Talimatlar

Sürekli hareket halinde olan sisteme dinamik denir. Kendi özelliklerini ve karakteristiklerini değiştirerek gelişir. Böyle bir sistem toplumdur. Toplumun durumundaki bir değişiklik dış etkilerden kaynaklanabilir. Ancak bazen sistemin kendi iç ihtiyacına dayanır. Dinamik bir sistem karmaşık bir yapıya sahiptir. Birçok alt düzey ve öğeden oluşur. Küresel ölçekte insan toplumu, devletler biçimindeki diğer birçok toplumu da içerir. Devletler sosyal gruplar oluşturur. Bir sosyal grubun birimi kişidir.

Toplum sürekli olarak diğer sistemlerle etkileşim halindedir. Örneğin doğayla. Kaynaklarını, potansiyelini vb. kullanır. İnsanlık tarihi boyunca doğal çevre ve doğal afetler yalnızca insanlara yardım etmekle kalmadı. Bazen toplumun gelişmesini engellediler. Ve hatta ölümüne sebep oldular. Diğer sistemlerle etkileşimin doğası insan faktörüyle şekillenmektedir. Genellikle bireylerin veya sosyal grupların iradesi, ilgisi ve bilinçli faaliyetleri gibi bir dizi olgu olarak anlaşılır.

Karakteristik işaretler Dinamik bir sistem olarak toplum:
- dinamizm (tüm toplumun veya unsurlarının değişmesi);
- etkileşimli öğelerden oluşan bir kompleks (alt sistemler, sosyal kurumlar vesaire.);
- kendi kendine yeterlilik (sistemin kendisi varoluş koşullarını yaratır);
- (sistemin tüm bileşenlerinin ilişkisi);
- öz kontrol (sistem dışındaki olaylara tepki verme yeteneği).

Dinamik bir sistem olarak toplum unsurlardan oluşur. Maddi olabilirler (binalar, teknik sistemler, kurumlar vb.). Ve soyut veya ideal (aslında fikirler, değerler, gelenekler, gelenekler vb.). Dolayısıyla ekonomik alt sistem bankalar, ulaşım, mallar, hizmetler, kanunlar vb.'den oluşur. Özel bir sistem oluşturan unsur . Seçme yeteneği vardır, özgür iradesi vardır. Bir kişinin veya bir grup insanın faaliyetleri sonucunda toplumda veya onun bireysel gruplarında büyük ölçekli değişiklikler meydana gelebilir. öyle sosyal sistem daha hareketli.

Toplumda meydana gelen değişimlerin hızı ve niteliği farklılık gösterebilir. Bazen yerleşik düzenler birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürür ve daha sonra değişiklikler oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşir. Ölçekleri ve kaliteleri farklılık gösterebilir. Toplum sürekli gelişiyor. Tüm unsurların belirli bir ilişki içinde olduğu düzenli bir bütünlüktür. Bu özelliğe bazen sistemin toplanamazlığı denir. Dinamik bir sistem olarak toplumun bir diğer özelliği de özyönetimdir.

Sosyal aktivitelerin ana türleri (türleri)

Yani 4 tane var eleman insan etkinliği: insanlar, nesneler, semboller, aralarındaki bağlantılar. Onlarsız insanların her türlü ortak faaliyetinin gerçekleştirilmesi imkansızdır.

Vurgulamak 4 ana sosyal aktivitenin türü (türü):

Başlıca sosyal aktivite türleri:

Malzeme üretimi;

Manevi aktivite (üretim)

Düzenleyici faaliyetler

Sosyal aktivite (kelimenin dar anlamıyla)

1. Malzeme üretimi– yaratır pratik araçlar tüm türlerinde kullanılan aktiviteler. İnsanlara izin verir fiziksel olarak Doğal ve sosyal gerçekliği dönüştürün. için gerekli her şey Her gün insanların yaşamları (konut, yiyecek, giyim vb.).

Ancak hakkında konuşamayız mutlaklaştırma Maddi üretimin sosyal faaliyetlerdeki rolü. Rol sürekli artıyor bilgi kaynaklar. İÇİNDE Sanayi sonrası toplum hızla büyüyor kültür ve bilimin rolü, Mal üretiminden hizmet sektörüne geçiş. Bu nedenle malzeme üretiminin rolü giderek azalacaktır.

2. Manevi üretim (etkinlik) – şeyler, fikirler, görüntüler, değerler (resimler, kitaplar vb.) üretmez.

Manevi aktivite sürecinde kişi öğrenir Dünyaçeşitliliği ve özü, belirli fenomenlerin anlamını (değerini) belirleyen bir değer kavramları sistemi geliştirir.

“Mumu”, L. Tolstoy “Vanya ve erikler”, tuvalette sosis.

Rolü sürekli artıyor.

3. Düzenleyici faaliyetler – yöneticilerin, idarecilerin, politikacıların faaliyetleri.

Çeşitli alanlarda tutarlılık ve düzenliliğin sağlanması amaçlanmaktadır. kamusal yaşam.

4. Sosyal faaliyetler (kelimenin dar anlamıyla) – doğrudan insanlara hizmet etmeyi amaçlayan faaliyetler. Bu bir doktorun, bir öğretmenin, bir sanatçının, hizmet sektöründeki işçilerin, rekreasyon ve turizmin faaliyetidir.

İnsanların faaliyetlerini ve yaşamlarını sürdürmek için koşullar yaratır.

Bu dört temel faaliyet türü her toplumda ve biçimde mevcuttur temel kamusal yaşamın alanları.

Dinamik bir sistem olarak toplum

Temel konseptler

Toplum sürekli değişiyor, dinamik sistem.

İşlem(P. Sorokin) – evet bir nesnede herhangi bir değişiklik belli bir süre için

(uzaydaki yerinin değişmesi mi yoksa niceliksel veya niteliksel özelliklerinin değişmesi mi)

Sosyal süreç – ardışık toplumun durumundaki değişiklik veya alt sistemleri.

Sosyal süreç türleri:

Onlar farklı:

1. Değişikliklerin niteliği gereği:

A. Toplumun işleyişi - toplumda yaşananlar geri dönüşümlü ile ilgili değişiklikler Her gün toplumun faaliyetleri (üreme ve onu denge ve istikrar durumunda sürdürme ile).

B. Değişiklik –İlk aşama toplumda veya onun içinde içsel yozlaşma ayrı parçalar ve bunların özellikleri, giyilen nicel karakter.

B. Geliştirme –geri dönüşü olmayan kalite Kademeli niceliksel değişikliklerden kaynaklanan değişimler (bkz. Hegel yasası).

2. İnsanların farkındalık derecesine göre:

Doğal– insanlar tarafından fark edilmedi (isyanlar).

B. Bilinçli – amaçlı insan aktivitesi.

3. Ölçeğe göre:

Küresel– bir bütün olarak tüm insanlığı veya büyük bir toplum grubunu kapsayan (bilgi devrimi, bilgisayarlaşma, İnternet).

B. Yerel– Bireysel bölgeleri veya ülkeleri etkiliyor.

B. Tek- belirli insan gruplarıyla ilişkili.

4. Yöne göre:

A. İlerleme– ilerici gelişme Toplumun daha az mükemmelden daha fazlasına doğru, canlılığın artması, komplikasyon sistemik organizasyon.

B. Regresyon- toplumun birlikte hareketi Azalan basitleştirmeye ve uzun vadede sistemin yıkılmasına yol açan çizgilerdir.

