Küçük ergenlerin yaşına bağlı olarak merhamet eğitimi. Bir ilkokul öğrencisinde ahlaki nitelikleri geliştirme metodolojisi

giriiş

Toplumun sosyo-politik ve kültürel koşullarındaki önemli değişiklikler, maddi değerler maneviyata üstün gelmeye başladı.

Bu, insanlığın bilimsel ve teknolojik ilerlemeye olan tutkusunda, teknik potansiyelin gelişmesinde ve bunun sonucunda, temel özellikleri araçların amaçlara, amaçların anlama, teknolojinin evrensele üstünlüğü olan teknokratik düşüncenin ortaya çıkmasında ifade edilir. insani değerler. Ülkemizde mevcut durum giderek karmaşıklaşıyor geçiş durumu ekonomide, eğitimde ve yaşamın diğer alanlarında zor duruma neden olan toplum.

İnsanlar yerleştirildi aşırı koşullar hayatta kalma, yani Ana güçleri, zihinsel sağlık ve ahlaki refahın zararına para kazanmayı amaçlıyor. Dış dünyaya karşı saldırganlığın ve ilgisizliğin artmasının nedeni budur. İstatistikler şunu gösteriyor: 5 yıl içinde 1795 kadın ilk doğan çocuklarını öldürdü; 6 bin anne çocuklarını Yetimhanelere bıraktı. Bilincin yıkıcılığı, yok edilen oyun alanları ile doğrulanıyor; hasarlı, kırık otobüs durakları; her gün gördüğümüz parçalanmış girişler. Koşulların zorluğu insanı yalnızlık ve terk edilmişlik bilincine iter. Bu sorunlar yalnızca (yerleşik bir bakış açısına sahip) yetişkinleri değil, aynı zamanda bir seçim yapmak ve toplumda yaşamayı öğrenmek zorunda olan gençleri de etkilemektedir.

Çocuklar ve gençler hâlâ yeni ediniyor hayat kuralları, çevredeki gerçekliğe hakim olun, kendinizi tanıyın ve bu yetişkinlerle etkileşim halinde olur. Yetişkinler de gençlere çevrelerindeki dünya hakkında hazır bilgi empoze eder, gençler bunu kabul etmez çünkü bu bilgi onlar tarafından pratik faaliyetlerde edinilmemiştir.

Bütün bunlar toplumun kültürel değerlere yönelmesi gerektiğinin farkına varmasına yol açmaktadır; bu değerlerden biri de merhamettir. Saldırganlığa ve kayıtsızlığa karşıdır çünkü merhamet (Rumia Kalinina'nın tanımladığı şekliyle) şefkatli ve şefkatlidir. etkili aşk, ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olma ve tüm canlıları kapsama şeklinde ifade edilir (iki yönü birbirine bağlar: manevi-duygusal ve somut-pratik).

Ancak merhametin oluşumuna ilişkin dersler geliştirirken, merhametin eğitimi için açıkça geliştirilmiş bir mekanizmanın, uygulama yollarının ve araçlarının olmadığı gerçeğiyle karşı karşıya kaldık. Bu yüzden bu çalışmanın amacı merhamet oluşumunu amaçlayan eğitim sürecinin araç ve yöntemlerinin araştırılması ve seçilmesinden oluşur.

nesne eğitim sürecidir, ders– yaşlı ergenlerde merhamet geliştirme süreci.

Hedefe ulaşmak için aşağıdakiler vurgulanır: görevler:

1. Bu konuyla ilgili psikolojik ve pedagojik literatürü analiz edebilecektir;

2. Tanımlayın tarihsel yön merhamet oluşumuna yönelik fikirlerin geliştirilmesi;

3. Merhameti geliştirmeyi amaçlayan eğitim sürecinin yöntem ve araçlarının özelliklerini göz önünde bulundurun;

4. M.A. Zenkova'nın ahlaki eğitimi görevlerini güncelleme metodolojisini pedagojik sürece tanıtmak.

Hipotez: tarafından geliştirilen, 5 aşamayı (teşhis, I - görevin gerçekleştirilmesi, yapıcı, II - görevin gerçekleştirilmesi, ana sorunu çözmek için pratik faaliyet aşaması) içeren ahlaki eğitimin görevlerini güncellemek için bir metodoloji sunarsanız. Zenkova. pedagojik sürece dahil edilmesi merhametin oluşmasına katkı sağlayacaktır. Çalışmada kullanılan yöntemler: anket, deneme, konuşma, gözlem.

Bölüm 1. Merhamet oluşumunun teorik temelleri

daha büyük ergenlerde

1.1. Merhamet kavramının tarihsel gelişimi

Merhametin kendisi, insanlar sentetik bir kavram bulmadan çok önce ortaya çıktı. Antik Roma'da Atina'da zengin vatandaşlar yiyecek ve giyeceğe ihtiyacı olan insanlara yardım etmeye çalışıyordu. Halka açık yemekler düzenlemek ve vatandaşlara para, kıyafet ve yiyecek dağıtmak gelenekti. Hüseynov'a göre bu bir merhamet ve hayırseverlik olarak değerlendirilemezdi çünkü para ve yiyecek herkese değil, yalnızca ataerkillikle akraba olan vatandaşlara dağıtılırdı. Zenginler için fakirlere yardım etmek gönüllü bir eylem değil, bir zorunluluktu. Yoksullar yardım istemediler, bunu yasal hakları olarak talep ettiler. Toplumun yapısı hayırsever faaliyetleri gerektiriyordu.

Antik Roma ve Atina'nın manevi normları, toplumun özünde insana yönelik insani tutumu reddediyordu. Bu, kölelik, gladyatör dövüşleri ve o zamanların baskıcı yöneticileri tarafından kanıtlanmaktadır. Sosyal ilişkiler, kişinin gücü ve zekası, konuşma ve başkalarını ikna etme yeteneği üzerine kuruluydu.

Eski Rus'ta nezaket ve erdem, güçlünün zayıfa karşı korunması olarak da kendini gösterdi. Fiziksel cezaya izin veriliyordu ve normdu. İÇİNDE Aile ilişkileri Ebeveynlere saygı ve gençlere ve akranlara sevgi gerekliydi. Merhametin başlangıcı bu aşamada Toplumda gelişmeler oldu ama güçlü ve zayıfın varlığını varsaydılar, daha sonra bu fikir çürütüldü.

Hıristiyanlığın kamusal hayata gelişiyle birlikte insanın bakış açısı değişti. Prokofiev A.V. tüm dinlerin hayırseverlik fikrine dayandığına inanıyor, ancak insanı evrenin merkezine yerleştiren ve dolayısıyla hümanist geleneklerin doğmasına neden olan tek din Hıristiyanlıktır.

Vladimir Monomakh "Öğretisinde" Hıristiyanlığın insana yaklaşımını analiz ediyor. Ona göre merhametin sebebi “Allah korkusu ve O’nun merhametine güvenmek” olup, bunun tezahürleri de fakirlere yardım, manevi kullara hürmet, akranlara ve büyüklere sevgidir.

Başka bir ibadetçi olan Yunanlı Maxim, "Şans Mesajı" nda merhametin özünü daha derinlemesine ortaya koyuyor, faaliyet gibi bir yöne değiniyor, sempatinin ve bir kişinin iyiliği için dileklerin yeterli olmadığını, gerekli olduğunu belirtiyor. ona yardım etmek, zor zamanlarında onu sadece sözde değil eylemde de desteklemek.

Daha önce de söylediğimiz gibi Hıristiyanlık şiddeti reddeder ve insanın değerini yüceltir, ancak İncil'in yorumunda bir çelişki vardır. İncil'in ana emirlerinden biri "öldürmeyeceksin"dir, ancak Joseph Volotsky "Kafirlerin Kınaması Vaazı"nda sapkınlığın yok edilmesinin gerekliliğini ileri sürer. Mürtedleri lanetli olarak adlandırıyor ve “suçluların cezalandırılmasını” talep ediyor. Dinin kendisi insanı ve onun yaşamını yüceltir, ancak İncil'de ifade edilen düşüncelerin yorumcuları, bunları topluma ve onun normlarına yansıtarak Kutsal Yazıların anlamını çarpıtır ve çelişkiler yaratır.

Ortaçağ döneminde, kilisenin sosyal normların oluşumunda büyük etkisi olmasına rağmen insan, sosyal ve manevi bir değer olmaktan çıktı.

Clairvaux'lu Bernard'a göre erdemin en önemli şartı, kişinin dünyadan yani insanlardan uzaklaştırılmasıydı. Ayrıca gereksinimler şunlardı: dünyayı, insani ihtiyaçları, bedeni, sevinçleri ve zevkleri, dünyevi şeyleri küçümsemek, yaklaşan mutluluk, zenginliğe ve şöhrete. Toplum saldırganlığın uyanmasına katkıda bulundu: Bu, çok sayıda iç savaş ve kölelikte kendini gösterdi. Bir kişiye yardım etmek bir borç doğururdu, yani yardımı kabul eden kişi, yardım edene olan borcunu hatırlamak zorunda kalırdı.

Yavaş yavaş sosyal değerler değişti ve bu da Rönesans'a (Rönesans) geçişe yol açtı. Ayırt edici bir özellik, insan çıkarlarının ve haklarının tanınmasıydı. Merkezi insan olan hümanizm diye bir kavram ortaya çıktı. Popov A.A. hümanizmin amacının, kişinin kendisini ve diğer insanlarla, dünyayla ilişkilerini anlamak için zihnin gelişmesi olduğuna inanır; insanlarla ilişkilerinizi, kendini gerçekleştirme yeteneklerinizi ve komşunuza olan sevginizi zenginleştirin. İnsanı manevi seviyesini yükseltmek için sürekli acı çekmeye ihtiyaç duyan, aşağı bir varlık olarak tanımlayan Orta Çağ görüşlerinin aksine, Rönesans, yeni doğmuş, birey olarak zaten saygıya layık, ancak yardıma muhtaç bir insanı ilan etti. yetenekler geliştirmek. Sosyal normlar ve davranış kuralları değişti. Toplumun manevi gelişimi yaratılışı gerektiriyordu belirli kurallar Toplumun ve bireylerin takip etmesi gerekenler. Böylece manevi gereksinimler, kağıt üzerinde yer alan insan hakları ve sorumlulukları, davranış kuralları ve normları haline geldi.

Burjuva sistemin oluşum çağında, Büyük Devrim'den sonra Fransız devrimi“Sahte Hıristiyan hayırseverliğine” karşı mücadele yoğunlaştı. Özel bir kararnameyle sadaka vermek kabahat sayıldı, dolayısıyla herkes hayır kurumu yasaktı.

Burjuva sistemin gelişiminin sonraki aşamalarında hayırseverlik, burjuvazi tarafından yeniden büyük saygı görmeye başladı. Guseinov A.A. hayırseverliği burjuvazinin aşağıladığı ve aşağıladığı kişilere fayda sağlamak olarak görüyor. Ona göre burjuvazi, hayırseverlik yoluyla öz saygısını artırmaya çalışıyor. Fabrika sahipleri önce insanları işinden ediyor, sonra da onlara sadaka vererek yardım etmeye çalışıyorlar.

A.A. Guseinov'un, toplumun gelişiminin bu aşamasında hayırseverlik gibi bir merhamet tezahürünün yoksulların insanlık onurunu yok ettiği ve zenginlerin onurunu yücelttiği görüşüne katılıyoruz.

Burjuva sistem çağında insanlar arasındaki ilişkilerde kişinin toplumdaki konumu büyük önem taşıyordu. Üst sınıflar arasındaki ilişkilerde insani bir dokunuş yoktu; para, karşılıklı yardımlaşmada büyük rol oynuyordu. Fedakarlık o zamanın insanının doğasında yoktu. Alt sınıftaki insanlar ise tam tersine birbirlerine ilgi gösteriyor ve destek sağlamaya çalışıyorlardı.

Toplumsal gelişimin farklı aşamalarında hümanizm ve merhametle ilgili fikirlerin değiştiği sonucuna varabiliriz. Hümanist düşünce Rönesans döneminde doruğa ulaştı. Merhametin bazı yönlerine tarihsel analizde değinilmemektedir ve zamansal bir yönü bulunmamaktadır. Çağımızda bunlara ilişkin doğru görüşlerin belirlenmesi konusunda da tartışmalar bulunmaktadır.

Örneğin Shutova G.A. insanların doğası gereği ikili olduğuna inanır: Bir insanda eşit miktarda iyilik ve kötülük vardır. Guseinov A.A. insanların doğuştan nezaket ve duyarlılıkla karakterize edildiğini iddia ediyor ve D.A.F. de Sade insanda başlangıçta bir zulmün olduğunu öne sürer. Biz Shutova G.A.'nın görüşüne meyilliyiz, çünkü bizim görüşümüze göre Guseinov A.A. insan doğasını idealleştirir. Bir kişinin doğasında kötülükten daha fazla iyilik olsaydı, o zaman bencil eğilimler ve şiddet eğilimi kişilikte olmazdı. D.A.F. de Sade, insanın bir hayvan olduğu hakkındaki düşünceler tarafından yönlendirilir ve bu nedenle ona saldırganlık atfeder.

Tartışmalı bir konudur aynı zamanda merhametin tecellisinin de nesnesidir. Erich Fromm şunu savunuyor: "Sizinle aynı kandan olan birini sevmenin hiçbir başarıya ulaşması mümkün değildir. Sevgi ancak kendi amaçlarımız için kullanamayacağımız kişileri sevdiğimizde kendini gösterir.” Şutova G.A. Çocuğun önce ailesine aşık olması, onların kendisini önemsediğini görmesi gerektiğine, daha sonra bu sevginin insanlara ve genel olarak insanlığa karşı sevgiye dönüşeceğine inanma eğilimindedir. Friedrich Nietzsche, insanları komşuyu değil, uzakta olanı sevmeye çağırıyor, çünkü bu (uzaklara duyulan) sevgi insanın ruhsal gelişiminin kaynağıdır ve kişinin komşusuna duyduğu sevgi kendine duyduğu kötü sevgidir.”

İnsanlığın hangi kategoride olması gerektiği konusunda da tartışmalar var. Vladimir Monomakh bunu manevi bir kategori olarak görüyor, John Locke - bir hukuk ve devlet kategorisi (kanunlarda yer alması gerekir), Ivan Timofeevich Frolov - bir kategori Halkla ilişkiler. Merhametin öncelikle manevi bir kategori olduğuna inanıyoruz, ancak aynı zamanda insan toplum içinde büyüdüğü ve değerlerini benimsediği için sosyal doğası da inkar edilemez. İÇİNDE Kanuni tarafı hümanizmin normları da kendi tezahürlerini buldu: “dürüst bir isme sahip olma hakkı”, “din özgürlüğü hakkı”, bu nedenle ifadelerin hiçbirini reddetmiyoruz.

Filozoflar iyi işler yapmanın nedenlerini tartışırlar. Nietzsche, motivasyonlarından birinin kişinin kendi gözünde kendini yüceltmesi olduğunu düşünüyor. Smirnova E.Ö. Bir güdü olarak ahlaki bir standarda uyma arzusunu vurgular. D.A.F. de Sade, toplumun eylemlere tepkisini merhamet göstermenin bir nedeni olarak ilan eder. Vladimir Monomakh, amacın Tanrı'nın krallığında umut olduğunu iddia ediyor. Sukhomlinsky V.A. salih amel işlemenin sebebinin insanın duyguları olduğunu ispat eder. İÇİNDE bu durumda Yukarıdaki ifadelerin motivasyonu yanlış tanımladığı iddia edilemez; bunlar merhametin gelişim düzeyine bağlı olan çeşitli motivasyonları vurgulamaktadır. Bir öğretmenin V.A. Sukhomlinsky'nin tanımladığı motivasyon türü için çabalaması gerekir, çünkü başka bir kişinin kederi bir çocuğun kederi haline gelirse, ihtiyacı olan birine yardım etmeyi asla reddetmeyecektir.

Opilag Ya.G. merhamet eğitimine ilişkin iki bakış açısına göre, bunlardan birine göre eğitimcinin sahip olduğu nitelikler eğitim alan kişilere aktarılabilir; Öte yandan, eğitimcinin sahip olmadığı nitelikleri bir kişide geliştirmek mümkündür. Biz ikinci bakış açısına bağlıyız, çünkü eğitimciler de tüm insanlar gibi kusurludurlar, ancak her bakımdan olumlu bir kişilik geliştirmeye çalışırlar.

Eğitim konusunda farklı görüşlerin varlığı göz önüne alındığında, Chernyshevsky N.G. arasında anlaşmazlıklar ortaya çıktı. ve Tolstoy L.N... Chernyshevsky, eğitimin hümanizm eğitimi üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğuna ve maneviyatın bilgi yoluyla geliştirildiğine inanıyordu. Tolstoy L.N. Hıristiyan dini aracılığıyla maneviyat eğitimine büyük önem vermiş, eğitimi eğitimin temeli olarak görmüştür. Eğitim ve öğretimin iç içe geçmiş süreçler olduğunu ve eş zamanlı yürütülmesi gerektiğini öne süren her iki ifadeye de eğilimli değiliz.

Yukarıdakileri özetleyerek merhametin aktif olması gerektiğini vurguluyoruz. İyilik ve kötülük başlangıçta insanın doğasında vardır, bu nedenle öğretmenin görevi eğitmek, bireydeki iyi duyguları ortaya çıkarmaktır, aksi takdirde olumsuz taraflar eylemlerde kendini gösterecektir. Aile, iyi duyguların gelişmesinde önemli bir rol oynar; çocuk önce ebeveynlere ve sevdiklerine karşı sevgiyi, daha sonra genel olarak insanlara ve insanlığa karşı sevgiyi geliştirir.

İyi işler yapmak için tek bir temel güdü belirlemek imkansızdır; bunların birçoğu vardır ve bunların arasında şunları vurgulayabiliriz: kişinin kendi gözünde kendini yüceltmesi (bu neden olumsuzdur), ahlaki bir standarda uyma arzusu (bu) güdü, motivasyonun daha da geliştirilmesine katkıda bulunur olumlu taraf, bunun temelidir), toplumun eylemlere tepkisi (bu dışsal bir güdüdür) ve empati (içsel güdü), motivasyon gelişiminin en yüksek seviyesi olarak kabul edilir.

