N. V. Kruglova
RUSYA'DA CİNSİYET TOLERANSI İÇİN BEKLENTİLER
Çalışma, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Teorik ve Uygulamalı Kültürel Çalışmalar Bölümü tarafından sunulmaktadır.
Makale, modern Rusya'da cinsiyet hoşgörüsünün kazanılması sorununa ayrılmıştır. Cinsiyet hoşgörüsü kavramı ve uygulanmasının sonuçları sunulmaktadır. Rusya'daki cinsiyet düzeninin temel özellikleri, siyasi, sosyal, mesleki, özel ve cinsel alanlardaki eğilimler analiz ediliyor. Modernin dönüşümü Rus kültürü yakın gelecekte cinsiyet hoşgörüsünün kazanılmasını sorunlu hale getiriyor.
Anahtar kelimeler: toplumsal cinsiyet çalışmaları, hoşgörü, özgürleşme, kamusal söylem, özel söylem, eşitlik, eleştiri, liberalleşme.
RUSYA'DA CİNSİYET TOLERANSI PERSPEKTİFLERİ
Makale, modern Rusya'da cinsiyet hoşgörüsünün kurulması sorununa ayrılmıştır. Cinsiyet hoşgörüsü kavramı ve uygulanmasının sonuçları anlatılmaktadır. Cinsiyet düzeninin temel özellikleri, siyasal, toplumsal, temel eğilimler,
mesleki, özel ve cinsel alanlar analiz edilmektedir. Modern Rus kültürünün dönüşümü, yakın gelecekte cinsiyet hoşgörüsünün tesis edilmesini zorlaştırıyor.
Anahtar kelimeler: toplumsal cinsiyet çalışması, hoşgörü, özgürleşme, kamusal söylem, özel söylem, hak eşitliği, eleştiri, liberalleşme.
Modern Rusya için, tüm alanlarda hoşgörülü ilişkilerde ustalaşma konusu önemlidir: siyasi, sosyal, ekonomik, profesyonel, dini, ayrıca etnik gruplar arası, nesiller arası, cinsiyetler arası. Cinsiyetler arası ilişkiler alanıyla ilgili cinsiyet hoşgörüsü konusu sadece ülkemiz için tamamen yeni değil, aynı zamanda özellikle ilgili ve karmaşıktır, çünkü bu tür bir ilişkiyi yalnızca ailede değil aynı zamanda mesleki, sosyal, politik, yakın ilişkiler, alanlar. Ve tüm bu kültür alanları bir dönüşüm, yeniden tanımlanma aşamasındadır. Bu makale bu sorunlu hoşgörü türüne, onun özelliklerine ve ülkemizde oluşma ihtimaline ayrılmıştır*.
Cinsiyet hoşgörüsü, diğer cinsiyetin temsilcilerine karşı tarafsız bir tutum veya cinsiyete karşı farklı bir tutum, bir kişiye diğer cinsiyetin eksikliklerini a priori atfetmenin, kalıplaşmış görüşlerin peşinden gitmenin, üstünlük ifade etmenin ve temelinde ayrımcılık yapmanın kabul edilemezliği olarak anlaşılmaktadır. hem biyolojik (erkek-kadın) hem de sosyo-kültürel (yapılandırılmış ve/veya özdeşleşmenin gerçekleştiği) cinsiyet.
Cinsiyet ilişkilerinde hoşgörünün en önemli ilkeleri şunlardır: 1) işbirliği, cinsiyetlerin, grupların temsilcileri arasındaki ortaklık ruhu;
2) karşı cinsten bir partnerin fikrini kabul etmeye istekli olmak veya cinsiyet rolü tutumlarıyla farklı bir ilişkiye sahip olmak;
3) biyolojik veya sosyo-kültürel cinsiyet ve cinsiyet kimliğine bakılmaksızın insan onuruna saygı; 4) başkasının haklarına ve diğerinin hakkına saygı; 5) diğerini, ona önceden kalıplaşmış kusurlar yüklemeden olduğu gibi kabul etmek; 6) kendini bir başkasının yerine koyma yeteneği; 7) saygı
farklı olma hakkı; 8) cinsel ve toplumsal cinsiyet kimliğinin belirlenmesine yönelik yaklaşımların çeşitliliğinin tanınması; 9) eşitliğin tanınması; 10) diğer davranışlara hoşgörü; 11) tahakküm, zarar ve şiddetten vazgeçilmesi.
Cinsiyet hoşgörüsü kavramı da genel olarak hoşgörü kavramı gibi Batı kültürünün bir ürünüdür. Tarihsel olarak burjuva devrimlerinin başlattığı insanın özgürleşme süreciyle ve toplumdaki güç ilişkilerinin revize edildiği yeni bir çağın - insan hakları döneminin - oluşumuyla bağlantılıdır: özne-nesneden özne-özneye dönüşürler. Kadının toplumun tam teşekküllü, eşit bir üyesi olarak öznelliği de resmileştiriliyor. Bu öznelliğin liberal demokratik bir toplum çerçevesinde inşası, bir dizi yeni toplumsal ilişki öznesinin oluşumuyla ilişkilidir, çünkü “ataerkilliğin meyvelerinin dağıtımındaki eşitsizlik sadece kadınlara değil erkeklere de uzanır: Orta ve üst sınıftan beyaz heteroseksüel erkeklerin hegemonik erkekliği, yalnızca kadınlıklara değil, aynı zamanda ikincil (sınıf, ırksal, cinsel) erkekliklere de karşıt olarak inşa edilmiştir.
Batı ülkelerinde, kadınların temel parametreler açısından erkeklerle karşılaştırılabilir bir sosyal statüye ulaşması, siyasi (medeni), sosyo-ekonomik ve üreme haklarının kazanılmasıyla ilişkilidir. Bu süreç üç aşamada ilerler: birincisi - "hukuk" ve "hukuk bilinci" devrimleri olarak burjuva devrimleri; ikincisi sosyo-ekonomik alanda eşitliği getiren sanayi devrimidir; üçüncü - kültürel devrimler: feminist hareketle ve cinsiyet çalışmalarının ortaya çıkışıyla ilişkili cinsiyet; üreme işlevine yaklaşımda bir değişikliğe işaret eden cinsel devrim
kadın cinselliğinin "normalleşmesi", aşka ilişkin görüşlerin değişmesi, çocukların doğumu sorununu gündeme getiren kadın hormonal (en güvenilir) doğum kontrolünün yayılması; aile devrimi, ailenin amaç ve işlevlerinin, oluşumunun ilkelerinin ve zamanlamasının gözden geçirilmesi.
Kadın hareketinin faaliyet ve saldırganlığının sonucu, Batılı kadınların sosyal, ekonomik, profesyonel, politik ve cinsel statüsünün optimizasyonu, 20. yüzyılın sonuna kadar özerklik ve kendi kendine yeterliliğin kazanılmasıydı. “Kanada, Finlandiya, İzlanda, İsveç, Norveç, Danimarka gibi en gelişmiş demokratik ülkelerde son 30 yılda “sessiz kadın devrimi” sona eriyor. Bu ülkelerin kadınları tüm iktidar yapılarında sandalyelerin neredeyse yarısını elde etti ve siyasetin içeriğini değiştirdi. Ana öncelikleri insanların günlük yaşamlarıdır: sağlık hizmetleri, emeklilik, eğitim vb. Bütçenin büyük kısmı buraya gidiyor. Kadınlar sadece siyasetin alanını doldurmakla kalmıyor, aynı zamanda siyasetin kurallarını ve içeriğini kökten değiştirme niyetinde olduklarını beyan ediyorlar; bu da siyasetteki ilişkileri ahlaki açıdan iyileştirmeye ve insanileştirmeye çağrılıyor. İktidara gelen kadınların etkisiyle bu ülkeler ortalama insan için en huzurlu ve yaşanabilir ülkeler haline geldi.
20. yüzyılın sonunda bu yola çıkan Rusya, genel olarak aşamalarını yeniden üretmeye başlasa da bu konuda Avrupa'nın çok gerisinde kalıyor. Rusya'daki durumun tuhaflığı yalnızca modernleşmenin, reformun, dönüşümün acı verici, karşılıklı doğasıyla değil, aynı zamanda cinsiyet ilişkileri ve oranlar. Her şeyden önce, ülkedeki erkek nüfusunda 20. yüzyılın tamamı boyunca feci bir düşüş yaşandığını belirtmek gerekir. Açıklanamayacak kadar yüksek insan kayıpları, sanayileşme, kolektifleştirme, sistematik baskılar, Afgan savaşı, birinci ve ikinci Çeçen şirketleri, suç savaşları ve modernleşmenin diğer maliyetleri ile Birinci ve İkinci Dünya Savaşları
durumlar (uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, depresyon, intihar) istikrarlı bir erkek açığı olgusunun ortaya çıkmasına neden oldu. Devlet İstatistik Komitesi'ne göre, 1959'dan 2000'e kadar erkek/kadın oranı (yıl başındaki veriler) çok zayıf dinamikler gösteriyor ve bu da ana eğilimi değiştirmiyor: erkekler azınlıkta: yaklaşık 13 milyon kişi daha az 1959'da ve 2000'de sadece 9 milyon. 2016'ya kadar aynı oran tahmin ediliyor. En büyük erkek kıtlığı, göreceli karşılaştırmada 25-49 yaş kategorilerinde, yani kadın doğurganlığının (çocuk doğurma) en parlak döneminde görülüyor. Çalışma çağındaki erkeklerde ölüm oranı, özellikle dolaşım sistemi hastalıkları, solunum, kazalar ve bazı bulaşıcı hastalıklar (bazı türlerde 5-7 kata kadar) gibi nedenlerden dolayı genellikle kadınlara göre 4 kat daha yüksektir. Böyle bir demografik arka plan karşısında, Avrupa'da kadınların konumunda dramatik değişikliklere yol açan “cinsiyetler arası savaş”ı ortaya çıkarmak zordur.
Rusya'da kadınların 20. yüzyıl boyunca istikrarlı bir çoğunluk oluşturmasına rağmen. (XXI. yüzyılın başındaki durumun korunmasıyla birlikte), siyasal ve toplumsal açıdan eşitsizlikten, adaletsizlikten, sömürüden, ayrımcılıktan mustarip bir azınlık olarak görülüyorlar. Cinsiyet bağımlılığı tüm temel sosyal ilişkilere nüfuz ediyor; “cinsiyet, sosyal tabakalaşmanın temel ilkelerinden biri haline geliyor. Bu tür diğer ilkeler etnik köken (milliyet), yaş ve sosyal bağlılıktır. Bu tabakalaşma ilkelerinin birleşimi her birinin etkisini artırır. Kadın haklarının genişletilmesi tüm toplumsal ilerlemelerin genel ilkesidir (C. Fourier), ancak bunların kamusal alanda (siyasi, sosyal, mesleki) gerçek anlamda genişlediğine dair herhangi bir işaret var mı?
Kadınların siyasete katılımı iki şekilde olabilir: 1) entegrasyon, kadınların kitlesel katılımını, siyasi sürece entegrasyonunu içerir;
yalnızca cinsiyetler arasındaki değil, aynı zamanda kamusal ve özel alanların normatif etkileşimindeki de haksız gerilimi ortadan kaldırır; pekişen bir demokrasinin temellerini baltalayan gerilimler; 2) iktidar yapılarında yeterince temsil edilmeyen kadınların karar alma sürecinden dışlandığı, yabancı ve yabancı siyasi kararlara uyum sağlamaya, himaye beklentisi içinde olmaya, bir bağımlılık durumuna zorlandığı marjinalleştirme. Şu anda temsil Rus kadınları Siyasette ikinci seçeneğin baskınlığı açıkça görülüyor ki bu, şu ana kadar mevcut bakanlar kabinesine üç kadın bakanın getirilmesinden bile önemli ölçüde etkilenmedi. Bu, Sovyet dönemindeki durumu yeniden üretiyor ve bu alandaki değişikliklerin minimum düzeyde olduğunu gösteriyor. SSCB Yüksek Sovyeti'nde kadınların varlığına uygulanan kotalara rağmen, bunlar, önemli kararların üst parti liderliğindeki erkekler tarafından alındığı "tamamen tabela" Sovyet demokrasisinin özünü değiştirmedi. Yani, "1966-1967'de. nüfusta erkeklerin %45,8'i ve kadınların %54,2'si vardı, Politbüro ve sekreterlikte - erkeklerin %100'ü, partide %79,1 ve %20,9 - kadınlar, CPSU Merkez Komitesinde - 97, %2'si erkek, %2,85'i kadın. Marjinallik, başka birinin siyasi süreç hakkındaki görüşüne uyum sağlama ihtiyacı onların kaderiydi. Gazetecinin Rusya'nın bugününe (ama aynı zamanda Sovyet geçmişine de karşılık gelen) yönelik ifadesi karakteristiktir.
A. Aronova: “Hindistan'da değiliz, asla bir kadını iktidara seçmeyeceğiz!” [cit. göre: 2, s. 102].
Perestroyka ve onu takip eden perestroyka sonrası dönem, toplumsal cinsiyet ilişkileri sisteminin modernleşmesine değil, bunun arkaikleşmesine, cinsiyet asimetrisinin yalnızca siyasi değil, aynı zamanda sosyal ve mesleki alanlarda da güçlenmesine yol açtı. Sovyet döneminde kadına iki rol veriliyordu: “işçiler” ve “anneler”. Zorunluydular ve ona vatandaş statüsü sağladılar.
smaçlar. Devlet bu rollerin birleştirilmesi için koşullar yarattı. Sovyet kadını pratikte sadece bir kadın olmanın, sağlığına ve görünümüne dikkat etmenin ve aynı zamanda sosyalist üretim ve ailenin çıkarları dışında kendi çıkarlarına sahip olmanın ne anlama geldiğini bilmiyordu. Sovyet terimleriyle özgürleşme, devlet ve toplum tarafından dayatılan "uzlaşmanın" fahiş bir bedeli olarak onun sürekli yorgunluğu ve aşırı yükü anlamına geliyordu: işletmedeki üretken emeğin, anne bakımının ve yorucu ev işlerinin birleşimi. Bunu akılda tutarak, kadınlar sürekli olarak eğitim aradılar ve öğrenmede daha başarılı oldular. “Sosyologların (1994) verilerine göre: Çalışan kadınların %47'si ve çalışan erkeklerin %34'ü: yüksek, orta uzmanlık ve teknik eğitime sahiptir, yani çalışan kadınlar daha eğitimlidir... Ancak perestroyka'dan bu yana iki sektör oluşmuştur. İşgücü piyasasında oluşmuş (yani ekonomik alanda ataerkil düzene keskin bir dönüş olmuştur): 1) yeni, piyasa, “erkek”, prestijli ve yüksek ücretli ve 2) “kadın”, geleneksel, devlet, tamamen dışa doğru yüksek sosyal durum, ancak düşük ücretlerle: Kadınların %78'i eğitim, sağlık ve sosyal Hizmetler- %83, ticaret, yemek servisi- %76, iletişim - %71, kültür ve sanat - %72. Zayıf ama daha eğitimli kadınlar, korunmasız bir azınlık olarak işgücü piyasasından keskin bir şekilde dışlandılar. Kadınlar gayretle küreye gönderiliyor mahremiyet Ekonomi ve politika alanını bundan kurtarmak.
