Rab aileyi iki kişinin kutlu bir birlikteliği olarak yarattı. Kilise, evli çiftleri, özellikle de tapınağı sık sık ziyaret eden, hem Hıristiyan yaşamının ilkelerine bağlı kalan hem de birbirlerini seven kişileri mutlulukla kutsar. Peki farklı dinler evlilikte nasıl geçiniyor? Bir kadın ne zaman Müslüman inancına göre, kocası da Ortodoks inancına göre yetiştirilir veya tam tersi? Bugün din son sebep, neden evlilik gerçekleşemeyebilir?
Artık gençler için seçtikleri kişinin kiliseye mi yoksa sinagoga mı gittiği hiç önemli değil. Peki iki kişinin mutlu bir birlikteliği, eğer başka bir dine mensuplarsa mümkün müdür?
Evlilikte inanç önemli midir?
Bazıları bu konunun önemine gülebilir. Ve gerçekten de teknolojik çağımızda evlilikte farklı dinler önemli mi? Bunlar sadece geçmişin kalıntılarıdır, ancak gerçek bir inanan, Ortodoks bir kişi için bu soru en önemli sorulardan biri olmaya devam etmektedir. Ve alay edenler, eşleriyle her bakımdan aynı fikirde olmanın önemini daha sonra anlayacaklardır.
Diğer dinler hakkında:
Eşinizle İman Konusunda Benzer Düşüncede Olmanın Önemi
İman insan için bir ihtiyaçtır; er ya da geç herkes Allah'ın ve cennetin varlığına dair çeşitli sorular sormaya başlar. Pek çok insan zaten bir inançla büyümüş ve buna yalnızca dünya görüşleri olarak değil, aynı zamanda ailelerine ve atalarına saygı olarak da değer veriyor.
Durumu ele alalım. Ortodoks bir kız, tökezlemeyeceklerini umarak bir Müslümanla evlenir. Ancak er ya da geç, çocukları hangi inançla yetiştirmek gerektiği, bir eşin törenlere tek başına katılıp katılamayacağı ve neden Müslüman ritüellerine katılamayacağı konusunda sorular ortaya çıkmaya başlayacak. Ve Rab böyle emrettiği için, kadının kocasına tamamen teslim olması gerekecek.
Er ya da geç böyle bir evlilik ya çökecek ya da eş Müslüman inancına geçecek. Tabii ki, belki koca Ortodoksluğa geçebilir, ancak istatistikler amansız ve böyle bir sonucun yalnızca% 20 muhtemel olduğunu söylüyor.
Tavsiye! Başka bir inancın temsilcisiyle görüşmeye bile değmez, çünkü amaç Kilise tarafından kutsanmış Birlik değilse, neden zamanınızı boşa harcayasınız ki? İnanç, evlilikten sonra eşler arasında tökezleyen bir engel haline gelecektir. Bu nedenle, eğer bir kişi gerçekten Ortodoks ise, seçtiği kişinin dini sorunu son derece önemlidir.
Kilise emirlerinin Hıristiyanlar için hayatı kolaylaştırmak ve zorlaştırmak için yaratıldığı anlaşılmalıdır. Sonuçta, eğer tüm dünya dini farklılıklar yüzünden kavga ediyorsa (ve bugün de kavga etmeye devam ediyorsa), iki kişi ailelerini nasıl barış içinde tutabilir?
Ortodoks Kilisesi farklı inanca sahip biriyle evlenmeyi önermiyor
Ortodoks bir Hıristiyanın Hıristiyan olmayan biriyle evlenmesi mümkün mü?
Kafir, modern teolojik terminolojiye göre, Mesih ve Kutsal Teslis ile hiçbir şekilde ilgisi olmayan başka bir dinin temsilcisi anlamına gelir. Ayrıca heterodoks kavramı da var - diğer inançlara sahip Hıristiyanlara uygulanır. Kilise ne tür bir evliliği kutluyor?
Dikkat! Kilise Şartı'na göre, Düğün Ayini Mesih'te eşlerin birliğini ima ettiğinden, bir rahibin bir Ortodoks Hıristiyanın Ortodoks olmayan bir Hıristiyan ile birliğini kutsaması yasaktır.
HAKKINDA aile hayatı:
- Petersburglu Kutsal Ksenia'nın evlilik ve evlilikte mutluluk için duaları
Eşlerden birinin tamamen farklı bir inanca mensup olması Ayini anlamsız hale getirmektedir. Bu ortam eski kilise kurallarında ve kanonik normlarda yer almaktadır. Günümüzde evlilik devlet tarafından tescil edildiği için birçok Ortodoks Hıristiyan yerleşik kilise kanunlarına dikkat etmiyor. Farklı dinlere mensup iki kişi arasında bir evlilik yapılırsa, Kilise bu evliliği yasal olarak kabul eder, ancak bunu Düğün Kutsal Ayini ile kutsallaştırmaz.
Dolayısıyla Ortodoks bir Hıristiyanın Hıristiyan olmayan biriyle evlenemeyeceği ve evlenmekle kutsanamayacağı açıkça açıktır.
Ortodoks olmayan biriyle evliliğe gelince. Tabii burada her şey biraz daha basit. Karı koca Mesih'e eşit derecede bağlı olacak ve ciddi çatışmalar olmayacak çünkü ikisi de Mesih gibi olmaya ve O'nun emirlerini yerine getirmeye çalışıyorlar.
Ancak büyük olasılıkla başka bir durum ortaya çıkacak: Eşler doktrinsel anlaşmazlıklar yaşamaya başlayacak. Dinlerarası bir aile, sözleşmeler arasında nadiren bir denge bulabilir. Ortodoks Kilisesi ve başka bir kilisenin tüzüğü. Ritüeller ve gelenekler, mali bölüşüm, çocuk yetiştirme, Pazar günleri konusunda çatışmalar çıkacak çünkü herkes eşinin kendisiyle birlikte tapınağını ziyaret etmesini isteyecek.
Aynı yöndeki temsilciler arasında bile doktrin konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıkabilir, tamamen farklı olanlar hakkında ne söyleyebiliriz.
Önemli! Ortodoks Kilisesi, Ortodoks olmayan biriyle evliliği onaylıyor ancak eşlerin ailedeki bölünmelere ve anlaşmazlıklara dayanamayabilecekleri konusunda uyarıyor.
Bir Ortodoks Hıristiyan, Ortodoks olmayan biriyle evlenmek için kutsanabilir
Rahiplerin görüşü
Her rahibin bu konuda kendi kişisel deneyimi vardır.
Başpiskopos Maxim Kozlov, Hıristiyan bir kadının bir Müslümanla evlenmesinin önceden mahkum olduğuna inanıyor, çünkü kızın tek bir seçeneği olacak - dini konular da dahil olmak üzere her konuda kocasına boyun eğmek. Allah'ın, Buda'nın ya da Yehova'nın ateşli bir takipçisi ile başka türlü görüş birliğine varmak mümkün değildir.
Tavsiye! Bu nedenle, diğer dinlerin taraftarlarıyla geçici ilişkilerden bile kaçınmak veya sevgilinizin birlik sonuçlanmadan önce Ortodoksluğa geçmesi için dua etmek daha iyidir.
İÇİNDE aksi takdirde, en iyi çözüm bu birliktelikten tamamen kaçınacaktır. Duygular adamı unutmanıza izin vermiyorsa, onunla geleceği düşünmelisiniz, çocukların sapkınlıkla yetiştirildiğini ve sonsuzluğu Rab'bin yanında geçirmeyeceklerini kabul etmek ne kadar zor olacak?
Dini açıdan kayıtsız bir kişiyle aile birliği yapılmışsa; inancına kayıtsız olduğundan Ortodoksluğa geçeceğine dair umut var. Ayrıca, kişiyi Kendisine döndürmesi için Rab'be onun için dua edebilirsiniz, çünkü herhangi bir yanlış inanç, Tek Yaratıcının önünde kötülüktür.
Kişi aynı Ortodoks inancına mensupsa aile birliğinin kurulmasında hiçbir engel yoktur.
Bir karı koca tapınağı ziyaret ederse ve Kutsal Ayinlere katılırsa, o zaman her şeyin üstesinden birlikte gelebilecekler, ortak çaba ve çabayla, tüm anlaşmazlıklar ve denemeler başarıyla geçilecek.
Üstelik ne ten rengi ne de eşlerin uyruğu önemli. Ortodoks inancı ulusötesidir!
Farklı inançların temsilcileri arasındaki evlilikle ilgili video
Geçenlerde Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki kiliseye ait olan "Tatyana Günü" web sitesine gittim ve burada başrahibin cevaplarını öğrendim
Maxim Kozlov, fırsat konusu üzerine
Ortodoks olmayan biriyle evlilik
itiraflar:
http://www.taday.ru/vopros/20239/70531.html:
Ben İtalyanım, Katoliğim, karım Rus.
Ortodoks Hristiyan. Evlendik
Ortodoks Kilisesi'nde. Sırasıyla
çocuklarımız Ortodoks olacak. Benimle
eşim ve ben düzenli olarak servislere gidiyoruz
Ortodoks Kilisesi. hissediyorum
olmasa da kilise topluluğunun bir parçası
Kilise Ayinlerini kabul ediyorum. aranan
sana sormam gerekip gerekmediğini sor
Ortodoksluğa geçmek mi? Şu anda
şu anda içimden gelmiyor
hazır. Ama bunu öldükten sonra öğrendim.
ruh karımın ruhuyla paylaşılacak.
Bu gerçekten doğru mu? Olabilir mi
taşınmak için bir neden olmak
Ortodoksluk mu?
Michael
İtalya
18 Ekim 2007
Sevgili Mikhail, bununla ilgili
ölümden sonra ruhumuz nerede olacak?
burada, yeryüzünde yargılamaktan kaçınalım.