Merhamet, kişiye olan sevgiyi ortaya koyar, insanı iyileştirir, geliştirir. ruhsal dünya. Ruh gelişiminin en yüksek seviyesi bir bütün olarak insanlığa duyulan sevgidir. Çözülerek elde edilir ahlaki görevler, diğer insanlara sempati duyulması koşuluyla ortaya çıkan ve hazırlık gerektiren bir durumda çözülür, ancak tam varlığı değil.

1.2. Merhameti geliştirmenin yöntemleri ve araçları

Pek çok modern öğretmen, eserlerinde merhametin oluşumuna büyük önem vermektedir (Makarenko A.S., Amonashvili S.A., Likhachev D.S.), literatürde bu görevi gerçekleştirmeyi amaçlayan çeşitli yöntem ve araçlar tartışılmaktadır. Bir öğretmenin çalışmasında bize göre en kabul edilebilir olan ana olanları vurgulayalım.

Sözlü yöntemlerin en basitleri açıklama ve hikayedir.

Açıklama - sunulan materyalin çeşitli hükümlerinin açıklaması, analizi, yorumlanması, kanıtı.

Hikaye, bir anlatı iletişim yöntemi, çalışılan materyalin öğretmen tarafından sunumu ve öğrencilerin aktif etkinliğidir.

Karmaşıklıktaki bir sonraki yöntem anlaşmazlıktır.

Uyuşmazlık, uzun zamandır keşfedilen kalıplara dayanarak yargılar, değerlendirmeler ve inançlar oluşturmanın bir yöntemidir; yöntemin özü, kavramı analiz etmek, kişinin görüşlerini savunmak, zayıf ve zayıf olanı belirlemektir. güçlü rakibin kararında. Tartışmanın amacı merhametin oluşumuna gösterge niteliğinde bir temel oluşturmaktır.

En zor sözlü yöntem konuşmadır.

Konuşma, belirli bir sorunun çözümüne yol açan, gerçeğe dayalı fikir alışverişidir.

Konuşmanın hedefleri:

Olayların ve fenomen eylemlerinin değerlendirilmesi;

Öğrencilerin çevredeki gerçekliğe karşı tutumunun oluşumu.

Bir sonraki yöntem grubu, becerileri, alışkanlıkları ve karakter iradesini geliştirme yöntemleriyle ilgilidir.

En çok basit yöntem bu gruptan bir örnektir.

Bir örnek, rol model görevi gören bir eylemdir. Taklit etmenin amacı: sosyal olarak ahlaki davranışın oluşumu.

Egzersiz daha karmaşık bir yöntemdir, bu nedenle

Egzersiz, belirli eylemlerin tekrar tekrar gerçekleştirilmesidir. Egzersizlerin amacı beceri ve yetenekleri geliştirmek ve geliştirmektir. Tüm canlılara karşı merhametli bir tutum oluşturmak için öğretmen, eylemlerin tekrar tekrar tekrarlanması için koşullar yaratmalıdır.

Görev, gönüllü ve duygusal küre aktiviteler. Ödev, bir öğrenciye bakımını birinin emanet etmesidir.

Aşağıdaki yöntemlerden oluşan grup, deneyimleri ve ilişkileri geliştirmeye yönelik yöntemleri ifade eder.

Teşvik etme, öğretmen tarafından öğrenciyi “teşvik etmek” için kullanılır. Olumlu davranışı tanımlarken çocuğun gelişimini seçilen yönde (hümanistik) teşvik etmekten oluşur. Bu, öğrenciye güçlü yönlerine ve yeteneklerine güven aşılar, eğitimi ve kendi kendine eğitimi teşvik eder, bir öğrenme duygusu geliştirir. özgüven. Bu nedenle kendine pek güvenmeyen çocukların özellikle cesaretlendirilmeye ihtiyaçları vardır. Sadece sonuçların değil, çabaların da ödüllendirilmesi gerekiyor.

Teşvikin tam tersi olan ceza ise öğretmen tarafından çok nadiren kullanılmalıdır. Son çare olarak, normların ağır ihlaline karşı (başı belada olan bir kişinin kayıtsızlığı veya alay konusu).

Amacı bireyde hümanizmi geliştirmek olan eğitimcinin uygulamasından tamamen fiziksel ceza çıkarılmalıdır. Cezalar yalnızca takım ve öğretmen tarafından kınanabilir ve kişinin kendisiyle değil, belirli bir eylemiyle ilgili olmalıdır.

Merhamet aşılama yöntemlerinin yanı sıra, kullanıyorlar çeşitli araçlar. Bunlar: kurgu, halk sanatı, filmler, resimler, medya, doğa ve diğerleri. Bunlardan bazılarına daha yakından bakalım.

1. Kitle iletişim araçları (medya). Günümüzde çocukların yetiştirilmesinde medyanın etkisi inkar edilemez. sosyolojik araştırmalar Modern çocukların televizyon izleyerek çok fazla zaman harcadıkları, çocuğun kişiliği üzerinde kendiliğinden etkisi olan birçok bilgi aldıkları kanıtlanmıştır. Tartışmalar ve konuşmalar sırasında medyanın sunduğu bilgileri de kullanmak gerekir; bu bilgiler toplumun tamamını ilgilendirmektedir.

2. Doğa. Seferlerde merhamet aşılamak için kullanılır. Doğa, öğretmenin sınıfta psikolojik olarak olumlu bir iklim yaratmasına yardımcı olur. Ayrıca ekoloji derslerinde öğretilen doğaya karşı şefkatli tutum sayesinde, tüm canlılara şefkat ve tüm canlılara saygı duygusunu geliştirebilirsiniz. Bu duygular, merhametin öğretilmesinin ilerleyen aşamalarında öğretmen tarafından geliştirilebilir.

3. Sosyal yaşam. Bir çocuk her gün toplumdan birçok etkiyi deneyimliyor, birey üzerindeki talepleri elbette sadece olumlu değil, aynı zamanda daha sonra tartışılacak olan olumsuz da olabilir. Bu nedenle, bireysel faaliyet ilkesinin uygulanmasıyla elde edilen olumsuz etkilere karşı direnci ve olumlu etkilere karşı duyarlılığı geliştirmek gerekir.

4. Etkinlik. Şefkatli davranış becerilerini edinmenin temel yoludur. Bir öğretmenin okul çocuklarının becerilerini organize etmesi, onu doğru yöne yönlendirmesi, örneğin amacı yaşlı bir kişiye yardım etmek olacak bir emek inişi organize etmesi çok önemlidir. Etkinlik öğretmen tarafından motive ediliyorsa, o zaman görevler içsel motivasyonlara dönüşecektir; şefkat geliştirmenin amacı budur.

Modern eğitimcilere ve psikologlara göre ahlaki duyguların eğitimi, ahlaki normların içselleştirilmesi ve bunların bireysel inançlara dönüştürülmesiyle gerçekleşir. Dolayısıyla görgü kurallarını geliştirme yöntem ve araçlarına ek olarak, eğitimcinin bu sorunu çözmesine yardımcı olan birkaç yöntem vardır, bunlardan biri M. A. Zenkova'nın ahlak eğitimi görevlerini güncelleme yöntemidir... Merhamet bir Dolayısıyla ahlaki kalite bu yöntemle de geliştirilebilir. Tekniğin özü, çözümünde göreve öncü, birincil ve acil bir önem vermektir. Objektif olarak ilgili bir görev, öğrenci için subjektif olarak alakalı hale gelmelidir. Usul yapısı Ek No. 1'de şematik olarak sunulmaktadır.

Görev gerçekleştirmenin ilk aşaması sınıf öğretmeninin bilinç düzeyinde gerçekleşir. Bu, öğretmenin eğitimin genel hedeflerini (bu durumda merhamet eğitimi) teşhis aşamasında belirlenen okul çocuklarının eğitim düzeyiyle ilişkilendirme becerisini gerektirir. Bu aşamadaki en önemli şey, eğer öğretmen belirli bir niteliğin (merhamet) yetersiz gelişimini keşfederse, görevinin metodolojinin sonraki 4 aşaması yoluyla bu niteliğin eğitimi haline gelmesidir:

1. Öğrencilere kişisel ahlaki gelişimin belirli bir yöndeki yetersizliği ve bunun oluşturulmasının gerekliliği konusunda farkındalık kazandırmak. Bu aşama uygulanır:

a) Öğrencilerin eksik kalitenin eksikliğini hissedecekleri uygun türde pratik faaliyetlerin düzenlenmesi yoluyla. Örneğin, bir sınıf arkadaşınıza teklifte bulunun veya reddederse ona yardım edin, onu karşılıklı yardımlaşmanın iyi geliştiği başka bir sınıfla karşılaştırın;

b) Bu ahlaki gelişimin sosyal ve kişisel önemine ilişkin inançlar oluşturarak (konuşmalar, tartışmalar, örnekler). Örneğin: "Toplumda Hayırseverlik" konulu bir konuşma;

c) Doğal ve yapay durumları kullanarak, gerekli ahlaki gelişimin yetersizliğini anlamak için bunları analiz etmek (öğrencilerden birinin ders saati içerisindeki davranışlarının analizi).

2. Merhametin oluşmasına yönelik talep ve hedefleri ortaya koymak.

Bu aşamanın organizasyonel ve metodolojik tarafı değişebilir: hedef gerekliliklerinin doğrudan belirlenmesi veya dolaylı (bir ekip aracılığıyla). Hedefi ortaya koyan kişinin yetkili olması gerekir. Bir şefkat ortamı olmalı. Hedef öğrenciler için anlamlı olmalıdır (öğrenci motivasyonu). Diğer gerekliliklere uygun olarak kalite gelişim hedeflerinin ve gelecek vaat eden çizgilerinin belirlendiği merhamet eğitimi üzerine bir tartışma yürütülmektedir.

3. Hedefe ve uygulamaya yönelik kişisel bir tutumun oluşturulması. Bu aşamada öğretmen, hedefi ve hedefe ulaşmanın nesnel koşullarını değerlendirmek için eleştirel değerlendirme etkinlikleri düzenler. Bu aşamada ahlaki büyüme ve gelişme hedefini kabul etme güdüsü oluşur. Merhamet konulu bir filmin izlenmesi ve içeriğinin öğrencilerin kişisel deneyimlerine aktarılarak tartışılması.

4. Ahlaki büyüme ve gelişmenin pratik hedefinin uygulanmasına yönelik bir planın oluşturulması. Bu aşamada öğretmen ve öğrenci, öğrencilerin önündeki etkinlikleri ve türlerini tartışırlar. Öğrencilerin kabul edilen hedefe göre faaliyet ve iletişim sürecindeki dolaylı davranışları, yavaş yavaş ahlaki öz düzenlemeyi oluşturur ve bu da istikrarlı kişilik özelliklerine dönüşür.

Ancak merhamet geliştirmenin bu araç ve yöntemlerini kullanırken, her birinin seçiminin bu kişilik özelliğinin oluşum düzeyine ve bir sonraki paragrafta tartışılacak olan öğrencilerin yaş özelliklerine bağlı olduğunu unutmamak gerekir. .

1.3. Daha büyük bir gencin yaş özellikleri

Öncelikle ergenlik döneminin eğitim açısından zor kabul edildiğini ancak aynı zamanda bu dönemde öğrencinin kendisi için çok karar verdiğini belirtmek gerekir. önemli görevler: ne olmak ve nasıl olmak.

Önemli rol Ahlaki eğitim ve gelişim, gencin kişiliğinin gelişiminde rol oynar. Ahlaki inançlar, ilkeler ve idealler oluşur. Merhamet eğitimi özellikle ergenlik döneminde yoğun bir şekilde yapılmalıdır. Bunun için öğretmenin özellikleri bilmesi gerekir. zihinsel gelişim ergenliğin sonlarında. Araştırmaları Krutetsky V.A. tarafından gerçekleştirildi. ve Krakovsky A.P... Aşağıdaki özellikleri adlandırıyorlar.

Bir genç için ideal, belirli bir kişi değil, bir bütün olarak genelleştirilmiş bir imajdır. ideal nitelikler. Bu nedenle öğretmenin gence mümkün olduğu kadar çok bilgi ve merhametli insan örnekleri vermesi gerekir ki, bu temelde insancıl insan ideali hakkında ayrıntılı bir fikir oluşturabilsin.

Açıklık ve empati genellikle gençler tarafından zayıf bireylerin nitelikleri olarak algılanır, ancak onlar cesur ve güçlü olmak isterler. Bu sorunu çözmek için yazar Maryenko I.S. öğrencilerle geçirme teklifleri etik konuşmalar Merhamet göstermenin ve ona duyulan ihtiyacın zayıflık değil, kuvvet olduğunu anlatmaktadır.

Bir gencin bakış açılarını tartışmaya ihtiyacı vardır; doğrudan, kaba etki, özgüvenini olumsuz yönde etkiler ve daha da kaba muhalefete neden olur. Bu nedenle iletişim kurallarına uymak çok önemlidir, aksi takdirde öğretmen takımla iletişim kuramayacak ve dolayısıyla onları eğitemeyecektir.

Ergen, gencin bir yetişkin olarak kendisine karşı tutumunu ifade eden bir yetişkinlik duygusu geliştirir. Öğretmenin gençleri eşit olarak algılamaya dayalı iletişim ve ilişkiler kurması ve aynı zamanda mevcudiyete dayalı mesafeyi koruması gerekir. öğretim deneyimi.

Genç kendini ifade etme ve kendi kendine eğitim için çabalıyor. Öğretmenin gençlere kendi kendine eğitimle ilgili kitaplar önermesi ve onları doğru gelişim yolunda yönlendirmesi gerekir.

Gençin bir isteği var aktif katılım takımın hayatında liderlik arzusu. Öğretmen bu istekleri hatırlamalı ve gençlere kendi gözetimi altında ders saatlerini bağımsız olarak hazırlama fırsatı sunmalıdır.

Bu nedenle öğretmen, ileri ergenliğin özelliklerini ve sorunlarını fark ederek, öğrencinin yaşının özelliklerini dikkate alarak, ihlal etmeden bu sorunları çözmesine yardımcı olmalıdır. iç dünya kişilik. Öğretmen bu özellikleri eğitim sürecinin ve gencin yararına kullanabilmelidir.

Bölüm 2. Deneysel çalışma M.A. Zenkova yöntemini kullanarak yaşlı ergenlerde merhamet oluşumu üzerine.

2.1. Belirleyici deney

M. A. Zenkova'nın merhamet aşılamaya yönelik bir mekanizmayı tanıtmaya yönelik bir deney. 4 ay boyunca BGPK No. 1 grubunun 190'ları esas alınarak gerçekleştirildi.

Bu grupta üniversite etkinlikleri sistemli bir şekilde yürütülmektedir. Hazırlık sürecine sadece sınıf öğretmeni değil öğrenciler de katılıyor.

Ders saatleri düzenli olarak ve üniversite çapındaki etkinlikler ve on yıllar boyunca geliştirilen plana uygun olarak yapılır. Öğrencilerin hazırladığı sanat eserleri sergisi Çeşitli konularörneğin uyuşturucu bağımlılığı, silahlardan korunma.

190c grubu 20 kişiden oluşuyor: 3 erkek ve 17 kız. Grup, sosyal açıdan yararlı çalışmalarda yer alır, ancak çoğu zaman kendi özgür iradesiyle değil, öğretmenin isteğiyle. Ekip bir aradadır, öğrenciler birbirleriyle iletişimde zorluk yaşamazlar.

Deneyin başlangıcında grup, deney ve kontrol olmak üzere 10 kişilik 2 alt gruba ayrıldı. Gelecekte deney grubu ile merhamet sorunlarına ilişkin M. A. Zenkova'nın metodolojisine uygun eğitim faaliyetlerinin yürütülmesi planlandı. Bu gruptaki çocuklar akademik olarak başarılı, çoğunluğu ders dışı etkinliklerde aktif, ancak derslerinde zorluk çeken ve sınıf yaşamında seçici olarak aktif olan çocuklar da var.

Kontrol grubuyla birlikte merhameti geliştirmeye yönelik eğitimsel çalışmalar da yapıldı ancak bu çalışma sistematik değildi.

Deney 3 aşamadan oluşuyordu: tespit etme, biçimlendirme ve kontrol.

Belirleyici deney, deneyin başlangıcında merhamet hakkındaki bilgi düzeyini, onun tezahürlerini ve eşlik eden niteliklerini teşhis etmeyi, merhamet gösterme yollarını ve ona karşı kişisel tutumu belirlemeyi mümkün kıldı. Bilgi, beceri, beceri ve merhametin 3 gelişim düzeyi geliştirildi.

Yüksek seviye şu şekilde karakterize edilir:

Açıkça oluşturulmuş derin bilgi merhametin doğası ve ona eşlik eden nitelikleri hakkında;

Merhametli eylemler gerçekleştirmek için olumlu, istikrarlı iç motivasyonun varlığı;

Duygusal ve pratik düzeyde merhamet gösterme yeteneği;

Yardıma muhtaç herkese (tanıdıklara, yabancılara) merhametli davranışlarda bulunulur ve alışkanlık haline getirilir.

Ortalama seviye aşağıdaki özelliklere sahiptir:

Merhamet ve ilgili nitelikler hakkında doğru oluşturulmuş fikirler;

Merhametli eylemlere yönelik olumlu motivasyonun varlığı;

Sevdiklerine, tanıdıklarına (akraba, arkadaşlarına) ve nadiren yabancılara karşı merhamet göstermek.

Düşük seviye:

Merhametle ilgili yüzeysel fikirler; doğru değil, çarpıtılmış;

Merhamet becerilerinin eksikliği, merhametli eylemlerde bulunma motivasyonu (sözlerle merhamet).

Deneyin bu bölümünü uygulamak için aşağıdaki yöntemler seçildi:

Sorgulama (yanıt verenlerin sözlerinden veri elde etmek, ayrıntılı yanıtlarla merhamete ve tezahürlerine karşı tutumlarını belirlemek;

Kavramsal bir sözlüğün derlenmesi (bilgi düzeyini, merhametle ilgili fikirleri ve kavramlara karşı kişisel tutumu belirlemek için);

Denemeler (merhamet, onun tezahürleri; motivasyon hakkındaki fikirleri belirlemek için);

Gözlem (iletişim ve aktivite yoluyla merhamet becerilerinin tezahür derecesinin belirlenmesine yardımcı oldu);

Konuşma (çocukların evde ve okuldaki davranışları hakkında fikir oluşturmak için öğrencilerle, ebeveynlerle, öğretmenlerle).