Özel ve özel ayrımı kamusal yaşam- Bireyin bağımsızlığını ve kendi kendine yeterliliğini kazanmasına yardımcı olan olumlu bir olgudur. Ancak bu ikili ve çelişkilidir: Burjuva zamanlarında aile, ataerkilliğin vücut bulmuş halidir. Serbest piyasa ilişkilerine geçişle birlikte Rusya'da kadınların durumu en çok değişti çeşitli şekillerde ve hala artan bir hızla değişiyor. Her ne kadar Sovyet döneminde dört nesil kadın
Ev hanımı rolünün prestijli olmadığını düşünmeye alışkın olan Perestroyka'nın başlamasıyla birlikte hem gönüllü hem de zorunlu geri dönüş, ev idaresine duyulan özlem ve ev hanımı statüsü belirginleşti. Gündelik pratiklerdeki değişim, öncelikle gündelik hayatla ve kadının buna dahil olmasıyla ilgilidir. “Gündelik yaşam alanı, bir kadının kendini gerçekleştirme alanı, işten ve devletten, “vahşi tanıtımdan” bir özgürlük ve sığınma alanı olarak kabul ediliyor. Ancak bu aynı zamanda yeni ile eskinin mücadele alanıdır. Zengin sınıfların yeni bir yaşamının oluşması, tabakalaşma süreçleri sayesinde mümkün hale gelir.
Yaşamı yeni koşullarda düzenlemenin yollarını arama (mesleki ve aile yaşamını, günlük yaşamı ve boş zamanları birleştirerek), modern eğitimli kentli kadınları yaşam deneyimlerini analiz etmeye, hem çevreye bağımlılıklarını en aza indirecekleri böyle bir yaşam seçeneğini bağımsız olarak inşa etmek için kaynakları değerlendirmeye zorluyor. aile ve dış sosyoekonomik koşullar. Uzmanlar bu tür kadınları özerk olarak adlandırıyor ve Rusya'da ortaya çıkması, bir kadını kontrolden kurtarmanın, bağımsızlığını kazanmanın ve hem kamusal hem de özel alanlarda bağımsız kararlar alma yeteneğinin Avrupa versiyonunda ustalaşmak anlamına geliyor.
Rus ailesinde meydana gelen değişiklikler, kendi yöntemleriyle, cinsiyet ilişkilerinin belirsizliğine, gizli çöküşlerine tanıklık ediyor. Hem bir cinsiyetin diğerine katı ve koşulsuz itaat etmesinin reddedilmesinde hem de ister ailede ister devlette olsun güç ilişkilerinin genel olarak kutsallıktan arındırılmasında fark edilir. Toplumda, ailenin modernleşmesine yol açan birkaç istikrarlı eğilim ortaya çıktı: 1) "devlet" Rus kişisinin "özel" kişi tarafından yerinden edilmesi; 2) kamusal ve özel yaşam alanlarını sınırlama eğilimi. “Ailem benim kalemdir” adeta devletin müdahalesinin dışında kalan bir kurumdur. Devlet yardımları o kadar önemsiz hale geldi ki, aile hayatının yükünü yalnızca aile üyeleri çekiyor.
onun iyiliğinden de sorumlu değiller; 3) karşılıklılık normunun ailedeki dağılımı - karşılıklılık. Ortalama bir Rus ailesinde otoriter-hiyerarşik ilişkiler yoktur; bir cinsiyetin diğerine katı bir şekilde tabi kılınması yoktur. Dahası, ne babanın otoritesinin resmi olarak tanınması ne de annenin ailenin hayatı üzerinde tam bir kontrolü olduğu tartışılmaz. Diğer parametreler - bireyin aileye tabi olma derecesi veya karar alma sürecine katılım derecesi - aile içi ilişkilerin istikrarlı bir demokratikleşmesini gösterir. “Bu, işgücü piyasasının kriz durumunun ve genel sosyo-ekonomik istikrarsızlığın bir sonucudur; bu durum, aile işlevlerinin geleneksel bölünmesine net bir şekilde odaklanmanın, diğer, daha modern ve esnek davranış kuralları lehine terk edilmesine yol açmaktadır. özellikle demokratik olarak herkesin “değiştirilebilirliği” kuralı aile sorumlulukları. İnsanların ekonomik durumu o kadar zor ki, pratikte sırf yarını görmek için yaşamak için cinsiyet rollerini değiştirmeye, ya geçimini sağlayan kişi rolünü ya da bir çocuk için dadı ya da eğitimci rolünü oynamaya hazırlar. Rusya'da aile içi ilişkilerin gelişimi, kendi özelliklerine rağmen, Avrupa ülkelerinin çoğunda olduğu gibi yaklaşık olarak aynı yönde ilerlemektedir, yani aile, sosyal ve kişisel bir birlik olarak değil, bir aşk, kişisel birlik olarak görülmektedir. işlevsel ortaklık.
Bir kadının cinsel yaşamı da çarpıcı bir hızla değişiyor ama burada da zıt eğilimler ortaya çıkıyor: Bir yandan kadın cinselliğinin liberalleşmesi, özerkleşmesi, üreme alanının evlilikten ayrılması; Öte yandan, yeniden ataerkilleşme, yani “kadınların cinsel ihtiyaçları ikinci planda tutuluyor, kadınlardan cinsel olanlar da dahil olmak üzere erkeklere hizmet etmeleri beklenmeye devam ediyor. Cinsiyetin pazarlık ve takas konusu haline geldiği piyasa senaryolarının ortaya çıkışı.
Rusya'da toplumsal cinsiyet çalışmalarının kurumsallaşma süreci de daha az zor değil. Cinsiyet çalışmaları
ülkemizde perestroyka'dan bu yana ortaya çıkan ve ivme kazanan bağımsız bir kadın hareketiyle ilişkilendirilen siyasallaşmış ve ideolojik bir bilgi alanı. Uzmanların belirttiği gibi, “Günümüzde Rus tarzı liberal özcülük, feminizmin erkek nefretiyle özdeşleştirilmesi, toplumsal cinsiyet araştırmalarını başlatan kadınların bireysel olarak yoksun bırakılması, siyasi katılım ve toplumsal cinsiyet yaklaşımını destekleyenlerin eşcinsel yönelimi ile karakterize edilmektedir. Bu kültürel engeller, toplumda toplumsal cinsiyet ve feminist çalışmaların, cinsiyetler arası ilişkiler alanındaki istenmeyen değişimlere ve her şeyden önce aile kurumunun yıkımına odaklanmış olarak görülmesine yol açmaktadır. Bu durumda özerkleşme ve entegrasyon, küresel bilim camiasının (finansal ve örgütsel) desteği de dahil olmak üzere, ortaya çıkan engellerin aşılması ve mevcut fırsatların kullanılması amacıyla toplumsal cinsiyet çalışmalarının kurumsallaşmasına yönelik bilinçli stratejiler olarak hareket etmektedir.
Rusya'da toplumsal cinsiyet yeterliliğinin oluşturulmasına yardımcı olacak toplumsal cinsiyet eğitimi ve toplumsal cinsiyet sosyalizasyonunun ivme kazanması ve kapsamının kazanılması. Psikolog I. S. Kletsina'ya göre cinsiyet yeterliliğinin oluşumu, farklı cinsiyetten insanlar arasındaki eşitsizliğin üstesinden gelmeyi amaçlıyor**. Bu çabaların amacı eşitsizliğin nedenlerini anlamak ve bunu aşmanın yollarını geliştirmektir. Toplumsal cinsiyet ilişkilerinin etkililiği, toplumsal cinsiyet eşitsizliğini fark etme, onu aşma, bu tür eşitsizliğin öznesi ve nesnesi olmama arzusuyla ilişkilendirilecektir. Ancak bu yeterliliği öğretmede kim daha etkili: üniversite mi, aile mi, yoksa sosyal ve yakın ilişkilerin gerçek uygulamaları mı, yoksa kitle iletişim araçları mı? Yoksa bu sosyal kurumlar farklı mı öğretiyor? Cinsiyet yetkinliğinin etkililiği fikrinde de bir çelişki yok mu? Başka bir deyişle, hangi yeterlilik tercih edilir: eşitsizlik çerçevesinde, yani halihazırda zaten veya yeterlilik
eşitsizliğin üstesinden gelmede, yani belirsiz bir gelecekte? Üniversitelerde bu konuyu (“Cinsiyet Konularına Giriş”) öğreten pek çok uzman, Rus öğrencilerin, özellikle de kız öğrencilerin, bunu tam ve ilgili hacimde algılamaya hazır olmadıklarını, geleneksel “erkek” ve “erkek” ayrımı tarafından yönlendirildiklerini ifade ediyor. kadın” olduklarında, “erkek dünyası”ndan ne istedikleri ve “erkek dünyası”nın onlardan ne beklediği konusunda daha yetkin oluyorlar, yani kişisel yaşam stratejilerini “eril izdüşümü” ışığında oluşturuyorlar. “Bir erkeğin zeka ve hırs ihtiyacı, kendisinden daha akıllı ve daha hırslı olan kadınları kapsamıyor. Yani erkekler kendilerinden daha akıllı ve hırslı kadınlara yaklaşmak istemiyor ve bu da kadınları zor bir seçimle karşı karşıya bırakıyor: memnun etmek ya da saygı duymak, ”diyor I.S. Kon. Ve bu yarım asırlık bir gerçek değil, Columbia Üniversitesi öğrencileri arasında hızlı flört gibi popüler, özel olarak organize edilmiş bir flört biçimini kullanan modern (2007) Amerikan araştırmasının sonuçlarıdır.
Sonuçta, cinsiyet hoşgörüsü de dahil olmak üzere hoşgörünün geliştirilmesi, edinilmesi halinde topluma ne getirebilir? En önemli noktaları listeleyelim. Bu tür hoşgörünün gelişimi, deneyimlerdeki farklılıkların dikkate alınması ve olumlu şekilde kullanılmasıyla çevrenin ve farklı görüşlerin çok boyutluluğunu belirler; cinsiyet veya diğer özellikler, yönelimler bakımından birbirinden farklı olan temsilcilerin uyumlu, barış içinde bir arada yaşamasını sağlar; toplumsal cinsiyet rolü tutumlarına ilişkin olarak dokunulmazlığın ve şiddetsizliğin kamusal garantörü olarak hizmet eder ve konumlarını yasanın yardımıyla (örneğin, alternatif hizmet) yasallaştırır; yerleşik bir olumlu tepkiyle birlikte düşmanlığı kontrol altına almanıza veya düşmanca tutumu olumlu bir tavırla değiştirmenize olanak tanır; yapıcı bir çıkış yolu sağlar çatışma durumları; İlişkileri eşitliğin ve saygının gözetilmesine yönlendirir
niya, bireyin biyolojik olarak belirlenmeyen bir felsefe ve dünya görüşüne dayanan özgürlüğü; Bir bireyin, bir gruptaki, toplumdaki kişisel yaşamındaki psikolojik atmosferin normalleşmesinin temelini oluşturur (güven, saygı, tanınma, destek atmosferi); cinsiyet kimliğini oluşturur ve geliştirir; pozitif cinsiyet ve sosyal öz-tanımlanmayı sağlar; bireyin, grubun benlik saygısını destekler ve geliştirir; bireyler, grup temsilcileri ve bir bütün olarak insanlık deneyimi arasındaki olumlu sosyal etkileşim deneyiminin aktarımını sağlar; aile ve toplumdaki yaşamın organizasyonunun mükemmel bir örneğidir; biyolojiden bağımsız olarak başarılı sosyalleşmeyi sağlar; ahlaki anlayış, empati ve başkalarının eylemlerini sadakatle değerlendirme yeteneğini geliştirir; iletişim, işbirliği, karşılıklı zenginleşme ve anlayışa hazır olmayı geliştirir; çevredeki gerçekliğin yaratıcı dönüşüm olasılığını sağlar; farklılığın, yaratıcı faaliyetin güvenli bir şekilde tezahür etmesi için koşullar yaratır; yaratıcı kendini ifade etme koşulları yaratır; karşı cinsin temsilcileriyle iletişimden ve bireyselliğinizin farkındalığından, grup ve dünya tarafından tanınmaktan mutluluk almanızı sağlar; Bireyin, grubun ve bir bütün olarak toplumun yaşam kalitesini artırır.
Toplumsal cinsiyet hoşgörüsünün toplumsal cinsiyet ilişkilerinin normalleşmesine katkısı tartışılmaz, ancak Rusya gerçekliği bu projenin uygulanmasından hala çok uzak. Toplumsal cinsiyet kimliklerinin çoğulculuğu ve cinsiyetler arası ilişkilerde kişisel stratejiler
boyutları yeterince büyük. Bu bakımdan, Rusya'daki durum yine doğal olarak Avrupa'nın başlangıç aşamasındaki yolunu yansıtıyor: kadının özgürleşmesi ve çıkarlarının bireyselleşmesi dönemi. “Devlet, bilim, siyaset, insan hakları, aile, aşk, “toplumsal cinsiyet rejimi” adı verilen tek eksende “sıralanmış” hale geldi. İstesek de istemesek de ona bağlıyız. Cinsiyet rejimi bir yansıma alanı haline geldi: 20. yüzyılın sonunda felsefe, sosyoloji, siyaset bilimi. 21'inci yüzyıl katı çerçevesi içinde dramatik değişimlerin yaşanacağı bir yüzyıl olacak. Toplum, ona daha esnek hatlar vererek, canlı dokusunun korunması için yeni bir kaynak keşfedecek. Toplumsal cinsiyet çalışmalarının kurumsallaşması, bağımsız kadın hareketlerinin gelişimi, aile ilişkilerinin modernleşmesi, kadın cinselliğinin optimizasyonu, özerk kadın olgusunun ortaya çıkışı, kadından kadına doğru bir araç olarak bir hareket vektörünün var olduğunu göstermektedir. kadın sadece devlet, toplum, aile, erkekler için değil, kendisi için de bir amaç, kendi içinde bir amaçtır. Sovyet döneminde, bir kadın-işçi ve bir kadın-anne gibi toplumun böyle bir üyesinin tüm haklarını kanıtlamanın bu kadar zor olmasına şaşmamalı; bunun tanınması (yani tam haklar), rollerin özel bir şekilde yerine getirilmesini gerektirir. toplum (devlet) tarafından atanır. Şimdi durum feci bir şekilde kötüleşiyor ve trajik bir şekilde kontrol edilemez gibi görünebilir, ancak bu, belki de krizin olumsuz aşamasını işaret eden, interseksüel ilişkiler alanının iyileşmesini ve oluşumunun oluşmasını sağlayabilecek bir hareketin yalnızca başlangıcıdır. yeni kültürel normların doğuşunu gösteren bir cinsiyet düzeni.
NOTLAR
* Makale, "Modern Kültürde Erkek ve Eril" (4-6 Mart 2009, St. Petersburg, 2009) uluslararası bilimsel konferansında sunulan "Rusya'da Cinsiyet Hoşgörüsüne Doğru: Sorunlar ve Beklentiler" raporunun materyalleri temel alınarak yazılmıştır. St. Petersburg Devlet Üniversitesi, Felsefe ve Siyaset Bilimi Fakültesi).