Ruhları ve kalpleri bilen tek Rabb'tir.
tüm evrenin ve her insanın yargıcı,
dünyamızın sonucunun ne olacağını belirleyecek
varoluşa ve Sonsuzluktaki varoluşa,
iyi ya da kötü, biz kaderiziz.
Geçişinizle ilgili olarak
Ortodoksluk, o zaman elbette yap
ne karınızın iyiliği için ne de
birliğin görünür bir işaretidir.
Bu yalnızca şu durumlarda yapılmalıdır:
gerçekten tek yürek ve
tek ağızla birlikte yapabilirsiniz
içerdiği inancı itiraf etmek
Ortodoks Kilisesi. Kalbimin derinliklerinden diliyorum
Sen kendini belirlemeye devam et
dünya görüşü. Kutsala Dönmek
Kutsal Yazılar, kutsal babaların eserlerine,
Kilise Geleneğinin doluluğunu sorun
Rab İsa Mesih'in Kendisi, öyle ki O
nerede olduğunu belirlemenize ve anlamanıza yardımcı oldu
gerçek Kilise ve kendinizi nasıl bulabileceğiniz
onun çiti. Ve burada yavaş gitmek daha iyidir, ama
bunu yapmaktan daha sorumlu ve ciddi bir şekilde
aceleyle ama düşüncesizce adım atın.
http://www.taday.ru/vopros/20239/71981.html:
Ortodoks kilisesinde evlenmek mümkün mü?
eşlerden biri Ortodoks ise kilise ve
diğeri Lutherci mi? Yasak mı
Evlenecek Ortodoks bir kişi
Lüteriyen Kilisesi ile Lüteriyen Kilisesi mi?
Ortodoks Kilisesi bunu kabul edecek mi?
ortak ibadet - ile düğün
Lüteriyen papazı mı?
Orlyansky Evgeniy
Öğretmen
Omsk
8 Ekim 2007
Sevgili Evgeniy, sorunuza cevap vereceğiz
nokta nokta sorular. Düğün
Lutheran'a (Lutheran kadını) izin verilir,
bir Ortodoks kilisesinde yapılıyorsa.
Karakteri hakkında bilgi için
komisyon ve gerekli kayıt
izin verirseniz iletişime geçmeniz daha iyi olur
ya en yakın tapınağa ya da
Omsk şehrinde piskoposluk idaresi.
Lutheran'da gerçekleştirilen düğün
Kirche, bakış açısından geçerli
Ortodoks Kilisesi düşünülemez
gerçek rahiplik için, yükselen
havarilere, Lutherciler bunu yapmaz, ancak Kutsal Ayin
Evlilikler yasal olarak yapılmalı
din adamı olarak atandı.
Ortodokslar arasında kutlama
hiçbir anlamda Lutherci olamaz
yer almak. ,
http://www.taday.ru/vopros/20239/180549.html:
Evliyim ama evli değilim. Bu şu anlama mı geliyor?
her itirafta buna ihtiyacım var
tövbe edin, çünkü öncekinden beri
itiraf ediyorum hiçbir şey değişmedi mi?
evlenemem kocam
heterodoks, gücü hissetmiyorum
onu ikna et ve git
Ortodoks inancı. Ayrıca gerekli
anladığım kadarıyla piskoposun izni.
Ne yapalım? Bütün hayatım boyunca tövbe ettim
Evlenmemiş bir evlilik içinde mi yaşıyorum?
öğrenci
Moskova
5 Mayıs 2009
Sitemizin değerli ziyaretçisi,
Kilise yasal olarak görmüyor
müsrif olarak medeni evlilik
birlikte yaşamayı diğerlerinden ayırıyor
insanlar arasındaki düzensiz ilişkiler
yükümlülük üstlenmeye çalışmayanlar
eş olarak birbirlerine. Taçlı
evlilik iki kişi arasında yapılabilir
kiliseye giden inananlar,
kendi ailesini kurmak isteyenler
ev kilisesi gibi. Bu demek değil,
bizim için çabalamaya gerek yok
Ortodoks olmayan hayat arkadaşları
örnek olarak Kilisenin çitlerine girmeye ikna edin
kendi hayatım, bu görev benim için
kesinlikle bahis oynamanız gerekiyor ve orta,
kraliyet yolu bundan oluşacaktır,
bir yandan kaçınmak için,
“İstersen de evlen” gibi ısrarlar
Ortodoksların inandığı gibi inanmadım, ama uğruna
ben" ve maneviyata kayıtsızlık
diğer yandan eşin durumu. ,
http://www.taday.ru/vopros/20239/970062.html:
Tam olarak nerede olduğunu açıklayabilir misiniz?
Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramından bahsediyor
müsrif birlikte yaşamanın tanınması
evlilik? Ve ne zamandan itibaren
müsrif birlikte yaşama birdenbire ne kadar sürecek
evlilik olur mu?
Ve eğer insanlar mü'min iseler, onlar da
Evlenmek için aceleniz yok mu?
Roman
Öğretmen
Stavropol
18 Nisan 2011
Sevgili Roman, Kilise saygılarımla
yapılan bir evliliği ifade eder
organlar devlet kaydı, Ve
Bu yaşam beklentisiyle ilgili değil
herhangi bir kayıt olmadan insanlar bir arada.
"Rus Ortodoks Kutsal Sinodu
Kiliseler 28 Aralık 1998 üzüntüyle
şunları kaydetti: “Bazı itirafçılar
resmi nikah yasa dışı ilan edildi
veya boşanmayı talep etmek
uzun yıllardır birlikte yaşayan eşler
birlikte ama belirli nedenlerden dolayı
taahhüt edilmeyen koşullar
kilisede düğün... Bazı papazlar
itirafçılar kişilerin cemaat almasına izin vermez
“evli olmayan” bir evlilik içinde yaşamak,
böyle bir evliliği zinayla özdeşleştiriyoruz.” İÇİNDE
Sinod tarafından kabul edilen tanım şöyledir:
“Kilisenin gerekliliği konusunda ısrar etmek
evlilik, papazlara şunu hatırlatın
Ortodoks Kilisesi saygılarımla
medeni nikah anlamına gelir” -
Sosyal Bilginin Temelleri'nde belirtilenler
Rus Ortodoks Kilisesi kavramı.
"Eskilere göre
kanonik kurallar, Kilise
ve bugün evlilikleri düğünlerle kutsamıyor,
Ortodokslar arasında imzalanan
Hristiyan olmayanlar tanırken
yasal ve sayılmayan gibi
onların içinde olmak
müsrif birlikte yaşama".
Tüm bu durumlarda Hakkında konuşuyoruz Oh hayır
iki müminin birliği, ancak aileler hakkında,
sadece bir kişinin olduğu yer
Ortodoks. Her ikisinin de olduğu durumlarda
eş - Ortodoks Kilisesi'nin çocuğu,
düğünü ertelemeye gerek yok
onlar için belirtilmemiştir. [son alıntılar]
Adil olmak gerekirse, Peder Maxim'in cevaplarının bu konudaki bu türden tek cevap olmadığını, bugünlerde diğer Yeni İnanan papazların da bu soruyu benzer şekilde yorumladıklarını ve bu cevapların “Temel Bilgiler” ile tamamen uyum içinde olduğunu belirtmek isterim. 2000'li yılların başında kabul edilen ÇHC Milletvekili-konsolosluk belgesi, yalnızca kiliselerine gelen inanmayanlar için değil, düğün olmadan (!) kayıtlı resmi evliliğin yasallığını da tanımaktadır. Vaftiz edilmeden önce böyle bir evliliğe girmişler (buna kilise kuralları da izin veriyor), aynı zamanda kiliselerinin zaten vaftiz edilmiş çocukları için de:
"...evliliğin kutsanması
dua ve kutsama yoluyla birleşmelere rağmen Kilise yine de
evliliğin geçerliliğinin daha az tanınması,
hapsedildi sivil prosedür, bunun içinde
kilise evliliğinin imkansız olduğu durumlar ve
eşleri kanonik cezalara maruz bırakmadı.
Şu anda aynı uygulama sürdürülüyor
zaman Rus Ortodoks Kilisesi. ... "
O zaman ne kadar kutsal. Ambrose
Örneğin Mediolansky şöyle diyor: "Eğer evliliğin kendisi gerekiyorsa
koruma ve kutsama yoluyla kutsanmak
rahip: nerede evlilik nasıl olabilir?
inanç anlaşması yok"
.
Sinod ayrıca “üzüntüyle not etti”:
"…Ne “Bazı itirafçılar bunun yasa dışı olduğunu söylüyor
medeni evlilik veya boşanmayı gerektiren
Uzun yıllardır birlikte yaşayan eşler arasında
belirli koşullar nedeniyle değil
düğünü tapınakta kim gerçekleştirdi... Bazıları
Papaz-itirafçılar kişilerin cemaat almasına izin vermiyor
“evli olmayan” bir evlilik içinde yaşamak,
Zinayla evlilik böyle bir şeydir". Sinod tarafından kabul edildiği şekliyle
Tanım şunları belirtir: "İhtiyaçta ısrar etmek
kilise evliliği, papazlara şunu hatırlatın
Ortodoks Kilisesi saygı duyuyor
Medeni evlilik..."( Sosyal kavramın temelleri, paragraf X.2)
,
ama aynı zamanda okuduklarımla bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bütün bunlar kilise kurallarıyla nasıl örtüşüyor:
Altıncı Ekümenik Konseyin 72. Kuralı:
Ortodoks bir kocaya layık olmayan
sapkın evliliğin karısı
ne çiftleşmek ne de Ortodoks bir eşle
kafir bir kocayla evlenmek. Ve henüz
buna benzer bir şey görülecek,
birisi tarafından yapıldı: evlilik sayılmıyor
zor ve yasa dışı birlikte yaşama
çözün. Çünkü karıştırmak doğru değil
karışmamış, çiftleşmenin altında
kurdun koyunları ve Mesih'in kısmı ile
çok sayıda günahkar. Başka kim
ihlal edileceğine karar verdiğimiz şey: evet
aforoz edilecek. Ama aynı zamanda bazıları
hâlâ inançsızken ve henüz
Ortodoks cemaati arasında numaralandırılmış,
yasal olarak birbirleriyle birleştirildi
evlilik; sonra onlardan birini seçerek
iyi, gerçeğin ışığına başvurdu ve
diğeri hata bağlarında kaldı, değil
İlahi ışınlara bakmak isteyen,
ve sadakatsiz bir eşi memnun etse bile
sadık bir kocayla birlikte yaşamak veya
sadakatsiz bir koca ve karısının karşısında
doğru: o zaman ayrılmalarına izin vermeyin,
ilahi elçiye: kutsal kılındı
koca karısına sadakatsizdir ve karısı kutsal kılınmıştır
sadakatsiz ama sadık adamlar (1 Korintliler 7:14).
