rab'bin onu yıkaması, merhamet etmesi ve yapması daha kolay olurdu. onunla bir şey.
giriiş
1. Hayvanlara etik muamele ilkeleri
2. Hayvanlarla ilgili hukuk ve görev sorunu
Çözüm
Kaynakça
giriiş
Biyoetik, insanın çeşitli yaşam formlarıyla ilişkileri alanını inceleyen bir etik bölümü olarak anlaşılmaktadır. “Etik” kelimesinin kendisi, kişinin başkalarına karşı sorumluluğu olarak tanımlanır; Dolayısıyla biyoetik, insanın başkalarına karşı davranışına ilişkin bir bilgi alanı ve insan davranışının ahlaki yönüne ilişkin felsefi bir kavram olarak anlaşılmaktadır. "Biyoetik" kavramı son zamanlarda, birkaç on yıl önce ortaya çıktı, ancak bu süre zarfında biyoetik ortaya çıktı. Hızlı adımlar ileri. Bazı ülkelerde biyoetik merkezleri bulunmaktadır; Avrupa Birliği'nin bir Biyoetik Komitesi vardır. Rusya Bilimler Akademisi'nde de benzer isimde bir komite açıldı.
Biyoetik, insanın hayvanlara yönelik davranışının etikliğini inceler; Bazı yabancı yazarlar bu yöne "biyolojik" biyoetik diyorlar." Biyoetiğin bir başka yönü de insana karşı tutum etiğidir; bu bakımdan biyoetik, tıp etiği - deontoloji ile birleşir.
Hayvanlara yönelik muamelenin etik olabileceği ve olması gerektiği sorusu nihayet nispeten yakın zamanda çözüldü. Yüzyıllar boyunca hakim olan görüş, yalnızca insanın bir canlı olarak değere sahip olduğu ve herhangi bir canlıyı keyfi olarak kullanma hakkına sahip olduğu yönündeydi. cansız doğa. Bu tür dünya görüşüne insanmerkezcilik denir (Yunanca "antropos" - insan kelimesinden gelir).
Ancak insanlığın en iyi kesiminin hayvanlara yapılan zulme karşı protestosu, özellikle 19. ve 20. yüzyılın sonlarında etik felsefi düşüncenin gelişmesi, insanlığı hayvanlara karşı muameleye ilişkin görüşlerini yeniden gözden geçirme, hayvanlara yapılan muameleyi sorgulama ihtiyacına yöneltmiştir. Etiğinin tek taraflı olması ve kişinin dış dünyadaki statüsüne ilişkin daha insani ve adil bir bakış açısı geliştirmesi.
1. Hayvanlara etik muamele ilkeleri
Hayvan haklarının hayali olarak yokluğu, onlara yönelik eylemlerimizin ahlaki bir anlamının olmadığı yanılgısı ya da ahlak diliyle hayvanlara karşı hiçbir görevimizin olmadığı yanılgısı, bu, çirkin bir kabalık ve barbarlığın tezahürüdür.
İnsanlığın ruhsal açıdan en gelişmiş kesimi, uzun süredir hayvanlara yapılan zalimce muameleyi protesto ediyor; ancak bu soruna yaklaşım farklıydı. Uzak dönemlerin etikçileri esas olarak hayvanlara karşı şefkatin gerekliliği üzerinde ısrar etti ve insanın merhametine başvurdu. Sorunun bu yorumu, faaliyetlerinde hayvan refahı dernekleri adı verilen kuruluşlar tarafından kullanılmaya devam ediyor. duygusal tutum hayvanlara, özellikle de evcil olanlara. 18. yüzyıldan itibaren filozoflar ve teologlar, insanın hayvanlarla ilişkisinin yeniden değerlendirilmesi lehine başka argümanlar sunmaya başladılar. Adalet fikrini (X. Primatt), insanın canlılara merhamet etme görevi fikrini ortaya attılar. Hayvanlar için adalet düşüncesi, soruna yönelik tek etik yaklaşımın tüm canlılara adil davranılması ve temel ihtiyaçlarının karşılanması olduğunu savunan Hayvan Hakları kavramıyla geliştirilmiştir.
Hayvanların adil davranılmayı hak ettiğini ve çıkarlarının korunması gerektiğini belirten Hayvan Hakları fikrini savunanlar, hayvanların bağımsız değerini geliştirip savundular.