** Yukarıda belirtilen konferansın "Yükseköğretim sisteminde cinsiyet yeterliliğini oluşturmak nasıl mümkündür" yuvarlak masa materyalleri (yayına hazırlık aşamasında).
KAYNAKÇA
1. Aivazova S. G. Rus reformlarının bir sorunu olarak cinsiyet eşitliği: siyasi bir yön. Bilimsel ve analitik rapor. M.: ISP RAN, 2002. 54 s.
2. Aivazova S. G. Eşitlik labirentindeki Rus kadınları. Siyaset teorisi ve tarihi üzerine yazılar. Belgesel materyaller. M.: RIK Rusanova, 199B. 40V.
3. Voronina OA Sosyal bilimlerde cinsiyet yaklaşımının oluşumu // Cinsiyet kaleydoskopu / ed. ed. M. M. Malysheva. M.: Academia, 2001. 520 s.
4. Rusya'da kadınlar ve erkekler: Kısa bir istatistik derlemesi. M.: Rusya'nın Goskomstat'ı,
5. Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. Rusya'da cinsiyet çalışmalarının kurumsallaşması // Cinsiyet Kaleydoskopu / ed. ed. M. M. Malysheva. M.: Asademia, 2002. 520 s.
6. Kon I. S. “Erkek çalışmaları” tarihi ve teorisi // Cinsiyet kaleydoskopu / ed. ed. M. M. Malysheva. M.: Academia, 2001. 520 s.
7. Kon I. S. Değişen dünyada bir adam. M.: Vremya, 2009. 49b s.
V. Malysheva M. M. Modern ataerkillik. Sosyo-ekonomik makaleler. Moskova: Akademi,
9. Modern Rusya'da yeni yaşam: gündelik yaşamın toplumsal cinsiyet çalışmaları: kolektif bir monografi / ed. E. Zdravomyslova, A. Rotkirch, A. Temkina. St. Petersburg: St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi Yayınevi, 2009. 524 s.
10. Hoşgörüyü öğretmek: bir yöntem. ödenek / ed. G. L. Bardier. St. Petersburg: Norma, 2005. 13V s.
11. Rusya'da kurumsal dönüşümün günlük pratikleri ve süreçleri. M.: ISP RAN, 2002. 123 s.
12. Temkina A. A. Bir kadının cinsel yaşamı: teslimiyet ile özgürlük arasında. St. Petersburg: St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi Yayınevi, 200V. 37b s.
13. Chepurnaya O. Özerk kadın: yaşam stratejisi ve duygusal maliyetleri // Modern Rusya'da yeni yaşam: gündelik yaşamın toplumsal cinsiyet çalışmaları: kolektif bir monografi / ed. E. Zdravomyslova, A. Rotkirch, A. Temkina. St. Petersburg: St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi Yayınevi, 2009. 524 s.
1. Ayvazova S. G. Gendernoye ravenstvo kak problema rossiyskikh reformu: politicheskiy aspekt. Nauchno-analiticheskiy doklad. M.: ISP RAN, 2002. 54 s.
2. Ayvazova S. G. Russian zhenshchiny v labirinte ravnopraviya. Ocherki politicheskoy teorisi ve isto-
Rii. Belgesel "yeni malzeme. M .: RIK Rusanova, 199V. 40V s.
3. Voronina O. A. Formirovanie cinsiyetnogo podkhoda v sotsial "nykh naukakh // Genderny kaley-
doskop / pod obshch. kırmızı. M. M. Malyshevoy. M.: Academia, 2001. 520 s.
4. Zhenshchiny i muzhchiny v Rossii: Kratkiy istatistikheskiy sbornik. M.: Goskomstat Rossii, 2000. 110 s.
5. Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. Institutsionalizatsiya gennykh issledovaniy v Rossii// Genderny kaleydoskop / pod obshch. kırmızı. M. M. Malyshevoy. M.: Asademia, 2002. 520 s.
6. Kon I. S. Istoriya i teoriya "muzhskikh issledovaniy" // Genderny kaleydoskop / pod obshch. kırmızı. M. M. Malyshevoy. M.: Academia, 2001. 520 s.
7. Kon I. S. Muzhchina v menyayushchemsya mire. M.: Vremya, 2009. 49b s.
V. Malysheva M. M. Sovremenny patriarkhat. Sosyal "ekonomik olmayan esse. M .: Academia, 2001. Zb9 s.
9. Novy byt v sovremennoy Rossii: cinsiyete issledovaniya povsednevnosti: kollektivnaya mono-grafiya / pod kırmızı. E. Zdravomyslovoy, A. Rotkirkh, A. Temkinoy. SPb.: Izd-vo Yevropeyskogo univer-siteta - Sankt-Peterburge, 2009. 524 s.
10. Hoşgörüyü öğretmek: yöntem. posobie / kapsül kırmızı. G. L. Bardier. SPb.: Norma, 2005. 1ZV s.
11. Povsednevnye praktiki ve protsessy kurumsal "noy transformatsii v Rossii. M .: ISP RAN, 2002. 123 s.
12. Temkina A. A. Cinsel "naya zhizn" zhenshchiny: mezhdu podchineniem i svobodoy. SPb.: Izd-vo Yevropeyskogo universiteta - Sankt-Peterburge, 200B. 37b s.
13. Chepurnaya O. Avtonomnaya zhenshchina: zhiznennaya strategiya i eyo duygusal "nye izderz-hki // Novy byt v sovremennoy Rossii: cinsiyete issledovaniya povsednevnosti: kollektivnaya mono-grafiya / pod kırmızı. E. Zdravomyslovoy, A. Rotkirkh, A. Temkinoy . SPb.: Izd-vo Yevropeyskogo universiteta - Sankt-Peterburge, 2009. 524 s.
Cinsiyet kimliği eğitimi, büyüyen ergenlere psikolojik "eşlik" programı veya halihazırda yetişkinlerle psiko-düzeltici çalışma programıdır. Cinsiyet kimliği uyum ve öz düzenleme süreçlerinde önemli bir rol oynar. Bu, öz-bilincin temel yapılarından biridir. Eğer öz-bilinç uyumsuz ve tutarsızsa, kişi reddedilme ya da duygusal tepkilerden muzdarip olabilir.
hata payı. Tolerans indüksiyon yöntemleri (antijen - tolerojenin dozu, özellikleri ve uygulama yolu; yaş faktörü, vücutta kalma süresi). Lenfositlerin önemi, tolerans mekanizmaları. İmmünolojik toleransın özgüllüğü. Doğal immünolojik toleransın iptali. Hoşgörünün tezahürü ve pratik kullanımı
Cinsiyet rolü kimliğinin duygusal bileşeninin dağılımında cinsiyet farklılıkları” (foto64) (foto65) Bamp>Bcr satırlar için. Bu nedenle cinsiyet farklılıkları
Çocuk ve ergenlerde cinsiyet eğitimi. Sosyalleşmenin aracıları olarak çalışmanın sonuçları medyada ve reklamlarda olumlu toplumsal cinsiyet imajı oluşturmak için kullanılabilir. Geliştirilen yöntemler hem pratik hem de araştırma amaçlı kullanılabilir. Bilinçdışı bilgilerin kullanılması cinsiyet düzeyi hakkında daha güvenilir bilgi elde edilmesini mümkün kılar
toplumdaki cinsiyet ilişkileri sorununun geleneksel olmayan bir sunumu için eğitim, erkeklerin ve kadınların sosyo-psikolojik özelliklerinin ve sosyal rollerinin geleneksel algılanmasının önündeki engellerin kaldırılması. Görevler: ? katılımcıların bireysel cinsiyet temsillerine ilişkin farkındalığı; ? toplumdaki cinsiyet asimetrisi ve cinsiyet ayrımcılığı algılarının incelenmesi; ? fenomenin otopsisi
eğitimin kendisi, çeşitli antropoteknik prosedürlerin (eğitim, eğitim ve oyun) uygulandığı, karmaşık ve metodolojik olarak önemli bir inceleme prosedürünün yürütüldüğü, eğitimin etkinliğini artırmak için bir dizi hizmet yönteminin kullanıldığı akmeolojik eğitimin kendisidir. . Eğitimin başında katılımcılar ayrılır.
eğitim.
Program odaklı eğitim, üretkenlik düzeyini ve kendisine yakın mesleki becerileri geliştirmenin modern antropolojik araçları arasındaki özgüllüğünü göstermek için en gerekli olanıdır. Eğitimin etkililiğini ölçen kriterlerin özellikleri olan göstergeler, etkililiğe ilişkin üç ana kritere karşılık gelen üç ana gruba ayrılır.
cinsiyet
cinsiyet
günlük antrenmanınız için profesyonel aktivite ve eğitimin etkililiği. Eğitimin sonunda gerçekleştirilen resmi bir görüşme, katılımcıların eğitim sonuçlarından duyduğu memnuniyeti gösterdi ve bu eğitime devam etme arzusunu ortaya çıkardı. Anket sonuçlarına göre katılımcıların önemli bir kısmının yönelimlerini değiştirdikleri sonucuna varılabilir.
Bireyin cinsiyet rolü kimliğinin gelişiminin cinsiyet özellikleri. Kimlik ve cinsiyete bağlı kimlik teorilerinin analizine dayanarak, cinsiyet rolü kimliğinin duygusal bileşeni kavramının psikolojik içeriğini belirlemek. 2) Cinsiyet kimliğini ve duygusal bileşenini belirlemeye yönelik araçların seçiminin gerekçesi. 3) Normatif gelişim görevlerinin bakış açısıyla analizi
görüntülerin duygusal bileşenlerinin cinsiyet özellikleri Erkekler ve
eğitim için öncelikle temel kavramları tanımlamanız gerekir. Kriter, akmeolojik eğitimin özel bir antropoteknik türü olarak uygulanmasının ilerlemesini ve sonuçlarını dikkate almanın boyutunu belirleyen bir grup koşuldur. Eğitimin ana - ayrılmaz - kriteri, katılımcılarının mesleki becerilerinin düzeyindeki iyileşme ve artış olarak anlaşılan etkinliğidir.
eğitim, öz düzenleme öğretim yöntemleri? 2. Eğitim grubundaki dersler sizin için yararlı ve ilgi çekici miydi? 3. Özellikle nelerin geliştiğini hissediyorsunuz? 4. Başka bir eğitim döngüsüne ihtiyaç olduğunu düşünüyor musunuz? Sen ne isterdin
cinsiyet rolleri ve davranış biçiminde uygulanması O.A.'nın yöntemlerine göre gerçekleştirildi. Gavrilits (1998), erkeklik - kadınlık - niteliksel oranı "erkeklik-dişillik" (MyF) yöntemine göre (T.L. Bessonova, 1994) , N.V. Dvoryanchikov , 1998), "Psikolojik cinsiyet" yöntemine göre erkeklik-kadınlık niceliksel oranı (O.A. Gavrilitsa, 1998, T.L. Bessonova, 1994). Çözümler için
LİSE ÖĞRENCİLERİNDE CİNSİYET TOLERANSI TANISI
Yeni milenyum, dünya toplumu için keskin bir şekilde yeni sorunlar ortaya çıkarıyor: cinsiyetler arasındaki ilişkilerde hoşgörünün oluşması ve toplumda cinsiyet eşitliğinin sağlanması. Çözümlerinde önemli bir rol sisteme atanmıştır okul eğitimi. Genç nesil arasında cinsiyet hoşgörüsü oluşturma ihtiyacı, toplumun nesnel olarak var olan ihtiyacı tarafından belirlenmektedir. hoşgörülü kişilik, esnek ve farklı koşullara uyum sağlayabilen sosyal durumlar.
Cinsiyet hoşgörüsü sorununun özü, belirli cinsiyet farklılıklarına rağmen gençlere yaşamın çeşitli alanlarında yaşamayı ve işbirliği yapmayı nasıl öğreteceğimizdir. Cinsiyet hoşgörüsü, kendini ve başkalarını koşulsuz kabul etmeye hazır olmayı, kendi yaşam değerlerine sahip olan ve diğer cinsiyetteki kişilerin konumlarına ve değerlerine saygı duyan bir kişinin aktif konumunu ifade eder; yanı sıra diyalojik iletişim ve güvene dayalı ilişkiler.
Cinsiyet hoşgörüsü, farklı bir cinsiyet kimliğine sahip insanları anlamaya ve kabul etmeye, cinsiyet davranışının ve cinsiyet rollerinin çok sayıda tezahürünü tanımaya, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde tahakküm ve şiddeti reddetmeye ve toplumsal cinsiyet fikirlerini kabul etmeye yönelik psikolojik ve pedagojik hazırlığı ifade eder. eşitlik.
Cinsiyet hoşgörüsünün oluşumu sorunu çok yönlü olduğundan, genel olarak lise öğrencilerinde cinsiyet hoşgörüsünün hem bireyin aktif ahlaki konumu hem de ana bileşenleri açısından incelenmesi uygun hale gelmektedir. , insan yaşamının belirli alanlarıyla ilişkili bilişsel, duygusal ve aktivite (erkek ve kızların kişilerarası iletişim alanı, bireysel ilgi alanları ve hobiler, aile ilişkileri, mesleki ve sosyo-politik faaliyetler).
Kız ve erkek çocukların cinsiyet toleransını belirlemek için bir teşhis tekniği olarak geliştirdik. anketler (erkek ve kadın versiyonu), hakemler tarafından incelenmiş ve test edilmiştir. Bunlar bir dizi kişisel olmayan yargılardır. Lise öğrencilerinden bu yargılara katılıp katılmama derecelerini dört konumlu bir ölçek kullanarak belirtmeleri istenir ve her yanıt seçeneğine uygun bir puan verilir. Aşağıda anket metinleri yer almaktadır.
"Cinsiyet Hoşgörüsü" Anketi (kızlar için seçenek)
Sevgili kızlar, aşağıdaki yargılara katılıp katılmadığınızı belirtmenizi rica ediyoruz. Onlara karşı tutumunuzu şu şekilde derecelendirin: kesinlikle katılıyorum - +2 puan; katılmıyorum yerine katılıyorum - +1 puan; katılıyorum yerine katılmıyorum - -1 puan; kesinlikle katılmıyorum - -2 puan. Cevaplarınızın samimiyetini umuyoruz. Teşekkür ederim!