İnsanların toplumdaki varlığı, çeşitli yaşam faaliyetleri ve iletişim biçimleriyle karakterize edilir. Toplumda yaratılan her şey, birçok nesil insanın ortak ortak faaliyetlerinin sonucudur. Aslında toplumun kendisi insanlar arasındaki etkileşimin bir ürünüdür; yalnızca insanların ortak çıkarlarla birbirine bağlandığı yerde ve olduğunda var olur. toplum tutumu uygarlık modernliği

Felsefe biliminde “toplum” kavramına ilişkin pek çok tanım sunulmaktadır. Dar anlamda Toplum, iletişim kurmak ve ortaklaşa herhangi bir faaliyeti gerçekleştirmek için bir araya gelen belirli bir grup insan veya bir halkın veya ülkenin tarihsel gelişimindeki belirli bir aşama olarak anlaşılabilir.

Geniş anlamda toplum -- doğadan izole edilmiş ancak doğayla yakından bağlantılı, irade ve bilinç sahibi bireylerden oluşan, etkileşim yollarını içeren maddi dünyanın bir parçasıdır. insanların ve bunların dernek biçimleri.

Felsefi bilimde toplum, dinamik, kendini geliştiren bir sistem, yani ciddi şekilde değişebilen ve aynı zamanda özünü ve niteliksel kesinliğini koruyabilen bir sistem olarak karakterize edilir. Bu durumda sistem, birbiriyle etkileşim halindeki öğelerin bir kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Buna karşılık, bir öğe, sistemin yaratılmasında doğrudan yer alan, sistemin başka bir ayrıştırılamaz bileşenidir.

Toplumun temsil ettiği karmaşık sistemleri analiz etmek için bilim adamları "alt sistem" kavramını geliştirdiler. Alt sistemler, öğelerden daha karmaşık, ancak sistemin kendisinden daha az karmaşık olan “ara” komplekslerdir.

• 1) unsurları maddi üretim ve maddi malların üretimi, değişimi ve dağıtımı sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler olan ekonomik;
• 2) birbirleriyle ilişkileri ve etkileşimleri içinde alınan sınıflar, sosyal katmanlar, uluslar gibi yapısal oluşumlardan oluşan sosyal;
• 3) siyaseti, devleti, hukuku, bunların ilişkilerini ve işleyişini içeren siyasi;
• 4) manevi, kucaklayıcı çeşitli şekiller ve sosyal yaşamın gerçek sürecinde somutlaşan, genel olarak manevi kültür olarak adlandırılan şeyi oluşturan sosyal bilinç düzeyleri.

“Toplum” adı verilen sistemin bir unsuru olan bu alanların her biri, kendisini oluşturan unsurlarla ilişkili olarak birer sistem haline gelir. Sosyal yaşamın dört alanı da yalnızca birbirine bağlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda karşılıklı olarak birbirini belirliyor. Toplumun alanlara bölünmesi biraz keyfidir, ancak gerçekten bütünsel bir toplumun, çeşitli ve karmaşık sosyal yaşamın bireysel alanlarının izole edilmesine ve incelenmesine yardımcı olur.

Sosyologlar toplumun çeşitli sınıflandırmalarını sunar. Topluluklar şunlardır:

• a) önceden yazılmış ve yazılmış;
• b) basit ve karmaşık (bu tipolojideki kriter, toplumun yönetim düzeylerinin sayısı ve farklılaşma derecesidir: basit toplumlarda liderler ve astlar yoktur, zengin ve fakir yoktur ve karmaşık toplumlarda vardır gelir sırasına göre yukarıdan aşağıya doğru düzenlenmiş çeşitli yönetim düzeyleri ve nüfusun çeşitli sosyal katmanları);
• c) ilkel avcı ve toplayıcılar toplumu, geleneksel (tarımsal) toplum, sanayi toplumu ve sanayi sonrası toplum;
• G) ilkel toplum, köle toplumu, feodal toplum, kapitalist toplum ve komünist toplum.

1960'larda Batı bilimsel literatüründe. Tüm toplumların geleneksel ve endüstriyel olarak bölünmesi yaygınlaştı (kapitalizm ve sosyalizm ise sanayi toplumunun iki türü olarak kabul edildi).

Bu kavramın oluşumunda Alman sosyolog F. Tönnies, Fransız sosyolog R. Aron ve Amerikalı iktisatçı W. Rostow'un büyük katkıları olmuştur.

Geleneksel (tarımsal) toplum, medeniyet gelişiminin sanayi öncesi aşamasını temsil ediyordu. Antik çağın ve Orta Çağ'ın tüm toplumları gelenekseldi. Ekonomileri, kırsal geçimlik tarımın ve ilkel zanaatların hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Başlangıçta ekonomik ilerlemeyi sağlayan kapsamlı teknoloji ve el aletleri hakim oldu. İnsan, üretim faaliyetlerinde mümkün olduğu kadar uyum sağlamaya çalıştı. çevre, doğanın ritimlerine uydu. Mülkiyet ilişkileri toplumsal, kurumsal, koşullu ve devlet mülkiyet biçimlerinin hakimiyetiyle karakterize ediliyordu. Özel mülkiyet ne kutsal ne de dokunulmazdı. Maddi malların ve mamul malların dağıtımı, kişinin sosyal hiyerarşideki konumuna bağlıydı. Geleneksel toplumun toplumsal yapısı sınıf temelli, kurumsal, istikrarlı ve hareketsizdir. Neredeyse hiçbir sosyal hareketlilik yoktu: Bir kişi aynı sosyal grupta kalarak doğup ölüyordu. Ana sosyal hücreler topluluk ve aile vardı. Toplumdaki insan davranışları, kurumsal normlar ve ilkeler, gelenekler, inançlar ve yazılı olmayan yasalarla düzenleniyordu. Kamu bilincinde ilahi takdircilik hakimdi: sosyal gerçeklik, insan hayatı ilahi takdirin uygulanması olarak algılanıyordu.

Geleneksel bir toplumda insanın manevi dünyası, sistemi değer yönelimleri düşünme biçimi özeldir ve modern olanlardan gözle görülür derecede farklıdır. Bireysellik ve bağımsızlık teşvik edilmiyordu: Sosyal grup, bireye davranış normlarını dikte ediyordu. Hatta dünyadaki konumunu analiz etmeyen ve genel olarak çevredeki gerçekliğin fenomenini nadiren analiz eden bir "grup kişisinden" bile söz edilebilir. Daha ziyade ahlak dersi veriyor, değerlendiriyor yaşam durumları kendi sosyal gruplarının bakış açısından. Sayı eğitilmiş insanlar Son derece sınırlıydı ("bir azınlığın okuryazarlığı"), sözlü bilgi yazılı bilgiye üstün geliyordu.Geleneksel bir toplumun siyasi alanında kilise ve ordu hakimdir. Kişi siyasete tamamen yabancılaşmıştır. Ona göre güç, hak ve hukuktan daha değerli görünüyor. Genel olarak bu toplum son derece muhafazakar, istikrarlı, dışarıdan gelen yeniliklere ve dürtülere karşı dayanıklı ve "kendi kendini idame ettiren, kendi kendini düzenleyen, değişmezliği" temsil ediyor. Buradaki değişiklikler, insanların bilinçli müdahalesi olmadan, kendiliğinden, yavaş yavaş gerçekleşir. İnsan varlığının manevi alanı ekonomik alana göre önceliklidir.

Geleneksel toplumlar bugüne kadar esas olarak “üçüncü dünya” olarak adlandırılan ülkelerde (Asya, Afrika) varlığını sürdürmüştür (bu nedenle, aynı zamanda iyi bilinen sosyolojik genellemeler olduğu iddia edilen “Batı dışı medeniyetler” kavramı da genellikle “geleneksel toplum” ile eşanlamlıdır. Avrupa merkezli bir bakış açısına göre, geleneksel toplumlar geri kalmış, ilkel, kapalı, özgür olmayan toplumsal organizmalardır ve Batı sosyolojisi endüstriyel ve endüstri sonrası uygarlıklarla karşılaştırır.