Yüzyıllar boyunca, hayvanların değerlendirilmesine yönelik antroposentrik yaklaşım, insanları, hayvanı, insanlara yararlılığı açısından algılamaya zorladı. Tartışma, bir hayvanın gıda ürünü, giyim hammaddesi ya da deneylerdeki biyolojik model olarak faydaları değil, insanla hayvan arasındaki sevgi bağları ya da hayvana duyulan şefkat hakkında olsa bile durum şuydu: yalnızca insanlara olan faydaları açısından ele alınır. Hayvanların yalnızlığı hafifletmesi, sağlığın korunmasına yardımcı olması, sinir sistemi üzerinde faydalı etkisi olması ve duyarlı çocuklar yetiştirmeye yardımcı olması nedeniyle bizim için değerli olduğuna dikkat çekildi. Hayvanların insanlarla temastan ne kazandıkları, çocuklar açısından bir merhamet nesnesi rolünün, özellikle de canlı bir oyuncak rolünün onlara kolayca verilip verilmediği konusunda tek bir söz söylenmedi.
Bilim, hayvanların ne hissedebileceği, düşünebileceği, birbirleriyle ve insanlarla iletişim kurabileceği sorusunu çözdü. İnsanlara en yakın maymun türü olan antropoidler, yalnızca sağır ve dilsizlerin alfabesi gibi bir sinyal sistemini kullanarak konuşamaz, aynı zamanda sanat çizimiyle de meşgul olabilir. Etologların gözlemleri hayvan ruhunun karmaşıklığını, derin duygulara yönelik kapasitelerini ve hatta fedakar davranışların varlığını göstermiştir.
Dolayısıyla Dünya Hayvanları Koruma Derneği'nin stratejisini belirleyen belgeler, hayvanların duyarlı varlıklar olduğunu ve bu nedenle ihtiyaçları olduğunu gösteriyor. Hayvanların ihtiyaçları genel olarak insanların ihtiyaçlarına benziyorsa: yemek yemek, üremek, çalışmak, oynamak, kendi türleriyle iletişim kurmak, o zaman onların da karşılanması gerekir. İnsan her zaman ihtiyaçlara sahip olmanın kendi ayrıcalığı ve onları tatmin etme hakkı olduğunu düşünmüştür.
Ancak mantığa ve adalet ilkelerine güvenirseniz, bir tür canlının ihtiyaçlarının karşılanıp diğerlerinin karşılanmaması gerektiğini kanıtlamak zordur. Bir kişinin bağımsız bir değere sahip olduğunu ve bir hayvanın olmadığını kanıtlamak da kolay değildir.
İnsanların ve hayvanların bağımsız değerini belirlerken soruna farklı yaklaşımlar kullanılıyor: Bazı yazarlar, bir kişinin hayvanlara kıyasla daha yüksek değerinin, onun gelişim düzeyi, zekası ve bir ruhun varlığıyla belirlendiğine inanıyor. Ruh hakkındaki tartışmayı bir kenara bırakırsak, pek çok filozof ve bilim insanının bu yaklaşımı eleştirdiğini belirtmek mümkündür; aynı zamanda değer tanımlamasını da dikkate alırlar çeşitli türler Hayvanların organizasyonunun düzeyine bağlı olarak haramdır. Bu durumda, insanlar arasında zeka düzeylerine göre ayrım yapılmasının gerekli olacağını belirtiyorlar; yani çocukları, akıl hastası insanları ya da sadece normal ruh yapısına sahip daha az gelişmiş insanları daha az değerli saymak gerekiyor. Bu yaklaşım etik olmadığı gerekçesiyle reddedilirse, bir hayvan türünün diğerinden daha değerli sayılmasının hiçbir anlamı kalmaz. Amerikalı yazar “Duygulu Varlıkların Değeri” başlıklı makalesinde Dr.Michael W. Fox* şöyle yazıyor: “Hayvan yaşamının kendi amacı vardır ve insan ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu değildir.” Ayrıca şunları söylüyor: “İnsan, daha zeki ve daha akıllı bir canlının var olduğu sonucuna varabilir. daha büyük ölçüde başkalarına kıyasla kendisinin farkındadır, bağımsız değeri daha yüksektir." "Bağımsız değerler hiyerarşisini hayvanların "deneyim zenginliğine", sinir sistemlerinin karmaşıklığına dayandırabiliriz." Ancak bir örnek vererek: şempanze ve balinaların değeri solucan ve sivrisineklerin değerinden daha yüksek tutulduğunda M. Fox şunu sorar: "Ama bir solucanın yaşamı bir solucan için, bir balinanın yaşamı bir balina için ne kadar değerliyse, öyle değil mi?"