1. Erkekler, devlet başkanı olarak sorunların çözümünde kadınlara göre daha etkilidir.
2. Genç bir erkeğin temel erdemlerinden biri "güç", kızlar ise "zayıflık" olmalıdır.
3. Bir erkeğin bir kadınla başarılı bir şekilde rekabet edemeyeceği bir hobi alanı neredeyse yoktur.
4. Mesleki kariyer, bir insanın yaşam değerleri sisteminde öncü bir yer işgal etmemelidir.
5. Ailede liderlik durumsal olabilir: bazı konularda koca hakimdir, bazılarında ise karısı.
6. Bitmek bilmeyen savaşlar, sözlerle eylemler arasındaki tutarsızlık - sert erkek siyasetinin bir sonucudur.
7. Genç bir erkek, erkeğe yakışmayan bir şekilde değerlendirilmemek için kaygı göstermemelidir.
8. Erkeklerin ve kadınların hobilerinde aslında farklılıklardan çok benzerlikler vardır.
9. Erkekler, rasyonellikleri ve iş yönelimleri nedeniyle iş hayatında kadınlara göre daha başarılıdırlar.
10. Çocukların yetiştirilmesinde babanın yumuşak olmaması, kararlı ve kararlı olması gerekir
11. Politika bir meseledir eşit olarak erkekler ve kadınlar.
12. Genç bir erkeğin bir kıza karşı pasif davranışı kadınlığın bir işaretidir.
13. Erkeğin çok fazla hobisi olmamalıdır.
14. Erkeklerin her zaman aktif kalması ve başarı için çabalaması gerekir.
15. Ailede maddi sıkıntılar ortaya çıkarsa koca ek gelir aramalıdır.
16. Kadını hayatın kararlarından uzaklaştırmaya çalıştıklarında tedirgin oluyorum.
ülke için önemli konular.
17. Bir erkek bana ders vermeye çalıştığında sinirlenirim.
18. Geleneksel olarak "kadın" olarak kabul edilen bu tür hobilerde erkeklerin genellikle başarılı olması beni hiç rahatsız etmiyor.
19. İşletmelerdeki en üst pozisyonların çoğunlukla erkeklere verilmesi hoşuma gitmiyor.
20. Her seferinde son sözü söylersem kendimi rahatsız hissederim
Aileyle ilgili önemli kararların alınmasında kocasının yanında kalacaktır.
21. Erkek politikacıların sağduyu ve katılığından hoşlanmıyorum.
22. "Başkasının yeleğinin içine ağlayan" adam bana hoş gelmiyor.
23. Erkeklerin hobileri, hobileri gerçekten ciddi sayılamaz.
24. Erkeklerin avantajı üretim sorunlarını dengeli ve akılcı bir şekilde çözebilmeleridir. ekstra duygular.
25. Bir kadına duygusal sempati göstermeyen bir erkek benim saygımı hak etmez.
26. Erkek politikacı imajı bana hiç hoş gelmiyor.
27. Bir erkeğin kararsızlığı, her konuda tavsiye alma arzusu - sabrımı tüketiyor
28. Hayattaki genç bir adamın bir şeyle ciddi olarak ilgilenmesini memnuniyetle karşılarım.
29. Erkeklerin üretim sorunlarını çözmede enerji ve inisiyatif göstermeleri hoşuma gider.
30. Bir erkeğin ve bir kadının mutluluğu işbölümündedir: Koca evin dışında, karısı evdedir; koca “halkın arasındadır”, karısı ise “ailenin arasındadır”.
32. Çoğu zaman bir tartışmada bir erkeğe boyun eğme eğiliminde değilim.
33. Erkek arkadaşımın hobisini beğenmezsem ondan ayrılmak zorunda kalır.
34. Bir erkek ve bir kadın arasında liderlik pozisyonu seçerken, en deneyimli ve yetkin çalışanı tercih etme eğilimindeyim.
35. Oğlumu yetiştirirken onu ilk olmaya çabalamaya teşvik edeceğim.
36. Erkek politikacıların sözlerine ve eylemlerine güvenmiyorum çünkü onlar insanların fikirlerini dinlemeye meyilli değiller.
37. Genç erkek ya da kız fark etmeksizin herkesin duygularını ve duygularını açıkça ifade etme hakkını tanıyorum.
38. Bir erkeğin nakış ya da örgü gibi hobilerini destekleme eğiliminde değilim.
39. Gelecekte sahip olmak istemem iş ortakları Kibirleri ve gösterişleri nedeniyle erkekler arasında.
40. Gelecekteki ailemde oğlumun duygusal olarak kendini ifade etme yasağı olmayacak.
42. Çekingen ve güvensiz genç erkeklerle iletişim kurmaktan kaçınırım.
43. Farklı ilgi alanları ve hobileri olan bir erkekle arkadaş olmak isterim.
44. Meslek seçerken “erkek” mi yoksa “kadın” mı olduğuna bakmayacağım ama en çok olana odaklanacağım Daha ilgilerime ve yeteneklerime uygun.
45. Yaratacağım ailede görevler kesin olarak "erkek" ve "kadın" olarak bölünmeyecektir.
"Cinsiyet Hoşgörüsü" Anketi (erkek çocuklar için seçenek)
Sevgili gençler, yukarıdaki kararlara katılıp katılmadığınızı belirtmenizi rica ediyoruz. Onlara karşı tutumunuzu şu şekilde derecelendirin: kesinlikle katılıyorum - + 2 puan; katılmıyorum yerine katılıyorum - +1 puan; Katılmıyorum yerine katılmıyorum - -1 puan; kesinlikle katılmıyorum - -2 puan. Samimiyetinizi umuyoruz
Yanıtlar. Teşekkür ederim!
1. Kadınlar devlet başkanı olarak sorunları etkili bir şekilde çözemiyor
2. Genç bir erkeğin temel erdemlerinden biri "güç", kızlar ise "zayıflık" olmalıdır.
3. Bir kadının bir erkekle başarılı bir şekilde rekabet edemeyeceği bir hobi alanı neredeyse yoktur.
4. Her ne kadar bir kadın bir lider için yararlı özelliklere sahip olsa da, genellikle gerçek bir lider olmayı mümkün kılacak niteliklerden yoksundur.
5. Ailede liderlik durumsal olabilir: bazı konularda koca, diğerlerinde ise karısına hakimdir.
6. Rıza almaya odaklanılması nedeniyle kadınlar müzakerelerde uzlaşmaya erkeklerden daha hızlı gidiyor.
7. Kız yumuşak ve uysal olmalı, kararlılık ve sertliğe yakışmıyor
8. Erkeklerle kadınların hobileri arasında aslında farklılıklardan çok benzerlikler var.
9. Duygusallık ve dengesizlik kadının iş hayatında daha başarılı olmasını engeller. .
10. Ailede çocukların yetiştirilmesi öncelikle anne tarafından yapılmalıdır çünkü çocuklarının sorunlarını daha iyi anlamaktadır.
11. Hükümetteki kadınlar toplumun sorunlarının çözümüne kendi özel katkılarını yapabilirler.
12. Özgüllük kadın aşkı sevilmektir, kendini dövmek değil.
13. Her erkeğin kendine ait bir hobisi olması gerekir, kadının da hobisi olması şart değildir.
14. Kadın, toplumsal üretimde erkekle eşit şartlarda aktif olarak çalışmamalıdır.
15. Ailede maddi sıkıntılar ortaya çıkarsa koca ek gelir aramalıdır.
16. Erkekler, kadınların kendilerini giderek siyasetin dışına itmesine katlanmamalı.
17. Bir anlaşmazlıkta "akıllı olmaya" çalışan kızlardan hoşlanmıyorum.
18. Kadınların daha önce "erkek" olarak kabul edilen hobilerde giderek daha başarılı olmaları beni hiç ilgilendirmiyor.
19. Erkek liderlere kadın liderlerden daha fazla sempati duyuyorum.
20. Son sözün ve önemli aile kararlarının alınmasının her zaman eşimde kalmasından ciddi rahatsızlık duyacağım.
2 1, Hükümetteki kadınlar tehlikelidir: Çok fazla duygu.
22. Kız ya da erkek fark etmeksizin herkesin duygularını açıkça ifade etme hakkını tanıyorum.
23. Kadınların hobileri, hobileri gerçekten ciddi sayılamaz;
24. Duygusallıkları ve öngörülemezlikleri nedeniyle kadınların arasında iş ortağı olmasını istemem.
25. Çocuklarına karşı çok katı olan bir anne bende sempati uyandırmaz.
26. Kadın olsun erkek olsun politikacılara olan saygım onların tezahürüne bağlıdır. kişisel nitelikleri belirli bir cinsiyete ait olmak yerine.
27. Bir kızın hareketliliği ve atılganlığı beni rahatsız ediyor
Hissetmek.
28. Yaşam hobileri bir kızı daha çekici kılar.
29. "Tipik olarak erkek" mesleklerinde uzmanlaşmaya çalışan kadınlara pek saygı duymuyorum.
30. Bir erkeğin ve bir kadının mutluluğu işbölümündedir: Koca evin dışında, karısı evdedir; koca “halkın arasındadır”, karısı ise “ailenin arasındadır”.
32. Güçlü karaktere sahip kızlarla iletişim kurmaktan kaçınmaya çalışıyorum.
33. Kız arkadaşımın hobisini beğenmezsem, o da bundan ayrılmak zorunda kalacak.
34. Bir erkek ve bir kadın arasında liderlik pozisyonu seçerken en deneyimli ve yetkin çalışanı tercih ederim.
35. Yetişkin kızımda yetiştireceğim en önemli şey, her konuda eşimi dinleme yeteneğidir.
36. Kadın politikacıların sözlerine ve eylemlerine erkeklerden daha fazla güvenme eğilimindeyim çünkü onlar insanların sorunlarını daha iyi anlıyorlar.
37.Başkalarını anlayabilen kızlarla iletişim kurmayı tercih ederim.
38. Kız arkadaşımın "erkek" sporlarıyla meşgul olmasına izin vermeyeceğim.
39. Bir kadının değeri, takımda uyumlu bir atmosfer yaratabilmesidir.
40. Gelecekteki aile hayatımda eşime ve çocuklarıma karşı dikkatli ve şefkatli olacağım.
42. Aktif, girişken kızlarla iletişim kurmaya çalışıyorum.
43. Çok yönlü hobileri olan bir kızla arkadaş olmak isterim.
44. Mesleğimi seçerken “erkek” mi yoksa kadın mı olduğuna bakmayacağım, ilgi ve yeteneklerime en uygun olana odaklanacağım.
45. Yaratacağım ailede görevler kesin olarak "erkek" ve "kadın" olarak bölünmeyecektir.
Sonuçların işlenmesi
Sonuçlar, işaretleri dikkate alınarak noktaların toplanmasıyla elde edilir. Aynı zamanda anketlerde hem doğrudan hem de ters yargılar bulunmaktadır. Ters kararlarda da durum tersine döner. İÇİNDE kadın versiyonu ankette şu yargılar tersi yöndedir: 1,2,4,6,7,8,9,10,12, 13, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, "2, 23, 26 , 27 , 29, 30,32,33,35,36,1,38,39,41,42, içinde erkek versiyonu tersi ise 1,2,4,6,7, 8,9,10, 12,13,14,15,17,19,20,21,22, 23,25,26,27, 29, 30, 32, 33, 35, 36, 38, 39, 41, 42. .
Cinsiyet toleransının oluşum düzeyleri. Bir kişinin belirli cinsiyet özelliklerinin kabulüne ilişkin yargıların niteliği, lise öğrencileri arasında cinsiyet hoşgörüsü / hoşgörüsüzlüğünün oluşma düzeyi hakkında sonuca varmamızı sağlar. İncelenen kalitenin altı aşamasını (seviyesini) belirledik:
Seviye 1 - -90'dan -61'e - belirgin cinsiyet hoşgörüsüzlüğü;
Seviye 2 - -60'tan -31'e - bilinçli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü;
Seviye 3 - -30'dan O'ya - gizli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü
Seviye 4 - +1'den +30'a kadar pasif cinsiyet toleransı;
Seviye 5 - +31'den +60'a kadar bilinçli cinsiyet toleransı;
Seviye 6 - +61'den +90'a kadar aktif cinsiyet toleransı
Anket sonuçlarının yorumlanması
Cinsiyet hoşgörüsünün ana kriteri olarak üç bileşenin oluşumunu göz önünde bulunduruyoruz: bilişsel, duygusal ve aktivite.
Seviye 1 - belirgin cinsiyet hoşgörüsüzlüğü
Bilişsel bileşen: dünyaya tek taraflı bakış; cinsiyetlerin çeşitli faaliyet alanlarındaki olanaklarına ilişkin katı cinsiyet stereotiplerinin zihinlerde varlığı; cinsiyet kimliklerinin zor seçimi; erkeklerin ve kadınların "özel amacına" yönelim.
Duygusal Bileşen: olumsuz tutum karşı cinsten insanlara ve cinsiyet farklılıklarına; farklı cinsiyet veya cinsiyetten kişilere karşı düşmanlık gösterilmesi; toplum yapısının ataerkil modellerinden sapmanın açıkça kınanması. Faaliyet bileşeni: kişinin cinsiyet grubuna tam olarak karşılık gelen faaliyet ve davranış seçimi; faaliyetlerin reddedilmesine kadar karşı cinsten veya cinsiyet türünden kişilerle iletişimden kaçınmak; onlara karşı şiddet eylemleri gerçekleştirmek.
Seviye 2 – bilinçli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü
Bilişsel bileşen: insanların eleştirmeden "biz" ve "onlar" olarak bölünmesi;
cinsiyet kimliklerinin zor seçimi; cinsiyetlerin belirli faaliyet türlerindeki olanaklarını sınırlayan cinsiyet bilinci stereotiplerinin varlığı; bir cinsiyetin diğerine üstünlüğüne dair fikirlerin varlığı.
Duygusal Bileşen: karşı cinsten veya farklı cinsiyetten üyelere karşı hoşgörüsüz tutum; duygusal tezahürlerinin çeşitliliğini anlamayı bilinçli olarak reddetmek; asılı
saygısız etiketler
Faaliyet Bileşeni: davranış göstermeyi vurguladı ve dış görünüş kişinin cinsiyet grubuna ait olması; esas olarak aynı cinsiyetten insanlarla iletişim; kişinin karşı cinsten veya farklı cinsiyet türünden kişilerden hoşlanmadığının sözlü olarak gösterilmesi, onlarla etkileşimde bulunurken çatışmaların varlığı.
Seviye 3 - gizli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü
Bilişsel bileşen: cinsiyetlerin belirli faaliyet türlerindeki olanaklarına ilişkin cinsiyet bilinci stereotiplerinin varlığı; cinsiyet farklılıkları hakkının daha sıklıkla sözlü olarak tanınması; cinsiyete uygun cinsiyet kimliğini tercih etmek.
Duygusal Bileşen: karşı cinsten veya diğer cinsiyetten temsilcilere karşı önyargılı veya kayıtsız tutum; bireysel duygusal tezahürlerin kendi açılarından reddedilmesi; karşı cinse karşı üstünlük duygusu.
Faaliyet Bileşeni: karşı cinsten veya farklı cinsiyetten kişilere karşı önyargılı bir tutumu gizleme arzusu;
kendilerine yönelik kişisel temaslardan veya kamuya yapılan açıklamalardan kaçınmak; onlarla etkileşime girerken ayrı çatışmaların varlığı.
Seviye 4 - pasif cinsiyet toleransı
Bilişsel bileşen: dünya hakkındaki görüş çeşitliliğinin değerinin farkındalığı;
bilinçsizce bazı toplumsal cinsiyet önyargılarını paylaşma eğilimi; cinsiyet farklılıklarını azaltmaya odaklanmak; kendi cinsiyet kimliklerini özgürce seçebilmektedirler.