Deneyin bu aşamasında kontrol ve deney grupları merhamet gelişimi açısından aynı düzeydeydi.

Tespit edici deney sırasında birçok öğrencinin merhamet ve onun tezahürleri hakkında net bir fikre sahip olmadığı ve iyilik yapma motivasyonlarının azaldığı tespit edildi. Bu, aşağıdaki sonuçlara da yansıyor.

Anketlerde merhametin bireyin hayatındaki önemi sorulduğunda %10'u cevap vermekte zorlandığını, çoğu yanıtlar (%71) merhametli bir insanın doğasında bulunan niteliklerin (nezaket, acıma, anlayış) tanımına inmiştir, nadiren yanıtların% 19'unda merhametin eylemlerde tezahür ettiği belirtilmiştir (Ek No. 2)

Merhametin tanımını içeren kavramsal bir sözlük (Ek No. 3) derlerken %20'si zorluk yaşadı ve katılımcıların %80'i bu kavramı nezaketle eşitlediğini; Ayrıca “kişiye karşı iyi tutum”, “anlayış”, “yardım etme isteği” gibi cevaplar da bulunmaktadır (Ek No. 4)

Çocuklardan nezaket ve hümanizm kelimelerinin anlamları da merhamete çok yakın olduğundan bunların anlamını belirlemeleri istendi. Beklentilerimize göre öğrenciler bu kavramları eşitlediler ya da cevaplamakta zorlandılar. %20'si nezaketi merhametle eşitledi; %25'i kelimenin anlamını yansıtmayan “nazik insan” tanımını verdi; %45'i cevap vermekte zorlandı; Şu yanıtlar bulundu: "Bir kişiye karşı iyi tutum", "Herhangi bir kişiye güven".

%58'i insanlığı tanımlamayı zor buldu; İnsanlık ve adalet nasıl tanımlandı - %20, geri kalan yanıtlar hatalıydı: “insanlar birbirine gösterir”, “nezaket gösterir”. Kanaatimizce bu kavramların anlaşılamaması, bilgi eksikliğinden kaynaklanmaktadır. eğitim çalışması merhametin oluşumu ve aralarındaki farkların açıklanması üzerine.

Modern eğitim sisteminde uyuşturucu ve alkol karşıtı eğitimin yanı sıra eğlence etkinliklerinin düzenlenmesine de büyük önem verilmektedir, ancak bu konuda herhangi bir düzenleme yapılmamaktadır. amaçlı çalışma eğitimde evrensel insani değerler merhamet dahil.

Ayrıca bilginin yüzeyselliği yaşa bağlı gelişimin özellikleriyle açıklanmaktadır. Yetişkinler öğretmendir, ebeveynler gençlere kendi değerlerini aşılamaya çalışırlar, öğrenciden nezaket ve merhamet isterler ancak bunun neden gerekli olduğunu açıklamazlar ve gençlerin gereksinimleri açıklaması gerekir. Böylece yetişkinlerin dünyasının değerleri reddedilir.

Bu çağın baskın etkinliği, tanınma ihtiyacından kaynaklanan akranlar arasında otorite kazanmaktır.

Bu bağlamda arkadaşlık tanımının en az zorluk yarattığını söyleyebiliriz; yalnızca %25'i cevap vermekte zorlandı; öğrencilerin geri kalan %75'i ise bu terimi ayrıntılı olarak şöyle tanımladı: "İnsanlar arası anlaşma", " güvene dayalı ilişki ve yardım edin”, “insanların pek çok ortak noktası var.”

Ergenliğin tanımına bir kez daha dönersek, ergenliğin saldırganlıkla karakterize edildiğini, dolayısıyla merhamet tezahürlerinin tanınma kazanımına ters düştüğünü görürüz.

Bunun teyidi “Merhamet gerekli mi?” Konuşmasında bulundu. (Ek No. 5). Erkeklerin çoğu merhametli olmaya gerek olmadığını, çünkü “diğerleri küstahlaşıp seni kendi amaçları için kullanacaklarını”, “sen onlara yardım edeceksin ama tam tersine onlar seni engelleyecek” dedi.

Kişiye karşı tutum ne olursa olsun başkalarına yardım etmek bir zayıflık işareti olarak görülmekte ve bu da ona karşı olumsuz bir tutum oluşmasına neden olmaktadır. öz. Bize göre bu, öğrencilerin yaşam deneyiminin hala küçük olmasından kaynaklanmaktadır ve günümüzün sosyal durumunda, bazı insanların gerçekten yardıma ihtiyacı olduğu, diğerlerinin ise bunu devletten ve zenginlerden zorla aldığı bir zamanda yaratılmıştır. Gençler çoğunlukla bu iki insan kategorisini birbirinden ayıramaz ve bu nedenle merhamet tezahürlerine karşı olumsuzluk geliştirirler.

Önerilen tüm tanımlar arasında açıklanması en zor olan terimler şunlardı: komşu sevgisi, empati ve şefkat. %50'si bu kelimeleri tanımlamakta zorlandı; cevapların geri kalanı belirsizdi ve kavramların bireysel yönlerini yansıtıyordu. Örneğin: şefkat - “kişi başsağlığı diliyor”, “merhametle aynı”.

Empatinin en iyi tanımı şudur: “sempati, başı belada olan kişiyi anlamak.”

Bu tür sonuçlar, kavramların temsil düzeyinde bilinmesi ve bunların kağıt üzerinde net bir şekilde ifade edilememesi ile ilişkilidir.

Belki de bu durum çocukların pratik, günlük aktivitelerde bu kavramlarla nadiren karşılaşmalarının ya da bunlara dikkat etmemelerinin bir yansımasıdır. Modern durumda değeri diğer nitelikler oluşturur: iddialılık, verimlilik, kararlılık. Bu imaj medya tarafından “piyasa kapitalizmi” koşullarında ideal insan olarak sunulmaktadır. Özetlemek gerekirse öğrencilerin merhamet ve merhametle ilgili nitelikler konusunda çok az bilgiye sahip olduklarını söyleyebiliriz. Kavramlar belirsizdir, bazen kavramların yalnızca yönlerine dikkat çekilmiştir. Genel olarak merhametle ilgili fikirler var ancak ankete katılanların ortalama %40'ı bunu yanıtlamakta zorlandı.

Merhamet konusundaki tutumları ve iyi işler yapmaya yönelik motivasyonları (öğrencilere göre) belirlemek için ayrıca anketler (Ek No. 6) ve sohbetten de yararlandık. Öğrenciler öz analiz unsurlarını kullanarak şu soruları yanıtladılar: “Merhametli olduğunuzu düşünüyor musunuz, neden?” Yaklaşık %55'i cevap vermekte zorlandı ve bunu çağımızdaki insanların genel olarak zalim olduğu gerçeğiyle ya da “dışarıdan biz daha iyisini biliriz” ifadesiyle haklı çıkardı; hayır - %20'si yanıtladı. her zaman değil %25 ve sadece %10'u tanıdıklarına ve arkadaşlarına yardım ettikleri için kendilerini merhametli olarak görüyorlar. Yani, adamların düşünmesi zordu.

Ergenlerde yansıtma becerilerinin henüz gelişmemiş olması nedeniyle bunu yaşla ilgili özelliklere bağlıyoruz ve bu aynı zamanda merhametin net tanımının bilinmemesinden de kaynaklanıyor.

İyilik yapmanın sebeplerini belirlemeye yönelik bir diğer soru da şuydu: “İnsanlar neden merhametli davranışlarda bulunurlar?” Cevaplar şu şekilde dağıldı: %45’i cevabı bilmiyordu ve geri kalan cevaplar yaklaşık olarak şu şekildeydi: “Muhtemelen memnundurlar”, “Nazik oldukları için”, “Farklı olmak için.” Cevapların çoğunun gruptaki konumlarını teyit etmeye, yani dostluğu sürdürmek için iyi işler yapmaya veya diğer dış sebeplere yönelik olduğunu belirtmekte fayda var.

Öğrenciler arasındaki davranış motivasyonlarının derinden ahlaki olmaktan ziyade ağırlıklı olarak dışsal olduğu sonucuna varabiliriz.

Konuşma sırasında bu sonuçlar doğrulandı, erkeklerin çoğu yüksek ahlaki güdülerin ve insanların eksikliğini ve iyi işler yapma güdülerinin kişisel çıkarlara ve maddi kazanca indirgendiğini belirtti. Karşılığında hiçbir şey almayacağınızı bilseniz bile, bir insanı iyi hissettirdiğinizde, ona yardım ettiğinizde, bunun kendinizi iyi hissettirdiğine dair görüşler vardı. Merhametli olmanın zor olduğuna dair ifadenin nedenlerini öğrenirken şunu gördük: Gerekçe, çocukların kendilerine yönelik merhamet tezahürlerini nadiren görmeleri ve birçoğunun, özellikle de yaşlıların yardıma ihtiyacı olmasıdır.

Çocuklar bu kategorideki insanlara karşı empatiyi yeterince geliştirmediklerinden, gençlerin yaşlı insanların neden bazen temel şeyleri yapamadıklarını ve yardıma ihtiyaç duyduklarını anlamak zordur.

Çocukların kendilerine gösterilen ilgiyi nadiren görmelerinin nedenlerini sıralayacak olursak, pek çok ebeveynin işleriyle meşgul olduğunu, bunun da çocuklarla iletişim zamanının azalmasına ve çoğu zaman ebeveynlerle çocuklar arasında mesafe oluşmasına yol açtığını söyleyebiliriz. Dolayısıyla merhamete yönelik tutum, çocuklara karşı gösterildiğinde olumludur ancak bunu ifade etmede zorluk yaşandığı için merhamet becerileri gelişmemiştir. Yukarıdaki durumun sebebi ergenlerin açılma ve kullanılma korkusu olarak adlandırılabilir. Yanıtlar, durumun saldırganlığının azaltılması ve yumuşatılması ihtiyacını ortaya koyuyor.

İyi işler yapma motivasyonu var, ancak ne okulda ne de evde teşvik edilmediği için yeterince geliştirilmiyor.

Merhametin etkili bir şekilde uygulanabilir yönünü belirlemek için ebeveynlerle ve öğretmenlerle yapılan görüşmelerden ve gözlemlerden yararlandık.

Beklediğimiz gibi, öğretmenler öğrencilerin akranlarıyla iletişimde ortaya çıkan yüksek saldırganlıklarına dikkat çekti, ancak aynı zamanda öğretmenler takımın bütünlüğünü ve öğrencilerin zor durumlarda birbirlerine yardım etme yeteneğini vurguladılar. Gözlemimiz sırasında erkeklerin birbirlerine kaba davrandıklarını ve küfür kullandıklarını da fark ettik ama onlar için bu iletişim normudur. Onlara göre çocuklar, bu iletişim tarzının sosyal gereksinimleri karşılamadığını biliyorlar, ancak "buna alışkınlar", bu nedenle kaba muamele onlar için norm. Belki de bu, zamanımızın popüler kültürünün gençler üzerindeki etkisinden kaynaklanmaktadır, çünkü bu çağ buna çok duyarlıdır.

Çocukların çoğunun ebeveynleri, çocukların sosyalliğine ve çok sayıda arkadaşının varlığına dikkat çekti; bu da onlara göre gençlerin nezaketini gösteriyor.

Ev sorumlulukları sorulduğunda erkekler şu şekilde cevap verdi: %50'si evin işlerine yardım ediyor, odalarını temizliyor veya açıkça tanımlanmış bir sırayla; %15'i nadiren yardım ediyor ve katılımcıların %35'i herhangi bir hatırlatma olmaksızın kendi istekleri üzerine yardım ediyor. Çoğu ebeveyne ev işlerinde yardım ve hayvanların bakımı konusunda sık sık hatırlatma yapılması gerekir.

Yine de öğrenciler, aile ve arkadaşlarına karşı merhamet ve sempati göstermeye çalışırlar, çünkü bu, arkadaşları arasındaki konumlarını iyileştirmeye yardımcı olur.

Yabancılara yardım etme konusundaki soruyu cevaplarken şu yanıtları aldık: %25 yardım ediyor, %25 yardım etmiyor ve %50 bunun duruma bağlı olduğunu belirtti. Konuştukça yabancılara karşı temkinli olmanın seçiciliği teşvik ettiğini fark ettik. Adamlar cevap verdi: "Her türlü şey karşınıza çıkıyor", "onlara yardım edersiniz, onlar da sizi soyarlar." Bunun nedeni durumun yüksek suç teşkil etmesidir, dolayısıyla korkuları yersiz değildir.

Elde ettiğimiz veriler, öğrencileri kriterlere göre her alt grupta üç düzeye ayırmamıza olanak tanıyor: deney grubu - %55'i ortalama ve %45'i düşük düzeydeydi: kontrol grubu - %23'ü orta düzeydeydi. yüksek düzeyde, ortalama %30 ve düşük düzeyde %47'dir (Ek No. 7). Merhamet gelişimi yüksek düzeyde olan çocukların beklenen yüzdesinin küçük olacağını zaten belirtmiştik, çünkü bu, yaşın özelliklerinden, okulun eğitim sisteminin özelliklerinden ve evdeki ilişkilerden (ebeveynler ve kardeşlerle) kaynaklanmaktadır. ve kız kardeşler). Bu sorunlar, yetişkinler ve ergenler arasındaki yanlış anlama ve toplumun gelişiminin bu aşamasındaki koşulların acımasızlığı nedeniyle daha da kötüleşiyor.

2.2 Biçimlendirici deney

Biçimlendirici deney, deneysel alt grupla 2,5 ay boyunca gerçekleştirildi.

Ahlak eğitiminin görevlerini güncelleme metodolojisi yardımıyla bilgi, beceri ve merhamet becerilerinin özümsenmesini teşvik etmek Zenkova M.A.

Merhametin beceri ve yeteneklerinin tezahürü ve bunların gelişimi için koşullar yaratmak.

Aşağıdaki yöntemleri ve formları seçtik:

Konuşma (olayları, olguları, eylemleri değerlendirmek ve öğrencilerin çevrelerindeki dünyaya karşı insani tutumunu oluşturmak için kullanılır);

Konferans (merhametle ilgili olaylara ve kişilere yönelik tutumların aktif olarak ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur);

Tartışma (Merhamet ve insani inançların oluşumu ile ilgili olayları analiz etme yeteneğini geliştirmek;

Emek inişi (merhamet becerilerinin tezahürü ve geliştirilmesi amacıyla);

Ödev (Çocuklara merhamet alışkanlığını kazandırmak için).

Deney, ahlaki eğitim Zenkova M.A.'nın görevlerini güncelleme metodolojisinin mekanizmasının adımlarına göre 4 aşamada gerçekleştirildi. Görevler, mekanizmanın aşamalarına göre belirlendi. İlk aşama, öğrencilerin merhamet ihtiyacının, yani merhametin günlük faaliyetlerdeki pratik tezahürünün farkına varmalarını sağlamaktı.

Bu aşama öğrencilerin konuşmaları, tartışmaları ve uygulamalı etkinlikleriyle gerçekleştirildi. Örneğin amacı toplumda merhametin gerekliliğine dair inanç oluşturmak olan "Toplumda Merhamet" sohbeti yapıldı. Konuyu tartışırken, adamlar kişisel kullandılar hayat deneyimi.

Öğrenciler artan saldırganlığın nedenlerini tespit edebildiler; bunlar arasında mali durumla meşgul olma, bencillik ve artan stresli iletişim koşulları vardı.

Sohbetin başında fedakarlık, empati, empati, komşu sevgisi gibi kavramları tanımlamaya çalıştık. Çocuklar zorluk yaşadılar ve bu nedenle onların ifadelerinden analiz ve sentez yapılarak tanımlar çıkarıldı (tanımlar tahtaya yazıldı). Bir sonraki etkinlikte görev, daha ileri analizler amacıyla kitaplardan tanımlar yazmaktı.

Bu etkinlikte gruptaki karşılıklı yardımlaşmanın gelişme derecesini tartıştık. Çocuklar da daha önce öğretmenleri gibi takımdaki uyumun altını çizdi ancak disiplin ve sınıf arkadaşlarına okul dışında yardım etme konusunda sorunlardan bahsedildi. Çocuklar hasta sınıf arkadaşlarını ziyaret etmiyor, birbirlerinin okul dışındaki hayatlarıyla ilgilenmiyor ve eğitim faaliyetleriyle ilgili karşılıklı yardımlaşma söz konusu. Konuşmanın sonunda öğrenciler özetle merhametin gerekliliğine dikkat çekti, Dima S.: “Tabii ki merhamet gerekli, çünkü insanlar artık kötü ve herkes kötü olursa yaşamak çok zor olur. ” “Hümanizm ve modern dünyadaki eksikliği” tartışmasında yalnızlık ve terkedilmişlik sorunları tartışıldı; insanların yardıma ve desteğe ihtiyacı var. Çocuklar, insanlığın insanlığa ve anlayışa ihtiyacı olduğundan çok bahsettiler, ancak etkinliğin sonunda yapılan hasta Vita'ya yardım teklifini 4 kişi kabul etti. Reddin ana nedeni öğrencilerin aşırı istihdamıydı. Böyle bir sonuç beklendiği için ortaya çıkan durum analiz edildi ve adamlar, insanların ihtiyaç sahiplerine neden nadiren yardım ettiğini anladılar. Lyuba Ch., kendinizi başı belada olan bir kişinin yerinde hayal etmeniz ve onun durumunu anlamanız gerektiğine dair şu ifadeyi kullandı: "Ya kendinizi onun yerinde bulursanız?" Sveta T., Vitya'yı ziyaret etme arzusunu, bir kişiye yardım ettiğini bilmekten memnuniyet duyacağını söyleyerek açıkladı. Böylece tüm grupla Vitya'yı ziyaret etmeye karar verildi ancak sadece 5 kişi gitti.