Laodikya Konseyinin 31. Kuralı:
Hiçbir sapkınlığa yakışmaz
sonuçlandırmak evlilik veya Ver
böyle oğullar veya kızlar, ancak caizdir
söz verirlerse onlardan al
Hıristiyan olmak.
?!
Ve şimdi ÇHC Milletvekili için daha öncelikli olan şey: çok eski zamanlardan beri, Kutsal Ekümenik ve Yerel Konseylerin kararları, bir yandan Kilise tarafından tanınan Kutsal Babaların kuralları; ya da kendi "Sosyal Konsepti" ", Diğer yandan?!
Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, modern "Ortodoksluk"un, modern inançsız bir toplumun sürekli değişen ihtiyaçlarının kronik bir arayışı içinde olduğu, onun anlık talep ve ihtiyaçlarını karşılamaya çalıştığı ve bu arayış içinde olduğu izlenimi ediniliyor. yakın zamana kadar sahip oldukları gerçek, ataerkil Ortodoksluğun kalıntılarını giderek daha fazla kaybediyor! ...
Evlilikler hâlâ cennette mi? Boşanmış bir kadınla evlenmek mümkün mü? Kilise dinler arası evliliklere nasıl bakıyor? İki dinde evlenmek mümkün mü?
Bu ve diğer soruların cevapları “Kilise ve Dünya” adlı TV şovunun bölümünde. Metropolitan Hilarion'un ortak sunucusu Ivan Semenov.
İzleyicilerimizin düğün ve evlilikle ilgili birçok sorusu var. Örneğin İşim şehrinden Lydia şunu soruyor: “Merhaba. Ben 19 yaşındayım. Evliyim, henüz çocuğum yok. Kocam ve ben gelecekte evlenmek istiyoruz. Merak ettim: O ve ben daha sonra cennette birlikte olacak mıyız?”
Evlilik birliği belli bir süre için değil, insan ömrü boyunca kurulur. Ama insan hayatı bununla bitmiyor... Kutsal Yazılar bize evliliklerin cennette korunup korunmadığını doğrudan söylemez. Rab bize onların evlenmeyeceğini ve evlenmeyeceğini söyledi. Ama bize Cennetin Krallığında insanların boşandığını söylemedi. Ve bu anlamda, düğün kutsallığının ayininin, evliliğin sonraki sonsuzluk da dahil olmak üzere ömür boyu sonuçlandığına tanıklık ettiğini düşünüyorum. Yani, bunlar evlilik bağları Yeryüzünde yaratılanlar bir şekilde sonsuza kadar korunacaktır.
Elbette gençler tam teşekküllü bir evliliğe girdiklerinde sonsuza kadar birlikte olacakları varsayılır.
İzleyicimiz Ekaterina'nın sorduğu soru bu: "Kendinizi gerçekten nasıl seveceğinizi bilmiyorsanız, başka birini kendiniz gibi nasıl gerçekten sevebilirsiniz?"
Rab bunun bu şekilde yapılması gerektiğini söylediğinde, bu elbette bir metafordur. Çünkü kural olarak insan farkında olmasa da kendini sever. Vücuduna özenle davranır, eşyalarıyla ilgilenir, başkalarının kendisine yönelik saldırılarını acıyla algılar.
Kişi kendinden memnun olmasa da, kendini eleştirse, fiziksel olarak kendini sevmese de bu durum doğaldır. Yani bundan memnun değilim fiziksel beden sahip olduğu. Burada zaten bazı psikolojik ve ahlaki yönlerden bahsediyoruz. Ancak Tanrı bizi başkalarını kendimiz gibi sevmeye çağırdığında, bu aslında başka birinin acısını kendi acımız olarak kabul etmeye yönelik çok basit bir çağrıdır. Başka birinin sevincini kendinizinmiş gibi alın. Onun hayatını başka biriyle sanki kendi hayatınızmış gibi paylaşmayı bilin.
Aile hayatından bahsedersek, Kutsal Yazılarda o kadar güçlü bir imaj vardır ki: Kocanın bedeni karısına aittir, karısının bedeni kocasına aittir ve insanlar tamamen tek beden haline gelir. Bu nedenle tüm acılar, deneyimler ve sevinçler tamamen ortak olmalıdır. Hıristiyan, gerçekten ruhani bir evliliğe girmeyi amaçlayan insanlar bu ideale nasıl yaklaşabilirler? Sonuçta bütün dünya bununla çelişiyor mu?
şunu söylemeliyim ki Hıristiyan evliliği yalnızca birbirleriyle duygusal bir birliktelik değil, aynı zamanda fiziksel yakınlık anlamına da gelir. Birisi Kilisenin yakınlığa karşı olduğunu söylerse bu doğru değildir. Evlilik birliği, eşlerin ruhen ve bedenen bir olmasını ve tüm yaşamlarının ortak olmasını gerektirir. Hıristiyanlık neden evliliğe kutsallık diyor? Bu gizemli bir birlikteliktir ve bunu insani terimlerle açıklamak zordur. Neden iki insan birbirine bu kadar bağlanıyor ki, birbirleri olmadan hayattan keyif alamıyorlar, her şeyi birlikte yapmak istiyorlar? İşte evlilik birliğinin sırrı...
Evlilik birliğinin bir diğer sırrı da büyüme potansiyeline sahip bir birliktelik olmasıdır. Çoğu zaman böyle bir birliğin çekim, hatta belki de fiziksel çekim temelinde sonuçlandığı görülür. Ve bu dış çekicilik ana faktör haline geliyor. Ancak bu sonsuza kadar devam edemez. İnsanlar yaşlanıyor. Üstelik her iki eş de yaşlanıyor. Belki biri biraz daha hızlı, diğeri daha yavaştır ama bu yaşlanma aynı anda gerçekleşir. Ve cinsel arzu unsuru baskın olmaktan çıkıyor. Diğer bazı faktörler harekete geçmeye başlar. Ve bu faktörler tam olarak birlikte yaşama, birbirlerinin sevinçlerini ve üzüntülerini paylaşma ve en önemlisi ortak olma yeteneği. Çocuklar, evlilik birliğinin yalnızca hayatta kalmasını değil, aynı zamanda giderek daha fazla yeni karakteristik özellikler kazanmasını sağlayan tam da birleştirici unsurdur.
İlginçtir ki İncil'de Celile'nin Kana kentindeki mucize öyküsü evlilik temasıyla bağlantılıdır. Bu İsa'nın ilk mucizesidir. Evlilikte şarap sıkıntısı çekilince suyu şaraba çevirdi. Bu Hıristiyan geleneği evlilikte gündelik yaşamın simgelerinden biri olarak algılanıyor insan hayatı sürekli bir kutlamaya dönüşür çünkü iki kişi birbirini sürekli yeni şekillerde keşfeder.
Evlilik ve suyun şaraba dönüştürülmesiyle ilgili soru. Konstantin şunu soruyor: “Sevgili kızımla bir aile kurmak istiyorum. Evli olmayan bir kız kardeşi var. Gençlerin yaşlılardan önce evlenmemesi gerektiğine dair bir inanış var. Öyle mi? Bunu bilmek benim için çok önemli."
Hayır, bu doğru değil. İzleyicimiz sevdiği kızla ablasının başına ne geleceğini düşünmeden oldukça sakin bir şekilde evlenebiliyor.
Denis soruyor: “Ben Ortodoksum, koroda şarkı söylüyorum. Mahallede bir kızla tanıştım, evlenmek istiyoruz. Ama o zaten bir zamanlar evliydi. İtirafçı, kendisinden evlilik için onayını istediğimizde cevap vermekten kaçınıyor. Ne yapmalıyız?
Evlenme kararını evlenecek kişilerin vermemesi gerektiğini düşünüyorum. Daha deneyimli veya daha yaşlı bir kişi gibi bir itirafçıya danışabilirsiniz ve o, Kilise adına gençlerin kendilerini içinde buldukları durum hakkında bir değerlendirme yapabilir. Ama yine de bir karar vermeleri gerekiyor. Genç bir erkeğin, evlenmiş ve boşanmış bir kadınla evlenmesine hiçbir engel yoktur. Böyle bir kişi ancak rahip olmak isterse bir engel ortaya çıkabilir. Zaten evli bir kadınla evlenmenin kanonik rütbeyi kabul etmeye engel olduğu anlaşılmalıdır. Yani evlenen bir kişi artık normlara göre din adamı olamaz. Ama eğer böyle bir tavır yoksa o zaman elbette evlenebilir.
Petrozavodsk şehrinden Alexandra'ya soruyor: “Kocam ve ben yakın zamanda evlendik ama henüz evlenmedik. Boyamadan önce annelerimiz ikonaların yardımıyla bizi evlilik için kutsadılar. Lütfen bana ebeveyn kutsamasının ne verdiğini ve bunun yaşamda ve ailede nasıl yardımcı olduğunu söyleyin?”
Ortodoks ve Katolikler arasındaki evlilikler:
21. yüzyılın başında Rusya'daki sorunun pastoral yönünün vizyonu.