Geleneksel bir toplumdan endüstriyel bir topluma geçişin karmaşık, çelişkili, karmaşık bir süreci olarak anlaşılan modernleşmenin bir sonucu olarak ülkelerde Batı Avrupa Yeni bir medeniyetin temelleri atıldı. Onu aradılar Sanayi, teknojenik, bilimsel_teknik veya ekonomik. Sanayi toplumunun ekonomik temeli makine teknolojisine dayalı sanayidir. Sabit sermaye hacmi artar, çıktı birimi başına uzun vadeli ortalama maliyetler azalır. Tarımda emek verimliliği hızla artıyor ve doğal izolasyon ortadan kalkıyor. Kapsamlı tarımın yerini yoğun tarım alıyor ve basit üremenin yerini genişletilmiş tarım alıyor. Tüm bu süreçler ilke ve yapıların uygulanmasıyla gerçekleşir. Pazar ekonomisi Bilimsel ve teknolojik ilerlemeye dayalıdır. İnsan doğaya doğrudan bağımlılıktan kurtulur ve onu kısmen kendisine boyun eğdirir. İstikrarlı ekonomik büyümeye kişi başına düşen reel gelirdeki artış eşlik ediyor. Sanayi öncesi dönem açlık ve hastalık korkusuyla doluysa, sanayi toplumu nüfusun refahındaki artışla karakterize edilir. İÇİNDE sosyal alan Sanayi toplumunda geleneksel yapılar ve sosyal engeller de çöküyor. Sosyal hareketlilik önemlidir. Tarım ve sanayinin gelişmesi sonucunda köylülüğün nüfus içindeki payı keskin bir şekilde azalmakta ve kentleşme meydana gelmektedir. Yeni sınıflar ortaya çıkıyor; sanayi proletaryası ve burjuvazi ile orta tabaka güçleniyor. Aristokrasi geriliyor.

Manevi alanda değer sisteminde önemli bir dönüşüm yaşanıyor. Yeni bir toplumdaki kişi, bir sosyal grup içinde özerktir ve kendi kişisel çıkarları tarafından yönlendirilir. Bireycilik, rasyonalizm (kişinin etrafındaki dünyayı analiz etmesi ve buna göre kararlar vermesi) ve faydacılık (kişinin bazı küresel hedefler adına değil, belirli bir çıkar için hareket etmesi) birey için yeni koordinat sistemleridir. Bilincin sekülerleşmesi var (dine doğrudan bağımlılıktan kurtuluş). Endüstriyel bir toplumda bir kişi kendini geliştirme ve kendini geliştirme çabasındadır. Siyasi alanda da küresel değişimler yaşanıyor. Devletin rolü hızla artıyor ve demokratik bir rejim yavaş yavaş şekilleniyor. Toplumda hukuk ve hukuk hakimdir ve kişi aktif bir özne olarak iktidar ilişkilerine dahil olur.

Bazı sosyologlar yukarıdaki diyagramı bir şekilde açıklığa kavuşturuyor. Onların bakış açısına göre, modernleşme sürecinin ana içeriği, irrasyonel (geleneksel toplumun özelliği) davranıştan rasyonel (endüstriyel toplumun özelliği) davranışa geçişte davranış modelinde (klişe) bir değişikliktir. Ekonomik yönler hakkında rasyonel davranış değerlerin genel eşdeğeri olarak paranın rolünü belirleyen emtia-para ilişkilerinin gelişmesi, takas işlemlerinin yer değiştirmesi, piyasa işlemlerinin geniş kapsamı vb. içerir. Modernleşmenin en önemli toplumsal sonucu değişim olarak kabul edilir rollerin dağılımı ilkesinde. Daha önce toplum, bir kişinin belirli bir gruba üyeliğine (köken, doğum, uyruk) bağlı olarak belirli sosyal pozisyonları işgal etme olasılığını sınırlayarak sosyal seçime yaptırımlar uyguluyordu. Modernizasyondan sonra, belirli bir pozisyonu işgal etmenin ana ve tek kriterinin adayın bu işlevleri yerine getirmeye hazır olması olduğu rasyonel bir rol dağılımı ilkesi oluşturulmuştur.

Dolayısıyla endüstriyel uygarlık, geleneksel topluma her cephede karşı çıkıyor. Modern sanayileşmiş ülkelerin çoğu (Rusya dahil) sanayi toplumları olarak sınıflandırılır.

Ancak modernleşme, zamanla küresel sorunlara (ekolojik, enerji ve diğer krizlere) dönüşen birçok yeni çelişkiye yol açtı. Bunları çözen ve giderek gelişen bazı modern toplumlar, teorik parametreleri 1970'lerde geliştirilen sanayi sonrası toplum aşamasına yaklaşıyor. Amerikalı sosyologlar D. Bell, E. Toffler ve diğerleri.Bu toplum, hizmet sektörünün ön plana çıkması, üretim ve tüketimin bireyselleşmesi, seri üretimin hakim konumunu kaybederken küçük ölçekli üretimin payının artması, ve bilimin, bilginin ve bilginin toplumdaki öncü rolü. Post-endüstriyel toplumun toplumsal yapısında sınıf farklılıkları ortadan kalkmakta, çeşitli nüfus gruplarının gelir düzeylerinin yakınlaşması toplumsal kutuplaşmanın ortadan kalkmasına ve orta sınıfın payının artmasına yol açmaktadır. Yeni uygarlık, merkezinde insan ve onun bireyselliği bulunan antropojenik olarak nitelendirilebilir. Bazen giderek artan bağımlılığı yansıtan bilgilendirici olarak da adlandırılır. Gündelik Yaşam bilgiden toplum. Çoğu ülke için sanayi sonrası topluma geçiş modern dünyaçok uzak bir ihtimal.

Faaliyeti sırasında kişi diğer insanlarla çeşitli ilişkilere girer. İnsanlar arasındaki bu tür farklı etkileşim biçimlerinin yanı sıra, farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara genellikle sosyal ilişkiler denir.

Tüm sosyal ilişkiler şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir - maddi ilişkiler ve manevi (veya ideal) ilişkiler. Aralarındaki temel fark şudur maddi ilişkiler sırasında doğrudan ortaya çıkar ve gelişir pratik aktiviteler Bir kişinin bilinci dışında ve ondan bağımsız olarak, daha önce insanların "bilincinden geçen", manevi değerleri tarafından belirlenen manevi ilişkiler oluşur. Maddi ilişkiler ise üretim, çevre ve ofis ilişkileri olarak ikiye ayrılıyor; manevi, ahlaki, siyasi, hukuki, sanatsal, felsefi ve dini sosyal ilişkiler.

Özel bir tür Halkla ilişkiler kişiler arası ilişkilerdir. Kişilerarası ilişkiler, bireyler arasındaki ilişkileri ifade eder. Şu tarihte: Bu durumda, bireyler, kural olarak, farklı sosyal katmanlara aittirler, farklı kültürel ve eğitim düzeylerine sahiptirler, ancak boş zaman veya günlük yaşam alanındaki ortak ihtiyaçlar ve çıkarlarla birleşirler. Ünlü sosyolog Pitirim Sorokin şunları vurguladı: türleri Bireylerarası etkileşim:

• a) iki kişi arasında (karı-koca, öğretmen ve öğrenci, iki yoldaş);
• b) üç kişi arasında (baba, anne, çocuk);
• c) dört, beş veya daha fazla kişi arasında (şarkıcı ve dinleyicileri);
• d) çok çok sayıda insan arasında (örgütsüz bir kalabalığın üyeleri).

Kişilerarası ilişkiler toplumda ortaya çıkar ve gerçekleştirilir ve tamamen bireysel iletişim niteliğinde olsa bile sosyal ilişkilerdir. Kişiselleştirilmiş bir sosyal ilişki biçimi olarak hareket ederler.