Bizce çocukları merhametin gerekliliğine ikna etmeyi başardık, çünkü kendileri de bunu ifadelerinde vurguladılar, ancak tüm çocuklar bu görevi kendileri için kabul etmediler, bu tür çocukların faaliyetleri sadece sözlü olarak ifade edildi. Bu aşamada pek çok öğrencinin içine kapandığı, duygu ve deneyimlerini paylaşmaya alışık olmadığı görüldü. Bunun nedeni ebeveynlerin ve öğretmenlerin çocuklarına çok dikkat etmeleridir. Eğitim faaliyetleri kişisel niteliklerine, sorunlarına ve ilgilerine zarar verecek şekilde disipline etmek. Bu çocukların ebeveynleriyle iletişimde sorunları vardı. Büyükleri gibi akrabalarından da uzak hissediyorlardı uzun zamandır seyahat etmek veya işe geç kalmak. Zorluklar Bu tür ergenlerin başkalarıyla ilişkilerinde iz bırakır. Aslında çocuklar gruptan ayrı kaldılar ve grubun kurallarını kabul etmediler. Bireysel konuşmalar çocukların etkinliklerde konuşmaya motive olmasına yardımcı oldu.

1. aşamanın sonunda toplumda merhametin gerekliliği konusunda bir farkındalık oluştu, fikirler derinleşti, çocuklar aşırı saldırgan oldukları için kendilerinin de merhametli olmaları gerektiğini ve davranışlarının değiştirilmesi gerektiğini belirttiler.

2. aşamada - yapıcı, aşağıdaki görevler belirlendi:

Ekip aracılığıyla merhamet oluşumuna yönelik hedeflerin belirlenmesi;

Merhametin oluşması için motivasyon yaratmak (bilgi, beceri ve yeteneklere hakim olmak);

Merhametin oluşması için perspektif çizgilerinin belirlenmesi (ne yapacağız, dersler nasıl işlenecek).

Bu aşama “Merhamet ve Biz: Sorunlar ve Zorluklar” konferansı aracılığıyla gerçekleştirildi. Bizim liderliğimizde yapıldı ama gösteriler bizzat adamlar tarafından hazırlandı. Açıklamalar - doğaçlamalar, konuşmacıların merhamet sorununa karşı kişisel tutumunu içeriyordu. Çalışma sırasında çocuklar bunun gerekli olduğuna karar verdi:

Merhamet ve ona eşlik eden diğer nitelikler hakkında bilgi edinmek;

Merhametin toplumdaki tezahürleri hakkında bilgi birikimi;

Bir kişiyi empati kurma, sempati duyma, destekleme yeteneğini geliştirmek ( psikolojik mekanizmalar);

Kişisel duyguları dizginleme ve başkalarına odaklanma yeteneğinin kazanılması.

Bu aşamanın başarısı öğrencilerin toplumdaki ve öğrencilerin kendilerindeki merhamet eksikliğinin farkına varmalarına bağlıydı.

Sonraki aşama: Görev gerçekleştirmenin II. Aşaması, öğrencileri pratik etkinliklere hazırlamaya yardımcı olur. Görevleri önceki aşamada öğrenciler tarafından ortaya konmuştu. Mekanizmanın bu aşaması uygulanması en zor olanıdır ve bu nedenle uzun zaman alır. Bu aşamadaki görevler daha kapsamlıdır ve deneye katılanlar arasında merhamet konusunda büyük bir bilgi boşluğu vardır.

Aşama kapsamında 1 konferans, 1 din adamıyla toplantı, 2 söyleşi, bireysel görüşme ve 2 eğitim gerçekleştirildi. En unutulmaz olay din adamıyla buluşmaydı, çünkü ilk başta adamlar ona karşı olumsuz ve önyargılı bir tavır sergilediler, ondan eğitim bekliyorlardı. Ortodoksluğun merhametinden bahsetmeye ve bazı emirleri açıklamaya başladığında çocuklar aktif olarak soru sormaya başladı.

Toplantının ardından çocuklar din adamlarını ve dini farklı algılamaya başladıklarını söylediler. Daha önce dinin gerçeklikten kopuk ve kelimelerle var olan bir şey olduğuna inanıyorlardı, ancak dini bilgeliğin günlük faaliyetlerde uygulanabileceği ortaya çıktı. Gözlemler, merhamet konusundaki bilginin daha da genişlediğini, ancak çocukların davranışlarında hala bir değişiklik olmadığını gösterdi; öğrenciler ayrıca birbirlerini çok az dinlediler, kaba davrandılar ve tartışmalar sırasında gürültü yaptılar.

Çocuklar da konferansı beğendiler. Ancak “Hayırseverlik ve Sanat”ın uygulanmasında zorluklar ortaya çıktı, çünkü bu çalışma şekli sadece birkaç katılımcıya aşinaydı ve 2 kişi konuya hazırlıklı değildi. Bu nedenle ilk deneyim pek başarılı olmadı, erkeklerin dikkatlerini toplaması, soru sorması zordu ve sürekli disiplini ihlal ediyorlardı. Ancak hümanizmi ve başkalarına saygıyı hatırlatmak, onların huzursuzluğunu bir süreliğine dizginledi. Bu konferansta hümanizm fikirlerinin sanatta ve kamusal yaşamda ifade edilmesinin birçok yönü tartışıldı. Tartışmanın ana fikri merhametin gerçek hayat Kavram, görgü kurallarında, resimde yansıtılır ve kurguda tartışılır.

Öğrencilerin birçoğu daha önce merhamet ve onun sosyal faaliyetlerdeki ifadesi üzerine düşünmediklerini, birçok gerçeğin kendileri için bir keşif haline geldiğini itiraf etti. Ancak böyle bir akıl yürütmeyi ancak sorularla, ifadelere verilen ödüllerle ve örneklerle ortaya çıkarmak mümkündü.

Konuşmalar şu konularda yapıldı: "Merhamet sadece bir söz değil, aynı zamanda bir eylemdir" - bu sırada kelimelerin merhametli bir eylemin sadece yarısı olduğunu, yardımın tezahürünün en yüksek şekli olduğunu öğrendik; Merhametli eylemler gerçekleştirmek için çeşitli motivasyonların dikkate alındığı "İyilik yapmak, kendini eğlendirmektir". Çeşitli güdüler kaydedildi: "arkadaş edinmek" karşılığında yardım almak, para veya başka faydalar sağlamak için, ancak herkes atasözünün bir kişi için en derinden açıklayıcı motivasyon olduğunu ve bunun için çabalamamız gerektiğini herkes kabul etti.

Eğitimler aynı zamanda unutulmaz bir deneyimdi. Esas olarak empatiyi, sempatiyi ve karşılığında hiçbir şey almadan verme yeteneğini geliştirmeyi amaçlıyorlardı.

Kanaatimizce, bu tür faaliyetleri gerçekleştirdikten sonra bir sonraki aşamaya geçmek mümkündür: temel sorunu çözmeye yönelik pratik faaliyetler, ancak III. aşamaya yönelik süreyi artırarak sonuçlarında bir iyileşme sağlamak mümkündür. deney. Tüm öğrencilerin aşamalardaki görevleri kabul edecek zamanı yoktu, ancak deneyin süresi sınırlıydı.

Yani görevler Aşama IIIşunlardı:

Benimsenen hedefin (evde yardım sağlamak, kurallara uymak, yaşlılara yardım etmek, huzurevine ve yetimhaneye gitmek) uygulanmasına yönelik bir plan oluşturulması;

Öz raporlar oluşturmak (duygularınız, düşünceleriniz hakkında konuşmak), bunları analiz etmek ve psikolojik engelleri (toleranssızlık, sinirlilik) ortadan kaldırmak için olumlu nitelikler kazandıracak görevler ortaya koymak;

Merhametin kendi kendine eğitiminin motivasyonundan çıkın.

Eylem planını oluştururken akrabalara merhamet göstermenin daha kolay, yaşlı akraba ve tanıdıklara daha zor, yabancılara ise son derece zor olduğu gerçeğinden yola çıktık.

Pratik aktivite aşaması birçok çocuk için zor, bazıları için ise birçok nedenden dolayı imkansız hale geldi. Kişisel, sosyal, geçici sebepler iş hayatında zorluklara neden oldu. İlk aşamada bazı çocukların davranışlarında bir değişiklik ebeveynler tarafından fark edildi. Çocuğun evdeki aktivitelerini, daha fazla hoşgörünün tezahürünü ve iletişimde nezaketi fark ettiler, ancak bu belirtiler periyodik olarak ortadan kaybolup yeniden ortaya çıktı. Bize göre bu, düşünme ve öz kontrol becerilerinin eksikliğinden kaynaklanmaktadır ve hoşgörü ve duyarlılık için bunlar gerekli koşullardır, çünkü dizginlemek gerekir. kişisel ilgi alanları, duygular. Ayrıca merhamet göstermek çok fazla duygusal stres gerektirir (özellikle başlangıç ​​aşamasında). Ebeveynlerinin davranışlarında değişiklik fark etmediği 4 öğrencinin sahne görevlerini kendileri için kabul etmediklerini varsayıyoruz. Veli ve öğrencilerle bireysel görüşmeler yaparak bu durumu düzeltmeye çalıştık.

Bir sonraki adım daha da zordu. Vakaların tartışılması sırasında çocuklar, yaşlıların sıklıkla eğitim kullandığını, bunun gençlerde protestoya neden olduğunu (bu, yetişkinlik duygusuyla ilişkilidir), bunun onlar için dizginlenmesinin çok zor olduğunu ve arızaların meydana geldiğini belirtti. Yaşlı insanlar sıklıkla geçmişi hatırlar, bu da okul çocukları için hemen anlaşılmazdı; tartışmadan sonra daha hoşgörülü hale geldiler.

Bir sonraki adım en akılda kalıcı olanıydı; yabancılara yardım etmek. 2 odanın (oda başına 5 kişi) bakımıyla görevlendirildiğimiz bir huzurevini ziyaret ettik. Adamlar odaların temizlenmesine ve yaşlılara prosedürlere eşlik etmelerine yardımcı oldular.

Öğrenciler öncelikle bu evde bakıma ihtiyaçları olduğundan çocuklarını rahatsız etmemek için kendi istekleriyle ayrılan çok sayıda yaşlının olduğunu ve çocukların buna zamanlarının olmadığını hayretle karşıladılar. İnsanlarla konuştuktan sonra adamlar evin sakinlerine sempati duydular.

Ancak birçok öğrenci, öz analiz sırasında öğrencilerine karşı bir yabancılaşma duygusu yaşadıklarını, çabalara rağmen bu duygunun arttığını belirtmiştir. Bu durum çocukların yaşlılarla olan davranışlarından ve iletişimlerinden de hissedilebiliyor; 10 kişiden sadece 3'ü iletişim kurmanın kolay olduğunu ve belki de oradaki insanlar ilgi çekici olduğundan oraya birden fazla gelebileceklerini belirtti.

Barınak, eyleme katılanları ikircikli duygular içinde bıraktı. Çocuklar bir yandan sığınağa gideceğimiz günü sabırsızlıkla bekliyor, hediyeler hazırlıyor, her şeyi güzelce düzenlemeye, paketlemeye çalışıyor, diğer yandan öğrenciler öğrencilerle iletişim kurmak istiyorlardı. gruplara girmemize izin verilmediğinden bunu yapamadılar.

Çocuklar yetimhanedeki çocuklara hediye vermekten çok memnun oldular, bizzat olmasa da desteğe ihtiyacı olan çocuklara yardım edebildiler.

Belirtmek gerekir ki ilk başta pek çok kişi tembellik nedeniyle barınağa gitmek istemedi ve ancak derslerden çıkarılmaları durumunda gideceklerini şart koştu, daha sonra aktiviteye ilgi duymaya başladılar ve eyleme katılım gösterdiler. zevk. Yardıma herkes katılmadı, sadece 7 öğrenci katıldı.

Analiz esnasında herkes oradaydı, gitmeyen üçüncü kişi ise artık kendisinin de gideceğini söyledi. Yetimhaneye yapılan geziyi tartışırken çocuklar, kendilerine göre barınakların yaratılmasının devletin terk edilmiş çocuklara yönelik merhametinin bir tezahürü olduğunu belirtti.

Çocukların gelişimlerine yardımcı olmak amacıyla bir kez biçimlendirici deney için bir veli toplantısı düzenlendi. Velilerden iyilikleri fark etmelerini, teşvik etmelerini ve analiz etmelerini istedik.

Böylece öğrencilerin merhamet hakkındaki bilgileri genelleştirmelerine ve onlara nezaket becerilerini aşılamalarına olanak tanıyan biçimlendirici deney tamamlandı. Deney katılımcılarının davranışlarında ve yargılarında, deneyin bir sonraki bölümüne yansıyan değişiklikler oldu.

2.3. Kontrol deneyi

Kontrol deneyi 2 alt grubun (deney ve kontrol) katılımıyla gerçekleştirilmiştir. Amacı, deneyin sonunda merhamet, onun tezahürleri ve eşlik eden nitelikleri hakkındaki bilgi düzeyindeki değişiklikleri, ayrıca merhameti ifade etme yollarını ve ona karşı kişisel tutumu teşhis etmekti.

Tespit deneyini gerçekleştirirken kullanılan yöntemlerin aynısı kullanıldı. Son aşamada kontrol alt grubundaki çocukların görüşlerinde değişiklikler olduğu tespit edildi.

Çocuklar merhamet kavramında duygusal ve pratik tarafı net bir şekilde ayırmış, bunu örneklerle göstermişlerdir.

Deneyin sonunda çocuklar merhamet, hümanizm ve nezaket kavramlarını birbirinden ayırmayı da öğrendiler. Bu, konuşmalar ve kavramsal sözlüklerin derlenmesi sırasında doğrulandı. Örneğin, onlara göre nezaket daha çok günlük dilde kullanılan bir terimdir ve "ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olan kişi" anlamına gelir.

Deneyin başında öğrenciler empatiyi tanımlamakta zorluk çekiyorlardı ancak artık bunu açıkça tanımladılar: "Bir kişinin başka biriyle empati kurabilme (duygularını deneyimleyebilme) yeteneği." Merhamete yönelik tutumlarda da değişiklikler meydana geldi. Adamlar konuşmalar sırasında toplumda merhametin gerekli olduğunu belirtmişler, ancak daha önce "herkes kendi başına" olduğunu iddia etmişlerdi.

"İnsanlar neden merhametli davranışlarda bulunur?" şu yanıtları aldık: “Aynı durumda bana yardımcı olmak için”, “Başkalarını mutlu görmek istiyorlar.” Deneyin son aşamasında çocuklar “Merhametli bir insan mısınız? Neden?" öğrencilerin tamamı bazen merhamet gösterdiklerini belirtmişler ve cevapları daha ayrıntılı olmuştur.

Çocuklar, devletin, kişilerin, kuruluşların ve kendilerinin gösterdiği merhamet ihtiyacının gerekçelerini içeren yazılar aracılığıyla tutumlarını dile getirdiler. Gerekçeleri mantıklı ve haklı çıktı: "Toplumda merhamet olmasaydı insanlar kötü olur ve kendi içine kapanırdı, ama merhamet başkalarına karşı duyulan içsel duyguların bir tezahürüdür."

Ebeveynler ve öğretmenler iletişim ve pratik faaliyetlerdeki değişiklikleri fark ettiler.

Öğretmenler ayrıca bu gruptaki çocukların sınıf arkadaşlarıyla daha saygılı bir iletişime geçtiklerini kaydetti.

Bu, deneyin son haftalarındaki konuşmalarda da fark edildi. Deneyin başında konuşmalar sırasında birbirlerini dinlemediler, konuştular, olumsuz duygularını keskin bir biçimde ifade ettiler, son derslerde iletişimde saldırganlığın ortaya çıktığı anlar oldu ama adamlar birbirlerini sakinleştirmeye çalıştılar. iletişimi yumuşatmak için başka bir faaliyet türüne geçin veya bakış açısını yeniden ifade edin.

Böylece fikirlerde değişiklikler meydana geldiğini (derinleştiğini ve çocukların akıl yürütmeye başladığını), devlet, kuruluşlar ve insanlar düzeyinde merhamet tezahürlerini fark ettiklerini ve bunları manevi-duygusal ve pratik olarak ayırdıklarını söyleyebiliriz. Tutum daha bilinçli ve haklı hale geldi, merhametin gereğini gördüler ve bunu daha isteyerek göstermeye başladılar.

Pratik anlamda çocukların çoğu iletişim tarzını, ailesiyle, sınıf arkadaşlarıyla ve öğretmenleriyle ilişkilerini değiştirdi.

Ama iki kişi asla dışarı çıkamadı düşük seviye gelişim.

Öğrencilerden biri için bu durum kişisel nedenlerden kaynaklanıyor olabilir. Annesi iş yoğunluğundan dolayı onunla nadiren iletişim kurduğundan ağabeyi de onunla pek ilgilenmiyor. Çocuğun dikkati yok ve herkesin ihtiyaç duyduğu şekilde tepki verdiği olumsuz kendi kaderini tayin etme ile onu kendine çekmeye çalışıyor - ona çok dikkat ediyorlar.

Bir diğer öğrencimiz ise sosyal nedenlerden dolayı zorluk yaşadığını düşünüyoruz. Ailelerinde katı bir iletişim tarzı vardır ve sorumluluklar dağıtılmıştır, bu nedenle başka tür bir ilişkiye geçmesi onun için zordur.

Belki daha uzun çalışmayla bu adamlar da değişiklikler yaşayacaktır.

Kontrol alt grubunda ise değişiklikler sadece fikirlerde meydana geldi, daha da genişledi; 10 öğrenci için bu durum daha geniş bir merhamet tanımıyla ifade edildi: “insanlara, hayvanlara ve tüm canlılara karşı şefkat ve sempati.” Cevapların çoğunda kontrol alt grubundaki çocuklar nezaket, hümanizm ve merhameti eşitlemiş ancak net bir tanım verememişlerdir. Düşünme becerileri aynı seviyede kaldı, bir yandan pratik olarak yardım ve merhameti de ortaya çıkardılar. Cevapları çoğunlukla asılsız ve belirsizdi. Davranışlarında da hiçbir değişiklik olmadı.

Sonuç olarak şu sonuca varabiliriz: Kontrol alt grubunda %23'ü yüksek düzeyde, %35'i orta düzeyde ve %33'ü düşük düzeyde; deneyselde %35 - yüksek düzeyde, %42 - ortalama düzeyde ve %23 - düşük düzeyde (Ek No. 8).

Özetlemek gerekirse, Zenkova M.A.'nın tekniği ile çalışırken not edilebilir. olumlu sonuç aldık.

Çözüm

Toplumdaki saldırganlığın üstesinden gelmek, kişilerarası ilişkilerin insancıllaştırılmasıyla ilişkilidir. Bu hedefe ulaşmanın yollarından biri okul çocuklarına şefkat aşılamaktır.