Duygusal Bileşen: farklı cinsiyet veya cinsiyet temsilcilerine karşı sakin ve tarafsız bir tutum; çeşitliliğin kabulü
cinsiyet rolleri; olumsuzluklarını kontrol etme arzusu duygusal tepkiler karşı cinsten veya farklı cinsiyetten kişilerle ilgili olarak.
Faaliyet Bileşeni: kendi cinsiyet kimliklerine göre faaliyet ve davranış seçimi; farklı cinsiyet veya cinsiyetten kişilerle iletişime odaklanmak;
aile ve toplum yapısının ataerkil modellerinden sapmaların kabul edilebilirliği.
Seviye 5 - bilinçli cinsiyet hoşgörüsü
Bilişsel seviye: farklı bakış açılarının varlığının tanınması; cinsiyet farklılıklarını azaltmaya odaklanmak; herkesin cinsiyet kimliğini özgürce seçme hakkının tanınması; cinsiyetlerin "özel amacına" yönelim eksikliği. Duygusal Bileşen: cinsiyet çeşitliliğinin kabulü; toplumsal cinsiyet ilişkilerinde şiddet belirtilerine karşı artan duyarlılık; değer tutumu farklı cinsiyet veya cinsiyetten kişilere, görüşlerinde kendisi için yararlı ve değerli bir şey bulma yeteneği; cinsiyet eşitliği fikirlerinin kabulü.
Faaliyet Bileşeni: bireysel çıkarlara dayalı faaliyet ve davranışların özgür seçimi; karşı cinsle temas kurma arzusu, işbirliği yapma arzusu farklı şekiller aktiviteler;
Farklı cinsiyet veya cinsiyetten kişilerle çatışmalardan bilinçli olarak kaçınma.
Seviye 6 - aktif cinsiyet toleransı
Bilişsel bileşen: dünyanın çok sesli görünümü; cinsiyet bilincinin stereotiplerinin eksikliği; diğer cinsiyeti değerlerinin ve önceliklerinin prizmasından görme arzusu.
Duygusal Bileşen: başka bir cinsiyet veya cinsiyetin temsilcilerine karşı saygılı tutum; cinsiyet farklılıklarının varlığı gerçeğinin yüksek düzeyde takdir edilmesi; bireyin grup üzerindeki değerinin koşulsuz kabulü; Aile ve toplum yapısının eşitlikçi bir modelinin benimsenmesi.
Faaliyet Bileşeni: hoşgörüsüz tutuma maruz kalanlara yardım ve destek sağlamak; herhangi bir faaliyet alanında karşı cinsle işbirliği yapma konusunda aktif istek; çatışmalardan kaçınma; yapıcı problem çözümü için çabalamak; toplumda cinsiyet eşitliği fikirlerinin onaylanması.
Elbette bu, lise öğrencilerinin cinsiyet toleransını belirlemeye yönelik yöntemlerden yalnızca bir tanesidir. Teşhis araçlarının seçimi, teşhisin belirli hedeflerine ve konuların özelliklerine bağlı olarak, belirtilen araçla karşılaştırıldığında önemli ölçüde genişletilebilir.
Yayınlayan: Barandova T.L. Cinsiyet perspektifinde hoşgörünün temelleri. / Hoşgörü: kavrama giriş. Öğretici. // Ed. A.Yu.Sungurova. St. Petersburg: Izd-vo Yutas, 2007. - 2 s., [kitaptaki bölüm] Tatyana Barandova Bölüm 6. Cinsiyet perspektifinde hoşgörünün temelleri Giriş: Bu bölüm neden önemlidir? Uluslararası belgelere dayanarak oluşturulan "Rusya Federasyonu'nun Cinsiyet Stratejisi" projesi, cinsiyet odaklı eğitimi dikkate alarak eğitim sisteminde reform yapılması ihtiyacını vurguluyor. Cinsiyet yaklaşımları paradigması geçen yüzyılda felsefe, psikoloji, sosyoloji, tarih ve hukuk alanlarında geliştirildi. Bazı bilim adamlarına göre [A.V. Mudrik, L.V. Shtyleva ve diğerleri], okul eğitimi öğrencilerin cinsiyetine kayıtsız kalıyor ve okul, çoğu zaman kişisel gelişimin önünde engel haline gelen erkeklik ve kadınlık stereotiplerini yeniden üretmeye devam ediyor. Stereotipler, modern toplumda meydana gelen gerçek değişikliklerle çatışıyor, L.V. Shtyleva bunu şöyle tanımlıyor: geleneksel tabakalaşmayı kırmak, erkeklik ve kadınlığa ilişkin kültürel stereotipleri değiştirmek, evlilik ve aile ilişkilerini dönüştürmek. Değişiklikler bizi ilişkilerdeki bireysel farklılıklara karşı daha hoşgörülü kılar. Kişisel niteliklerin oluşumu aile ve okul koşullarında meydana gelir, insanın sosyal etkileşim deneyiminin gelişmesiyle devam eder. Hoşgörünün diğer boyutlarının toplumsal cinsiyet boyutuna ilişkin konular, uluslararası sosyal ve bilimsel söylemdeki rolleri ve varlıkları artmasına rağmen, pratikte sistematik gelişmelerin dışında kalmaktadır. Hoşgörüsüzlükten kaynaklanan ayrımcılık biçimlerinin cinsiyet bazında olumsuz etkinin artmasına yol açtığı unutulmamalıdır. Örneğin - hem farklı bir ırkın, dinin ya da uyruğun temsilcileri olarak hem de özellikleri ve/veya zayıf yönleriyle cinsiyet-sosyal grubun temsilcileri olarak çifte ayrımcılık; aynı şey göçmenlerin veya mültecilerin başına da gelebilir; Engelli bir kadın veya erkek ("engelli") toplum tarafından iki kat fazla ayrımcılığa maruz kalıyor; bekar bir baba da "kaybeden" stereotipiyle "markalanmış" veya toplumda kadınların temsil ettiği mesleklere yönelmiş bir erkek. (ve tam tersi). Sınırlı bir metinde, her birinin ayrı bir monografiyi hak ettiğini fark ederek ana yönleri göstermeye çalıştık. Toplumsal cinsiyet çalışmalarının bir bütün olarak karmaşık, yoğun şekilde gelişen disiplinlerarası bir bilgi alanı olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bu bölümün okuyucusu ve yazarı ikili bir görevle karşı karşıyadır: 1) “cinsiyet hoşgörüsü” kavramıyla ilgili konuları vurgulamak ve psikolojik ve pedagojik faaliyetin bir yönü olarak oluşumu; 2) İnsan haklarının ve barış kültürünün öğretilmesi olarak hoşgörü yaklaşımına uygun olarak toplumsal cinsiyet boyutunun kapsamını ana hatlarıyla belirtir. Metinde tam olarak açıklanmayan terimlerin varlığı, bilgi araç setini tamamlayacak bir sözlüğün derlenmesine yol açmıştır. İncelemenin ağırlıklı olarak siyasi ve hukuki önyargısı, siyasi, etnik ve mezhepsel alanlarda hoşgörünün toplumsal cinsiyet yönlerinin ana hatlarını çizmeyi mümkün kılıyor; bu da özellikle sosyal disiplin öğretmenleri için faydalıdır. Toplumsal cinsiyet eğitiminin önemi ve öğretmenlerin kendi aralarındaki bilgi varlığı anlaşılmadan, öğrencilerde 21. yüzyılın zorluklarıyla, küreselleşme süreçleriyle baş edebilecek hoşgörülü bir kişilik 1 oluşturmak zordur. Uluslararası arenada "oyunun kuralları" doğrultusunda trendleri dikkate almak iç politika ve insan hakları ve cinsiyet eşitliği ideolojilerinden hukuki alan. Referansların ve kapsamlı bir bibliyografyanın meraklı okuyucular için ek materyaller sağlayacağını umuyoruz. 1. Bölüm: Toplumsal cinsiyet nedir ve toplumsal cinsiyet yaklaşımı nasıl kendini gösterir? 1.1. Konunun teorik temelleri Siyaset bilimci N.A. Shvedova'ya göre, cinsiyet yaklaşımı (cinsiyet boyutu), özü hem sosyo-cinsiyetin çıkarlarını dikkate almak olan, temsili demokrasinin doğasında bulunan siyasi kültürün nesnel bir genel işaretidir. Toplumda meydana gelen olayların kadın ve erkek nüfusunu farklı şekillerde etkilediğinin ve eşitsiz tepkilere neden olduğunun farkına varılması. Her ne kadar sahte cinsiyet yaklaşımı ev işlerinde popüler olmaya devam etse de, cinsiyet kavramının cinsiyet ya da sosyo-cinsiyet rolü kelimesiyle eşanlamlı olarak kullanıldığı ve yazarların bilinçli ya da bilinçsiz olarak biyodeterministik konumlar aldıkları, yani; biyolojinin sosyal rolleri, psikolojik özellikleri, meslekleri vb. belirlediğine inanırlar. Aşağıdaki alanlar bu çalışma için en modern alanlar gibi görünmektedir: A) politik ve hukuki alanda - cinsiyet sistemi teorisi ve çeşitli feminizm teorileri dahil. içtihat (kadın ve erkekler için yasal olarak güvence altına alınan siyasi, medeni, sosyal ve kültürel haklar dahil olmak üzere eşitlik mücadelesi açısından temel olan). B) sosyolojide sosyal yapılandırmacılık teorisi şu gerçeği temel alır: 1) cinsiyet sosyalleşme, işbölümü, cinsiyet rolleri sistemi, aile, araçlar yoluyla inşa edilir kitle iletişim araçları; 2) cinsiyet, bireylerin kendileri tarafından bilinç (özdeşleşme), toplumun belirlediği norm ve rollerin kabulü (giyim, görünüm, davranış vb.) düzeyinde inşa edilir. Bu teori cinsiyet kimliği, cinsiyet ideolojisi, cinsiyet farklılaşması ve cinsiyet rolü kavramlarını kullanır. Psikolojide teorik temeller esas olarak şunlardı: Diferansiyel psikolojinin bir bölümü olarak cinsiyet psikolojisi ve ayrıca Z. Freud, K. Jung, A.'nın klasik kavramlarında ele alınan kadın ve erkek arasındaki ilişki sorunları. Adler, K. Horney. Yerli araştırmacıların toplumsal cinsiyet odaklı araştırma yürüttüğü alanları ayırmak mümkündür: cinsiyet farklılıkları psikolojisi, kadın psikolojisi ve sosyal yapılandırmacı yön. Şu anda, araştırmalar cinsiyet ilişkileri psikolojisi doğrultusunda gelişiyor; bu, cinsiyetler arası etkileşim alanındaki ilişkilerin farklılaşma kalıplarını ve hiyerarşisini inceleyen, cinsiyet psikolojisi alanındaki bilgileri kullanan bütünleştirici uygulamalı bir sosyal psikoloji dalıdır. ve sosyal psikolojide - büyük sosyal grupların psikolojisi, gruplararası ilişkilerin psikolojisi ve kişilerarası ilişkilerin psikolojisi ("kişilik-kişilik" ve "kişilik-grup", "grup-grup", "kişilik-toplum (devlet)" ve "kişilik-kültür") 1. Öğretmen L.P. Shustova'nın2 belirttiği gibi, pedagoji biliminde cinsiyet sorunlarına yönelik çalışmaların analizi, bunların ana konularının cinsel eğitimin cinsel-fizyolojik ve tıbbi yönleri olduğunu gösterdi; cinsiyetlerin ortak ve ayrı eğitiminin analizi; eğitimde cinsiyet (cinsiyet) farklılıklarının dikkate alınması [G.M. Breslav, I.S. Kon, 1 İnceleyen: Kletsina I. Psikolojide Cinsiyet Çalışmalarının Gelişimi. // Sosyal Bilimler ve modernlik. 2002. No.2. 2 Shustova L. Özel olarak oluşturulmuş pedagojik koşullarda lise öğrencilerinde cinsiyet toleransının oluşturulması. Pedagojik bilimler adayı derecesi için tezin özeti. 2006. Ulyanovsk Devlet Pedagoji Üniversitesi. İÇİNDE. Ulyanov. 2 V.A. Sukhomlinsky ve diğerleri], ancak farklı cinsiyetten öğrenciler arasındaki ilişkiyi uyumlu hale getirme sorununa nadiren değiniliyor. Bireyin sosyalleşmesi açısından en önemlisi, potansiyelin gelişimi üzerindeki geleneksel kısıtlamaların yapısökümü ve dolayısıyla kız ve erkek çocukların kendilerini gerçekleştirmeleri için koşulların yaratılmasıdır (bu konular V.E. Kagan, A.V. Mudrik, S.P. Rykov, L.V. Shtyleva ve diğerleri). Cinsiyet yaklaşımlarının geliştirilmesi, bireyin başarılı bir şekilde gelişmesini ve ortaklıklar kurmasını engelleyen cinsiyet stereotiplerinin aşılmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. İncelemede kullanılan ana kavramlar sözlükte verilmiştir; burada sosyolog E. Zdravomyslova ve A. Temkina'nın ardından cinsiyetin bir statü veya “kökü kültüre dayanan sosyal ilişkilerin temel bir boyutu” olarak kabul edildiğini not ediyoruz. ..” derken yazarlar şunu belirtiyor: “…her toplumda, özellikle de çok kültürlü ve çok etnik gruptan oluşan bir toplumda, cinsiyet çeşitliliğini akılda tutmak gerekir… erkeklik ve kadınlığa karşılık gelen reçeteler ve uygulamalar farklı olabilir. farklı nesiller, farklı etno-kültürel ve dini gruplar, toplumun farklı katmanları.”3 1.2. “Cinsiyet hoşgörüsü” konusuna genel bakış Diğerlerinin (siyasi, dini, ırksal, etnik gruplar arası vb.) yanı sıra, burada karşı cinsin temsilcilerine karşı tarafsız bir tutum veya cinsiyete karşı tutum, cinsiyete karşı tutum, cinsiyet toleransı olarak tanımlanan cinsiyet hoşgörüsü de vardır. a priori kusurları karşı cinsten bir kişiye atfetmek, kalıplaşmış fikirleri takip etmek, üstünlüğü ifade etmek, hem biyolojik (erkek-kadın) cinsiyet hem de sosyo-kültürel (kişinin özdeşleştirildiği) cinsiyet temelinde ayrımcılık yapmak ve diğer cinsel tercihler. Toplumdaki siyasi ve sosyo-ekonomik dönüşümlerin arka planına karşı artan cinsiyet hoşgörüsüzlüğü, bireyin cinsiyet rolünü ve kimliğini seçme hakkı konusundaki duyarsızlık, "kemikleşmiş" kültürel şemaların dayattığı cinsiyet sosyalleşmesindeki sapmalar, cinsiyet çatışmaları. Bir örnek olumsuzdur cinsiyet yönü biçimlenmemiş hoşgörü: aile içi şiddet, cinsel sömürü amaçlı insan ticareti, ordunun vahşeti, cinsel tacizin cezasız kalmasına dayalı personel değişimi, kırılan hayatlar ... Genel olarak, "cinsiyetler arası savaş" meselesi hala çözülmedi Toplumun ideolojik yelpazesinde silinmişlik, cinsiyet kimliği ve hoşgörü oluşumu konularındaki beceriksizlik, bu “savaşın” sunağına fedakârlık getirmekte, insanları yaşam kalitelerini iyileştirme fırsatından mahrum bırakmakta, bazen de yaşamdan mahrum bırakmaktadır. Cinsiyet toleransının ilkeleri şu şekilde formüle edilebilir: 1. İşbirliği, cinsiyetlerin ve grupların temsilcileri arasındaki ortaklık ruhu; 2. Karşı cinsten veya cinsiyet rolü ortamlarıyla farklı bir ilişkiye sahip olan partnerin fikrini kabul etme isteği; 3. Biyolojik veya sosyo-kültürel cinsiyete, kendini tanımlamaya bakılmaksızın insan onuruna saygı; 4. Başkasının haklarına ve farklı olma hakkına, farklı olma hakkına saygı; 5. Ötekinin kalıplaşmış kusurlarla donatılmadan olduğu gibi kabul edilmesi; 6. Kendini başkasının yerine koyabilme yeteneği; 7. Cinsel ve toplumsal cinsiyetle kendini tanımlamaya yönelik yaklaşımların çeşitliliğinin tanınması; 8. Uygulamada eşitliğin tanınması; 9. Hakimiyetin, zararın ve şiddetin reddedilmesi. 