Ortodoks ve Katolik kiliselerinde benimsenen yaklaşımların çatışması ve bazı durumlarda Ortodoks ve Katolikler arasında evlilik yapılırken aile içi sorunların çözümünde çok farklı yaklaşımlar ortaya çıkabilmektedir. acı verici durumlar aile hayatında. Dinler arası evliliğe ilişkin en acil ve henüz çözülmemiş konular, Başpiskopos Maxim Kozlov tarafından 16 Aralık 2010'da Bari'deki XIV Ortodoks-Katolik Teolojik Toplantısı'nda sunulan bir raporda ayrıntılı olarak tartışılıyor.
Böyle bilgili bir kurumun huzurunda, dinler arası evlilik - Ortodoks ve Katolikler arasındaki evlilik - sorunlarını teolojik ve kanonik yönlerden her iki Kilisenin vizyonu perspektifinden ele alan raporları zaten duyduk ve duymaya devam edeceğiz. Toplantımızın bu şüphesiz temel bileşenini pratik bir bileşenle tamamlamak bana önemli görünüyor - en azından bugün karma ailelerde ortaya çıkan bazı gerçek durum ve sorunların dikkate alınması: bu sorunların 21. yüzyılın başında Rusya'da nasıl görüldüğü. Dağılımdakiler de dahil olmak üzere Rus Ortodoks Kilisesi üyeleri (özellikle Batı Avrupa), ama kesinlikle pastoral-pratik bir perspektiften. Ancak raporun ana kısmına kısa bir teorik giriş yapmanın gerekli olduğunu düşünüyorum ve bu konuya birkaç dakika ayıracağım.
Raporun bu bölümünü son derece kısa tutmaya çalışacağım ve ana teorik önermeleri ve en yüksek kilise yetkililerinin bu konuyla ilgili mevcut kararlarını özetlemeye çalışacağım.
Aslında, yalnızca imanla birleşmiş bir aile, karı kocanın çocuklarıyla birlikte ruhsal gelişim ve Tanrı bilgisinde gelişeceği bir “ev Kilisesi” (Romalılar 16:5; Fil. 1:2) olabilir. . Oy birliği eksikliği temsil ediyor ciddi tehdit evlilik birliğinin bütünlüğü. Bu nedenle Ortodoks Kilisesi, inananları "yalnızca Rab'de" (1 Korintliler 7:39), yani Hıristiyan inançlarını paylaşanlarla evlenmeye teşvik etmeyi görevi olarak görmektedir. Kutsal Havari Pavlus'un şu sözlerine uygun olarak, taraflardan yalnızca birinin Ortodoks inancına ait olduğu bir evliliğe Kilise'nin saygısından bahsedebiliriz: “İnanmayan bir koca, inanan bir eş tarafından kutsanır ve inanmayan bir eş, kutsaldır. imanlı bir koca tarafından kutsandı” (1 Korintliler 7:14) " Bu metne Kutsal Yazı Trullo Konseyinin babaları da onlara atıfta bulunarak, "hala inançsızken ve Ortodoks sürüsü arasında sayılmazken, eşlerden birinin daha sonra Ortodoks cemaatine geçmesi durumunda yasal evlilikle birleşen" kişiler arasındaki birliğin geçerli olduğunu kabul ettiler. iman (Kural 72). Bununla birlikte, aynı kural ve diğer kanonik tanımlarda (IV Vs. Sob. 14, Laod. 10, 31) ve ayrıca eski Hıristiyan yazarların ve kilise babalarının eserlerinde (Tertullian, Kartacalı Aziz Cyprian, Kutsal Theodoret ve Kutsanmış Augustine), Ortodoks Hıristiyanlar ile diğer dini geleneklerin takipçileri arasında evlilik yasaktır.
Kadim kanonik talimatlara uygun olarak, Kilise bugün bile Ortodoks Hıristiyanlar ile Hıristiyan olmayanlar arasında yapılan evlilikleri onaylamıyor, aynı zamanda onları yasal olarak kabul ediyor ve aralarındakileri zina olarak görmüyor. Rus Ortodoks Kilisesi, pastoral ekonomiye dayalı düşüncelere dayanarak, hem geçmişte hem de bugün, Ortodoks Hıristiyanların Katoliklerle, Eski Doğu Kiliseleri üyeleriyle ve Üçlü Tanrı'ya inandığını iddia eden Protestanlarla, Tanrı'nın kutsamasına bağlı olarak evlenmesine izin vermektedir. Ortodoks Kilisesi'nde evlilik ve Ortodoks Kilisesi'nde çocukların yetiştirilmesi inancı. Geçtiğimiz yüzyıllarda çoğu Ortodoks Kilisesinde aynı uygulama izlenmiştir.
23 Haziran 1721 tarihli Kutsal Sinod kararnamesi ile Sibirya'daki İsveçli esirlerin evlilikleri Ortodoks gelinler. Aynı yılın 18 Ağustos'unda, Sinod'un bu kararı, özel bir Sinodal Mesajında ayrıntılı İncil ve teolojik gerekçeler aldı. Kutsal Sinod daha sonra Polonya'nın ilhak ettiği eyaletlerde ve Finlandiya'da karma evlilik sorunlarını çözerken bu mesaja atıfta bulundu (Kutsal Sinod'un 1803 ve 1811 kararları). Ancak bu bölgelerde çocukların dini eğilimlerinin daha özgürce belirlenmesine izin verildi (geçici olarak bu uygulama bazen Baltık eyaletlerini de kapsayacak şekilde genişletildi). Son olarak herkes için karma evliliklere ilişkin kurallar Rus imparatorluğu nihayet Kilise Konsorsiyumları Şartı'nda (1883) yer aldı. Karma evliliklerin bir örneği, Ortodoks olmayan partinin Ortodoksluğa geçişinin zorunlu olmadığı (varisin Rus tahtıyla evlenmesi hariç) birçok hanedan evliliğiydi. Evet Muhterem Şehit Büyük Düşes Elizabeth, Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin bir üyesi olarak kalan Büyük Dük Sergius Alexandrovich ile evlendi ve ancak daha sonra kendi özgür iradesiyle Ortodoksluğu kabul etti.
Dolayısıyla, son yüzyılların kilise uygulamasına dönersek, Kilisemiz, vaftizin geçerliliğini tanıdığı ve Ortodoks Kilisesi'nin çitlerine girdikten sonra ikinci veya üçüncü sıraya kabul edilen Hıristiyanlarla evlilik birliğine izin verir. - yani Tövbe ve Tasdik yoluyla. Bunlar Katolikler, geleneksel Protestanlar: Eski İnananlarımızın çoğunluğu olan Lutherciler, Anglikanlar ve Kalvinistler ile eski Doğu Hıristiyanları: Ermeniler, Suriyeliler, Kıptiler, Etiyopyalılar ve benzerleri. Bu durumda Evlenme Ayini yapılabilir ve bu evlilik birliği geçerli kabul edilir.
Raporumuzun asıl konusuna dönecek olursak, teorik teolojik mesaj, kilise kanunları ve mevcut uygulama arasında eşit bir işaret koymanın ne yazık ki mümkün olmadığını belirtmem gerekiyor. Bana öyle geliyor ki bu sadece Ortodoks Kilisesi'nin değil, aynı zamanda aşağıda tartışacağım Katolik Kilisesi'nin varlığının gerçekleriyle de ilgili. Bununla birlikte, Ortodoksluğun özgüllüğü, yaklaşımların aşırı değişkenliğidir ve bunu şu şekilde de gözlemleyebiliriz: modern uygulama Rus Ortodoks Kilisesi. Sinodal dönemde şekillenen bazı mesajların varlığı, bugün en yüksek kilise otoritesinin açık ve net bir şekilde formüle edilmiş yeni kararlarının yokluğunda, Sinodal dönemine ait belgelerin bazıları tarafından kelimenin tam anlamıyla kabul edilmesine, bazıları tarafından reddedilmesine yol açmaktadır. ve başkaları tarafından belirli ayarlamalarla yorumlanır. Bunu evlilik ilişkilerinin farklı aşamalarına ilişkin örneklerle açıklamaya çalışacağız.
Evlilik
Evlilik meselesiyle başlayalım. Sanırım kalplerimizi bükmeyeceğiz ve Kiliselerimizin her birinin çocukları için öncelikle aynı Kilisenin üyeleriyle evlilik birliği dilediğine tanıklık etmeyeceğiz. Aynı zamanda Kilise konusunun kavramları tamamen aynı olmasa da motivasyonlarımızın aynı olduğunu düşünüyorum. Elbette her birimiz dinler arası evlilik durumunda ortaya çıkan ideolojik, pratik, pedagojik tehlikelerin farkındayız.
Bize göre bugün bu tür birleşmelerin en yaygın çeşitleri nelerdir?
Birincisi, tehlikelerle dolu ama aynı zamanda avantajları da var ve belki de en sık görüleni, dinler arası evliliktir (özellikle, bir Ortodoks ile bir Katolik arasındaki, bir Katolik ile bir Ortodoks arasındaki evlilik). durum ne zaman kelimenin tam anlamıyla yalnızca bir taraf Hıristiyanların ibadetini ifade etmektedir. Bu durumda evlilik birliğinin dini açıdan daha tutarlı ve ciddi olan üyesi aslında genel olarak aile yaşamının dini yönünü, özelde ise ailede çocukların yetiştirilmesini belirleyebilmektedir. Ve dini bağlılığın sadece geleneğe bir övgü olduğu kişi bir özelliktir Ulusal kültür, hem çocukların başka bir Kilise'de vaftiz edilmesine hem de Kilise'de daha sorumlu bir eş tarafından yürütülmesi gerektiği şekilde kiliseye gitmelerine izin verme eğiliminde olmayı tercih eder. Ama burada elbette bazı tuzaklar, bazı acılar olabilir. Yalnızca resmi olarak dindar olan bir kişi, ateist bilince inebilir ve kendisine karşı düşmanlık duymaya başlayabilir. dini eğitimÇocuklar artık gizli bir Katolik ya da gizli bir Ortodoks değil, yalnızca modern seküler bir dünya görüşünün taşıyıcısı, esasen bir ateist, deist ya da agnostiktirler. Ve burada sizinki ortaya çıkabilir ciddi sorunlar genel olarak aşılabilir olmalarına rağmen.