Merhamet kavramının tarihsel gelişiminin incelenmesine dayanarak, başlangıçta hem iyiliğin hem de kötülüğün insanda var olduğu, bu nedenle öğretmenin eğitmesi, ortaya çıkarması gerektiği kaydedildi. olumlu özellikler kişilik, aksi takdirde olumsuz yönler eylemlerde kendini gösterecektir. Bunu yapmak için tartışmalar, sohbetler, konferanslar düzenlemek, video izlemek vb. yöntem ve araçları kullanabilirsiniz. Ancak bunları kullanırken sadece bu kişilik niteliğinin oluşum düzeyini değil aynı zamanda öğrencilerin yaş özelliklerini de bilmek gerekir.

Ayrıca M.A.'nın ahlaki eğitim görevlerini güncelleme metodolojisinin eğitim sürecinde kullanılmasıyla bu sorunun çözümü kolaylaştırılabilir. Zenkova... Göreve liderlik etmenin önemini vermek, öncelik vermek, öncelik vermek, Çözümünde acil.

Merhameti geliştirmek amacıyla bu tekniğin uygulanmasına ilişkin hipotez deney sırasında doğrulandı. Bu çalışma çok uzun ve özenlidir ve metodolojinin aşamalarına tam olarak uygun olarak gerçekleştirildi: teşhis, görevlerin güncellenmesinin ilk aşaması, yapıcı aşama, görevlerin güncellenmesinin ikinci aşaması ve sorunu çözmek için pratik faaliyet aşaması. önde gelen sorun.

Deney başarılıydı, ancak eylemleri olumlu ve olumsuz deneyimlerin birleşimi açısından analiz etmeye, öğrencilerin konuşma ve tartışmalar hazırlamada daha aktif olmalarını sağlamaya ve her birinin başında eğitim ve alıştırmalar kullanmaya daha fazla önem verilmeliydi. ders (bu öğrencilerin daha iyi açılmalarına olanak tanırdı).

Ayrıca bu sürecin çok uzun olması ve sonuçlarının zamanla gecikmesi nedeniyle merhametin oluşumu konusunda daha uzun çalışmalar yapılması gerekmektedir. M.A. Zenkova'nın ahlaki eğitim yöntemlerinin yanı sıra hümanizmi aşılamanın dikkate alınan yöntem ve araçlarının daha yaşlı ergenlerde merhameti geliştirmek için kullanılabileceğinden, bu tür deneyimlerin okullardaki eğitimciler tarafından kullanılabileceğine inanıyoruz.

Edebiyat

1. Amonashvili Sh.A. Merhaba çocuklar! - M.: Eğitim, 1983. – 208 s.

2. Babansky Yu.K. Pedagoji. - M.: Eğitim, 1983. - 603 s.

3. Belkin A.Ş. Yaşa bağlı pedagojinin temelleri: Ders kitabı. öğrencilere yardım ortalama ped. ders kitabı kuruluşlar. - M.: Yayın Merkezi Akademisi, 2000.-128 s.

4. Borikova L.V., Vinogradova N.A. Bir makale, rapor, son eleme çalışması yazıyoruz: Proc. öğrencilere yardım ortalama ped. ders kitabı kuruluşlar. - M.: Yayın Merkezi Akademisi, 2000.-192 s.

5. Brudnaya E.D. Öğretmen - M.: Politizdat, 1991. - 335 s.

6. Psikodiagnostiklere giriş: Ders Kitabı. öğrencilere yardım ortalama ped. ders kitabı kuruluşlar./M.K. Akimova, E.M. Borisov, E.I. Gorbaçov ve diğerleri - 3. baskı, stereotip. - M: Yayın Merkezi Akademisi, 2000. -192 s.

7. Guseinov A.A. altın kural ahlak. - M .: Genç Muhafız, 1979. -221 s.

8. Guseinov A.A. Etik düşünce. - M: Siyasi edebiyat yayınevi, 1988. - 381 s.

9. Egorov S.F. Eski Rus ve Rus Devleti XIV-XVII'nin pedagojik düşüncesi antolojisi. - M .: Pedagoji, 1985. - 366 s.

10. Egorov S.F., Volkov G.N. 18. yüzyılda Rusya'da pedagojik düşüncenin antolojisi. - M .: Pedagoji, 1985. - 487 s.

11. Zhiznevsky B.P. Yetiştirme ve eğitimin psikolojik sorunları. - Minsk.: Narodnaya Asveta, 1990. - 173 s.

12. Zevina O.G. Evrensel insani değerlerin - bireysel bilinçteki kültürel değerlerin onaylanması deneyimi // Psikolojinin soruları - 1997. - No. 5.

13. Kalinina R. Ahlaki niteliklerle tanışma / / Okul psikoloğu 2000. - No. 6

14.Krakovsky A.P. Gençler hakkında (genç ve yaşlı gençlerin kişiliğindeki yaş, cinsiyet ve tipoloji içeriği). – M.: Pedagoji, 1970. - 271 s.

15. Laertsky D. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. – M.: Mysl, 1979. - 619 s.

16. Lider A.G. Psikolojik eğitim gençlerle. - M.: Yayın Merkezi Akademisi, 2001. - 256 s.

17. Likhaçev D.S. Düşünceler. – M.: Çocuk edebiyatı, 1991. - 31 s.

18. Maryenko I.S. Ahlaki formasyonöğrencinin kişiliği. -M .: Pedagoji, - 1985. - 101 s.

19. Maryenko I.S. Okul çocuklarına ahlaki eğitim sürecinin temelleri. - M .: Aydınlanma, 1980. - 179 s.

20. Meshcheryakov B.G. Mantık - A.S. kavramının anlamsal analizi. Vygodsky, davranış biçimlerinin taksonomisi ve yüksek zihinsel işlevlerin gelişim yasaları // Psikolojinin soruları - 1999. - No. 4

21. Nepomnyashchaya N.I. Psikolojik teşhis kişilik: teori ve pratik. - M .: İnsani Yayıncılık Merkezi VLADOS, 2001.-192 s.

22. Nietzsche F. Zerdüşt'ün Konuştuğu Gibi. - M .: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1990. - 300 s.

23. Povolodsky P.N. Maneviyatın oluşumu // Öğretmen. -2000.-No.3

24.Polyakov V.A. Avrupa medeniyetlerinin insani değerleri ve modern dünyanın sorunları. - M .: Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı, 1992. -190 s.

25. Popov A.A. Din ve ahlak: etkileşim modern koşullar// O İLE BİRLİKTEDİR. - 1999. -№3.

26. Prokofiev A.V. İnsancıllaştırma paradoksu ve ahlak kriterleri // ONS. -2001. -Hayır.1.

27. Samsonov A.I. Rus hümanist düşüncesinin tarihinden - M.: Eğitim, 1993. - 287 s.

28. Selezneva T.A. Modern bir okulda eğitim // Öğretmen. - 1999. - No. 3.

29. Sukhomlinsky V.A. Bir insan nasıl yetiştirilir? - M.: Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1975. - 287 s.

30. Timoşenko L.N. Liseli kızların eğitimi - M.: Eğitim, 1990. - 188 s.

31. Frolov I.T. İnsan ve hümanizm hakkında. - M.: Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1989. - 555 s.

32. Fromm E. Felsefe ve yaşam // Bilgi. -1990. - 8 numara.

33. Shutova G. A. Merhamet eğitimi // Evde eğitim. - 2000. - 1 numara.

34. Shchukina G.I. Okul pedagojisi. - M.: Eğitim, 1997. - 160 s.

35. Yanovskaya M.G. Ahlak eğitiminin duygusal yönleri. - M.: Eğitim, 1986. - 155 s.

"Merhamet Geliştirmek"

merhamet- bu bir duygudur ve belki de en eski insan duygusudur. İnsan, o zamanlar, bir sopayı alıp ona bir taş iliştirdiğinde, yani ilk baltayı kuşandığında, insan haline gelmediğini söyleyebiliriz. Sonra, sadece kendisine karşı değil, aynı zamanda bir başkasına - başkasının ailesinden, başkasının kabilesinden birine karşı da nazik bir duygu hissettiğinde, bir kişi için kendisinden biri olduğu için değil, kendisi olduğu için üzüldüğünde. bir insan.

Merhamet duygusu sonsuzdur, merhamet kelimesi dünya kadar eskidir ama modern dilimize oldukça yeni girmiştir, yeni, yenilenmiş bir kelime olarak, kaybolup bir anda bulunan en büyük hazine gibi girmiştir. Ve bugün Rus dilinin frekans sözlüğünü yapsalar, kullanım sıklığı açısından belki de merhamet kelimesi ilk sıralarda yer alırdı.

Peki bu kelime, bu kavram ne anlama geliyor? Ve en önemlisi çocuklarda merhamet nasıl geliştirilir? İçinde bulunduğumuz zor ve hala kaba çağımızda çocukları merhametli olarak yetiştirmek mümkün ve gerekli mi?

Birçok ebeveyn çocuklarını nazik ve merhametli yetiştirmekten korkuyor. Onlara öyle geliyor ki çocuklar büyüdüğünde onlar için zor olacak, karşı koyamayacaklar.

Ancak deneyimler, nazik ve merhametli insanlar için hayatın daha kolay olduğunu gösteriyor çünkü herkes onları seviyor.

Ve öfke kalbi yakar, kötü insan daha sık ve daha çabuk ölür. Ayrıca ailesinin durumu nasıl olacak, eşi ve çocukları nasıl olacak bir düşünün? İyinin ve kötünün aktarımı sonsuzdur ve evinizde kötü çocukların yerini kötü torunlar alabilir. O zaman senin için iyi olacak mı?

İşte çocuklarına şefkat göstermek isteyen ebeveynler için bazı fikir ve öneriler.

Merhamet - bu kalbin merhametidir. Merhamet, sevgi, hassasiyet, nezaket. Merhametsiz - zalim, acı, küskün, acıya neden olabilen, başkasının acısını hissetmeyen, fark etmeyen, ihmal eden.

Başkasının acısı, başkasının talihsizliği, başkasının kaybı, başkasının düşüşü - merhametin yöneldiği şey budur.

Dolayısıyla soru, öncelikle bir çocuğa başkasının acısını hissetmeyi nasıl öğreteceğimiz, ikinci olarak ona başka birinin acısını çekmeyi nasıl öğreteceğimizdir. Yani şefkat sahibi olmaktır. Merhamet şefkattir. Kelimenin anlamına göre sadece musibet, musibet, trajediyi konu alır. Pedagoji, insan yaşamının bu fenomenleri hakkında sessiz kalmayı tercih ediyor, bu nedenle "merhamet" kelimesi pedagojik ve ebeveyn sözlüğünden düşüyor.

Çocuklarımıza yönelik artan zulmün nedenlerinden biri de budur.

Gazetelerin ne kadar korkunç şiddet gerçeklerini aktardığına, etrafımızda ne kadar vandalizm gördüğümüze bakın.

Kırılabilecek ve parçalanabilecek her şey - her şey kırılmış, kırılmış, müstehcen sözlerin yazılabildiği her yerde - bunlar yazılmıştır. Bazen sanki özellikle zalim bir nesil büyüyormuş gibi görünüyor.

Elbette durum böyle değil ama dikkatli olalım. Bir çocuk doğurmuş olan her birimiz, onu dünyaya nazik ve merhametli getirmeliyiz.

Pedagojik kitaplar okuyan bazı ebeveynler, özel bir kitap yaratmanın gerekli olduğuna inanıyor. özel durumlar gerekli duyguları ortaya çıkarmak için.

Ama bu doğru değil. Merhamet doğal bir duygudur, kasıtlı bir durumdan kaynaklanamaz... Sitemlerden kaynaklanamaz: “Peki, neden bu kadar öfkelisin? Peki bunu nasıl yapabilirsin? Peki senin bir kalbin yok mu? Peki, gerçekten benim için üzülmüyor musun?”

Eğer merhamet, el yıkamak gibi öğretilebilseydi, insanlık bin kat daha nazik olurdu. Ancak buradaki zorluk, merhametin bizim alışılagelmiş yöntemlerimizle (ödüller ve cezalar, sitemler ve övgüler) geliştirilmemesidir.

Örnek olarak bile gündeme getirilmiyor! Görünüşe göre hiçbir şeyin nüfuz edemediği, görünüşe göre insani her şeyin yabancı olduğu ama evlerinde 17-18 yaşındaki kızları kim görmedi? nazik annelerÇünkü dünyada merhametin olduğunu duydular.

Ne tehdit, ne ceza, ne ödül, ne de örnek olmak merhameti aşılayabilir. Peki ya buna ne dersiniz?

3. Merhametin hayvan sevgisiyle geliştirildiğine inanılır. Bu muhtemelen doğrudur. Çocuklarının eve köpek getirmesine, yavru kedi getirmesine veya kaplumbağa ya da hamster bakımı yapmasına izin veren ebeveynleri tüm kalbimizle destekliyoruz.

Yaşayanlarla temas, yaşayan duyguları doğurur. Kurulan hayvanları koruma derneğine tüm kalbimizle destek veriyoruz. Ancak bir köpek veya kedi için üzülmenin bir insandan daha kolay olduğunu unutmayın, çünkü bir köpek ve bir kedi kural olarak zarar vermez, sahibini rahatsız etmez, ona ihanet etmez ve bir insanın başına her şey gelebilir.

Çocuklara kendilerini sevenleri sevmeyi, onlara iyi davranmayı öğretmek gerekmez. Peki herkesi sevmeyi nasıl öğretebiliriz? Herkesi hissediyor musun? Ona yaşayanların acısını hissetmeyi nasıl öğretebilirim?

Canlıdır, bu da acı verici olabileceği anlamına gelir - sürekli, yavaş yavaş, çabalarınızı durdurmadan çocuğa bu düşünceyi aşılayın. Her canlı acı çeker, her canlı acıyı hisseder.

Yalnızca acıyı hisseden kişiye canlı denilebilir. Acı hissetmeyen her şey taştır, ölü taştır. Acı hissetmeyen insan, insan değil, ölü bir insandır, bir taştır. Çocuğa "Ve hayattasın" deyin, "çünkü acı hissediyorsunuz, üstelik sadece siz acı çekerken değil, aynı zamanda başka biri acı çekerken de."

Çocuklara öğretmek: Kendi acına katlan, başkalarının acısıyla öl.

4. Merhametli çocukların yalnızca merhametli ebeveynlerle büyüdüğü doğru mudur?

Çoğu zaman birbirimize merhamet etmiyoruz, en ufak bir hatayı affetmiyoruz. Yetişkinler arasındaki ilişkiyi değiştirmek gerekiyor, sonra çocuklar arasındaki ilişki değişecek, hayata karşı tutumları değişecek.

Ancak ilişki değişene kadar durum umutsuz mudur? Hiçbir şey yolunda gitmeyecek mi?

Hayır, unutmayın, en zalim şart ve şartlarda bile merhametli işler yapılmıştır.

Bazen alkolik bir babanın oğlu alkolü sonsuza kadar bırakacağına yemin eder. Bu, yetiştirilme tarzına ve örneğe rağmen olur. Ama belki. Şansa güvenmeyin.

Biraz düşününce, merhameti öğretmenin tek bir yolu olduğunu kabul etmemiz gerekecek: Çocuğa merhametli olmak. Çocuğa karşı merhamet ve merhamet, bağışlanma, merhamet demektir. Ama bağışlama değil.

Affetmek kayıtsızlıktır. Kayıtsız bağışlamada acı dolu bir an yoktur; yalnızca yetiştirilmesinde dikkatsiz olan ebeveynler çocuklarının her şeyini affederler. Şefkatli ve merhametli ebeveynler, çocukları kötü bir şey yaptığında acı çekerler ve çocukta sorumlu bir acı duygusuna yol açabilecek olan da bu acıdır ve yalnızca budur.

Bu, onun evdeki davranışlarıyla hemen örnek olacağı, yarın size yeni üzüntüler yaşatacağı anlamına gelmez ama sabırlı olun, çocuk, ebeveynlerin sevgi dolu sabrının sonsuz olabileceğini, ebeveynlerin bunu başaramayacaklarını görmelidir. acı. O zaman acının, kırgınlığın günah olduğu, insanlıkla bağdaşmadığı inancıyla büyüyecektir.

Hiçbir durumda kırgın olmayın, küsmeyin - bunu çocuğa, bizi anlamaya başlar başlamaz öğreteceğiz. Okulda çocuklara karşı tutum daha insancıl olmalı, öğretmen-öğrenci ilişkisi daha demokratik olmalı ama elbette bu aile içi ilişkiler için daha da geçerli. Cezalandırıcı pedagojiyi ancak evimizden kovarak okuldan uzaklaştırabiliriz.

5. Hayatımız zor, birçoğu sıkışık koşullarda yaşıyor, çoğu bir parça ekmek için kelimenin tam anlamıyla savaşmak zorunda kalıyor. Bu koşullar anında kin ve kıskançlığa yol açar. Çocuk sıklıkla kötü aile içi skandallara tanık olur. İntikam arzusu küçük bir kalpte doğar, sertleşir ve insan duygularına erişilemez hale gelir. Huzursuz bir evde barış çağrısı yapmak ya da ebeveynlere çocuklarının yanında sorun çıkarmamalarını öğretmek saflık olur.

Ama yine de çocukları unutmayın. Ve en acımasız sahnelerden sonra çocuğu sakinleştirmeye, yumuşatmaya, teselli etmeye, ona acımaya çalışın. Böylece kimsenin kendisini umursamadığını, tüm insanların zalim olduğunu düşünmez.

Bu en tehlikeli şeydir: Eğer bir çocuk şöyle düşünürse: "Ben kötüyüm ama herkes kötü" veya daha da kötüsü: "Ben iyiyim ama herkes kötü."

Herkes kötüyse üzülecek kimse kalmaz ve merhamet gereksiz olur.

Çocuklarınıza merhametin zayıflık değil, güç olduğunu, merhametin, kurtarmaya gelebilecek güçlü insanların duygusu olduğunu aşılayın.

6. Merhamet hem bir duygu hem de bir eylemdir. Bir duygu, yalnızca belirli bir eylemde ifade edilmediği gerekçesiyle değersizleştirilemez.