Karmaşık bir dinamik sistem olarak toplum 1 sayfa

Sistem (Yunanca) – parçalardan, bir bağlantıdan, belirli bir birlik oluşturan birbirleriyle ilişkiler ve bağlantılar içinde olan bir dizi unsurdan oluşan bir bütün.

Toplum çok yönlü bir kavramdır (filatelistler, doğa koruma vb.); doğaya karşı toplum;

toplum, mekanik değil, belirli bir yapıya sahip, istikrarlı bir insan topluluğudur.

Toplumda faaliyet gösteren farklı alt sistemler vardır. Yönleri birbirine yakın olan alt sistemlere genellikle insan yaşamının alanları denir:

· Ekonomik (maddi ve üretim): üretim, mülkiyet, malların dağıtımı, para dolaşımı vb.

· Yasal politika.

· Sosyal (sınıflar, sosyal gruplar, uluslar).

· Manevi – ahlaki (din, bilim, sanat).

İnsan yaşamının tüm alanları arasında yakın bir ilişki vardır.

Sosyal ilişkiler, insanlar arasında ortaya çıkan bir dizi çeşitli bağlantı, temas, bağımlılıktır (mülkiyet, güç ve tabiiyet ilişkileri, hak ve özgürlük ilişkileri).

Toplum insanları birleştiren karmaşık bir sistemdir. Yakın bir birlik ve bağlantı içindedirler.

Toplumu inceleyen bilimler:

1) Tarih (Herodot, Tacitus).

2) Felsefe (Konfüçyüs, Platon, Sokrates, Aristoteles).

3) Siyaset bilimi (Aristoteles, Platon): orta devlet teorisi.

4) Hukuk, hukuk bilimidir.

5) Siyasi tasarruf(İngiltere'deki Adam Smith ve David Renardo'dan kökenleri).

6) Sosyoloji (Max Weber (Marx karşıtı), Pitirim Sorokin).

7) Dilbilim.

8) Sosyal felsefe toplumun karşı karşıya olduğu küresel sorunların bilimidir.

9) Etnografya.

10) Arkeoloji.

11) Psikoloji.

1.3. Topluma ilişkin görüşlerin geliştirilmesi:

Başlangıçta mitolojik bir dünya görüşü temelinde geliştiler.

Efsaneler şunları vurgulamaktadır:

· Kozmogoni (uzay, Dünya, gökyüzü ve Güneş'in kökeni hakkında fikirler).

· Teogoni (tanrıların kökeni).

· Antropogony (insanın kökeni).

Antik Yunan filozoflarının toplumu hakkındaki görüşlerinin gelişimi:

Platon ve Aristoteles siyasetin özünü anlamaya ve belirlemeye çalışırlar. en iyi formlar devlet Siyaset hakkında bilgi, siyaset hakkında bilgi olarak tanımlandı. daha iyi insanlık ve devlet.

/Santimetre. Platon'a göre ideal devlet/

Orta Çağ'da Hıristiyanlığın etkisiyle görüşler değişti. Bilim adamları, sosyal ilişkilerin doğası, devletlerin yükseliş ve düşüş nedenleri ve toplumun yapısı ile gelişimi arasındaki bağlantı hakkında belirsiz bir anlayışa sahipti. Her şey Tanrı'nın takdiriyle açıklandı.

Rönesans (XIV - XVI yüzyıllar): Eski Yunanlıların ve Romalıların görüşlerine dönüş.

17. yüzyıl: toplum hakkındaki görüşlerde bir devrim (halklar arasındaki sorunları adalet fikrine dayanması gereken hukukun yardımıyla çözme ihtiyacını kanıtlayan Hugo Grotius).

XVII – XVIII yüzyıllar: bilim adamları toplumsal sözleşme kavramını yarattılar (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Devletin ortaya çıkışını açıklamaya çalıştılar ve modern formlar İnsanlık Hali. Hepsi devletin ortaya çıkışının sözleşmeye dayalı doğasını doğruladı.

Locke'a göre doğa durumu genel eşitlikle, kişinin şahsını ve mülkiyetini tasarruf etme özgürlüğüyle karakterize edilir, ancak doğa durumunda anlaşmazlıkları çözecek ve ihlal edenleri cezalandıracak mekanizmalar yoktur. Devlet, özgürlüğü ve mülkiyeti koruma ihtiyacından doğar. Kuvvetler ayrılığı fikrini ilk ortaya atan kişi Locke'tur.

Rousseau, insanlığın tüm sorunlarının ortaya çıkışıyla doğduğuna inanıyor. Kişiye ait mülk, Çünkü ekonomik eşitsizliğe yol açmıştır. Sosyal sözleşmenin yoksullar için bir sahtekarlık olduğu ortaya çıktı. Ekonomik eşitsizlik siyasi eşitsizlikle daha da kötüleşti. Rousseau, halkın egemen güç kaynağı olduğu gerçek bir toplumsal sözleşme önerdi.

16. yüzyıldan itibaren ütopik sosyalizm ortaya çıktı; ilk aşaması 18. yüzyıla kadar sürdü (More, Campanella, Stanley, Meslier). Sosyalist ve komünist fikirler geliştirdiler, kamu mülkiyeti ihtiyacını ve insanların sosyal eşitliğini vurguladılar.

Sosyalizm insanların evrensel eşitliğidir.

2) İşçiler (sanayiciler);

aynı zamanda toplumda özel mülkiyet hakkını da saklı tutar.

Charles Fourier: Toplum, özgür emeğin, işe göre dağıtımın ve kapsamlı cinsiyet eşitliğinin olduğu bir birliği temsil eder.

Robert Owen: Zengin bir adam olarak toplumu yeni bir temelde yeniden inşa etmeye çalıştı ama iflas etti.

19. yüzyılın 40'lı yıllarında, yeni bir komünist toplumun ancak devrim yoluyla yaratılabileceğine inanan Karl Marx ve Friedrich Engels'in kurucuları olduğu Marksizm gelişmeye başladı.

Bundan önce, işçilerin haklarına yönelik tüm protestoları yenilgiyle sonuçlandı (Luddites (makine yok ediciler), Lyon dokumacıları (1831 ve 34), Selesian dokumacılar (1844), Çartist hareket (genel oy hakkı talep etti)). Yenilgilerin nedeni net bir örgütlenmenin olmaması ve işçilerin çıkarlarını siyasi düzeyde savunan bir örgüt olarak siyasi partinin bulunmamasıydı. Partinin programı ve tüzüğü, Komünist Partinin kapitalizmi devirme ve komünizmi kurma ihtiyacını kanıtlayan manifestosunu yaratan Marx ve Engels tarafından yazılmak üzere görevlendirildi. Yirminci yüzyıldaki doktrin, Marksizm'de sınıf mücadelesi doktrinini, proletarya diktatörlüğünü ve sosyalist devrimin kaçınılmazlığını savunan Lenin tarafından geliştirildi.

1.4. Toplum ve doğa:

İnsan doğanın bir parçasıdır, yani. Toplum doğanın bir parçası olarak onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

“Doğa”nın anlamı sadece doğal değil aynı zamanda insanın yarattığı varoluş koşullarını ifade etmek için de kullanılmaktadır. Toplumun gelişmesiyle birlikte insanların doğaya ve insan-doğa ilişkisine dair düşünceleri değişti:

1) Antik Çağ:

Filozoflar doğayı mükemmel bir kozmos olarak yorumluyorlar. kaosun tam tersi. İnsan ve doğa tek bir bütün olarak hareket eder.

2) Orta Çağ:

Hıristiyanlığın yerleşmesiyle birlikte doğa, Tanrı'nın yaratmasının bir sonucu olarak algılanmıştır. Doğa insandan daha aşağı bir yere sahiptir.