3 Koleksiyon: "Sovyet Sonrası Toplumda Kadın Hareketinin Gelişimi ve Kadınların Katılımı": Yazarın CD.arşivi. 3 Cinsiyet farklılıklarının bireyselliğini ve esnekliğini vurgular. Bireyin toplumsal cinsiyet sosyalleşmesinin süreklilik modeli uyarınca, toplumsal cinsiyet davranışı ve toplumsal cinsiyet rolleri için çok sayıda seçeneğin yanı sıra toplumsal cinsiyet rolü repertuarına hakim olma konusundaki değişkenlik de kabul edilmektedir. Cinsiyet hoşgörüsü, baskıya başvurmadan, özellikle ikna yoluyla bir anlaşmaya varma arzusuyla ifade edilir; cinsiyet eşitliğinin değeri, kadın ve erkeğin eşit yasal statüsü, bunun uygulanması için eşit fırsatlar, her iki cinsiyetten insanlara izin verilmesi olarak vurgulanır. yaşamın çeşitli alanlarında potansiyel yeteneklerini özgürce geliştirebilirler. HAKKINDA olumsuz etkiler Cinsiyet hoşgörüsüzlüğü, ayrı bir eğitim modeliyle yapılan deneylerle kanıtlanabilir. Araştırmalar, modelin, yeterli gerekçe olmadığı durumlarda dahi, kişinin kendi grubunu ve üyelerini yalnızca bu gruba ait olma gerçeğiyle tercih etmesiyle ifade edilen grup kayırmacılığı etkisine katkıda bulunduğu sonucuna varmaktadır. Bu etki, gruplar arasındaki anlaşmazlıkların, kendilerini ayırmanın ve temas kurmaya çalışmamanın temelini oluşturur; grup temsilcileri kendilerini sınırlı bir kaynak durumunda bulurlar. Böyle bir durum, olumsuz süreçlere, gruplar arasındaki düşmanca eylemlerin yoğunlaşmasına, grubun bazı üyelerinin diğerleri tarafından sömürülmesine yol açabilir ve grup üyelerinin "çıkışını" diğer kişilerle sınırlamayı amaçlayan otoriter bir liderlik yapısı oluşur. - “rakip” ile işbirliğini amaçlayan düşmanca temaslar. 1.3. Pedagojik Süreçte Cinsiyet Hoşgörüsü Üzerine Ev içi pedagojide tek bir kavram yoktur ve cinsiyet eğitiminin içeriği farklı şekillerde nitelendirilir: bir aile erkeğinin ahlaki ve hijyenik gerekliliklere uygun olarak yetiştirilmesi olarak; sosyal ve ahlaki eğitimin bir parçası olarak; Çocuklar tarafından cinsiyet ilişkileri kültürüne hakim olmayı amaçlayan pedagojik bir faaliyet olarak. Bilimsel literatürde iki model ele alınmaktadır: kutuplaşma (erkek ve kadın rollerinin dağılımına dayalı) ve sürekli (işlevlerin karıştırılmasına izin veren). Cinsiyet Yaklaşımı süreklilik modeli üzerine inşa edilmiştir. Kişilik odaklı eğitimde toplumsal cinsiyet yaklaşımı, kız ve erkek çocukların, kız ve erkek çocuklarının eğitimi için, gelişimlerinin ve manevi ve değer yönelimlerinin bireysel eril, dişil ve çift cinsiyetli özelliklerin olumlu gelişimine katkıda bulunacağı koşulları yaratmayı; toplumdaki cinsiyet-rol ilişkilerinin gerçeklerine acısız uyum ve toplumda etkili pozitif izolasyon. L. Shustova, pedagojik süreçte cinsiyet hoşgörüsü kavramını tanımladı - çeşitli cinsiyet kimliği türlerinin anlaşılması, kabul edilmesi ve tanınması için psikolojik ve pedagojik hazırlık, cinsiyet davranışının tezahürlerinin çeşitliliği, toplumdaki aktif ahlaki temele dayalı cinsiyet eşitliği fikirleri bireyin konumu4. Cinsiyet hoşgörüsü aktif bir yaşam pozisyonu olarak hareket eder ve kişinin bilinçli ve bağımsız olarak kendi kaderini belirleyen bir özne konumunda olduğunu ima eder. Bu kişisel bir konumdur: bireyin tutumlarını, değerlerini, güdülerini ve anlamlarını ortaya koyar ve bunlara dayanarak anlamlı ve sorumlu bir seçim yapılır. Bu ahlaki bir konumdur: Bir kişi belirli ahlaki değerlerin taşıyıcısı olarak nitelendirilir. Cinsiyet hoşgörüsü burada psikolojik hazırlığın ikili birliğinin prizmasından görülüyor: iç durum , motivasyon ve başka bir kişiye karşı olumlu bir tutum sergileme yeteneği ve pratik anlama ve iletişim becerileri de dahil olmak üzere psikolojik ve pedagojik hazırlık. Anlama, bir kişinin dünyaya farklı bir bakış açısıyla bakabilme yeteneği ile karakterize edilir. Cinsiyet hoşgörüsü “anlayan kişi” modeline dayanmaktadır, 4 Shustova L.P. Tez özeti... 4 "öteki" ile, kendi kendine bilgide ve kişinin kendi "Ben" in oluşumunda gerekli bir bağlantı olarak onun benzersizliğiyle ilgileniyor. Kabul, duygusal bir kategori olarak "ötekiliğin" tezahürlerine karşı olumlu bir tutum olarak, "öteki"nin değerinin deneyimlenmesi olarak yorumlanır. Cinsiyet kimliği kavramı, “erkeklik” ve “kadınlık” gibi farklı varyantların ortaya çıkabileceği, gelişimi aşama aşama gerçekleşen bir süreç olarak kullanılmaktadır. Çoğu araştırmacı, gelecekteki erkek ve kadınların kişiliğinin oluşumunda belirleyici olan gençlik aşamasının önemine işaret ediyor. Ergenlik döneminde bireyin birincil sosyalleşme süreci sona erer, karşı cinsle iletişim kurma eğilimi, yansıtma ve iç gözlem yeteneği, yaşam değerlerinin yaşa bağlı olarak yeniden değerlendirilmesi, medeni, kişisel ve mesleki kendi kaderini tayin etme hazırlığı artar. Bütün bunlar erken ergenlik dönemini toplumsal cinsiyet hoşgörüsünün oluşumu açısından hassas (hassas) bir dönem haline getirmektedir. 2. Siyasi ve hukuki alanlarda veya “kadın meselesinde” hoşgörünün toplumsal cinsiyet boyutu 2.1. Toplumsal cinsiyet siyasal kültürü ve devlet politikası türü Siyasette hoşgörünün yönlerini dikkate almanın ana kavramı toplumsal cinsiyet siyasal kültürüdür - toplumsal cinsiyet yaklaşımını ilişkiler sistemine ve aynı zamanda toplumsal cinsiyet politikasını oluşturan unsurların üretim ve yeniden üretim sürecine entegre etmek. birbirini takip eden birkaç nesildeki politik kültür [Cinsiyet terimleri sözlüğü]. Modern bir devlette toplumsal cinsiyet yaklaşımının siyasal kültürün yapısal unsurları arasında ne ölçüde yer aldığı önemlidir: bilişsel (siyasal bilgi, siyasal eğitim, siyasal bilinç, siyasal düşünme biçimleri), ahlaki ve değerlendirici (siyasi duygular, gelenekler, değerler, idealler, inançlar) ve davranışsal (siyasi tutumlar, biçimler, tarzlar, sosyo-politik faaliyet kalıpları, siyasi davranış). Son yıllarda Rus siyaset biliminde toplumsal cinsiyet felsefesiyle dolu çalışmaların ortaya çıkması iyimser bir durumdur (S. Aivazova, O. Voronina, L. Shvedova, T. Klimenkova, M. Malysheva, O. Khasbulatova ve diğerleri). Genel olarak cinsiyet sistemi, kadınlara yönelik devlet politikasının türüne göre belirlenir ve aşağıdakileri ayırt eder: Ataerkil - bu, aile ve toplumdaki işlevlerin bir erkek ve bir kadın arasında bölünmesi kavramına dayanan bir politikadır, "doğal" " Bir kadının varış yeri annelik, çocuk yetiştirme ve ev işleri alanları olarak kabul edilir ve mesleki ve sosyal faaliyet konusunun, ailenin reisinin ve "geçimini sağlayanın" rolü, aile ile toplum arasındaki bağlantı atanır. Adama. Karakteristik özellikler şunlardır: Kadınların mesleki faaliyetlere katılımının dışlanması/kısıtlanması; kadınların yüksek öğrenime erişiminin dışlanması/kısıtlanması; kadınları anne ve ev hanımı işlevlerini yerine getirmeye hazırlamak için kadın eğitiminin yönlendirilmesi; kadınların siyasi hayata katılımdan dışlanması, devletin karar alma düzeyine erişimlerinin kısıtlanması; bağımlı bir kadın idealinin propagandası. Paternalist - devletin toplumsal bir egemen olarak hareket ettiği ve kavramına "kadınların özel çıkarları" konusunda sürekli bir ilgiyi dahil ettiği Marksist-Leninist ideolojiye dayanan toplumsal örgütlenme biçimlerinin karakteristiği. Yerli bilim adamlarının çalışmalarında, kadına ilişkin devlet korumacılığı ideolojisinin onun "sosyal engeli" anlamına geldiği belirtiliyor. Bu tür bir politika, "kamu çocuk bakımında evin geçimini sağlayan iki kişi" veya "çalışan anne sözleşmesi" modellerinin birleşimine dayanmaktadır. Eşitlikçi devlet politikası veya cinsiyet eşitliği politikası - 5, cinsiyetine bakılmaksızın, bireyin tüm sosyal alanlarda kendini gerçekleştirmesi için eşit koşulların yaratılması ilkesine dayanan bir politikadır. Ana yönler: devlet yönetimi de dahil olmak üzere mesleki faaliyetin tüm alanlarına kadınların ve erkeklerin eşit katılımı; aile üyelerinin rutin ev işlerinden maksimum düzeyde serbest bırakılması için koşulların yaratılması; çocuk bakımıyla ilgili devlet yardımlarının her iki ebeveyni de kapsayacak şekilde genişletilmesi; eğitime eşit erişim; toplumdaki kadın ve erkek rollerine ilişkin ataerkil stereotiplerin aşılması, toplumsal cinsiyet eşitliği konusunda olumlu bir kamuoyu yaratılması; memurlara yönelik, yöneticilerin ve uzmanların toplumsal cinsiyet eşitliği sorununun özünü anlamalarına olanak tanıyan bir eğitim sisteminin oluşturulması. Eşitlikçi politika, cinsiyet eşitliği5 sorununa yönelik kapsamlı bir yaklaşıma ve "iki kişinin geçimini sağlayan/hane" cinsiyet modeline dayanmaktadır. Eşitlikçi bir politikanın uygulanması, insan haklarına saygının varlığını, sorunların çözümü için yasal bir çerçevenin varlığını, cinsiyet ayrımcılığının üstesinden gelmek için hakemlerin, komitelerin, konseylerin oluşturulmasını, her bakanlıkta cinsiyet eşitliğiyle ilgilenen daire veya bölümlerin açılmasını, Toplumsal cinsiyet konularında araştırma çalışmaları, ortalama veriler değil, her iki cinsiyetin durumunu yansıtan güvenilir bir istatistiksel temel oluşturulması, toplumsal cinsiyet uzmanlığının uygulanması. Eşitlikçi siyaset stratejisi, kadınların çıkarlarını etkileyen politikanın yerine geçmez, onu tamamlar. Yirminci yüzyılın başlarındaki liberal feminizmin söylemine dönersek, o dönemde toplumda cinsiyete dayalı bir iş bölümünün, kamu ve özel sektörün ve görevlerin kadına verilmesinin (destekleyici) olduğunu görürüz. ve bir erkek (kurumsal), kapitalizmin piyasa değerlerinin konumlarından, roller hiyerarşisinden ilerledi, kamusal alanın önceliği, özel alanda (kadınların olduğu yerde) eşitsizlik ve ayrımcılığa yol açtı. Sorunlar "kadın sorunu"yla, kadınların siyasi, ekonomik, sosyo-kültürel ve aile alanlarında grup ve bireysel haklarını savunmasıyla ilgilidir. Toplumsal cinsiyet duyarlılığının Sovyet versiyonu, üreme işleviyle ilişkili "biyolojik uzmanlık" ilkesine veya "aynı" için yasal hak eşitliğine dayanan farklılık fikirlerine dayanan "gelenekselci" olarak tanımlanabilir. Her iki cinsiyet için de farklılıkları hesaba katan "eşdeğerlik" kavramının modern (Kuzey) Avrupa yorumu. Devletin sosyo-ekonomik süreçleri düzenlemedeki rolünün artması ("piyasanın eli" yerine "devletin eli") ve kadın emeğinin kitlesel katılımı nedeniyle sosyalist sistemde değişiklikler meydana geldi. Sovyet kadını kamusal alanda erkeklerle rekabet edecek. Parti devletinin tekelci rolü, cinsiyet eşitliği ideolojisinin ve homojenliğinin kaynağıydı (feminist söylemler burjuva toplumunun kalıntılarıyla "eşitleştirildi" ve insan hakları ideolojisinin destekçileri bastırıldı). Sovyet için yasal sistem bir kadının üretim faaliyeti bir ön koşuldu ("üçlü yük" sorunu ortaya çıktı). SSCB, sosyal haklarla ilgili olarak BM çerçevesinde bir dizi uluslararası yasama girişimini başlattı ve kabul etti, ancak rejimin demokratik olmayan doğası, cinsiyetlerin resmi eşitliğini kadınların marjinal statüsüyle birleştiren bir model olarak erkeğe odaklandı. kadınlar. Ve adam, “erkeklik” oluşumu yelpazesine sahip olmadığı için ayrımcılığa maruz kaldı: ne ekonomik alanda “patron-üretici” olarak, ne siyasi ortamda bağımsız bir lider olarak, ne de “tam teşekküllü bir baba” olarak. aile. Araştırmacıların belirttiği gibi, erkek "geleneksel cinsiyet kimliği test ediliyor çünkü ataerkil kültür içindeki geleneksel roller erkeklerin "normalliğini" ima ediyor … ve çocukçulukla suçlanan cinsiyet rolüyle tutarsızlık suçlamalarına maruz kalıyorlar”6. "Kadın sorununun" çözülmesi ve "erkeklik sorununun" göz ardı edilmesi yönündeki birleştirme politikası, Sovyet toplumunda siyasi ve sosyal kurumların homojenleşmesine yol açtı. Sovyet sonrası reformlar döneminde, cinsiyet sözleşmesinin türü, vurgunun “çalışan” anne kelimesine kaydırılmasıyla dönüştürülmüş ve kadının potansiyel tercihi (“kariyer odaklı”dan “ev yöneticisi”ne, "karı-ekmek kazanan"dan "bakılan kadın"a). Ancak Sovyet sonrası toplumsal cinsiyet sisteminin bir özelliği, kadın meselesine ilişkin eşitlikçi ideolojinin, yarı eşitlikçi uygulamaların ve geleneksel stereotiplerin bir birleşimidir. 