Yıllarca bize "bir insanı acıyarak küçük düşürmememiz" öğretildi ama Gorki bunu kahramanının ağzından söyledi, hayattan koptu ve insan yüzünü kaybetti. Merhamet insanı küçük düşürmez, yükseltir: hem acıyan hem de acınan.

Eğer benim için üzülüyorlarsa bu benim bir değerim olduğu anlamına gelir. O yüzden hala umudum var. Herkese korkunç bir şey yaptığında, korkunç bir şey yaptığında, herkesin ondan yüz çevirdiği bir çocuk için üzülmek özellikle önemlidir. Bırakın hukuk ve mahkeme onu cezalandırsın, yoldaşları ondan yüz çevirsin ama annesi ve babası ona yine de merhamet etmeli.

Puşkin'in sözlerini hatırlayın: "Ve ölenler için merhamet çağrısında bulundu!" Fallen toplumun gözünde ölmüş bir suçlu, kanunları çiğnemiş bir suçlu.

Decembristler devlet açısından suçluydu. Puşkin onlara merhametli olmaya çağırdı. Merhamet yalnızca üretimde başarılı olanlara değil, yalnızca saygın olanlara yönelik olmalıdır. Her canlı acı verir, her canlı merhameti hak eder. Ama işte bir çocuğun kalbindeki belki de ana merhamet kaynağı olan bir başka şey daha var: kitaplar. Ve iyi bir film. Ağlayacak kitaplarımız tamamen tükendi ve çocukları güzel gözyaşlarına boğan filmleri bir elimizin parmaklarıyla sayabiliriz.

Ama yine de bu tür filmleri arayın ve kitap okuyun. Çocuklarınızla birlikte Dickens'ı yüksek sesle okuyun; tüm nesiller merhameti onun kitaplarından öğrendi. Voynich'in "Atsineği" kitabını, Korolenko, Andersen, Exupery'nin kitaplarını ve A. Pristavkin'in "Geceyi Geçen Altın Bulut" kitabını okuyun.

Çocuk gözyaşları... Bunlar kırgınlık gözyaşları, acı gözyaşları, her sebepten ağlayan, hoş olmayan bir şekilde ağlayan, gözleri ıslak çocuklar var. Ama aynı zamanda kutsal çocukların gözyaşları da vardır; başka birine duyulan sempati gözyaşları. Bu gözyaşlarına değer ver...

Bugün ülkemizde genç neslin kaderi ve sağlığıyla ilgili sorular her zamankinden daha acil, bunlar özellikle tıbbi profili olan alışılmadık bir okulda gençlerin yetiştirilmesi ve eğitimi ile ilgili - burası St. Petersburg Devleti devlet tarafından finanse edilen kuruluş Sağlık "Çocuk Ortopedi ve Travmatoloji Rehabilitasyon Merkezi" Ogonyok" (bundan sonra "Ogonyok" olarak anılacaktır). "Ogonyok", kas-iskelet sistemi hastalıkları olan 4-17 yaş arası çocukların tam pansiyon eğitim ve sağlığına yönelik tasarlanmış modern bir sağlık ve eğitim kompleksidir. "Ogonyok" aynı zamanda çocukların en ileri tekniklerle tedavi edildiği ve aynı zamanda uygun, iyi bir eğitim aldıkları eşsiz bir tıp ve eğitim kurumudur. Eyalet standartları RF. Merkezin okulunda, çocukların mümkün olan maksimum pedagojik, psikolojik ve sosyal adaptasyonu için sorunları başarıyla çözen deneyimli öğretmenler ve eğitimciler istihdam edilmektedir. Öğrenci kontenjanı Eğitim kurumuöğrenme için farklı motivasyon düzeylerine sahiptir: bilginin düzeltilmesi gereken üstün yetenekli öğrenciler, engelli çocuklar ve öğretmenlerin ve eğitimcilerin sürekli ilgisini gerektiren "kaygılı" çocuklar. “Ogonyok sanatoryum okulu personelinin özellikleri belirlendi yüksek seviye profesyonellik, büyük yenilikçi potansiyel, mesleki faaliyetlerde başarıya odaklanma, gelişimde yaratıcılıkçocuklar. “Okulun misyonu sosyal ve pedagojik bir ortam oluşturmaktır. konforlu koşullar Her çocuk için en uygun organizasyon biçimleri ve yöntemleri aracılığıyla yüksek kalitede eğitim ve yetiştirme sağlamak Eğitim süreci". Çünkü birçok öğrencimiz, hastalıklarının geçmişi ve durumu nedeniyle engelli: Kimisi sınırda, kimisi geçici; çoğu - hastalıklarını yener. Günümüzün hem ulusal düzeyde hem de Merkezimiz bünyesinde önemli gerçekleri biz öğretmenlere çok ciddi ve önemli görevler yüklemektedir; ahlaki yozlaşmayı durdurmak, tarihi hafızayı, ahlaki kuralları, kültürel değerleri, inancı yeniden canlandırmak, korumak, korumak bunlardan biridir. en yüksek form komşu sevgisi - merhamet.

Merhamet aşılama sorununun asırlık tarihi, bilimsel, teorik ve pratik kökleri vardır. Dünya pedagojisinde (ev içi pedagoji dahil) merhamet, bireyin ahlaki karakterini belirleyen önemli insani erdemlerden biri olarak kabul edilir. Yeni bir tarihsel aşamada restorasyonu, canlandırılması ve korunması önemli ve acil bir görevdir. Rusya'da yeni milenyumun başlangıcı maneviyatın geri dönüşüyle ​​bağlantılıdır. ahlaki kurallar Devlet politikasına, kültüre, Rusların günlük yaşamına, ülkenin yeniden canlanmasının, ekonomik ve sosyal sorunların çözümünün yüksek manevi kültüre sahip bir kişinin eğitimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu anlayışıyla. Rus halkının tarihi, kültüründe eski çağlardan beri zayıf ve dezavantajlı insanlara ve özellikle de aralarında en savunmasız ve savunmasız olan çocuklara karşı insancıl, şefkatli bir tutum geleneğinin yerleştirilmeye başladığını göstermektedir.

Ogonyok eğitimcilerinin program ve planlarında, aylık olarak profesyonel yaratıcı ekipler tarafından ve günlük olarak eğitimciler tarafından yürütülen “Nezaket ve Merhamet Dersleri”nin ilk sırada yer alması tesadüf değildir. Bu tür ders ve sohbetlerden sonra çocuklar birbirlerine karşı daha dikkatli, daha arkadaş canlısı ve daha nazik olurlar. Merkez ise 1,5-2 ay içerisinde 250 çocuğun ikinci yuvası, büyük ve dost canlısı bir aileye dönüşüyor. sana getireceğim gerçek örnekler: Bu derslerden birinin ardından lise öğrencileri, akranlarıyla normal iletişim kuramayan ve sürekli ağlayan 8 yaşındaki sağır-dilsiz bir kız çocuğunu himaye altına aldılar. Onuncu sınıf öğrencisi Dasha Sh.'nin işaret diliyle iletişim kurma hizmetlerini teklif etmesiyle onun "sessiz küçük dünyası" sona erdi (bunu bir yaz kampında öğrendi). Kendini lise öğrencilerinin ilgi odağı bulan küçük kızın gözleri ne kadar sevinç ve şükranla parladı, sınıfta yeni arkadaşlarıyla oyunlar oynadı, isteyerek ders aldı ve işaret dilini öğrendi. artık iletişime çok ihtiyaç var. Merkezin düzenli hastaları, kompresyon kırığı da dahil olmak üzere ciddi travma geçiren çocuklardır. Geçtiğimiz yıl Azerbaycan'dan Kamala K. Merkezimizde rehabilitasyona alındı. Anne gittikten sonra 16 yaşındaki kızın Rusça bilmediği ve konuşamadığı ortaya çıktı. Yatalak, iletişim sorunları yaşayan, koğuşun dört duvarı arasında dünyadan soyutlanmış olan hasta, iyileşmeye olan ilgisini kaybediyordu. Gençlerle merhamet konusu üzerine yapılan bir konuşma yeterliydi ve en sessiz koğuşta hayat kaynamaya başladı. Herkes elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştı: kızlar en son müzik ve sinemayı tartıştı, kültürle ilgilendi doğu ülkesi Kurallar gereği kız koğuşlarına gitmesi yasak olan erkekler, hediye olarak sokaktan kar getirmeyi başardılar; doktorların hastayı prosedürlere taşımasına yardımcı oldu. Kamala'nın harika şarkı söylediğini ve onu konserde performans sergilemeye ikna ettiğini öğrendiklerinde dil engeli çöktü; İlk çıkışından içtenlikle mutluyduk ve iyileşmesi için birlikte planlar yaptık. Hemşireler, dedikleri gibi, hastanın iyileşme sürecinin nasıl ilerlediğini görerek rejimdeki çok sayıda ihlale "görmezden geldiler". Çok kısa sürede doktorları şaşırtan kız iyileşti ve kendinden emin bir şekilde kendi ayakları üzerinde durarak eve doğru yola çıktı. Günümüzde gençlerin dostluğu sanal alanda da devam ediyor ve iyileşmenin şaşırtıcı sonucu muhtemelen çocukların hayatlarının geri kalanında hatırlayacakları o küçük sohbet oldu. Bu Merhamet, şefkatle, insanlık sevgisiyle veya V. Dahl'ın tanımına göre "eylem halindeki sevgi, herkese iyilik yapma isteği" nedeniyle birine yardım etme isteğidir.

“Rus Ortodoks Kilisesi kuruluşundan itibaren merhameti en önemli yollar Temel Hıristiyan emrinin yerine getirilmesi: “Komşunu kendin gibi sev.” Dahası, Tanrı'ya olan sevginin onaylandığı komşuya aktif sevgi olarak merhamet, yalnızca şefkatle, acı çekenlere sempatiyle değil, aynı zamanda onlara gerçek yardımla da ifade edilmeliydi. Merhamet, şefkat, empati, özenli, başkalarına karşı şefkatli tutum yeteneğinde ortaya çıkan bir kişinin ahlaki bir niteliğidir. etkili yardım merhametten ve hayırseverlikten." Gençlerin öğretmenin sözüne ve daha büyük çocuklar tarafından merhametin başlangıcının tezahürünün göstergelerine çok aktif tepki vermeleri sevindirici ve gözyaşlarına dokunaklıdır. okul yaşışu: dış çekiciliğine bakılmaksızın herkes için (haksız yere kırgın, zayıf, küçük, hasta) üzülme yeteneği; hatırlatmalar veya yönlendirmeler olmaksızın ihtiyacı olanlara özverili bir şekilde yardım etme isteği; kırgın kişinin lehine çocuk için önemli ve ilginç bir şeyden (bir oyuncak, oyundaki ana rol, istenen eğlence vb.) vazgeçmek; Kedere sözlü veya etkili bir şekilde yanıt verin. Önceki yüzyıllarda ve bugün, “öğretmen-öğrenci” sistemindeki ilişkilerin ahlakı konuları günceldi ve hala geçerli. Bir öğretmenin karşılaması gereken birçok gereksinim ortaya konmuştur. Bunların arasında pedagojide hümanizm ilkesine karşılık gelen çeşitli öğretim erdemleri vardır. Toplumdaki ruh hali sertleştikçe zihinsel sempati giderek daha değerli hale geliyor; bugün, giderek artan sayıda çocuğun gözünde okul, tam da orada anlaşılmadığı için "ikinci ev" olmaktan çıkıyor. Ne öğrencileri ne de öğretmenleri idealleştirmemelisiniz, affedilemeyecek olanı affetmemelisiniz ama bir çocuğun iç dünyasının tezahürünün dinamiklerini de göz ardı edemezsiniz. Yaşlılar ve gençler arasındaki karşılıklı saygı ve anlayış, profesyonel maneviyatın bir tezahürüdür; belki de şiddet içermeyen eğitimin, pedagojik hümanizmin, merhamet ve yardımseverliğin yollarından biridir. “Hayırseverlik” ve “merhamet” kelimeleri ilk bakışta anlam olarak çok yakın görünse de eş anlamlı değildir.

“Hayırseverlik, bireyler veya kuruluşlar tarafından ihtiyaç sahibi kişilere veya nüfusun sosyal gruplarına ücretsiz ve kural olarak her zaman düzenli olmayan yardım sağlanmasını içerir. Komşuya karşı merhametli tutumun bir tezahürü olarak ortaya çıkan hayırseverlik, günümüzde kendine ait hemen hemen her modern devlette sosyal yaşamın en önemli bileşenlerinden biri haline gelmiştir. yasal dayanak ve çeşitli organizasyon biçimleri." Merkezimizin genç hastalarımızın sağlığını korumaya yönelik iyilikleri hayata geçiren sponsorları olduğunu rahatlıkla söyleyebilirim. Tiyatro gösterileri, spor ve eğlence tatilleri, müzik konserleri, illüzyonist sihirbazla aylık toplantılar, her çocuğa hediyelerle yıllık Noel ağaçları, Zafer'in 70. yıldönümünde heykelsi anıt "Zafer" in büyük açılışı ve son olarak satın alma için bir minibüs turistik gezilerşehir dışında. Merkez, hem bireylerden hem de St. Petersburg'daki hayır kurumlarından yardım almaktadır. İsim vermeden söylüyorum, bu insanlarla gurur duyuyoruz, onları görmekten her zaman mutluluk duyuyoruz ve sabırsızlıkla bekliyoruz! “Çocukların neşesi için iyilik yapın!” - hayırseverlerin sloganı, onurlu misyonu ve 21. yüzyılın başında gerçek merhametin tezahürü budur. Merhamet, yalnızca bir başkasının çıkarlarını tatmin etmeyi amaçlayan değil, aynı zamanda mükemmellik arayışına dayanan eylemlerde somutlaştığında ahlaki bütünlüğe ulaşır. “Sevgi emrinde, kişinin komşusuna karşı merhametli bir tutumun gerekliliği, kişinin kendisini kalbinin, ruhunun, iradesinin ve bütünlüğünün tüm içsel doluluğu ve bütünlüğü içinde göstermesi gereken Tanrı sevgisi gerekliliğiyle haklı çıkar ve pekiştirilir. akıl. Ancak merhamet sadece araç kendini geliştirme sürecinde ama aynı zamanda içerik onun. Bir kişi, bir uygulayıcı haline geldiği için merhametli değildir; oldukça merhametli davranış gelişiminin bir ifadesidir."

Ogonyok'un bugünkü pedagojik politikası, aşağıdaki pedagojik koşullar altında genel ahlaki eğitim sistemi bağlamında okul çocukları arasında şefkat yetiştirme ve geliştirme sürecinin etkili bir şekilde uygulanmasını amaçlamaktadır:

• =öğretmenler tarafından merhametin tezahürünü teşvik eden bir dizi eğitim aracı ve yönteminin kullanılması;
• = yaratılış çocuk takımı Merhametin eğitimini ve gelişimini, gerçek ve gerçek olanın yakınlaşmasını teşvik eden bir atmosfer sözlü davranış okul çocukları;
• = aileyi okul kurumunun amaçlı pedagojik sürecine dahil ederek eğitimciler ile çocuklar ve ebeveynler arasındaki yabancılaşmanın üstesinden gelmek;
• =organizasyon bağımsız aktiviteÇocuklara dost canlısı, insancıl ilişkiler, kolektivizm, hümanizm, davranış kültürü, insani duygular, çocukların davranış kurallarını öğrenmesinde duyguların rolünün sağlanması ve sempatinin en önemli unsur olarak görülmesi bağlamında erken biçimçocukların insanlığın gelişiminin temeli olan sosyal duygularının, görev duygusunun, dostluk ve yoldaşlığın tezahürleridir.

Bütün bunlar bir yandan bireyin özgürleşmesine, kendini keşfetmesine ve yaratıcı bir şekilde kendini ifade etmesine katkıda bulunurken, diğer yandan insanların birbirleriyle ilişkilerinde nezaket ve merhamet eksikliğini belirleyerek, Temel yönlerinden biri gençler arasında merhametin eğitimi ve geliştirilmesi olan ahlaki eğitim.

Gerçek zamanlı bir başka örnek: FM 104.8'de yayın yapan ilk bağımsız St. Petersburg radyo istasyonu "Radio Baltika" çalışanları, Yeni Yıl tatillerinde Merkezimizdeki her çocuk için kasaba halkı tarafından bir yardım etkinliği için toplanan bireysel hediyeler yaptı. Önümüzdeki yıl boyunca ebeveynlerden büyük miktarda şükran, çocuklardan geri bildirimler ve pozitiflik aldık. Bu tür eylemler herkesin iyiliğe iyilikle cevap verilmesi gerektiği gerçeğini düşünmesine neden olur. Örneğin Kanal Beş'te her Perşembe günü “İyilik Günü” maratonunun başlaması ve tedaviye ihtiyacı olan çocuklara milyonlarca dolar toplanması tesadüf değil. “Ogonyok”umuz küçük bir katkı sağlıyor kocaman dünya iyi: Yaşlılar Günü için sanal bilgi kaynağı "DobroPochta" aracılığıyla bir eylem planladık - huzurevlerinde yaşayan yalnız insanları tebrik ediyoruz ve çocuklar kendi elleriyle kart yapacaklar. Elbette ölçek aynı değil ama küçük bir "nezaket aşısı" genç bir kalbin hafızasında uzun süre kalacak. Amelin hayırseverliği İyilik yapmaktır! İyilikle iyilikle dön. Ve bildiğiniz gibi, iyi bir şey size başka bir iyi şey yaptırır. Sadece dünyadaki erdemlerden birinin - merhametin - sonsuza kadar yaşaması gerektiğini açıkça belirtmeniz gerekiyor! “...eğer merhamet yok edilirse<на земле>o zaman her şey yok olacak ve yok olacak.<…>İnsan her şeyden önce merhameti öğrenmelidir, çünkü onu insan yapan budur.” http://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrovishnitsa-duhovnoj-mudrosti/159

1.2. Merhameti geliştirmenin yöntemleri ve araçları

Pek çok modern öğretmen, eserlerinde merhametin oluşumuna büyük önem vermektedir (Makarenko A.S., Amonashvili S.A., Likhachev D.S.), literatürde bu görevi gerçekleştirmeyi amaçlayan çeşitli yöntem ve araçlar tartışılmaktadır. Bir öğretmenin çalışmasında bize göre en kabul edilebilir olan ana olanları vurgulayalım.

Sözlü yöntemlerin en basitleri açıklama ve hikayedir.