Karşılaştıklarında durum çok daha karmaşıktır. Dini açıdan tutarlı iki insan.
İki güçlü inanan (geleneksel bir Ortodoks ve iyi bir Katolik) karşılaştığında ortaya çıkan ilk soru şudur: nerede evlenmeli? Her iki Kilisenin de diğer Kilisenin piskoposluğunun geçerliliğini koşulsuz olarak tanıdığı gerçeğinden yola çıkıyoruz. İçin Katolik kilisesi Efkaristiya'ya kadar ve Ortodoks Kilisesi için (İkinci Vatikan Konsili'nden sonra) Ortodoks Ayinlerinin ve Ortodoks Kilisesi için (Eukaristiya meselesini şimdilik denklemin dışında bırakalım) geçerliliği konusunda hiçbir şüphe yoktur, elbette, Katolik Kilisesi'nde kutlanan evliliğin geçerliliği konusunda hiçbir şüphe yoktur (her ne kadar buraya soru işareti koyacak Ortodoks rahipler ve laiklerle tanışacak olsanız da). Ama tamamen pratik olarak - nasıl evlilik birliğinin nerede gerçekleşeceğine karar vermek? Üstelik, bildiğimiz gibi, Evlilik Kutsal Ayini'nin kutlanmasının anlaşılmasında da belirli türde teolojik farklılıklar vardır.
Katolik Kilisesi İlmihali'nin 1623. paragrafında belirtildiği gibi: “ Latin Kilisesi'nde genellikle eşlerin, Mesih'in Lütfunun hizmetkarları olarak, Kilise önünde rızalarını ifade ederek birbirlerine Evlilik Kutsal Ayini verdiklerine inanılır." Aynı İlmihal oldukça haklı olarak şunu kanıtlıyor: " Doğu ayinlerinde rahip veya piskopos Kutsal Ayinin bakanıdır ve eşlerin karşılıklı rızasını alarak evlilik birliğinin bir işareti olarak karı kocaya sırasıyla taç giydirir..
Aslında ikinci anlayış, papazın veya daha az yaygın olarak, evlilik törenini yöneten piskoposun bunu kutlayan kişi olarak anlaşıldığı Ortodoks Evlilik Kutsal Ayini anlayışına karşılık gelir.
Görünüşe göre bu tamamen teorik bir nokta. Bununla birlikte, pratik düzeyde aile yaşamına eşlik edebilecek bazı çatışma ve anlaşmazlıklar ortaya çıktığında, geriye dönüp bakıldığında insanların akıllarında şu soru ortaya çıkabilir: Diyelim ki, bir Ortodoks kadın ile bir Katolik arasındaki evlilik bir Katolik kilisesinde kutlanıyorsa, o zaman bu soru ortaya çıkabilir. Ortodoks tarafının bu birliğin Tanrı tarafından tamamen kutsandığını ve kutsandığını düşünmesini sağlayan rızayı ifade eden ayinler, dualar?
Benzer zorlukların Katolik tarafında da yaşanabileceği açık. Dolayısıyla, Ortodoks tarafı, presbyteral-piskoposluk liderliğinin Ortodoks Kilisesi geleneğinde olduğu gibi tam bir karaktere sahip olmadığı gerçeğinden utanıyorsa, o zaman Katolik tarafı bugün gelinin pratikte bulunmayan faaliyetinden utanabilir. ve ayinlerde damat. Ortodoks düğünü. Evliliğe girenlere sorulan sorular Ortodoks ayininde evlilik yemini niteliğinde değildir. Büyük olasılıkla ilk irade özgürlüğüyle ilgili olan ve kökeni o yüzyıllara kadar uzanan kilise tarihi Kilise bu soruyla üyelerini, özellikle de gelinleri istenmeyen bir evlilik birliğine zorlanmaktan korudu. İkinci soru (“başka bir kocaya/başka bir geline söz verilmiş miydi?”) evliliğin kanonik yönünün saf ve şüphe götürmez olması için esasen gereklidir.
Siparişin bu anlarını aktaralım:
Rahip damada sorar: "İyi ve kendiliğinden bir irade ve güçlü bir düşünceye sahip (isim), bu (isim) i tam burada, burada, karınız olarak mı aldınız?" (“Burada karşınızda gördüğünüz bu kişinin (gelinin adı) kocası olmak konusunda samimi ve kendiliğinden bir arzunuz ve kesin niyetiniz var mı?”)
Damat da şöyle cevap verir: "İmam, dürüst baba." Rahip ayrıca şunu sorar: "Başka bir geline söz verdin mi?" ("Başka bir geline söz vermek zorunda değil misin?"). Damat da şöyle cevap verir: "Söz vermedim dürüst baba."
Daha sonra aynı soru geline yöneltilir: "Burada karşınızda gördüğünüz bu kişiyle (isim) evlenmek için iyi ve kendiliğinden bir iradeniz ve sağlam bir düşünceniz var mı?" ("Samimi ve kendiliğinden bir arzunuz ve kararlılığınız var mı?") Karşınızda gördüğünüz bu kişinin (damadın adı) karısı olmaya niyetiniz var mı?”) ve “Başka bir kocaya söz vermediniz mi?” (“Başka bir damada söz vermekle bağlı değil misiniz?) ?”).
Aynı zamanda, modern Ortodoks düğünü sırasında karşılıklı yeminler gerçekleşmez ki bu, elbette Batı geleneğindeki Hıristiyanlar için de bir tür eksiklik hissine yol açabilir.
Bu tür bir gelişimin geliştirilmesi bana çok önemli görünüyor. uzlaşma prosedürleri belki de uygun kiliseler arası pratik diyalog aracılığıyla, bu diyalog birleştirici olmasa da, üyelerinin dinler arası bir birliğe girmesi durumunda iki Kilisenin üzerinde anlaşacağı uygulama seçeneklerini açıkça belirleyecektir.
Olası bir yaklaşım, evlilerin başka bir mezhebin tapınağını ziyaret etmeleri için bir prosedür veya prosedür tanımlamak olabilir (ve belki de bunu zorunlu kılmak mantıklı olabilir). Diyelim ki evlilik ağırlıklı olarak gerçekleşiyorsa Katolik ülke Daha sonra Katolik ayinlerine göre evlenen gelin ve damat, ilk fırsatta aynı ülkedeki bir Ortodoks kilisesini ziyaret eder ve şu veya bu şekilde bir Ortodoks piskoposunun veya papazının onayını alır. Aksine, eğer bir evlilik Ortodoksların çoğunlukta olduğu bir ülkede Ortodoks ayinlerine göre gerçekleşirse, o zaman yeni evli karı koca bir Katolik kilisesini ziyaret eder ve örneğin bir din adamının huzurunda karşılıklı sevgi ve sadakat yeminleri ederler, bu çok anlamlıdır Batı Hıristiyan geleneğinin taşıyıcıları için.
Görünüşe göre bu veya Bu tür Bu prosedür, Evlilik Ayini ayininin tekrar tekrar tam olarak kutlanmasıyla karşılaştırıldığında tercih edilebilir görünmektedir; bundan sonra, bu tür bir uygulamanın görünürdeki pedagojik kolaylığına rağmen, bariz bir dini karmaşıklık ortaya çıkar. Bu durumda, bir Katolik kilisesinde bir Katolik için ve bir Ortodoks kilisesinde bir Ortodoks için yapılan aynı Ayin nasıl algılanmalıdır? Ya da varsayılan olarak, ilk kez yapıldığı yerde yapıldığına inanırız ve İncil'in ifadesiyle "Yahudiler uğruna" ikinci işlemi gerçekleştiririz. gelin ve damadın dış dünyasındaki günah çıkarma sosyalleşmesiyle ilgili sorunları çözmek için? Eklesiyolojik olarak bu bana bariz bir sapma gibi görünüyor.
Bu kutsal ibadet uygulamasının ve dinler arası evlilik durumundaki düzeninin tanımının anlaşılır bilgilerle desteklenmesi de son derece arzu edilir. kayıt işlemleri ilgili kilise yapılarında: Ortodoks Kilisesi'nin ilgili piskoposluk idaresinde ve Katolik Kilisesi'nin ilgili kanonik yapılarında olduğunu varsayalım, böylece ne orada ne de orada, iki Kilise'nin her birinde evliliğin geçerliliği ve tanınması konusunda sonradan bir soru ortaya çıkmaz. .
Eşlerin ortak duası
Böylece, çeşitli zorlukların üstesinden başarıyla gelen varsayımsal gelin ve damadımız evliliğe girdiler ve bir Ortodoks ile bir Katolik arasında halihazırda kurulmuş bir evlilikte ortaya çıkabilecek durumları değerlendirmeye devam edeceğiz.
Evliliğin, bir erkek ve bir kadının ruhsal-fiziksel birliği olduğunu biliyoruz; burada ideal olarak, ünlü ataerkil özdeyişte söylendiği gibi, "eşler birbirlerine değil, aynı yöne bakarlar", yani. cennete ve Mesih'e.