3) Canlanma:

Doğa neşe kaynağıdır. Doğanın uyumu ve mükemmelliği, insanın doğayla birliği şeklindeki eski ideal yeniden canlandırılıyor.

4) Yeni zaman:

Doğa, insan deneylerinin bir nesnesidir. Doğa hareketsizdir, insan onu fethetmeli ve boyun eğdirmelidir. Bacon'un ifade ettiği fikir güçleniyor: "Bilgi güçtür." Doğa teknolojik sömürünün nesnesi haline geliyor, kutsal özelliğini kaybediyor, insanla doğa arasındaki bağlar kopuyor. Açık modern sahne birleştiren yeni bir dünya görüşüne ihtiyaç var en iyi gelenekler Avrupa ve Doğu kültürleri. Doğayı benzersiz ve bütünleyici bir organizma olarak anlamak gerekir. Doğaya karşı tutum işbirliği temelinde inşa edilmelidir.

1.6. Sosyal yaşamın alanları ve aralarındaki ilişkiler:

1.7. Toplumun gelişimi, kaynakları ve itici güçleri:

İlerleme (ileriye doğru hareket, başarı), toplumun basitten karmaşığa, aşağıdan yukarıya, az düzenliden daha düzenli ve adile doğru gelişmesi düşüncesidir.

Regresyon, toplumun eskisinden daha az karmaşık, gelişmiş ve kültürel hale gelmesiyle gelişmesi fikridir.

Durgunluk, gelişmenin geçici olarak durmasıdır.

İlerleme kriterleri:

1) Condorcet (18. yüzyıl), aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu.

2) Saint-Simon: İlerlemenin ölçütü ahlaktır. Toplum herkesin kardeş olduğu bir toplum olmalıdır.

3) Schelling: ilerleme – yasal yapıya kademeli yaklaşım.

4) Hegel (19. yüzyıl): Özgürlük bilincinde ilerleme görür.

5) Marx: İlerleme, kişinin doğanın temel güçlerine hakim olmasına ve manevi alanda toplumsal uyum ve ilerlemeye ulaşmasına olanak tanıyan maddi üretimin gelişmesidir.

6)B modern koşullar ilerleme şu:

– toplumun yaşam beklentisi;

- Yaşam tarzı;

- ruhsal yaşam.

Reform (değişim), yetkililer tarafından barışçıl bir şekilde gerçekleştirilen yaşamın herhangi bir alanında bir değişikliktir ( sosyal değişim sosyal hayat).

Reform türleri: – ekonomik,

– siyasi (Anayasa, seçim sistemi ve hukuki alandaki değişiklikler).

Devrim (dönüş, devrim), herhangi bir temel olguda radikal, niteliksel bir değişikliktir.

Modernizasyon yeni koşullara uyum sağlamaktır.

İnsanlık tarihini yönlendiren şey nedir (?):

1) İlahi Takdirciler: İlahi takdire göre dünyadaki her şey Tanrı'dan gelir.

2) Tarih büyük insanlar tarafından yapılır.

3) Toplum nesnel yasalara göre gelişir.

a) Bazı bilim adamları bunun sosyal evrim teorisi olduğu görüşündedir: Toplum, doğanın bir parçası olarak giderek gelişir ve tek yönlü ilerler.

b) Diğerleri tarihsel materyalizm teorisine bağlıdır: itici güç toplumun gelişmesi, insanların maddi ihtiyaçlarının önceliğinin tanınmasıdır.

Weber'in bakış açısına göre toplumun gelişiminin kaynağı ve itici gücü Protestan ahlakıdır: Kişi, Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişi olmak için çalışmalıdır.

1.8. Formasyon:

Toplumun gelişiminin ana kaynağının ne olduğuna bağlı olarak, Farklı yaklaşımlar tarihi dikkate almak.

1) Biçimsel yaklaşım (kurucular Marx ve Engels). Genel ekonomik oluşum insanlığın gelişmesinde belli bir aşamadır. Marx beş oluşum tespit etti:

a) İlkel olarak toplumsal.

b) Köle sahibi olmak.

c) Feodal.

d) Kapitalist.

e) Komünist.

Marksizm dikkate alır insan hayatı Felsefenin ana sorununa materyalist bir çözüm açısından.

Materyalist tarih anlayışı:

Toplumsal bilinç

Sosyal varoluş

Sosyal varoluş - maddi koşullar insanların hayatları.

Toplumsal bilinç toplumun tüm manevi yaşamıdır.

Toplumsal varoluşta Marx, Maddi mal üretme yöntemi

Üretken Üretim

ilişki gücü

Üretici güçlerÜretim araçlarını ve insanları, beceri ve yetenekleriyle birlikte içerir.

Üretim araçları: – aletler;

– İşin konusu (faaliyet türüne bağlı olarak arazi, toprak altı, pamuk, yün, cevher, kumaş, deri vb.);

Üretim ilişkileri- Üretim sürecinde insanlar arasındaki ilişkiler, üretim araçlarının mülkiyet biçimine bağlıdır.

Yalnızca üretim ilişkileri değil, aynı zamanda malların değişim, dağıtım ve tüketim süreci de üretim araçlarının kime ait olduğuna bağlıdır.

Üretim güçleri ve üretim ilişkileri etkileşim halindedir ve üretim ilişkileri belirler. sosyal yapı toplum. Üretim ilişkilerinin üretim güçlerinin doğasına ve gelişim düzeyine uygunluğu yasası Marx tarafından formüle edildi:

	Üretim ilişkileri		Üretim ilişkileri

		Üretim ilişkileri

1 – üretim güçlerinin belirli bir düzeyi belirli üretim ilişkilerine karşılık gelmelidir, bu nedenle feodalizmde toprak mülkiyeti feodal lordun elindedir, köylüler görev üstlendikleri toprağı kullanırlar (emek araçları ilkeldir).

2 – Üretim güçleri, üretim ilişkilerinden daha hızlı gelişir.

3 – Üretim güçlerinin üretim ilişkilerinde değişiklik gerektirdiği bir an gelir.

4 - Mülkiyet biçimi yenisine dönüşür, bu da toplumun her alanında değişikliklere yol açar.

Materyalist mal üretmenin yöntemlerini araştıran Marx, insanların yalnızca maddi mallar yaratmakla kalmayıp aynı zamanda toplumsallıklarını da yeniden ürettiği sonucuna vardı. toplumu yeniden üretir (sosyal gruplar, kamu kurumları vb.). Marx yukarıdan yola çıkarak birbirinin yerini alan 5 üretim tarzı belirledi (5 oluşumla aynı /yukarıya bakın/).

Buradan sosyo-ekonomik oluşum (SEF) kavramı türetilmiştir:

* – siyaset, hukuk, kamu kuruluşları, din vb.

AÖF'yi Marksizm açısından değiştirmek Doğal süreç sosyal gelişimin nesnel yasaları tarafından belirlenir.

(Tarihin itici gücü olan) sınıf mücadelesi yasası:

Burjuva toplumunu analiz eden Marx ve Engels, kapitalizmin sınırına ulaştığı ve burjuva üretim ilişkileri temelinde olgunlaşan üretim güçleriyle baş edemeyeceği sonucuna vardılar. Üretim araçlarının özel mülkiyeti, üretici güçlerin gelişiminin önünde bir fren haline gelmiştir, dolayısıyla kapitalizmin ölümü kaçınılmazdır. O da ölmeli sınıf çatışması proletarya ile burjuvazi, bunun sonucunda proletarya diktatörlüğünün kurulması gerekir.

1.9. Medeniyet:

/Latince sivil - sivil kelimesinden türetilmiştir./

Kavram 18. yüzyılda kullanılmaya başlandı.