Açıklama - sunulan materyalin çeşitli hükümlerinin açıklaması, analizi, yorumlanması, kanıtı.

Hikaye, bir anlatı iletişim yöntemi, çalışılan materyalin öğretmen tarafından sunumu ve öğrencilerin aktif etkinliğidir.

Karmaşıklıktaki bir sonraki yöntem anlaşmazlıktır.

Anlaşmazlık, uzun zamandır keşfedilen kalıplara dayanan yargılar, değerlendirmeler ve inançlar oluşturma yöntemidir; yöntemin özü, kavramı analiz etmek, kişinin görüşlerini savunmak ve rakibin yargısındaki güçlü ve zayıf yönleri keşfetmektir. Tartışmanın amacı merhametin oluşumuna gösterge niteliğinde bir temel oluşturmaktır.

En zor sözlü yöntem konuşmadır.

Konuşma, belirli bir sorunun çözümüne yol açan, gerçeğe dayalı fikir alışverişidir.

Konuşmanın hedefleri:

Olayların ve fenomen eylemlerinin değerlendirilmesi;

Öğrencilerin çevredeki gerçekliğe karşı tutumunun oluşumu.

Bir sonraki yöntem grubu, becerileri, alışkanlıkları ve karakter iradesini geliştirme yöntemleriyle ilgilidir.

Bu gruptan en basit yöntem bir örnektir.

Bir örnek, rol model görevi gören bir eylemdir. Taklit etmenin amacı: sosyal olarak ahlaki davranışın oluşumu.

Egzersiz daha karmaşık bir yöntemdir, bu nedenle

Egzersiz, belirli eylemlerin tekrar tekrar gerçekleştirilmesidir. Egzersizlerin amacı beceri ve yetenekleri geliştirmek ve geliştirmektir. Tüm canlılara karşı merhametli bir tutum oluşturmak için öğretmen, eylemlerin tekrar tekrar tekrarlanması için koşullar yaratmalıdır.

Görev, gönüllü ve duygusal faaliyet alanlarını birleştirir. Ödev, bir öğrenciye bakımını birinin emanet etmesidir.

Aşağıdaki yöntemlerden oluşan grup, deneyimleri ve ilişkileri geliştirmeye yönelik yöntemleri ifade eder.

Teşvik etme, öğretmen tarafından öğrenciyi “teşvik etmek” için kullanılır. Olumlu davranışı tanımlarken çocuğun gelişimini seçilen yönde (hümanistik) teşvik etmekten oluşur. Bu, öğrencinin güçlü yönlerine ve yeteneklerine güven duymasını sağlar, eğitimi ve kişisel eğitimi teşvik eder ve özgüvenini geliştirir. Bu nedenle kendine pek güvenmeyen çocukların özellikle cesaretlendirilmeye ihtiyaçları vardır. Sadece sonuçların değil, çabaların da ödüllendirilmesi gerekiyor.

Teşvikin tersi bir yöntem olan ceza, öğretmen tarafından çok nadiren, yalnızca son çare olarak, ağır norm ihlaline karşı (başı dertte olan bir kişinin kayıtsızlığı veya alay edilmesi) kullanılmalıdır.

Amacı bireyde hümanizmi geliştirmek olan eğitimcinin uygulamasından tamamen fiziksel ceza çıkarılmalıdır. Cezalar yalnızca takım ve öğretmen tarafından kınanabilir ve kişinin kendisiyle değil, belirli bir eylemiyle ilgili olmalıdır.

Merhamet aşılama yöntemlerinin yanı sıra çeşitli yöntemlere de başvurulmaktadır. Bunlar: kurgu, halk sanatı, filmler, resimler, medya, doğa ve diğerleri. Bunlardan bazılarına daha yakından bakalım.

1. Kitle iletişim araçları (medya). Günümüzde medyanın çocukların yetiştirilmesi üzerindeki etkisini inkar etmek imkansızdır; sosyolojik araştırmalar, modern çocukların TV izleyerek çok fazla zaman harcadığını, çocuğun kişiliği üzerinde kendiliğinden etkisi olan birçok bilgi aldığını kanıtlamıştır. Tartışmalar ve konuşmalar sırasında medyanın sunduğu bilgileri de kullanmak gerekir; bu bilgiler toplumun tamamını ilgilendirmektedir.

2. Doğa. Seferlerde merhamet aşılamak için kullanılır. Doğa, öğretmenin sınıfta psikolojik olarak olumlu bir iklim yaratmasına yardımcı olur. Ayrıca ekoloji derslerinde öğretilen doğaya karşı şefkatli tutum sayesinde, tüm canlılara şefkat ve tüm canlılara saygı duygusunu geliştirebilirsiniz. Bu duygular, merhametin öğretilmesinin ilerleyen aşamalarında öğretmen tarafından geliştirilebilir.

3. Sosyal yaşam. Bir çocuk her gün toplumdan birçok etkiyi deneyimliyor, birey üzerindeki talepleri elbette sadece olumlu değil, aynı zamanda daha sonra tartışılacak olan olumsuz da olabilir. Bu nedenle, bireysel faaliyet ilkesinin uygulanmasıyla elde edilen olumsuz etkilere karşı direnci ve olumlu etkilere karşı duyarlılığı geliştirmek gerekir.

4. Etkinlik. Şefkatli davranış becerilerini edinmenin temel yoludur. Bir öğretmenin okul çocuklarının becerilerini organize etmesi, onu doğru yöne yönlendirmesi, örneğin amacı yaşlı bir kişiye yardım etmek olacak bir emek inişi organize etmesi çok önemlidir. Etkinlik öğretmen tarafından motive ediliyorsa, o zaman görevler içsel motivasyonlara dönüşecektir; şefkat geliştirmenin amacı budur.

Modern eğitimcilere ve psikologlara göre ahlaki duyguların eğitimi, ahlaki normların içselleştirilmesi ve bunların bireysel inançlara dönüştürülmesiyle gerçekleşir. Bu nedenle, görgü kurallarını geliştirme yöntem ve araçlarına ek olarak, eğitimcinin bu sorunu çözmesine yardımcı olacak birkaç yöntem vardır, bunlardan biri M.A. Zenkova'nın ahlaki eğitim görevlerini güncelleme yöntemidir.Merhamet ahlaki bir nitelik olduğundan dolayısıyla bu yöntemle de gündeme getirilebilir. Tekniğin özü, çözümünde göreve öncü, birincil ve acil bir önem vermektir. Objektif olarak ilgili bir görev, öğrenci için subjektif olarak alakalı hale gelmelidir. Usul yapısı Ek No. 1'de şematik olarak sunulmaktadır.

Görev gerçekleştirmenin ilk aşaması sınıf öğretmeninin bilinç düzeyinde gerçekleşir. Bu, öğretmenin eğitimin genel hedeflerini (bu durumda merhamet eğitimi) teşhis aşamasında belirlenen okul çocuklarının eğitim düzeyiyle ilişkilendirme becerisini gerektirir. Bu aşamadaki en önemli şey, eğer öğretmen belirli bir niteliğin (merhamet) yetersiz gelişimini keşfederse, görevinin metodolojinin sonraki 4 aşaması yoluyla bu niteliğin eğitimi haline gelmesidir:

1. Öğrencilere kişisel ahlaki gelişimin belirli bir yöndeki yetersizliği ve bunun oluşturulmasının gerekliliği konusunda farkındalık kazandırmak. Bu aşama uygulanır:

a) Öğrencilerin eksik kalitenin eksikliğini hissedecekleri uygun türde pratik faaliyetlerin düzenlenmesi yoluyla. Örneğin, bir sınıf arkadaşınıza teklifte bulunun veya reddederse ona yardım edin, onu karşılıklı yardımlaşmanın iyi geliştiği başka bir sınıfla karşılaştırın;

b) Bu ahlaki gelişimin sosyal ve kişisel önemine ilişkin inançlar oluşturarak (konuşmalar, tartışmalar, örnekler). Örneğin: "Toplumda Hayırseverlik" konulu bir konuşma;

c) Doğal ve yapay durumları kullanarak, gerekli ahlaki gelişimin yetersizliğini anlamak için bunları analiz etmek (öğrencilerden birinin ders saati içerisindeki davranışlarının analizi).

2. Merhametin oluşmasına yönelik talep ve hedefleri ortaya koymak.

Bu aşamanın organizasyonel ve metodolojik tarafı değişebilir: hedef gerekliliklerinin doğrudan belirlenmesi veya dolaylı (bir ekip aracılığıyla). Hedefi ortaya koyan kişinin yetkili olması gerekir. Bir şefkat ortamı olmalı. Hedef öğrenciler için anlamlı olmalıdır (öğrenci motivasyonu). Diğer gerekliliklere uygun olarak kalite gelişim hedeflerinin ve gelecek vaat eden çizgilerinin belirlendiği merhamet eğitimi üzerine bir tartışma yürütülmektedir.

3. Hedefe ve uygulamaya yönelik kişisel bir tutumun oluşturulması. Bu aşamada öğretmen, hedefi ve hedefe ulaşmanın nesnel koşullarını değerlendirmek için eleştirel değerlendirme etkinlikleri düzenler. Bu aşamada ahlaki büyüme ve gelişme hedefini kabul etme güdüsü oluşur. Merhamet konulu bir filmin izlenmesi ve içeriğinin öğrencilerin kişisel deneyimlerine aktarılarak tartışılması.

4. Ahlaki büyüme ve gelişmenin pratik hedefinin uygulanmasına yönelik bir planın oluşturulması. Bu aşamada öğretmen ve öğrenci, öğrencilerin önündeki etkinlikleri ve türlerini tartışırlar. Öğrencilerin kabul edilen hedefe göre faaliyet ve iletişim sürecindeki dolaylı davranışları, yavaş yavaş ahlaki öz düzenlemeyi oluşturur ve bu da istikrarlı kişilik özelliklerine dönüşür.

Ancak merhamet geliştirmenin bu araç ve yöntemlerini kullanırken, her birinin seçiminin bu kişilik özelliğinin oluşum düzeyine ve bir sonraki paragrafta tartışılacak olan öğrencilerin yaş özelliklerine bağlı olduğunu unutmamak gerekir. .

Çocuklarda şefkat geliştirmek.

Mal toplayıp çocuklarımıza bırakma derdine düşmeyelim; Onlara erdemi öğretelim ve Allah'tan bereket isteyelim; bu, bu en büyük hazinedir, tarif edilemez, solmayan zenginliktir, her geçen gün daha fazla hediye getirir.

Aziz John Chrysostom

Toplumun bağımsız ahlaki seçimler yapabilen, inanç ve ideallerini savunmasını bilen bireye ihtiyacı vardır. Devletimizin gerçek bir vatandaşını yetiştirmek, çocuğun bilinçli iyilik arzusunun gelişmesiyle, onda sevginin, şefkatin ve empatinin uyanmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir çocuk, modern uygar etkileşim biçimlerine hakim olmadan, empati kurma, etkili katılım gösterme, başkalarına merhamet etme ve şefkat gösterme becerisine sahip olmadan birey ve vatandaş olamaz.

merhamet belki de en eski insan duygusu. Bir adam, eline bir sopa alıp ona bir taş iliştirdiğinde değil, sadece kendine karşı değil, aynı zamanda yabancı bir kabileden, yabancı bir aileden gelen bir yabancıya karşı da iyi duygular hissettiğinde erkek oldu. aynı kişiye bize ait olduğu için değil, insan olduğu için acıdı.

Uzun bir süre toplumumuzda “merhamet” kelimesi insanlık onurunu aşağılayacak kadar demode sayıldı. Sanki biz güçlü ve her şeye kadir iken, zayıf ve aşağılanmışların merhamete ve şefkate ihtiyacı var. Bu kelime, bu kavram, merhamet ne anlama geliyor? Ve en önemlisi çocuklarda merhamet nasıl geliştirilir? Zor ve hala kaba zamanlarımızda merhametli çocuklar yetiştirmek mümkün ve gerekli mi?

Ailede merhamet eğitiminin tarihselliğine bakarsanız, köylü bir ailede çocuklara felaketten muzdarip insanlara merhamet, şefkat ve sempati öğretmeye çalıştılar: talihsizler, fakirler ve fakirler. Gelenek, köylülerin yorgun bir yolcuyu evlerine kabul etmelerini zorunlu kılıyordu: onu ısıtmak, beslemek ve üzgünse teselli etmek. Fakirler ve fakirler, yolcular gibi aynı hayırseverlikle eve alınırdı.Sadaka vermenin, acımanın, hasta ve fakirlere yardım etmenin gerekli ve hayırsever bir şey olduğuna inanılırdı. Çocuklara, yardımın ihtiyacı olan herkese sağlanması gerektiği anlatıldı: Yangın veya doğal afet geçiren, geçimini sağlayan kişiyi kaybeden insanlara ve yoksulluk içinde olan çok çocuklu ailelere. Yetiştirme sözü eylemlerle de desteklendi: İnsanlar yangın mağdurlarına yardım etti, son ekmek parçasını onlarla paylaştı, onları teselli etmeye ve barındırmaya çalıştı. Geçimini sağlayan kişinin hastalandığı bir aile, sobayı ısıtmak, yemek pişirmek ve çiftlik hayvanlarına bakmak için gelen köylülerin yardımına güvenebilirdi. İnsanlar dul ve yetimlerin bahçelerini sürmelerine, ekin ekmelerine ve hasat etmelerine yardım etti.

Günümüzde pek çok Ebeveynler çocuklarını nazik ve merhametli olarak yetiştirmekten korkuyorlar . Çocukları büyüdüğünde işlerin kendileri için zor olacağını, kendilerini ayakta tutamayacaklarını düşünüyorlar. Ancak iyi ve merhametli olan için yaşamanın daha kolay olduğunu unutmamalıyız çünkü herkes onları sever. Öfke kalbi yakar, öfkeli insan daha sık hastalanır ve daha erken ölür. Üstelik gelecekteki aile nasıl olacak? gelecekteki baba, anne adayı, çocukları? İyinin ve kötünün aktarımı sonsuzdur ve evimizde kötü çocukların yerini kötü torunlar alabilir. Merhamet kalbin merhametidir. Merhamet, sevgi, hassasiyet, nezaket. Merhametsiz - zalim, öfkeli, başkasının acısını hissetmiyor, onu fark etmiyor, onu küçümsüyor. Başkasının acısı, talihsizliği, kaybı, düşüşü - merhametin hitap ettiği şey budur. Bu nedenle çocuğunuza başkalarının acısını hissetmeyi, başkalarının acısını yaşamayı ve affedici olmayı öğretin.

Kalbi Beslemek

İncil, bir insanın hayatındaki en önemli şeyin, kalbinin doğru durumu olduğunu öğretir. “Kalp” derken, kişinin arzu ve duygularının yoğunlaştığı, ahlaki yaşamını belirleyen iç yaşamının merkezini kastediyoruz. Eğer Kurtarıcı kendisi "kötü düşünceler yürekten kaynaklanır" dediyse (Matta 15:19), o zaman kişinin yüreğini geliştirmeden yapamayacağı açıktır. Bu nedenle çocuğun kalbine iyi yön vermek önemlidir. ana görev eğitim.

Empati - empati

Psikolojide böyle bir kavram vardır - "empati" (Yunanca "em" - "içeride", "içeride" ve "pathos" - "duygu" kelimesinden gelir). Psikologlar tarafından özel bir tür empatiyi, diğer insanların düşüncelerini ve duygularını kendisininmiş gibi anlayıp algılamayı ifade etmek için bilimsel kullanıma sunuldu. Bu, kendini başka bir kişinin yerine koyma yeteneği, muhatabı dinleme ve duyma yeteneği sayesinde mümkün olur. Yüksek empatik yeteneklere sahip kişiler genellikle daha anlayışlı ve duyarlıdır, duygusal açıdan açık, yardımsever ve insanlarla ilgilidir. Herkes bir dereceye kadar empati kurabilir. Ancak doğanın doğasında olan bu özelliğin geliştirilmesi, özellikle de çok önemlidir. çocuklukÇocuğun ruhu henüz çok açıkken, sanki görünmez bir iplikle Tanrı'ya bağlıymış gibi iyiliği, Hakikati hassas bir şekilde hisseder.

Motiflerin hiyerarşisi. Değerler sistemi

Okul öncesi çağda (yaklaşık 5 yaşına kadar) çocuğun en önemli nitelikleri ortaya konulur ve karakteri oluşturulur. Ve ayrıca şu anda çocukta sözde güdüler hiyerarşisi oluşuyor. Çocuk sadece etrafındaki dünyayı incelemekle kalmaz, aynı zamanda hayatında neyin en önemli olacağını, neyin ikincil olacağını ve neyin tamamen önemsiz olacağını anlamaya çalışır. Motiflerin hiyerarşisi yavaş yavaş, bazen fark edilmeden oluşur. Ancak okul öncesi çağın sonunda bu zaten ortaya konmuştur. Ve bu, üzerine kurulduğu temeldir Daha fazla gelişme kişilik. Birçok ebeveyn bu yaşı ciddiye almaz ve çoğu zaman bu dönemin önemini hafife alır. Şu anda çocuğun karakterinin temeli oluşmakta ve onun nasıl bir insan olacağı, etrafındaki insanlarla ilişkilerinin temelinde ne olacağı çok net bir şekilde belirlenmiş olsa da: zevk ilkesi mi yoksa diğer insanlara hizmet etme ilkesi mi?

Fedakarlığın ve komşu sevgisinin hakim olacağı bir değer sistemi oluşturmak için çocuk nasıl yetiştirilmelidir?

Her şeyden önce çocuklar, ebeveynlerini taklit ederek (ebeveynlerin çocuğa, birbirlerine nasıl davrandıkları, dışarıdaki topluma nasıl davrandıkları) böyle bir değer sistemini benimserler. Çocukların ailede ne kadar sevgi ve ilgi gördüğü çok önemlidir. Çünkü dünya ne kadar düşman ya da ne kadar yardımsever, insanlarla ne kadar çok şey bulabilirsin ortak dil ya da bunu asla başaramazsınız - tüm bunlar ebeveynlerle ilişkiler temelinde öğrenilir. Bir çocuk, erken çocukluk döneminde anne ve babasından koşulsuz sevgi ve kabul görürse, dünyaya güveni gelişecek ve gelecekte de insanlara aynı sevgi ve ilgiyle davranabilecektir.