Özellikle ilgi çekici olan, dinde hayvanların bağımsız değeri hakkındaki tartışmadır. Bir dizi din, reenkarnasyonu, yani ruhun sırayla bir yaratıktan diğerine, bir hayvandan diğerine, sonra bir kişiye geçişini, ardından ruhun tekrar bir hayvana geçmesini kabul eder. Bu dinlerde ruhu olan tek varlık olan insanın değeri sorunu ortadan kalktı. Dogmada hayvanların ruhlarının olmadığı görüşü Hristiyanlık dini, Hıristiyan ülkelerde hayvanların statüsü ve bağımsız değerlerinin değerlendirilmesi üzerinde olumsuz bir etki yarattı. Modern ilahiyatçılar, hayvanların değerine farklı bir bakış açısıyla, ancak teolojik öğretilere uygun olarak bakmak için nedenler bulmuşlardır. Çağımızın ünlü din filozofu ve ilahiyatçısı Dr. Andrew Linzi şöyle yazıyor: "Tüm evren sevgiyle yaratılmıştır ve sevgiyle yaratılanın mutlaka değeri vardır. Tanrı, lütfuyla yeryüzündeki tüm canlıları değerli kılmıştır." gözlerinde.” “Eğer bütün yaratıklar Allah için var ise, her birinin arkasında Allah varsa, o zaman insan nasıl Allah’a karşı gelebilir?” Hayvanların teolojik veya teolojik haklarına ilişkin kısa ve öz bir fikir şöyledir: eğer onların arkasında Allah varsa biz onların karşısında olamayız.
Hayvanların bağımsız değeri hakkındaki teolojik argümanlardan bahsederken, 16. yüzyıl filozofu Michel de Montaigne'i hatırlamalıyız: “Tek ve aynı yaratıcının... tüm yaratıkları kendisine hizmet etmek için harika sarayına yerleştirdiğini ve bu onlara, nasıl ki biz ona aitsek, onlara hem saygı hem de sevgi göstermek için nedenimiz olduğunu söylüyorum."
A. Schweitzer'in evrensel etiği aynı zamanda bir hayvanın bağımsız değeri ilkesinin de bir kanıtıdır. A. Schweitzer'e göre her yaşam, benzersizliği açısından değerlidir ve bu, tüm canlıların değerine eşittir. Dolayısıyla hayat, saygı ve hayranlık uyandıran bir olgudur. Schweitzer'in evrensel etik ilkesinin geldiği yer burasıdır: "hayata saygı".
A. Schweitzer, "Tecrübelerin bana söylediği gibi, etik, kendime duyduğum saygının aynısını tüm canlılara gösterme yönündeki içsel bir dürtüdür" diyor.
Bir kişinin kişiliğinden bahsettiğimizde, ruhunun bireyselliğini kastediyoruz, onu "evrenin yansıtıcısı", yani çevredeki dünyayı bilincinde barındıran, onu kendi tarzında kıran bir varlık olarak hayal ediyoruz. Ama hayvan aynı zamanda evreni beyninde “yansıtır”; aynı zamanda kendisini de öyle hisseder. benzersiz yaratım, dünyanın geri kalanına karşı. Anatomisi ve fizyolojisi kadar ruhu da bireyseldir; ve bu bireysel özellikler, hayvanın tür özelliklerinin üzerine bindirilir. Bir hayvan da tıpkı bir insan gibi dış dünyayla sürekli etkileşim halindedir ve bu etkileşim her hayvan için olduğu kadar her bir kişi için de bireyseldir. İnsan, etrafındaki dünyayla onu temel olarak hayvanlardan ayıran özel bağlantılara sahip değildir; Ona kişi olarak adlandırılma hakkını veren ruhun bileşenleri de hayvanın doğasında vardır. İnsanın yalnızca evcil hayvanlarla değil, vahşi hayvanlarla da teması, bir kişinin hayvanlara karşı seçici bir tutuma sahip olduğunu gösterir: bazılarını daha çok sever, bazılarını daha az sever ve onları farklı şekilde değerlendirir, yani bireysel hayvanlara ilişkin duygusal ve rasyonel değerlendirmeleri farklıdır. Bu kendini ortaya çıkardığı için olur değişen dereceler insanların ve bireysel hayvanların kişiliklerinin uyumluluğu. Hayvanlarla çok fazla vakit geçirmiş olan insanlar, hayvanların bireyselliğini, davranış kalıplarını çok iyi bilir ve onları birey olarak algılarlar. bireysel özellikler karakter ve ruh.
Yükleniyor...