Anlamları: 1) “Kültürel” kelimesinin eşanlamlısı

2) "Adım" tarihsel gelişim barbarlığın ardından insanlık"

3) Yerel kültürlerin gelişmesinde belli bir aşama.

Walter'a göre:

Medeni, akıl ve adalet ilkelerine (medeniyet = kültür) dayanan bir toplumdur.

19. yüzyılda kapitalist toplumu karakterize etmek için “medeniyet” kavramı kullanıldı. Ve yüzyılın sonundan bu yana yeni medeniyet gelişimi teorileri ortaya çıktı. Bunlardan birinin yazarı, teoriyi kanıtlayan Danilevsky'ydi. Dünya Tarihi Yalnızca bireysel, kapalı bir karaktere sahip yerel medeniyetler teorisi vardır. 10 medeniyet belirledi ve her medeniyetin döngüsel bir yapıya sahip olduğuna göre gelişimlerinin temel yasalarını formüle etti:

1) Üretim aşaması

2) Kültürel ve siyasi bağımsızlık dönemi

3) Çiçeklenme aşaması

4) Düşüş dönemi.

Spengler: (“Avrupa Hukuku”):

Medeniyet doğuyor, büyüyor ve gelişiyor.

Medeniyet kültürün inkârıdır.

Medeniyetin işaretleri:

1) Sanayi ve teknolojinin gelişmesi.

2) Sanat ve edebiyatın bozulması.

3) Büyük şehirlerdeki insanların büyük birliği.

4) Halkların meçhul kitlelere dönüşmesi.

21 yerel medeniyeti tespit ediyor ve farklı medeniyetlerin birbirleriyle olan bağlantılarını öne çıkarmaya çalışıyor. Bunlarda, ekonomik faaliyetlere dahil olmayan bir azınlık insanını (yaratıcı azınlık veya seçkinler) tanımlıyor:

– profesyonel askerler;

– yöneticiler;

– rahipler; onlar medeniyetin temel değerlerinin taşıyıcılarıdır.

Çürümenin başlangıcında, azınlıktaki yaratıcı güçlerin eksikliği ve çoğunluğun azınlığı taklit etmeyi reddetmesi ile karakterize edilir. Uygarlığın gelişiminde yeni bir yaratıcı dürtü sağlayan tarihteki bağlantı halkası evrensel kilisedir.

Pitirim Sorokin:

Medeniyet, hakikate, güzelliğe, iyiliğe ve bunları birleştiren faydalara dair bir inançlar sistemidir.

Üç tür mahsul vardır:

1) Tanrı fikriyle ilişkilendirilen bir değerler sistemine dayanan bir kültür. İnsanın tüm hayatı Allah'a yaklaşımıyla bağlantılıdır.

2) Akılcı ve duyusal yönlere dayalı bir kültürel sistem.

3) Nesnel gerçekliğin ve anlamının duyusal olduğu fikrine dayanan şehvetli kültür türü.

Medeniyet, manevi ve ahlaki değerlerin ortaklığıyla ayırt edilen, istikrarlı bir kültürel ve tarihi insan topluluğudur. Kültürel gelenekler, maddi, üretim ve sosyo-politik gelişim, yaşam tarzı ve kişilik tipinin özellikleri, ortak etnik özelliklerin varlığı ve bunlara karşılık gelen coğrafi ve zaman çerçeveleri.

Seçkin medeniyetler:

- Batılı

– Doğu – Avrupalı

– Müslüman

- Hintli

– Çince

- Latin Amerikalı

1.10. Geleneksel toplum:

Doğu toplumu genellikle bu şekilde kabul edilir. Ana Özellikler:

1) Mülkiyet ile idari yetkinin ayrılmaması.

2) Toplumun devlete tabi kılınması.

3) Özel mülkiyet ve yurttaş haklarının güvencesinin olmayışı.

4) Bireyin ekip tarafından tamamen özümsenmesi.

5) Despotik devlet.

Modern Doğu ülkelerinin ana modelleri:

1) Japonca ( Güney Kore, Tayvan, Hong Kong): Batı kapitalist kalkınma yolu. Özellik: - Ekonominin serbest rekabet piyasasına sahip olması

Ekonominin devlet düzenlemesi

Gelenek ve yeniliklerin uyumlu kullanımı

2) Hindistan (Tayland, Türkiye, Pakistan, Mısır, petrol üreten bir grup devlet):

Batı Avrupa ekonomisi, derinlemesine yeniden yapılandırılmamış geleneksel iç yapısıyla bütünleşmiştir.

Çok partili sistem.

Demokratik prosedürler.

Avrupa tipi hukuki işlemler.

3) Afrika ülkeleri: gecikme ve krizlerle karakterize edilir (çoğu Afrika ülkesi, Afganistan, Laos, Burma).

Batılı yapılar ekonomide önemli bir rol oynamaktadır. Geri çevre önemli bir rol oynamaktadır. Kıtlık doğal Kaynaklar. Kendi kendine yeterli olamama düşük seviye hayatta kalma arzusuyla karakterize edilen yaşam)

1.11. Sanayi toplumu:

Batı Medeniyetinin Özellikleri:

Kökenleri geliyor Antik Yunan dünyaya özel mülkiyet ilişkilerini, polis kültürünü ve demokratik devlet yapılarını kazandırdı. Bu özellikler modern zamanlarda kapitalist sistemin oluşumuyla birlikte gelişmiştir. 19. yüzyılın sonunda Avrupalı ​​olmayan dünyanın tamamı emperyalist güçler arasında bölünmüştü.

Karakteristik özellikler:

1) Tekellerin oluşumu.

2) Sanayi ve banka sermayelerinin birleşmesi, mali sermayenin ve mali oligarşinin oluşması.

3) Sermaye ihracatının mal ihracatına üstünlüğü.

4) Dünyanın bölgesel bölünmesi.

5) Dünyanın ekonomik bölünmesi.

Batı Avrupa medeniyeti bir sanayi toplumudur. Şunlarla karakterize edilir:

1) Dayanıklı tüketim mallarının seri üretimine odaklanan yüksek düzeyde endüstriyel üretim.

2) Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin üretim ve yönetim üzerindeki etkisi.

3) Tüm sosyal yapıdaki radikal değişiklikler.

XX yüzyılın 60 - 70'leri:

Batı medeniyeti, hizmet ekonomisinin gelişmesiyle bağlantılı olan sanayi sonrası aşamaya doğru ilerliyor. Bilimsel ve teknik uzmanlardan oluşan katman baskın hale gelir. Ekonomik kalkınmada teorik bilginin rolü artıyor. Bilgi endüstrisinin hızlı gelişimi.

1.12. Bilgi toplumu:

Terimin kendisi Toffler ve Bell'den geldi. Ekonominin dördüncül bilgi sektörü, tarım, sanayi ve hizmet ekonomisi. Post-endüstriyel toplumun temeli ne emek ne de sermayedir, ancak bilgi ve bilgidir. Bilgisayar devrimi, geleneksel matbaanın yerini elektronik literatürün almasına, büyük şirketlerin yerini daha küçük ekonomik biçimlerin almasına yol açacaktır.

1.13. Bilimsel ve teknolojik devrim ve toplumsal sonuçları:

NTR, NTP'nin ayrılmaz bir parçasıdır.

STP, bilimin, teknolojinin, üretimin ve tüketimin tutarlı, birbirine bağlı ilerici gelişimi sürecidir.

NTP'nin iki biçimi vardır:

1) Evrimsel

2) Devrimci, üretim geliştirmenin (STR) niteliksel olarak yeni bilimsel ve teknik ilkelerine ani bir geçiş olduğunda. Bilimsel ve teknolojik devrim aynı zamanda sosyo-ekonomik değişiklikleri de beraberinde getirir.