Kiliselerimizin her birinin üyelerinin dini yaşamının ayrılmaz bir parçası, kutsal yaşam, Kilise Kutsal Ayinlerine ve her şeyden önce Efkaristiya ve Günah Çıkarma Kutsal Ayinlerine başvurmanın yanı sıra, halka açık ibadetlere dua ederek katılımdır. Dinlerarası bir evlilikte eşler doğal olarak şu soruyla karşı karşıya kalacaklardır: Evde ortak ibadet ne ölçüde mümkündür ve toplu ibadet sorunu nasıl çözülebilir? Bugün biliyoruz ki, duaların hacmi, düzeni ve kompozisyonu açısından bile, Rus Kilisesi geleneğinde sıradan insanlar için olağan dua kuralı olarak anlaşılan şey ile Katolik Kilisesi tarafından uygulanan şey benzerdir. Rab'bin Duasını (Babamız - Pater noster) ve “Meryem Ana'ya Sevinin” – “Ave Maria” duasını okumak dışında birbirlerine. Geriye kalan her şey, geçtiğimiz yüzyıllarda (belki de özünde farklılık olmaksızın) biçim bakımından belirgin biçimde farklılaşmaya başladı. Anladığım kadarıyla (ve eğer yanılıyorsam, orada bulunanlar beni düzeltecektir), Ortodoks geleneğinde geleneksel olarak önerilen sabah ve akşam kurallarının hacmi, Katolik'te sıradan bir kişi için sabah ve akşam dualarının hacmini gözle görülür şekilde aşıyor. Kilise.
Hazır cevaplarım yok, sorunu formüle etmeyi tercih ediyorum: Dinlerarası evlilikte eşler için nasıl dua edilir? Bugün herkes odasında sırayla kitap okuyor ortodoks dualar(eşler arasında dil engeli olmadığını varsayalım), yarın Katolik mi? Yoksa birlikte hiç dua etmiyorlar mı, yemeklerden önce ve yatmadan önce "Babamız" ı ya da diğer kısa genel Hıristiyan dualarını mı okuyorlar? Bu sorunun ortaya çıkacağı ve oldukça ciddi boyutlara ulaşabileceği açıktır. Ne yazık ki, çoğu zaman cemaat uygulamasında benzer bir sorunla karşılaştığımda, insanlar genellikle evde namazı son derece azaltıyor. Bunun neden olduğunu formüle etmeye hazır değilim, ancak belki de tamamen temsili olmayan örnek, ancak 15 yıl boyunca benzer sonuçlar veriyor. Farklı bir duygunuz varsa, bakış açınızı duymak ilginç olacaktır.
Bir de toplu ibadete katılım sorunu var. Yakınınızda her iki mezhebe ait tapınaklar varsa nerede dua edeceğinizi nasıl belirleyebilirsiniz? Diyelim ki burada bir sıralama mümkün: bir Pazar veya tatil orada, ertesi gün burada. Bazı durumlarda Jülyen ve Gregoryen takvimlerinin stilleri arasındaki fark, ana Hıristiyan bayramlarıyla ilgili sorunun çözülmesine yardımcı olur, bazılarında ise sadece durumu daha da kötüleştirir, çünkü bazıları için İsa'nın Doğuşu'nun ne zaman kutlanacağı tam olarak belli değildir. zaten 25 Aralık'ta Noel Arifesi, diğerleri için ise zirve İsa'nın Doğuşu Orucuna yeni yaklaşıyor. Burada, diyelim ki, esas olarak ikamet ettiğiniz ülkeden ilerleyebilirsiniz: Rusya'da, odaklanın eski tarz ve İtalya'da - açık Miladi takvim. Yine de ortaya çıkacak sorunun hepimiz için açık olduğunu düşünüyorum: Katedralde ibadet Kusursuz Hamilelik Moskova'da Noel 25 Aralık olacak ve Ortodokslar oruç tutacak. Ama en çok ana problem Bana öyle geliyor ki, Batı ve Doğu geleneklerinde gördüğümüz Paskalya arasındaki trajik farklılık nedeniyle mutlu bayramlar. Ve eğer Noel ile sorun bir şekilde çözülürse, o zaman çoğu durumda kutlanan Paskalya ile farklı günler ve buna göre, bazıları için bu zaten Mesih'in Dirilişidir, diğerleri için - Büyük Perhiz'in en önemli dönemleri olan Kutsal Pentecost'un çözülmesi zor görünüyor.
İleriye baktığımda şunu söyleyeceğim: Tüm bu sorunlar, çocukların doğumu ve yetiştirilmesiyle bağlantılı olarak şüphesiz daha da ağırlaşacaktır. Yetişkinler hala bilinçlerini bir şekilde ayarlayarak "ruhsal şizofreni"den kaçınabiliyorsa, o zaman iki Noel'in, iki Paskalya'nın ve farklı Perhiz sürelerinin varlığını bir çocuğa nasıl açıklayabiliriz? Muhtemelen, bu sorun aynı zamanda ortak tartışmamıza ve iki Kilisenin yetkili temsilcileri tarafından kabul edilen ve belki de sürümüz için çeşitli davranış seçenekleri olarak sunabileceğimiz bazı sorumlu tavsiyelerin yapılmasına da ihtiyaç duyuyor.
Komünyona Hazırlık
Bugün, bildiğimiz gibi, modern Rus Kilisesi ve Katolik Kilisesi'nde Komünyon Kutsal Ayine hazırlık uygulamaları da farklıdır. Rus geleneğinde oruç dediğimiz şey vardır; belirli bir kronolojik dönem boyunca manevi-münzevi yoksunluk ve kendini kısıtlama. Bu sürenin uzunluğu, bir Ortodoks Hıristiyanın cemaat sıklığına bağlı olarak değişebilir: eğer bir kişi nadiren cemaat alıyorsa oldukça uzun olabilir (örneğin, 19. - 20. yüzyılın başlarında bir haftaydı), eğer bir kişi cemaat alıyorsa oldukça kısa olabilir. kişi düzenli olarak (ayda bir veya iki kez veya daha sık) cemaat alır; bu durumda bu bir veya iki gün olabilir). Ama öyle ya da böyle bu oruç mevcut. Yemekle ilgili oruç tutmayı, eğlence ve dikkat dağıtıcı şeylerde kısıtlamayı ve idrarını tutamama, en azından Mesih'in Kutsal Gizemlerinin cemaatinin arifesinde veya biraz daha genişletilmiş bir kronolojik perspektifte. Katolik Kilisesi'nin uygulamalarına ve kanon hukukuna aşina olduğum kadarıyla, modern yasalar dindar olmayanlara benzer bir cinsel perhiz dayatmıyor. Bu, eşlerin yakın ilişkileri gibi hassas bir alanda ve oruçla ilgili diğer kısıtlamalarda ailenin sorun yaşayacağı anlamına gelir.
Gönderiler arasındaki fark
Aynı hassas alanla ilgili olarak tüzüklerimizde şu farklılık vardır: Bugün Katolik geleneğinde birden fazla gün süren tek oruç, 40 gün süren Lent'tir. Ortodoks geleneğinde, Lent'in kendisi daha uzundur - yedi haftalık Lent artı yarım Lent'tir. Maslenitsa haftası, bu sırada evlilik artık gerçekleşmiyor. Ayrıca Ortodoks Kilisesi çocuklarına üç tane daha sunuyor. çok günlük oruç(en azından teoride) Ortodoks eşlerin cinsel ilişkiden kaçınmaya teşvik edildiği fiziksel yakınlık. Bu aynı zamanda bir tür sorun da olabilir. Dinlerarası bir evliliğin Ortodoks bir üyesi, birden fazla gün süren diğer oruçlar dikkate alınmazsa, belirli bir tür suçluluk kompleksi geliştirebilir.
Eşler arasındaki gerçek fiziksel ilişkinin yanı sıra, bu tür pratik şeyler de var: nispeten konuşursak, ailenin iki kısmı için - biri Ortodoks tüzüğüne göre oruç tutan, diğeri oruç tutmayan - yemek pişirmeli miyiz? Evlilik birliğinin oruç tutmayan bir üyesine, Ortodoks bir aile üyesinin tuttuğu tüm oruçları tutmasını teşvik ederek ona dayanılmaz yükler mi yüklemeliyiz? Ortodoksların görevlerine düşen yılın birçok uzun döneminden birinden bahsediyorsak, konsere, kulübe gitmek mümkün mü, bir tatil beldesinde dinlendirici bir tatil için tatile gitmek mümkün mü? gelenek mi? Bu sorun da ortaya çıkacaktır.
Doğum kontrolüne yönelik tutumlardaki farklılıklar
Ayrıca şunu da belirtmeliyiz ki, prensip olarak, evlilik birliğinde çocuk doğurmayı son derece önemsiyoruz ve çocukların dünya hayatında iman, dindarlık ve temizlik içinde doğması ve yetiştirilmesinin yanı sıra sonsuz hayata kavuşmanın da önemli olduğuna hiç şüphemiz yok. herhangi bir insanın yaşamının temel olarak önemli sabitlerinden biridir. Hıristiyan aile. Ve bu anlamda, hem Ortodoks hem de Katolik gelenekleri, kendi Kilise üyelerini, laik dünyada çok yaygın olan, çocuk sahibi olmayı ve doğumu engellemekten kaçınmaya çağırıyor. Kiliselerimiz bir konuda tamamen hemfikirdir; doğası gereği kürtaj niteliğinde olan doğumun bu şekilde bastırılmasının kabul edilemez olduğudur. Kürtajın kendisi, hem Ortodokslukta hem de Katoliklikte, gebe kalmış bir çocuğun öldürülmesi olarak açıkça değerlendirilmektedir. Ayrıca, hamileliği önlemenin herhangi bir kürtaj yöntemi hem Ortodoks hem de Katolikler için kabul edilemez. Ve sonra belirli türde farklılıklar göreceğiz. “Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri” şöyle yazılmıştır: “...zaten tasarlanmış bir yaşamın bastırılmasıyla ilgili olmayan araçlar hiçbir şekilde kürtajla eş tutulamaz. Hıristiyan eşler, kürtaj dışı doğum kontrol yöntemlerine karşı tutumlarını belirlerken, insan ırkının devamının ilahi olarak emredilen evlilik birliğinin ana hedeflerinden biri olduğunu hatırlamalıdır (bkz. X.4). evliliğin değerini düşürür ve şüphesiz bir günahtır” (nokta XII .3).