2.2. Kadın hakları, kadın hareketi ve ayrımcılığın önlenmesi "Kadın hakları" kavramının oluştuğu uluslararası akademik söylemdeki ana paradigmalar çeşitli disiplin alanlarında ele alınabilir: hukuk felsefesi, siyaset bilimi (gruplar teorisi ve kolektif eylemler, uluslararası politika), sosyoloji (toplumsal hareketler, toplumsal tabakalaşma, vb.), içtihat (uluslararası kamu hukuku). Rusya bağlamında, kadın hakları konusu şu şekilde ele alınmaktadır: 1) yerleşik siyasi ve hukuki insan hakları sistemi çerçevesinde, 2) kadın hareketinin gelişimi bağlamında ve çok az 3) kadın hakları kavramının/kavramlarının eleştirel bir analizi. Avrupa ve ABD'de kadın hakları, Uluslararası ve Avrupa İnsan Hakları Mahkemelerindeki mahkeme kararlarının/davalarının analizini sağlayan uluslararası insani yardım ve içtihat hukukunun en önemli bölümlerinden biri olmaya devam etti. Toplumsal cinsiyet meselelerine ve kadın haklarına ilgi, Rusya'da toplumsal cinsiyet hukukunun temelini oluşturan S. Polenina'ya da yansıyor. Ona göre “kadın hakları sorunu, medeniyetin en önemli kazanımlarından biri olarak insan hakları sorununun ayrılmaz bir parçasıdır”7. Kadınların insan hakları, üçüncü kuşağın haklarına (kolektif haklar) aittir; bunlar arasında barış, ulusal kendi kaderini tayin hakkı, sağlıklı bir çevre, cinsiyet, yaş ve milliyet temelinde ayrımcılığa maruz kalmama hakkı yer alır. Bu haklar bireye değil, ek güvencelere ihtiyaç duyan belirli toplumsal gruplara yöneliktir. Kadın haklarını insan haklarının özel bir kategorisi olarak ayırmak için iyi nedenler var. BM istatistiklerinin çoğu şunu gösteriyor: kadınlar dünyadaki işlerin 2/3'ünü yapıyor ve dünya kârının 1/10'unu kazanıyor; Kadınlar dünyadaki okuma yazma bilmeyenlerin 2/3'ünü oluşturuyor ve dünyadaki mülklerin yalnızca 1/100'üne sahipler. Kadın haklarının insan haklarının ayrılmaz bir parçası olduğu konusu ilk kez 1979 yılında BM tarafından kabul edilen Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Önlenmesi Sözleşmesi'nde gündeme getirilmiştir. Gerçekte bugün 1.500'den fazla belge bulunmaktadır. ayrı bir dal oluşturan insan hakları hukuku, bunların 120'den fazlası kadın haklarıyla ilgilidir. BM'nin yanı sıra Avrupa Topluluğu'nda da insan haklarına ilişkin yasal çerçevenin geliştirilmesine yönelik faaliyetler gelişiyor. Avrupa Konseyi hukukunun ulusal hukuka göre önceliği dikkat çekmektedir; bunların başında Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme gelmektedir. Avrupa Sosyal Şartı (1961) sözleşmeye bir ektir (Rusya tarafından onaylanmamıştır). Bu belgelerin tek bir yasal düzenleme konusu ve ilkelerin birliği vardır: yasal koruma, meşruiyet, verimlilik, "ayrımcılık yapmama" ve diğerleri. Cinsiyet eşitliği ile ilgili olarak, ilkenin içeriği Sözleşme'nin bir dizi maddesinde, normlarda açıklanmaktadır 6 Zdravomyslova E. Temkina A. Rusya'da cinsiyetin sosyal yapısı ve cinsiyet sistemi // Sosyal ve politik aktivitenin cinsiyet ölçümü geçiş döneminde (bilimsel makalelerin toplanması) / Bağımsız Sosyal Araştırmalar Merkezi. St. Petersburg, 1996. S. 5-13. 7 Polenina SV Hukukta toplumsal cinsiyet sorunları: kadın hakları. Birinci Bölüm: İnsan Hakları Bağlamında Kadın Hakları // Toplumsal Cinsiyet Çalışmalarına Giriş. S. 606. 7 Şartlar ve diğerleri. İslam veya Afrika devletlerinin hukuki normları Avrupa yasalarından farklıdır, dolayısıyla Birleşmiş Milletlerin uluslararası hukuk normlarının birleştirici anlamı vardır. Ancak "birleşme" faktörü "görecelilik" sorununu doğuruyor. Modern uluslararası hukuk, hem genelleme (mevcut ve periyodik olarak güncellenen insan hakları kataloğunun buna erişimi olmayan gruplara dağıtılması, hem de “kadınlar” evrensel bir kolektif kategoridir) ve spesifikasyon (özel grup/grupların belirlenmesi) özelliklerini taşır. kolektif haklar, bunların temsili ve insan hakları statülerinin tanınması). Kadınların grup haklarına bir örnek, kadına yönelik şiddete maruz kalmama özgürlüğüdür. Şiddet, aşağıdakileri içeren genel bir kategoridir: fiziksel şiddet dahil. aile içinde kadın ticareti, kadınların cinsel veya ekonomik sömürüsü, tecavüz, işyerinde cinsel taciz, vulvanın kesilmesi, psikolojik baskı, çocuklara şantaj, ekonomik ve diğer izolasyonlar vb.). Yasal kategoriler olarak “kadınların” farklı statülerinin hiyerarşisi, Rus hukuk doktrininde, yasalarında ve mevzuatında yeterince dikkate alınmamaktadır. dava . Avukat L. Zavadskaya'nın rehberliğinde, hukukçuların Rus hukukunun dallarına cinsiyet asimetrisi açısından bakış açısı, eşit haklar ve fırsat eşitliği ilkesinin yasalara yansıması olarak mevzuatta cinsiyet uzmanlığı üzerine bir yayın hazırlandı. Anayasal düzeyde ilan edildi. Örneğin iş hukukunda, çalışma ilişkilerinin şu veya bu şekilde yasal düzenleme sorunlarına / “beceriksiz” grupların derecesine ilişkin sorunlara bir bütün bölüm ayrılmıştır: küçükler, engelli kategorileri, hamile kadınlar vb. Kadın emeğinin kullanılmasının kesinlikle yasak olduğu işler listesi, çalışma hakkı konusundaki farklılıkları ve cinsiyet ayrımını güçlendirdi8. Şu anda rekabetçi bir işgücü olarak kadınlara karşı sistematik bir ayrımcılık olarak değerlendirilebilir. Sosyal güvenlik hakkı, özellikle “çok çocuklu anneler” olmak üzere çeşitli grup oluşturucu vatandaş ve kadın kategorilerinin inşası yoluyla toplumun tabakalaşması açısından en “açıklayıcı” olduğu için ayrı bir değerlendirmeyi hak etmektedir. , “bekar anneler”, “hamile kadınlar”, “doğum sonrası izinli kadınlar” vb. Aynı zamanda, kanun ve yönetmelik metinlerinde formüle edilen kadın kategorilerinin görünürdeki çeşitliliği de geleneksel temelden “büyüyor”: “kadın-anne”, “annelik”, “aile”. Hukukta sabitlenen ve düzenli olarak yeniden üretilen kadın grup kimliklerinin/statülerinin çeşitliliği, temel bir hukuki yapı olarak “annelik”in çeşitliliğinden başka bir şey değildir. 2.3. “Çeşitlilik” Sorunlarında Hoşgörünün Cinsiyet Yaklaşımını Anlamak Amerikalı B. Friedan, “İkinci Aşama” adlı kitabında “çeşitlilik” tartışmasına yol açan fikirleri formüle etmeye çalıştı. Siyah feminist yazında "farklılık", 1990'lı yıllarda Avrupa Topluluğu ülkelerinde siyasi açıdan önemli olan "farklılık" ve "cinsel farklılık" kavramlarının kavramsallaştırılmasına yol açan akademik bir tartışmayı tetikledi. Beyaz olmayan yazarlar (Bell Hooks ve diğerleri), "beyaz orta sınıf feministler" tarafından önerilen "kadın" kategorisinin evrenselliğini eleştiriyorlar. Onların mantığına göre, cinsiyet değişkeninin yanı sıra diğer değişkenleri de (etnik köken, ırk) tek bir hukuk sistemi çerçevesinde farklı haklar/hukuk kategorileri için temel olarak meşrulaştırmaya ihtiyaç vardır. Önemli bir tartışma, uluslararası ve eyalet hukuku ile azınlık hakları arasındaki ilişkiyle ilgilidir: M. Walzer'in yazdığı gibi azınlık hakları, aile hukukunu ve din hukukunu içerir. hukuki durum toplumda kadınlar, ancak kadın hakları alanında devlet/uluslararası hukuk ve azınlık hakları çatışması 8 Baskakova M. İşgücü piyasasında fırsat eşitliği ve toplumsal cinsiyet stereotipleri. M., 1998. 8 Uyuşmazlıklar genellikle geleneksel hukuk lehine çözümlenir. Hintli araştırmacı M. Mehra, hukukun da toplumla aynı ölçüde katmanlaştığı sonucuna varıyor. N. Yuval-Davis, tek bir hukuk sistemi içindeki çok sayıda statüyü "çoklu vatandaşlık" olarak adlandırıyor. Rus hukuk doktrinine göre vatandaşlık, kişi ile devlet arasında istikrarlı bir siyasi ve hukuki ilişkidir. Yuval-Davis'in mantığına göre bu tür pek çok bağlantı var, bunlar toplumdaki mevcut cinsiyet ilişkilerine dayanan devlet yasaları tarafından yaratılıyor. Farklı “grupları”/hak gruplarını temsil eden bu bağlantılar, kadınlar için farklı vatandaşlık kategorilerini tanımlar ve yaratır. Devletin paternalist ve/veya milliyetçi politikalarının sağladığı kaynaklara/toplumsal faydalara erişim, iktidar/iktidar mekanizmalarına erişim (karar alma) doğrultusunda hiyerarşiktir. Cinsiyet eşitliği ve bunun nasıl sağlanacağı konusunda fikir birliğine varılamayan feminist hukukçuların tamamı, kadınların her özgür insanın sahip olması gereken haklara sahip olmadığı konusunda hemfikir. meydana gelen modern dünya Değişiklikler “eşit derecede farklı” eşitliğin sağlanması açısından önemlidir, ancak şu ana kadar Rusya bağlamında toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin özü üzerinde çok az etkisi olmuştur. Sosyal politikaların “kurumsal eşitlik” anlamında toplumsal cinsiyet duyarlılığının olmaması (karar ve politikaların geliştirilmesinde toplumsal ve siyasal kurumların “söylemsel” hale dönüştürülmesi fırsatı olarak, toplumsal cinsiyet eşitliği mekanizmalarının uygulanmasına yönelik yeni kurumların oluşturulması ve insan haklarına saygı göstererek, toplumsal cinsiyet hoşgörüsü ilkelerine ve cinsiyete veya diğer yönelimlere ve kimliklere dayalı ayrımcılığın ortadan kaldırılmasına saygı göstererek bunların uygulanması alanındaki kamu politikaları, mevzuat ve uygulamalar üzerinde kontrol sahibi olmak, hoşgörülü tutumların geliştirilmesinin önünde bir engel faktörüdür Toplumda. Dünyada cinsiyete duyarlı göstergelerin geliştirilmesinde, ayrımcılıkla mücadele için Ombudsmanların oluşturulmasında ve faaliyetlerinde gelişmeler devam etmektedir (örneğin, Norveç'te kapsamlı bir endeks geliştirildi, İsveç'te uzmanlaşmış yapılar faaliyet gösteriyor vb.), Sovyet sonrası bölgelerdeki değişim süreçlerini destekleyen programlarda9. 