Üç Ebeveynlik Stili

Birinci tarz otoriter ebeveynler ve çatışmaya eğilimli çocuklardır. Şu anda toplumumuzda çok yaygındır (bu arada, bazı inanan ebeveynler tarafından da uygulanmaktadır). Bu ebeveynlik tarzı şu şekilde karakterize edilir: Ebeveynler çocuklarıyla çok sert iletişim kurar, çok katı taleplerde bulunur ve bu isteklerin yerine getirilmesini sağlarken, çocuğa çok az duygusal destek sağlar.

İstemeden çok fazla yorum yaparlar ve çocuğu nadiren övürler; bu ebeveynlik tarzına sahip çocuk sevgiyle ısınmaz. Ebeveynler istemeden de olsa çocuklarına şu ilhamı veriyor: "Sen zavallısın", "Hiçbir şey yapamıyorsun", "Yine bizi üzüyorsun." Bu, kelimeler düzeyinde değil, bilinçaltı etki düzeyinde önerilmektedir.

Çocuk, saldırgan bir davranış tarzı geliştirir, anne ve babasını taklit ederek aynı derecede sert, saldırgan ve sitemkar hale gelir. Ve böyle bir çocuk çoğu zaman diğer insanlarla ültimatom düzeyinde iletişim kurar. Ya da tam tersine, çocuk nevrotik olarak korkuya kapılır: Her şeyden korkar, zavallı olduğu tavrını kabul etmiştir. Çoğu zaman böyle bir çocuk "önleyici saldırılara" eğilimlidir. Hem birinci hem de ikinci durumda çocuklar, etraflarındaki insanların çok sert etkileşime girmeleri gereken düşmanlar olduğu bir değer sistemi algılarlar, aksi takdirde hiçbir şey anlamayacaklardır. Bu ebeveynlik tarzına sahip bir çocuk, bir başkasına merhamet gösteremez.

Ebeveynlerin çocuğun duygusal olarak desteklenmesi, övülmesi, başını okşaması vb. gerektiğini hatırlaması önemlidir. Bütün bunlar ruhun ilacıdır. Ancak ilacın akıllıca alınması gerekir, aksi takdirde ilaç zehir olur. Övgü için de durum aynıdır: Eğer bir çocuğu sürekli överseniz, kibirli ve gururlu bir şekilde büyüyecektir.

İkinci ebeveynlik stili: hoşgörülü ebeveynler, dürtüsel ve saldırgan çocuklar. Çocuk ailenin idolü konumundadır, ona her şey serbesttir, eğitim “çocuk neyden hoşlanırsa hoşlansın, yeter ki ağlamasın” ilkesine dayanır. Çocuk şımarık büyüyor. Bu tarzın ikinci tezahürü: Ebeveynler işte o kadar yorgunlar ki eve geldiklerinde çocuklarına karşı kayıtsız kalıyorlar ve kendilerini onlarla iletişimden soyutluyorlar.

Görünüşe göre tamamen farklı iki yaklaşım var: Ya sizi övüyorlar ya da kenara çekiliyorlar. Ancak sonuçlar aynıdır: Çocuk, ebeveynlerinin ona ayıracak vakti olmadığı hissine kapılır. O çok gerçek destekleyici sevgiden yoksundur (ebeveynler ve çocuklar ortak çıkarlar doğrultusunda birleştiğinde “ruhtan ruha iletişim” vb.). Bu ebeveynlik tarzıyla çocuklar çok dürtüsel ve saldırgan olarak büyürler. Çocuk, ebeveynleri gibi tüm insanların da kendisine ayıracak vakti olmadığı, etrafındaki dünyanın düşman olduğu fikrini geliştirir. Ya da etrafındaki herkesin onun kaprislerini memnun etmesi gerektiği anlayışıyla büyüyüp egoist olur.

Çocuk yine başka birine karşı şefkat ve empati yeteneğinden yoksundur. Anne babası yorulduğunda nasıl af dileyeceğini ya da onlar için üzüleceğini bilmiyor.

Üçüncü ebeveynlik stili: Yetkili ebeveynler, sosyal, proaktif, nazik çocuklar. Otoriter Ebeveynler Otoriter Ebeveynlerden Farklıdır önemli özellik. Tıpkı otoriter ebeveynler gibi, çocuklarından katı taleplerde bulunurlar ("otorite" kelimesinden otoriter: çocuklar onlara çok saygı duyar) ve taleplerinin karşılandığından emin olurlar. Ama aynı zamanda çocuğa bunun neden yapılması gerektiğini sevgiyle anlatıyorlar. “Bakın bu şekilde yaparsanız şu sonuçlara yol açabilir” diyebilirler.

Üzgün ​​bir çocuğa yaklaşıp şöyle diyebilirler: “Bak şimdi ağlıyorsun. Gelin bunun neden olduğunu hep birlikte düşünelim." Ve ebeveynler çocuğun hatalarını anlamasına yardımcı olur.

Çocuk bir şeyi anlamazsa, ebeveynler onu teşvik edecek, ancak onu nazikçe teşvik edeceklerdir. Ve çocuk tamamen farklı bir dünya fikri geliştirir: Dünya, anne ve baba gibi iletişim kurabileceğiniz, konuşabileceğiniz insanlardır. Ve anne ve baba en çok iyi insanlar her zaman koruyacak ve her zaman yardım edecek. Çocuklar ebeveynleriyle daha açık ve güvenilir bir şekilde ilişki kurarlar. Bu tür çocukların diğer insanlarla iletişim kurma korkusu yoktur, saldırganlaşmazlar ve çok arkadaş canlısı olarak büyürler, başka bir kişiye destek sağlama yeteneğine sahiptirler, empatileri daha gelişmiştir.

Bilişsel benmerkezcilik: “Ay beni takip edecek”

Okuyuculara okul öncesi çocuk düşüncesinin bilişsel benmerkezcilik gibi bir özelliğini hatırlatmak isterim (İsviçreli psikolog Jean Piaget tarafından keşfedilmiştir). Başlıca özelliği, birinin kendi bakış açısına zincirlenmesi ve diğerini dikkate alamamasıdır.

Piaget böyle bir deney gerçekleştirdi. Çocuğa üç farklı slaytla alanın maketi gösterildi. Daha sonra masanın karşı kenarına bir oyuncak bebek yerleştirildi ve bebeğin onları "gördüğü" şekilde üç benzer slaytı başka bir düzende yerleştirmesi istendi. Sekiz veya dokuz yaşındaki çocukların bile bu görevle baş edemedikleri ve altı veya yedi yaşın altındaki çocukların genellikle slaytları kendilerinin gördükleri gibi kurdukları ortaya çıktı.

Akşam iki okul öncesi çocukla sokağa çıkıp “Şimdi sola gideceksin, sağa da gideceksin. Ayın kimi takip edeceğini düşünüyorsun?” - Her çocuk ayın onu takip edeceğinden emin olacaktır. Bu tür bilişsel benmerkezcilik, çocuğun düşünme yeteneğinin henüz gelişmemiş olması ve dünyayı bu şekilde algılaması nedeniyle ortaya çıkar.

Ancak bu özelliğe dikkat etmeniz gerekir, çünkü düşünmenin benmerkezciliği kolayca bencilliğe - kendisi için yaşama alışkanlığına - dönüşebilir. Bu, özellikle ebeveynlerin çocukla birlikte oynaması ve her şeyin onun etrafında döndüğünü anlamasına izin vermesi durumunda sıklıkla meydana gelir; ailede babanın sorumlu olduğu doğru bir hiyerarşi yoksa, o zaman anne, sonra ağabeyler ve kız kardeşler ve ancak o zaman o. Bunun olmasını önlemek için okul öncesi çağındaki bir çocuğa merhamet işleri yapmayı öğretmek çok önemlidir.

Hayırseverlik küçük başlar

Çocuğun kendisinden küçük bir erkek veya kız kardeşi varsa, mümkün olduğunca onun bakımına katılması gerekir. Çocuk ayrıca büyükanne ve büyükbabasının bakımını ebeveynleriyle paylaşabilir. Yardıma ihtiyacı olan komşularımız varsa neden onlara yardım etmiyoruz? Kendinizi ailenizden izole etmenize gerek yok. Mahallede yaşlı bir kişi yaşıyorsa, çocuğunuzu ona yiyecek alması için markete gönderebilirsiniz. Bir çocukla birlikte, düşmüş bir kişinin kalkmasına yardım etmek, yaşlı bir kadını yolun karşısına geçirmek - bunlar küçük şeyler gibi görünebilir. Ama merhamet eğitimini oluşturan şey budur.

Bir kadının anlattığı bir olayı hatırlıyorum. O ve küçük kızı demiryolu rayları boyunca yürüyorlardı ve aniden rayların arasında acınası bir şekilde sızlanan bir köpek yavrusu gördüler. Kızı önce bu köpeğe, sonra annesine baktı... Ve anne fark etti ki, eğer şimdi yanından geçerlerse, daha sonra merhamet ve şefkatle ilgili ne kadar güzel söz söylerse söylesin, bunu ona asla açıklayamayacaktı. kızım bu nedir. Ve bu yavru köpeği aldılar. Aslında böyle bir eylemin daha güçlü bir etkisi vardır. eğitici etki bin kelimeden fazla.

Lent sırasında çocuğunuzu, oyuncaklarından bazılarını, ebeveynleri bu tür oyuncakları satın alamayacak olan başka birine vermeye davet edebilirsiniz. pahalı oyuncaklar ya da oyuncakların bir kısmını yetimhanedeki çocuklara alıp bağışlayın (üstelik oyuncaklar gerçekten iyi olmalı, atılacak olanlar değil). Çocuklar başkalarına yardım etmeye başladıklarında hem başkalarının acısını hem de yaptıklarının verdiği sevinci fark ederler. Çocuğun bir iyilik yaptığı anda anne-babanın onu onaylayarak desteklemesi önemlidir. Şöyle bir şey söyleyebilirsiniz: “Bak ona yardım ettin, ne kadar da mutlu oldu! Nasıl gülümsediğini gördün mü? Kendinizi iyi ve mutlu hissediyor musunuz? Ve mutluyum. Ne kadar ilginç, çok az çalışmışsın ama etrafta çok fazla neşe var.” Ve sevinç hisseden çocuk bu yönde hareket etmeye başlar. Çocuk egoist olarak büyümez, fedakar olur.

Çocukları merhamet işleriyle yetiştirmenin çarpıcı bir örneği, kutsal Kraliyet Tutku Taşıyıcıları ailesinin örneğidir. Birinci Dünya Savaşı. İmparatoriçe Alexandra Feodorovna “yaralı askerler için yaklaşık 85 hastaneyi içeren özel bir tahliye noktası düzenliyor. Kızlarıyla birlikte savaş zamanı hemşirelerine yönelik bir kursa katılıyor. Daha sonra hepsi sıradan cerrahi hemşireler olarak Saray Hastanesi'ndeki revire giriyorlar ve hemen çalışmaya başlıyorlar - çoğu zaman ciddi şekilde yaralananları bandajlıyorlar. Cerrahın arkasında duran İmparatoriçe, her ameliyathane hemşiresi gibi, sterilize edilmiş aletleri, pamuk yünü ve bandajları teslim etti, kesilmiş kol ve bacakları götürdü, kangrenli yaraları sardı, hiçbir şeyi küçümsemedi, askeri hastanenin kokularına ve korkunç resimlerine kararlı bir şekilde katlandı. savaş sırasında" (O. Platonov " Gizli yazışmalarda Nicholas II", M. "Algoritma", 2005, s. 33). Böylesine aktif hayırseverlik sayesinde Büyük Düşesler, "herkese karşı sonsuz iyi niyet ve nezaketle dolu, manevi nezaketle dolu" olarak yetiştirildiler.

Birlikte okuyalım

Bir diğer olası yol etkisi şu şekilde olabilir: Çocuğunuza kitap okurken (birlikte okumanın yararları hakkında, bkz. PV No. 3, 2009 - editörün notu), karakterlerin birine yardım ettiği, merhamet gösterdiği ve merhamet. İnanan ebeveynlere, çocuklarına hagiografik literatürün uyarlanmış versiyonlarını okumaları ve ayrıca azizlerin diğer insanlara nasıl yardım ettiklerine dikkat etmeleri ve bunu neden yaptıklarını, bu tür fedakar sevginin içlerinde nereden geldiğini tartışmaları önerilebilir. Yani ebeveynlerin çocuklarında, hem kalp düzeyinde hem de gerçek eylemler düzeyinde başkalarını seven ve başkalarına karşı fedakarlık yapan bir kişi idealini oluşturması gerekir. Çocuğun kurban hizmeti fikrini kolaylıkla ve keyifle algıladığı okul öncesi çağda bunu yapmak çok önemlidir. Bu çağı kaçırmamak önemli.

Agnia Barto'nun bu şiirini de hem çocuklara hem de yetişkinlere öneriyoruz.

İnsanlığa hazır
Çok şey başarabilir
Ama aceleye gerek yok
Neden acele etsin ki?

O hala bir başarı iken
Kendime daha yakından bakmadım
Ve evde (ne yapabilirsin!)
Uygun vaka yok!

Büyükbaba soğuk algınlığı tedavi edilir,
İlacı vermemi emrediyor.
Ama o insanlık değil
Kendisi yaşlı bir engellidir.

Natasha sabahtan beri ortalıkta dolaşıyor
(Sabah onunla birlikte yürüyün!).
O insanlık değil
Ve küçük kız kardeş.

Kaderinde ne zaman
Evreni kurtar
Neden küçük bir kız kardeş?
Halka açık bir bahçede otlamak mı?

O hala bir başarı iken
Kendime daha yakından bakmadım
Ve evde (ne yapabilirsin!)
Uygun vaka yok!

Damalı atkısında
Köşede bir kız kardeş kükrüyor:
- Ben de insanlık!
Ve yürüyüşe çıkmam lazım!

Emek mutluluktur. Çocuğunuza size yardım etme fırsatı verin

Merhamet aşılamanın yanı sıra kişiye çalışma alışkanlığını zamanında aşılamak da önemlidir. Çok çalışmayı geliştirmenin hassas dönemi de 4-5 yaş arasıdır. Bu yaştaki çocuklar ebeveynlerine yardım etmeye çalışırlar ve çalışmak onlara zevk verir. Anne yıkanırken kız ellerini leğene koymaya çalışır ve annesinin hareketlerini taklit eder. Babam bir çivi çaktığında, oğlu onun yanını "ovur" ve kendisinin de çivi çakabilmesi için ona bir çekiç vermesini ister. Ebeveynler bazen bu anın önemini anlamazlar ve çoğu zaman kendilerinin daha iyi ve daha hızlı yapacakları bahanesiyle çocuklarını reddederler, “müdahale etme”, “karışma” sözleriyle çocuğu uzaklaştırırlar. "gidip oyuncaklarla oynayın." Burada zaten ebeveynlerin benmerkezciliğinden bahsedebiliriz: yetişkinler genellikle rahatlıklarını, zamanlarını çocuğun, tam gelişiminin üstüne koyarlar. Bu tür ebeveynler, çocukları ergenliğe ulaştığında genellikle oğullarının veya kızlarının bencil olduğundan, evde hiçbir şey yapmadığından, hiçbir şekilde yardım etmediğinden vs. şikayet ederler.

Bu nasıl önlenebilir? Psikologlar çocuğunuza size yardım etme fırsatı vermenizi ancak yaşını dikkate almanızı tavsiye ediyor. Örneğin, anne çamaşır yıkarken, yakınınıza kızınızın bebeği için çamaşır yıkadığı küçük bir leğen koyabilirsiniz. Anne yemek pişirirken, kız hamurun yoğurulmasına, pastanın iç malzemesinin hazırlanmasına vb. yardım edecektir. Bu şekilde, kız yavaş yavaş annesinin sorumluluklarını öğrenecek ve büyüyüp gerçek bir yardımcı olacaktır. Ve baba, oğluna küçük bir çekiç almaya zaman ayırabilir ve onarım çalışmaları sırasında sürece tam bir katılımcı olacaktır (tabii ki babanın sıkı rehberliği altında). Oğlunuza gerçek aletler konusunda güvenmekten korkuyorsanız, ona plastikten yapılmış oyuncaklar verebilirsiniz: bunlar tehlikeli değildir, ancak çocuk bir erkeğin işine bağlı olduğunu hissedecektir.

Bir çocuğun yardım etmeye başladığında kendine karşı tutumunun değişmesi ilginçtir. Kişisel sorumluluk alanı denilen kendi sorumlulukları olduğunu hissediyor, ailede kendini daha önemli, daha olgun hissediyor.

Çalışmanın yanı sıra çocuğun öz bakım becerilerinin gelişmesi de okul öncesi dönemde önemlidir. Çocuk kendi yatağını yapmalı, ayakkabılarını kendi temizlemeli ve kendi odasını toplamalıdır. Çocuğunuz kendi başına bir şey yaptığında onu mutlaka övün: “Odanıza geldiğime o kadar sevindim ki! O kadar temiz ki! Artık benim için gerçekten büyüksün!”

Ve övgü konusunda cimri olmayın. Bazen çocuğunuza memnuniyetsizliğinizi ne kadar uzun süre ve yüksek sesle ifade ettiğinizi unutmayın. Neden olumlu duyguları da aynı derecede güçlü ve unutulmaz kılmıyorsunuz?

Böyle bir çocuk anne ve babasına yardım etmeye çalışacak, gerekirse (örneğin annesi hastaysa) onun sorumluluklarını üstlenebilecektir.

Temel bilgiler

Bir çocuğun ahlaki eğitimi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve Ortodoks inancı çerçevesinde manevi gelişime dayanmalıdır. Çocuğunuzla kesinlikle Tanrı hakkında, Tanrı'nın Annesi hakkında, azizler hakkında, dünyanın ve insanın nasıl yaratıldığı hakkında konuşmalısınız. Bu konuları abartmayın. Bir çocuk için basit, anlaşılır bir dille, ona Tanrı'nın insanı nasıl sevdiğini ve insana olan sevgisinde öylesine fedakarlığa ulaştığını ve Kendisini gönüllü olarak ölüme teslim ettiğini anlatmalısınız. İdeal olarak çocuk, etrafındakiler onları övdüğü veya karşılığında yardım ettiği için iyi işlerin ve merhametli işlerin yapılması gerektiği fikrine gelmelidir.