Bu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu tür uygulamaları teşvik ettiği anlamına gelmez. Bununla birlikte, cemaatimizin mutlak çoğunluğunun ailelerinin, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus köylülerinin veya dindar İtalyan zanaatkarların ailelerindeki kadar çok çocuğa sahip olmadığını dürüstçe belirtmemiz gerektiğini düşünüyorum. XIX sonu– 20. yüzyılın ilk yarısında, ailedeki normal çocuk sayısı sıradan insanlar evlilik döneminde 5-7-12 doğum oluyordu. Kanonlaştırılan son Rus Çarının ailesinde beş çocuk olduğunu hatırlatmama izin verin. Şimdi sürümüz arasında böyle çok sayıda aile var mı? HAYIR. Şimdi sayıyoruz geniş Aile 4-5 çocuğun olduğu bir yer ve bu zaten oldukça düzensiz bir uygulama gibi görünüyor. Bu aslında ne anlama geliyor? Ezici çoğunlukta ne var Ortodoks aileler(Katolik ailelerde çocuk sahibi olma olasılığını sınırlamanın belirli yöntemleri olduğu varsayımını ifade edeceğim. Buna göre, "Sosyal Kavramın Temelleri" bölümünde bahsedilen hamileliği önlemenin mekanik yöntemi, bugün Ortodoks inananların belirleyici çoğunluğunun bilinci için tamamen kabul edilemez görünmüyor. Katolik Kilisesi'nde durum böyleyken, Katolik kardeşlerimizi dinlemek daha iyidir, ancak bana öyle geliyor ki bilincin sekülerleşmesi ve değerlerin bariz etkisi göz önüne alındığında burada da öyle görünüyor. modern uygarlık, işler çok da farklı değil. Bununla birlikte, en azından teorik olarak yaklaşımların çatışması meydana gelebilir ve bazı durumlarda zor, acı verici durumlara yol açabilir, bunların hepsi aynı son derece hassas alandadır ve konu tam olduğunda değinmekten kendimizi alamadık. aile hayatı.
Çocukların vaftizi ve kiliseye götürülmesi
O halde yine farklı inançlara sahip eşlerimiz hakkında güzel düşüncelere sahip olarak, onların oruç ve perhiz vakti ve diğer dönemlerde bir şekilde anlaşacaklarını umuyoruz. kilise yılı bunun sonucunda çocukların doğacağı bir şey olacak. Bir çocuğun doğumuyla birlikte bir sonraki önemli sorun ortaya çıkacak önemli soru: Çocuğun hangi din geleneğine göre yetiştirileceği nasıl belirlenir?
Karşılaştığımız yaklaşımlar birçok spesifik duruma karşılık geliyor. Sorunu çözmenin en kolay yolu, başladığımız durumda, ailede yalnızca bir kişinin güçlü bir dindar olması durumudur. O halde bir sorun varsa artık “Ortodoks ve Katolik” sorunuyla değil, “Hıristiyan ve dinsiz/agnostik” sorunuyla ilgilidir. Bu zaten konumuz dışında.
Bir ailede iki dindar varsa güçlü adam, o zaman ne yapmalı? Sırayla çocuk yetiştirmek: Bir Kilisenin geleneklerindeki tuhaf çocuklar ve hatta başka bir Kilisenin geleneklerindeki çocuklar mı? Farklı dinlere inanan ebeveynler için cinsiyete dayalı eğitim: kızlar anneyi, erkekler de babayı sever mi? Dindarlığın çoğunlukta olduğu bir ülkede yaşama gerçeğine dayalı eğitim; Şili'deyse Katolikler ve Ukrayna'daysa Ortodoks?
Tüm seçeneklerin en kötüsü aynı zamanda ne yazık ki var olan seçenek gibi görünüyor: Çocuğun büyüyüp kendi başına karar vereceği fikri, ancak bundan önce ya dini kayıtsızlıkta ya da yarı Katolik olduğunda anlaşılmaz bir dinler arası alanda sıkışıp kalması. , yarı Ortodoks. Bazen ya Ortodoks Kilisesi'ne ya da Katolik Kilisesi'ne gider, bazen de ebeveynler anlaşamazsa ve çocuğun kendisinden bir karar beklerse, tamamen vaftiz edilmemiş halde kalır.
En azından burada bir tür koordineli yaklaşım geliştirmenin caiz olduğunu umabilir miyiz? Bugün burada hangi anlaşmalara varılabileceği benim için çok açık değil; daha ziyade hiçbir durumda olmaması gereken bir şeyi tespit edebiliriz: bu bir zorlamadır, bir çağrıdır. sivil yasa Bir ülkenin veya diğerinin durumu, bu tür bir karar alınırken dini olmayan faktörlerin müdahalesi (örneğin, eşlerden birinin veya diğerinin ekonomik veya sosyal avantajı). Her iki Kilisenin de, pratikte durum bazen böyle olsa bile, herhangi bir türden dini olmayan faktörün Kilise üyelerimiz tarafından kullanılması için dini yaptırıma sahip olmaması gerektiği konusunda güçlü bir şekilde ısrar etmesi gerektiğini düşünüyorum.
Ayrıca yüzyıllar boyunca Katolik Kilisesi'nde, zamanla Vaftiz Kutsal Ayini ile bağlantılı olan Onaylama'dan sonra çocukların ilk Komünyonunun tanınma çağında gerçekleştiğini de biliyoruz. Ortodoks geleneğinde Onay, Vaftiz Ayini ile birleştirilir. Ve bugün geleneklerin belirli bir yakınlaşmasını, özellikle de sıradan Katoliklerin iki tür Komünyon alma fırsatını ve çocukların Mesih'in Kutsal Gizemleri ile birlikteliğini görmemize rağmen, buradaki gelenekler oldukça farklıdır. Ve hatta Ortodokslukta bir çocuğun geleneksel olarak Komünyondan önce İtiraf Ayini'ne başlama yaşı bile, kural olarak, Latin ayini geleneğinde yer alan "tanınma yaşı"ndan daha düşüktür.
Eşlerle ilgili olarak konuştuğumuz ve çocuklarla ilgili olarak daha da ağırlaşacak olan sorunları şöyle tanımlayalım: Evde çocuklarla ortak namaz - hangi ebeveynle birlikte dua etmeliler, eğer eşler varsa erkek ve kız kardeşe nasıl dua etmeli? erkek kardeşim Ortodoks olarak mı yetiştiriliyor ve kız kardeşim Katolik mi? Eğer onlar aynı dini gelenek içinde yetiştirilmişlerse, farklı bir inanca mensup olan bir ebeveyne ne olacak? Daha da kötüleşecek bu durumda en önemlilerini karşılama sorunu Hıristiyan tatilleri V farklı zamanÇünkü tabii ki çocuklar için gündelik hayatın pratik ve ritüel tarafı, hatta tatil için hediye beklentisi bile çocuk psikolojisi açısından daha önemlidir.
Yine de, tespit edilen tüm sorunların çözülebileceğini umuyorum ve bugünkü tartışmada, dinsel kayıtsızlığa veya anlaşılmaz bir dinler arası Hıristiyanlığa düşmeden bunların hangi yollarla çözülebileceğini duyacağız.
Boşanma sorunu
Böylesine üzücü bir soruna, çok sayıda modern ailenin karşılaştığı bir soruna, evlilik birliğinin bozulmasına değinmemek imkansızdır. Bildiğimiz gibi Kiliselerimizin gelenekleri farklıdır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin görüşüne göre, "Sosyal Kavramın Temelleri"nde yer alan şu hususlar vardır: aşağıdaki nedenler boşanma davası: "... Zina ve taraflardan birinin ilişkiye girmesi hariç yeni evlilik, aynı zamanda bir eşin Ortodoksluktan dönmesi, doğal olmayan ahlaksızlıklar, evlilikten önce meydana gelen veya kasıtlı olarak kendine zarar vermenin bir sonucu olan evlilikte birlikte yaşayamama, cüzzam veya frengi, uzun süreli bilinmeyen devamsızlık, cezaya mahkum edilme ve birlikte malvarlığının tüm hakları, eşin veya çocukların hayatına veya sağlığına saldırı, gelin, pezevenklik, eşin ahlaksızlığından faydalanma, tedavisi olmayan ciddi akıl hastalıkları ve bir eşin diğer eş tarafından kötü niyetle terk edilmesi. Şu anda bu boşanma nedenleri listesine AIDS, tıbbi olarak belgelenmiş kronik alkolizm veya uyuşturucu bağımlılığı ve kadının kocasının itirazıyla kürtaj yapması gibi nedenler de ekleniyor."(USC, paragraf X.3). Katolik Kilisesi boşanmayı tanımıyor. Katolik Kilisesi İlmihali'nin 1649. paragrafında şunu okuyoruz: Son çare olarak « Eşler arasında birlikte yaşamanın neredeyse imkansız hale geldiği durumlar vardır. çeşitli sebepler. Bu gibi durumlarda Kilise, eşlerin fiziksel ayrılığının sona ermesine izin verir. birlikte yaşama. Eşler, Tanrı'nın önünde karı koca olmaktan vazgeçmezler; yeni bir evliliğe girmekte özgür değillerdir. Benzer bir şekilde zor durum En iyi çözüm, eğer mümkünse, uzlaşmadır. Hıristiyan toplumundan, bu insanların durumlarına Hıristiyan bir şekilde, çözülmez kalan evlilik bağına sadık kalarak katlanmalarına yardım etmeleri istenmektedir." Ortodoks Kilisesi, yukarıda da söylediğimiz gibi, yalnızca dulluk durumunda değil, aynı zamanda “Sosyal Kavramın Temelleri” nde yer alan boşanma durumunda da ikinci ve hatta üçüncü evliliklere izin vermektedir: “ Kilise ikinci evliliği teşvik etmiyor. Ancak dini boşanmadan sonra şer'i kanuna göre masum eşin ikinci bir evlenmesine izin verilmektedir. İlk evliliği kendi hatası nedeniyle bozulan ve sona eren kişilerin, ancak tövbe etmeleri ve şer'i kurallara göre öngörülen kefaretleri yerine getirmeleri koşuluyla ikinci bir evliliğe girmelerine izin verilir. Üçüncü evliliğe izin verilen istisnai durumlarda, Büyük Aziz Basil'in kurallarına göre kefaret süresi artırılır."(X.3 noktası). Bugün pratikte, çoğu zaman, birliğin dağılmasında asıl suçu hangi tarafın üstlendiği sorusu, boşanmış eşlerin vicdanında kalmaktadır.