Şu andaki bilimsel ve teknolojik ilerleme şunları kapsamaktadır:

1) Sosyal yapı. İşçi sınıfının ortaya çıkışı yüksek nitelikli. İşgücü kalitesine ilişkin yeni bir muhasebeye ihtiyaç vardır. Evde çalışmanın önemi artıyor.

2) Ekonomik hayat ve çalışma. Üretim maliyetine dahil edilen bilgiler giderek önem kazanmaktadır.

3) Politika ve eğitim alanı. Bilgi devriminin ve insan yeteneklerinin genişlemesinin yardımıyla insanlar üzerinde kontrol tehlikesi ortaya çıkıyor.

4) Toplumun manevi ve kültürel alanı üzerindeki etki. Tanıtıyor kültürel gelişme ve bozulma.

1.14. Küresel sorunlar (rapora ek):

Terim yirminci yüzyılın 60'larında ortaya çıktı.

Küresel sorunlar, çözümü medeniyetin korunmasını belirleyen bir dizi sosyo-doğal sorundur. Bunlar toplumun gelişmesinde nesnel bir faktör olarak ortaya çıkar ve bunların çözümü için tüm insanlığın ortak çabasını gerektirir.

Üç grup sorun:

1) Süper küresel sorunlar (dünya çapında). Dünya nükleer füze savaşının önlenmesi. Ekonomik entegrasyonun geliştirilmesi. Karşılıklı yarar sağlayan işbirliğine dayalı yeni bir uluslararası düzen.

2) Kaynak (gezegensel). Toplum ve doğa. Tüm tezahürleriyle ekoloji. Demografik sorun. Enerji sorunu, gıda sorunu. Alan kullanımı.

3) Evrensel (küresel altı) insani sorunlar. Toplum ve insan. Sömürü ve yoksulluğun ortadan kaldırılması sorunları. Eğitim, sağlık, insan hakları vb.

2 kişi:

2.1. İnsan:

Temel felsefi sorunlardan biri insan, onun özü, amacı, kökeni ve dünyadaki yeri sorunudur.

Demokritos: İnsan evrenin bir parçasıdır, "doğanın tek bir düzeni ve duruşudur." İnsan, uyumlu bir dünyanın parçası olan bir mikrokozmostur.

Aristoteles: adam - Yaşayan varlık akıl ve sosyal yaşam yeteneği ile donatılmıştır.

Descartes: "Düşünüyorum öyleyse varım." Bir kişinin zihnindeki özgüllüğü.

Franklin: İnsan alet üreten bir hayvandır.

Kant: İnsan iki dünyaya aittir: Doğal zorunluluk ve ahlaki özgürlük.

Feuerbach: İnsan doğanın tacıdır.

Rabelais: İnsan gülen bir hayvandır.

Nietzsche: Bir insandaki asıl şey bilinç ve akıl değil, yaşam güçlerinin ve dürtülerin oyunudur.

Marksist kavram: İnsan, toplumsal ve emek faaliyetinin ürünü ve konusudur.

Dini performans: 1) insanın ilahi kökeni;

2) ruhun, insanı hayvanlar aleminden ayıran şey olarak yaşamın kaynağı olarak tanınması;

3) insan, hayvanlardan farklı olarak Tanrı'dan ölümsüz bir ruhun sahibidir.

İnsanın kökeni hakkında bilimsel fikirler:

1) Biyoloji, anatomi, genetik.

2) Doğal seçilim teorisi.

3) Emeğin etkisi.

/4) Kozmik köken (paleozit teorisi)/

İnsanın kökeni sorunu bir sır olarak kalıyor.

2.2. İnsan gelişimini etkileyen doğal ve sosyal faktörler:

Antropogenez, insanın oluşum ve gelişme sürecidir. Sosyogenez ile ilişkili - toplumun oluşumu.

Modern tip insanlar 50 - 40 bin yıl önce ortaya çıktı.

Doğal faktörler Bir kişinin seçimini etkileyen:

1) İklim değişikliği.

2) Tropikal ormanların yok olması.

Sosyal faktörler:

1) Emek faaliyeti(İnsan, ihtiyaçlarına göre doğayı değiştirir).

2) Geliştirme sözel iletişim doğum sırasında (beyin ve gırtlak gelişimi).

3) Aile ve evlilik ilişkilerinin düzenlenmesi (dış evlilik).

4) Neolitik devrim (toplayıcılık ve avcılıktan büyükbaş hayvancılık ve tarıma, el koymadan üretime geçiş).

İnsan özünde biyososyal bir varlıktır (biyo doğanın bir parçasıdır, sosyo ise toplumun bir parçasıdır). Doğanın bir parçası olarak üst düzey memelilere aittir ve özel bir tür oluşturur. Biyolojik doğa anatomi ve fizyolojide kendini gösterir. İnsan, sosyal bir varlık olarak toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişi ancak diğer insanlarla temasa geçerek kişi olur.

İnsanlarla hayvanlar arasındaki farklar:

1) Alet yapma ve bunları maddi ürünler üretmenin bir yolu olarak kullanma becerisi.

2) Bir kişi sosyal, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir.

3) Kişi kendisini çevreleyen gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi değerleri yaratır.

4) Bir kişinin oldukça organize bir beyni, düşünmesi ve anlaşılır bir konuşması vardır.

5) Kişinin öz farkındalığı vardır.

2.3. Bireyin kişiliği ve sosyalleşmesi:

Kişilik (Latince "kişiden"), eski bir aktörün sahne aldığı bir maskedir.

Kişilik, sosyal ilişkiler sistemindeki kişiyi ifade eden bir kavramdır.

Kişilik – konu sosyal aktiviteler, bir dizi sosyal açıdan önemli özelliğe, özelliğe, niteliğe vb. sahip olmak.

İnsanlar insan olarak doğarlar ve sosyalleşme süreciyle birey haline gelirler.

Bireysellik:

Bir birey insanlardan biridir.

Bireysellik (biyolojik) – kalıtsal ve edinilmiş özelliklerin birleşimi nedeniyle belirli bir bireyde veya organizmada var olan belirli özellikler.

----| |---- (psikoloji) – bütünsel karakteristik belli bir kişi mizacı, karakteri, ilgi alanları, zekası, ihtiyaçları ve yetenekleri aracılığıyla.

Doğal sistemlerle karşılaştırıldığında insan toplumu niteliksel ve niceliksel değişimlere daha duyarlıdır. Daha hızlı ve daha sık gerçekleşirler. Bu, toplumu dinamik bir sistem olarak karakterize eder.

Sürekli hareket halinde olan sisteme dinamik denir. Kendi özelliklerini ve karakteristiklerini değiştirerek gelişir. Böyle bir sistem toplumdur. Toplumun durumundaki bir değişiklik dış etkilerden kaynaklanabilir. Ancak bazen sistemin kendi iç ihtiyacına dayanır. Dinamik bir sistem karmaşık bir yapıya sahiptir. Birçok alt düzey ve öğeden oluşur. Küresel ölçekte insan toplumu, devletler biçimindeki diğer birçok toplumu da içerir. Devletler sosyal gruplar oluşturur. Bir sosyal grubun birimi kişidir.

Toplum sürekli olarak diğer sistemlerle etkileşim halindedir. Örneğin doğayla. Kaynaklarını, potansiyelini vb. kullanır. İnsanlık tarihi boyunca doğal çevre ve doğal afetler sadece insanlara yardım etmemiştir. Bazen toplumun gelişmesini engellediler. Ve hatta ölümüne sebep oldular. Diğer sistemlerle etkileşimin doğası insan faktörüyle şekillenmektedir. Genellikle bireylerin veya sosyal grupların iradesi, ilgisi ve bilinçli faaliyetleri gibi bir dizi olgu olarak anlaşılır.