Her şeyden önce, belli bir fark yaratıyor psikolojik tutum dramatik aile içi çatışmalar durumunda, çünkü vakanın sonraki yaşamı farklı perspektiflerden görülüyor ayrılma ahlaki olarak aynı çatı altında olmak imkansız olan bir eşle, aynı zamanda kişinin günlerinin sonuna kadar veya çok uzun bir süre boyunca fiziksel perhiz ihtimali hayata girerse ve bu ilişkiye girmenin imkansızlığı yeni bir kilise birliği. Dramatik bir durumda Ortodoks tutumu boşanmadan önce, eşin hâlâ Kilise tarafından meşru olarak tanınacak bir aile hayatı kurma şansı vardır - yalnızca Kutsal Ayinlere zımni kabul veya pratik tanınma yoluyla değil, aynı zamanda Kilise tarafından da onaylanarak. Eşlerden en az biri için bu ilk kilise evliliğiyse ve her ikisi de zaten evli bir birliktelik içindeyse, bu tür eşleri kutsamak için özel bir ayinin olması durumunda gerçek düğüne izin veriyoruz.
Peki ya dinler arası bir birlikten bahsediyorsak? Taraflar kendilerini eşit olmayan bir konumda buluyorlar. Bana öyle geliyor ki Ortodoks tarafı biraz daha fazla avantajlı durum. Bu durumda Ortodoks yaklaşımı yalnızca kurumsal bağlılık açısından değil, aynı zamanda inanç açısından da savunarak, bunun hem pastoral hem de pedagojik açıdan daha makul ve İncil açısından en azından Katolik Kilisesi'nin yaklaşımından daha az haklı olmadığını düşünüyorum ve çoğu Daha da önemlisi, ahlaki bir düstur ile çok yüksek de olsa oldukça teorik olan arasındaki boşluğun azaltılması ve gerçek hayat Boşanmanın imkansızlığının farkındalığı, insanların öncelikle kilise evliliğine tamamen nihai bir şey olarak girme konusunda çok ihtiyatlı olmalarına ve ikinci olarak da kilise etiğinin olduğu gerçeğine çok sıkı bir şekilde alışmalarına yol açtığında ve kanonlar - bu bir şeydir, ancak pratik yaşam başka bir şeydir. Bana öyle geliyor ki bu açıdan Ortodoks yaklaşımda bu fark Katolik yaklaşıma göre biraz daha az.
Dinlerarası bir evliliğin boşanması nasıl kaydedilir? Muhtemelen burada da üzerinde anlaşmaya varılan bir tür prosedüre ihtiyaç vardır. Bu, Katolik Kilisesi tarafından ayrılık olarak kabul edilsin. Peki böyle bir kişinin neredeyse parçalanmış bir birlik içindeki durumu nasıl belirlenir? Dolayısıyla bu çöküşün belgelenmesi ve kayıt altına alınması Ortodoks Kilisesi açısından da gereklidir.
Koordineli çözüm gerektiren başka bir durumla karşı karşıyayız. Daha önce kendi kilisesinde kilise evliliği yapmış olan bir Katolik veya Katolik kadının, Ortodoks bir kadınla evlenmek istediği durumlar vardır. Durumun iki olası gelişmesi var; şimdilik yargılamadan bunlardan bahsedelim.
Öncelikle Ortodoks bir Hıristiyan ile evlenmek isteyen bir kişi Ortodoksluğa geçebilir. Bu durumda tarafından dış işaretler Katolik Kilisesi'nin kanonlarının normlarına bağlı değiliz ve onlarla kolayca evlenebiliriz. Her ne kadar elbette, gerçeğinin farkındalığı nedeniyle değil, evlilik hukukuna daha fazla kolaylık sağlamak amacıyla bir itirafta bulunmak, dinsel yaşamın derinliği açısından sevinilecek bir şey olmasa da, hele ki, teşvik edin. Şüphesiz, bu tür arzuların dikkatle incelenmesi gerektiğine ve bu tür başvuranların Ortodoksluğa kabulünün hızlı, aceleci olmaması ve bir beyana dayanarak gerçekleştirilmesi gerektiğine tanıklık edeceğim. Ancak bu durumda en azından açık bir kanonik engel yoktur.
Peki ya bir kişi kendisini Katolik olarak tanırsa ancak Ortodoks Kilisesi'ne mensup bir Ortodoks kadınla evlenmek isterse? Biz Ortodoks Hıristiyanlar, varlık gerçeğine nasıl yaklaşmalıyız? önceki evlilik? Kendisinin masum bir taraf olduğuna, aldatıldığına dair yeterince ikna edici bir iddiada bulunduğunu varsayalım; aile dağıldı Asıl sebep Zina nedeniyle Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından verilen boşanma. Bu durumda, bu evliliğin şer'i kanunlarımıza göre feshedilmeye değer olduğunu kabul ederek bu kişiyle evlenebilir miyiz? Öyle görünüyor ki, bu tür birliklerdeki belirsizliği ortadan kaldırmak ve her bir Kilisenin bakış açısından statülerini belirlemek için burada da belirli bir tür kiliseler arası anlaşmaya ihtiyacımız var.
Cemaat ve son veda
Dinler arası evlilikle ilgili olarak belirtilmesi gereken son durum, kişinin dünyevi yaşamının sona ermesidir: bu sonun önceden tahmin edilmesi, cenaze töreni ve cenaze töreni. Belki insanın dünya yolculuğunun sona ermesiyle bağlantılı olarak bugün de var olduğu şüphesiz bir soruna değineceğiz. Bu, Efkaristiya Kutsal Ayini ve başka bir Kilisede Günah Çıkarma olasılığı ile ilgili bir sorudur. Bugün Katolikler için sorun zaten tamamen çözülmüş görünüyorsa ve Efkaristiya da dahil olmak üzere Ortodoks Doğu Kilisesi Ayinlerinin gerçekliği ve bunların son çare olarak ve rıza ile kabul edilme olasılığı Ortodoks rahip Bir Ortodoks kilisesinde zaten kanonik bir norm varsa, o zaman Ortodoks'un bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nde Katolik Efkaristiya'yı alma olasılığı sorusu kesin olarak çözülmedi. Son zamanların kutsal babaları, Kilise öğretmenleri, hiyerarşiler ve ilahiyatçılar arasında oldukça çeşitli otoriter yaklaşımlar vardır.
Buna dayanarak, ilgili mezhebin din adamlarının yokluğunda, son ayrılık sözleriyle ilgili zorlu ahlaki çatışmalar ortaya çıkabilir. Efkaristiya Ayini'nin karşılıklı tanınmasının tüm teolojik problematiklerini ve kanonik yönlerini tartışmaya girmeden, bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi yaklaşımındaki netlik eksikliğinin yalnızca bu sorunları daha da kötüleştirdiğine ve muhtemelen daha da kötüleştiğine tanıklık edeceğim. Biz Ortodokslar olarak bu konuyu sonuna kadar açıklığa kavuşturma cesaretine sahip olmalıyız, bu sorunu Katolik kardeşlerimizin önünde saklamayın (ki şu anda bunu yapıyorum), böylece bunun böyle olduğu yanılsamasını yaratmazsınız. sorun çözüldü pratik Yaşam Ortodoks Kilisesi. Sorun hiçbir şekilde çözülmüş değil ve bu gibi durumlarda nihai teselli arayan Katoliklerin karşılaşabileceği çeşitli durumlar ortaya çıkıyor.
Ortodoks olmayanların cenaze töreni
Daha sonra, başka bir Kiliseye mensup olanlar için cenaze törenlerinin gerçekleştirilmesi olasılığı sorusu ortaya çıkıyor. Kutsal Patrik Kirill yakın zamanda ölen Ortodoks olmayan bir kişi için bir anma töreninin geliştirilmesi talimatını verdi. Kilisemiz için bu tür bir törenin ortaya çıkması ve kilise kanonik onayı ile bu sorunun önemli ölçüde azalacağını düşünüyorum.
Cevap vermekten ziyade soruları gündeme getiren konuşmamın sonunda, açık bir sunum ve tartışmanın gerçekleşmesini temenni ettiğimi belirtmek isterim. gerçek sorunlar Pratik bir bakış açısı da dahil olmak üzere ve bunları açık bir diyalogla birbirleriyle konuşmak, iki Kilisenin, hızlı olmasa da, aynı zamanda eskatolojik bir perspektife ertelemeden, çoğu zaman acı verici bir şekilde kalplerden geçen ve ve Bugün her iki Kilisenin çocuklarının hayatları. Ve benim görüşüme göre, ne onların önemsizliğini hayali bir şekilde kabul ederek ne de üzerinde mutabakata varılmış bir pozisyon geliştirerek bunların üstesinden gelmenin imkansızlığını aynı derecede hayali bir şekilde kabul ederek onların sorunlarından uzaklaşma hakkımız yok. Ve bu sorunları gerçekçi bir şekilde çözerek, Hıristiyanlar arasında mümkün olan en büyük birliği sağlamak için İncil'in emrini yerine getireceğimizi umuyorum ki, Hıristiyanlar olarak bunu görmezden gelme hakkımız yoktur.
Yükleniyor...