Dinamik bir sistem olarak toplumun karakteristik özellikleri:
- dinamizm (tüm toplumun veya unsurlarının değişmesi);
- etkileşimli unsurlardan oluşan bir kompleks (alt sistemler, sosyal kurumlar, vb.);
- kendi kendine yeterlilik (sistemin kendisi varoluş koşullarını yaratır);
- entegrasyon (sistemin tüm bileşenlerinin birbirine bağlanması); - öz kontrol (sistem dışındaki olaylara yanıt verme yeteneği).

Dinamik bir sistem olarak toplum unsurlardan oluşur. Maddi olabilirler (binalar, teknik sistemler, kurumlar vb.). Ve soyut veya ideal (aslında fikirler, değerler, gelenekler, gelenekler vb.). Dolayısıyla ekonomik alt sistem bankalar, ulaşım, mallar, hizmetler, kanunlar vb.'den oluşur. Sistemi oluşturan özel bir unsur kişidir. Seçme yeteneği vardır, özgür iradesi vardır. Bir kişinin veya bir grup insanın faaliyetleri sonucunda toplumda veya onun bireysel gruplarında büyük ölçekli değişiklikler meydana gelebilir. Bu, sosyal sistemi daha hareketli hale getirir.

Toplumda meydana gelen değişimlerin hızı ve niteliği farklılık gösterebilir. Bazen yerleşik düzenler birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürür ve daha sonra değişiklikler oldukça hızlı bir şekilde gerçekleşir. Ölçekleri ve kaliteleri farklılık gösterebilir. Toplum sürekli gelişiyor. Tüm unsurların belirli bir ilişki içinde olduğu düzenli bir bütünlüktür. Bu özelliğe bazen sistemin toplanamazlığı denir. Dinamik bir sistem olarak toplumun bir diğer özelliği de özyönetimdir.

karmaşık dinamik bir sistem olarak toplum(seçmek)

Toplumun en yaygın anlayışı, onun belirli çıkarlarla birleşmiş bir grup insan olduğu fikriyle ilişkilidir. Yani, bir filatelistler toplumundan, doğayı koruma toplumundan bahsediyoruz, genellikle toplum derken şu veya bu kişinin arkadaş çevresi kastediliyor vb. Sadece ilk değil, insanların toplum hakkındaki bilimsel fikirleri bile benzerdi. Ancak toplumun özü, insan bireylerinin bir toplamına indirgenemez. Doğası gereği bireysel olmayan ve bireysel insanların kontrolü dışında güç kazanan, insanların ortak faaliyet sürecinde ortaya çıkan bağlantılarda ve ilişkilerde aranmalıdır. Sosyal ilişkiler istikrarlıdır, sürekli tekrarlanır ve toplumun çeşitli yapısal parçalarının, kurumlarının ve örgütlerinin oluşumunun temelini oluşturur. Sosyal bağlantılar ve ilişkiler, belirli bir kişiye değil, daha temel ve temel güç ve ilkelere bağlı olarak nesnel hale gelir. Dolayısıyla, antik çağda böyle bir gücün, Orta Çağ'da - Tanrı'nın kişiliği, modern zamanlarda - bir toplumsal sözleşme vb. gibi kozmik adalet fikri olduğu varsayılmıştır. onların karmaşık bütünlük hareketi ve gelişimi (dinamikleri).

Toplumsal form ve olguların çeşitliliği nedeniyle ekonomi bilimleri, tarih, sosyoloji, demografi ve topluma ilişkin daha birçok bilim, toplumu açıklamaya çalışmaktadır. Ancak en genel, evrensel bağlantıların, temel ilkelerin tanımlanması, birincil nedenler, kalıplara ve eğilimlere öncülük etmek felsefenin görevidir. Bilim için yalnızca belirli bir toplumun sosyal yapısının ne olduğunu, hangi sınıfların, ulusların, grupların vb. faaliyet gösterdiğini, bunların nasıl çalıştığını bilmek önemlidir. kamu yararı ve ihtiyaçlar veya tarihin belirli bir döneminde hangi ekonomik düzenlerin hakim olduğu. Sosyal bilim aynı zamanda mevcut ve gelecekteki tüm toplumları birleştiren şeyin ne olduğunu, sosyal gelişmenin kaynaklarının ve itici güçlerinin neler olduğunu, bunun önde gelen eğilimlerini ve temel kalıplarını, yönünü vb. belirlemekle de ilgilenmektedir. Toplumu tek bir organizma olarak düşünmek özellikle önemlidir. veya yapısal unsurları az çok düzenli ve istikrarlı ilişkiler içinde olan sistemik bütünlük. İçlerinde, maddi faktörler ile sosyal yaşamın ideal oluşumları arasındaki bağlantının önde gelen olduğu tabiiyet ilişkileri bile ayırt edilebilir.

Sosyal bilimlerde toplumun özüne ilişkin çeşitli temel görüşler vardır; aralarındaki farklar, bu dinamik sistemdeki çeşitli yapısal unsurların önde gelen unsurlar olarak tanımlanmasında yatmaktadır. Toplumu anlamaya yönelik sosyopsikolojik yaklaşım çeşitli önermelerden oluşur. Toplum, bireylerden oluşan bir topluluk ve bir sosyal eylemler sistemidir. İnsanların eylemleri vücut fizyolojisi tarafından anlaşılır ve belirlenir. Toplumsal eylemin kökenleri içgüdülerde bile bulunabilir (Freud).

Toplumun natüralist kavramları, toplumun gelişmesinde doğal, coğrafi ve demografik faktörlerin öncü rolüne dayanmaktadır. Bazıları toplumun gelişimini güneş aktivitesinin ritimleriyle (Chizhevsky, Gumilyov), diğerleri - iklim ortamıyla (Montesquieu, Mechnikov) ve diğerleri - bir kişinin genetik, ırksal ve cinsel özellikleriyle (Wilson, Dawkins, Scheffle) belirler. ). Bu kavramda toplum, sosyal özelliklerin indirgendiği, yalnızca biyolojik özgüllüğe sahip, doğanın doğal bir devamı olarak, biraz basit bir şekilde ele alınır.

Materyalist toplum anlayışında (Marx), insanlar üretici güçler ve üretim ilişkileri aracılığıyla toplumsal bir organizmaya bağlanır. İnsanların maddi yaşamı, sosyal varoluşu tüm sosyal dinamikleri - toplumun işleyiş ve gelişme mekanizmasını belirler, sosyal eylem insanlar, manevi ve kültürel yaşamları. Bu kavramda toplumsal gelişme nesnel, doğal-tarihsel bir nitelik kazanmakta ve sosyo-ekonomik oluşumlarda doğal bir değişim olarak karşımıza çıkmaktadır. belirli aşamalar Dünya Tarihi.

Bütün bu tanımların ortak bir yanı var. Toplum, gücü ve tutarlılığı tüm sosyal ilişkilere nüfuz eden güçte yatan istikrarlı bir insan topluluğudur. Toplum, kendisine dinamik bir sistem karakteri veren, unsurları ve parçaları karmaşık bir ilişki içinde olan, kendi kendine yeten bir yapıdır.

İÇİNDE modern toplumİnsanlar arasındaki sosyal ilişkilerde ve sosyal bağlarda niteliksel değişiklikler meydana gelmekte, mekânları genişlemekte ve oluşma zamanları daralmaktadır. Evrensel yasalar ve değerler giderek artan sayıda insanı kucaklıyor ve bir bölgede veya uzak bir ilde meydana gelen olaylar küresel süreçleri etkiliyor ve bunun tersi de geçerli. Ortaya çıkan küresel toplum aynı anda tüm sınırları yok eder ve adeta dünyayı “sıkıştırır”.