3. Ulus ve etnik köken alanında toplumsal cinsiyet boyutu 3.1. Bir sembol olarak toplumsal cinsiyet ve ulus olarak kadın E. Gapova'ya göre, bir ulusun kurumları toplumsal cinsiyet yapılıdır: vatandaşlık kategorilerinin, sosyal rollerin ve beklentilerin, sembolik alandaki temsillerin inşa edildiği gerçeğine dayanırlar. kadınlar ve erkekler için farklıdır (ve sözde "doğaldır"). Milliyetçi ideolojilerde kadınların millete karşı "sorumlu" olması onların bedenlerini kontrol etme haklarını ve seçme özgürlüklerini sınırlayabilir. Kürtaj, doğum kontrolü (ve bunların yasaklanması) ve üreme haklarına ilişkin tartışmalar ulus inşa etme sürecine dahil edilmiştir. "Milletin çocukları", "başkaları" tarafından emilme korkusuna bir tepki olan iktidar fikriyle ilişkilendirilir çünkü. ulus sürekli olarak "biz" tanımı ve "ötekilerin" dışlanmasıyla meşgul. Bazen bir ulus, nüfusunun kalitesiyle (gen havuzu, "ırksal saflık" olarak adlandırılan) ilgilenir ve kadınların ne zaman ve kimden doğum yapma hakkına sahip olacağını belirlemeye çalışır. Kadınlar "üretici" olarak görülüyor Ulusal kültür N. Yuval-Davis'e göre geleneğin korunmasından sorumlu olanlar, büyük ölçüde "temsil yükünü taşırlar", ulusal kimliğin taşıyıcıları olarak (kolektif ve bireysel olarak) inşa edilirler, özgür özneler değil nesnelerdirler. Kadının ulusal sembolü ne olursa olsun - bir anne, bir eş, bir bakire, bir şehit - bir ulus olarak kadın her zaman sembolik bedenine yönelik tecavüzlerden korunmaya "ihtiyaç duyar". Savaş yürütmenin bir yolu olarak kadınlara tecavüz (örneğin eski Yugoslavya ve Çeçenya'da) ulusun bedenine karşı şiddet olarak sunulabilir. Sömürgecilik karşıtı ve ırkçılık karşıtı birçok hareketin ideolojisi "erkekliğe" güçlü bir vurgu yapar ve kadınların tabi kılındığını, ulusun bir erkek kardeşliği olarak inşa edildiğini, kadınların hariç tutulduğu özgür özneler arasında bir sözleşme olduğunu varsayar. Ancak birçok ulusal ve kurtuluş hareketinde kadınlar önemli roller oynadılar (örneğin Hindistan'daki Indira Gandhi). Bir yandan ulusal kurtuluş, modernleşme süreçleriyle olan bağlantısı açısından, aydınlanmış "ulusun kızlarını" gerektirir. Öte yandan milliyetçi hareketler içindeki faaliyetler kadınların siyasete dahil olmasına olanak tanıyor ancak siyasete sadece belli amaçlar için izin veriliyor. küçük roller belirli fikirlerin sözcüsü olarak Modern Rusya'da, son zamanlarda farklı partilerden, örgütlerden ve hükümet alanlarından topluma "inen" "yarı Ortodoks geleneğe" geri dönme eğilimini yeniden canlandıran ve güçlendiren "ulusal-gelenekçi" çağrılar, her türlü farklılığa karşı hoşgörüsüz olduğu ortaya çıktı. . Aynı zamanda, nesnel olarak farklılıklar mevcuttur; küreselleşme eğilimleriyle birlikte çok kültürlülükten, dini tezahürlerin çeşitliliğinden ve yeni kişilerarası ve aile ilişkileri modellerinin ödünç alınmasından kaçınmak imkansızdır. İÇİNDE benzer durum Etnik ve dini hoşgörü gibi toplumsal cinsiyet meselelerinin göz ardı edilmesi "tehlikeli bir saçmalık" gibi görünüyor ve "emperyalist" çarpıklıklara yol açıyor. Seçilen siyasi gidişatı eleştirel bir şekilde kavramaya çalışırken karşılaştığımız “tuzakların” varlığını anlamak önemlidir: Milliyetçi görüşler bazen sosyal grupların çok-vektörlü gelişimini birleştirebilir, ancak şunu vurgulamak isterim: Toplumun gelişmesiyle birlikte, cinsiyet rolü farklılıkları günümüzde sadece kalıplaşmış bir düzeyde değil, tam anlamıyla uyum ve itaat gerektiren bir standart düzeyinde algılanıp yayınlanmakta, bu da durumu karmaşık hale getirmektedir. 3.2. Erkeklerde ve Kadınlarda Ulusal-Etnik Kimliğin Oluşumunun Özellikleri Davranış normlarının cinsiyete göre farklılaşması, farklı etno-kültürel ortamlarda farklılık göstermektedir. Bir erkeğin ve bir kadının kişiliğinin etnik olarak kendini tanımlamasının sınırlarını ve olanaklarını ağırlaştıran bir faktör, nüfusun iletişimsel aktivitesinde bir azalmadır. Erkeklerde ve kadınlarda etnik özbilincin tezahürleri üzerine yapılan bir çalışmaya10 göre, varılan sonuçlardan biri, ekonomik nedenlerden dolayı kişilerarası temaslarda bir kısıtlama olduğu, bir azalma olduğuydu. kişisel deneyim kendini tanımlama sürecinde "başkaları" ile iletişim. Erkeklerin kadınlara göre bir avantajı vardır (mesleki faaliyet iletişim alanının genişlemesini garanti eder). Kadın, istemsiz işsizlik ve işgücü piyasasında rekabet etmeyi reddetme propagandası nedeniyle yakın çevresinden izole ediliyor. Etnik kökeni belirlemede cinsiyetten bağımsız mekanizmaların etkisini kabul eden araştırmacılar, erkeklerde ve kadınlarda kimlik faktörlerinin baskınlığına odaklandı. Kendini tanımlamanın temelini arama sürecinde olan bir adam, etnik köken konusunu dış kriterler, değerlendirmeler, görüşler, deneyimlerle ilişkilendirir, çünkü erkekte “öteki” her zaman bir algı aracı olarak kullanılır. Erkeklere özgü bir etnik kimlik biçimi olarak "karşılaştırma" adını verebiliriz ve belki de tartışmanın genel düzeyine ulaşmanın nedeni budur, bu da sorunla kişisel korelasyondan kaçınmayı mümkün kılar. Bir kadının etnik kökenini gerçekleştirmek için ek dış araçlara ihtiyacı yoktur. Bu süreç içseldir, aile içindedir. Bir kadının etnik kökene göre belirlenmesi yakın bağlar temelinde gerçekleştirilmektedir. Bu, ailenizin farkındalığına, hissine ve fikrine, deneyime dayalı “içsel çalışmadır” kişiler arası iletişim, "gelenek" kavramı ve bunun insan yaşamındaki anlamının değerlendirilmesi ile dine karşı kişisel tutum. Fikirlerin, düşünme biçimlerinin, görüşlerin karşı karşıya gelmesi sorunu yalnızca çatışma durumlarının ilişkilendirilmesi ve değerlendirilmesiyle ilgili değildir (her ne kadar etnik gruplar arası çatışmalar “biz” ve “onlar” arasındaki sınırlar için “ideal” bir koşul olsa da). Bir erkek için bu konu, ulusun konumlarını ve değerlerini koruma, sürdürme ihtiyacının basit bir beyanı düzeyinde zaten "çalışmaya" başlar. Bu faktörün etkisi özellikle kendilerini Rus olarak gören erkeklerde şiddetlidir. Etnik kimlikleri büyük ölçüde "kendi ülkelerinde" hak iddialarına dayanıyor. Rus kadınları milliyetçiliği “evlilik meselelerinde milliyet önemlidir” şeklinde ortaya koyuyor. Erkekler arasında kendi ulusunu belirleme sürecinin bir özelliğine daha dikkat edilmelidir - gururun varlığı ve ulusal topluluğun olumlu değerlendirilmesi. Kadınlar prensipte bu soruları sormazlar. Ancak bir kadının gurur duymaması onun uyruğa karşı olumsuz tutumu anlamına gelmez. Açıklanan tanımlama faktörleri, kadın ve erkeklerin kendilerine, çevrelerine, kendi milletlerine ve diğer milletlere ilişkin algılarının doğasındaki farklılıklar ve çevreyi değerlendirmeyle yakından ilgilidir. Bu bölümü sonlandırırken, Sovyet sonrası sosyal politikada, eğitim literatüründe etnik kökene ve cinsiyete gösterilen ilginin, kültürel duyarlılığın ve en önemli mesleki nitelikler olarak insan haklarına ilişkin farkındalığın göstergelerinden biri olduğunu belirtiyoruz. Bu sadece öğrencilere hoşgörüyü, anlayışı ve çeşitliliği tanımayı öğretmekle ilgili değil, aynı zamanda ayrımcılığı tanımaya yönelik mesleki becerileri geliştirmekle de ilgilidir. Ders kitaplarının analizi sosyal çalışma E. Yarskaya-Smirnova ve P. Romanov tarafından yürütülen “sosyal hizmet üzerine kitlesel yerli ders kitaplarındaki söylem… yalnızca toplumsal cinsiyet ve çokkültürlülük hakkındaki metodolojik tartışmalar için değil, aynı zamanda diğer birçok çağdaş sosyal teori için de kapalıdır… miras olarak alınmıştır” sonucuna varmıştır. E. Zdravomyslova ve A. Temkina'ya göre Sovyet döneminin açığı, “eleştirel teoriye zemin oluşturan pek çok gelenek marjinalleştirildi… Sovyet söyleminde yalnızca burjuva teorilerinin eleştirisi başlığı altında var oldu ya da Ezop dilinde ifade edildi. dil” ... Bir kavram olarak toplumsal cinsiyet en büyük gelişimini yabancı materyaller üzerine yazılmış nadir ders kitaplarında bulur…. Ancak bu kılavuzlarda bile insan hakları açısından cinsiyet farklılıklarının veya toplumsal sorunların oluşumundaki faktörlerin kavramsallaştırılmasına kısaca değinilmektedir”11. 4. Din alanında cinsiyet özellikleri (Bu bölümdeki metni kısaltınız) Din tarihi, kadınların önemli bir yer işgal ettiğine dair göstergeler içermektedir. Hikayelerde Kutsal Yazı- Mecdelli Meryem, dört müjdecinin de söylediği gibi, Mesih'in en sadık takipçilerinden biri oldu; dirilişten sonra ona ilk görünen oydu (Mt 27:28; Markos 15:16; Luka 8:24; Yuhanna 19: 20). Yakup'un annesi olan başka bir Meryem, Mesih'in dirilişinde oradaydı (Mt 27:28; Markos 15:16) ve hapisten kurtarıldıktan sonra Petrus, Yuhanna'nın annesi Meryem'in yanına gelir ve kendisi için dua edenleri bulur. Bu, ilk dua toplantılarından birinin açıklamasıdır ( Luka 24; Yuhanna 19; Elçilerin İşleri 12). Muhammed'in en yakın arkadaşları olan Amina, annesi ve 11 E.R. Yarskaya-Smirnova, P.V. Romanov. Sosyal hizmet ve sosyal politika ders kitaplarında cinsiyet ve etnik köken. 2006. 11 Fatima, sevgili kız ve klasik Arap edebiyatında, savaşlara ve siyasi hayata kocası ve diğer erkeklerle eşit şartlarda katılan “kahraman kadın” imajı popülerdir. Yahudilerin iki bin yıllık dünyaya dağıldığı dönemde Yahudi halkının kurtuluşunda ve Yahudi maneviyatının korunmasında Yahudi kadınların rolü büyüktür. Eski Ahit'te adı geçen Meryem, Yahudilerin dört yüz yıllık Mısır esaretinden kurtuluşunun kökeninde yer alan, bir peygamber olan ve denizi geçerken kadınları kuru bir denizde yönlendiren biri olarak biliniyor. Ayrıca kendisinden en eski ulusal ilahilerin icracısı olarak da bahsedilmektedir (Çık. 15:2; Sayılar 12, 10, 20, 26; Yas. 24, Mik. 6). 12 Ancak cinsiyet çalışmaları bağlamında din, cinsiyet farklılıklarını metafiziksel olarak meşrulaştıran bir cinsiyet ideolojisi olarak görülebilir. 4.1. İnsan Hakları Bağlamında Dinlerde Kadınlara Karşı Ayrımcılık Hakkında Rusya'daki reform tarihi boyunca mevzuat düzenlemeleri “ateist propaganda” önyargısından “din özgürlüğü”ne doğru yeniden formüle edilmiştir. En büyük mezhep Rus Ortodoks Kilisesi'dir (ÇHC), dini dernek sayısı açısından ikinci sırada İslam yer almaktadır (22 milyona kadar). Avrupa'daki "gayrimüslim" devletlerin aksine burada İslam, dil ve kültür bakımından farklılık gösteren yerli halkların dinidir. Katoliklik, Protestanlık, Lutheranizm, Yahudilik, Budizm ve diğer inançların takipçileri vardır. ÇHC, "Sosyal Konseptin Temelleri" (2000) belgesinde, kadın sorununa ilişkin vizyonunu ortaya koymakta ve aşağıdaki alanlarda devletin yardımıyla bu sorunun çözümüne yönelik önerilerde bulunmaktadır: kadın emeği , demografik politika, doğum kontrolü sorunları, biyoetik, kadın ve erkeklerin sosyal işlevlerinin dağılımı. ÇHC'nin konumu, modernitenin gerçeklerine değil, geleneksel toplumun ideallerine atıfta bulunarak, toplumsal cinsiyet farklılıklarının toplumsal gerekçelendirildiği bir ideolojiyi desteklemektedir. ÇHC'nin kadınların siyasi veya ekonomik alanlara katılımını reddetmediği ve tanıma eğiliminde olduğu, ancak faaliyetin kendini gerçekleştirmeye değil doğal kadere tabi olması konusunda ısrar ettiği belirtilmelidir. Kadın dini (manevi) deneyimlerin uygulanmasında da kısıtlamalar yaşar. Bir erkek ve bir kadın, Hıristiyanlık tarafından yalnızca Tanrı ile ruhsal birleşme açısından eşit olarak tanınır; pratikte kilise alanında eşitliğe izin verilmez. Katoliklik ve Ortodoksluk ideologları, kadın rahipliğin kabul edilmesinin imkansız olduğu görüşündedir. Bu konuda en sadık olanlar, bunu pratikte uygulayan Protestanlardır. Hıristiyanlık iffeti, kürtajı, doğum kontrolünü ve modern üreme teknolojisini kontrol altına almaya çalışıyor. Katoliklikte bu konular Papaların genelgelerine de yansımaktadır. Hıristiyanlık aile kurumunu desteklemeyi ve yıkımdan korumayı amaçlıyor ancak bu planın uygulanması kadının kimliğine ve öznelliğine zarar verecek şekilde gerçekleştiriliyor. Hıristiyanlığın kadınların kaderi ideolojisini desteklemesi, kadının açık bir şekilde aşağılanmasını içermiyor, ancak kadının çıkarları yalnızca aile alanıyla sınırlandırılarak statü marjinalleştiriliyor. İslam, kadınların aktör haline geldiği terör eylemleriyle dikkat çekti. Araştırmacılar arasında kadınların terörizme karışmasının nedenini açıklayan kesin bir görüş yok. Bunlar arasında: sosyo-psikolojik durum, kimliği ifade etme arzusu, maddi ödüller vb. I. Sokolova (Kim), terör eylemlerinde bir kadının yalnızca başkanları olan aşırılıkçı örgütlerin fikirlerinin uygulayıcısı olduğunu belirtiyor. erkekler, hedeflerine ulaşmalarına yol açan bir araçtır. Yazar, kadınların intihar bombacısı olarak terör eylemlerine katılmasının kimlik kazanma arzusundan kaynaklanmadığına inanmaktadır. 12 Bakınız: Sukovataya V. Dinlerin Cinsiyet Analizi ve Feminist Teoloji: Bir Sorun Açıklamasına Doğru. http://www.nuntiare.org/librory/gender_1.htm. O. Bilgi portalı - http://woman.upelsinka.com/ 12 kadınların itaat ve teslimiyet atmosferinde yetişmesini istiyor ve toplum bu tür bir anti-hümanizm tezahürüne hazır değil13. Kuran ve Sünnet'te ortaya konan temel hükümler, bir kadının erkeğe tamamen bağımlı olduğunu belirtir; kadın pratikte bir mülktür, ilk insanların yaratıldığı günlerde Allah'tan aldığı mülkün bir parçasıdır. Kaderi bir erkeğe zevk getirmektir. Çalışma alanı onun “yetersiz” doğasını fark edebileceği bir yuvadır. Erkeğin "yeterliliğini" vurgulayan kadın "yetersizliği", Müslüman ilahiyatçılar tarafından kadının yaratıldığı Adem kaburga kemiğinin eğriliği ile açıklanmaktadır. İslam'ın bir diğer meselesi de çok eşliliğin caizliğidir. Ortodoks İslam'ın destekçileri yalnızca olumlu yönleri görüyor ve varlığını haklı çıkarıyor " erkek doğası”, tek eşli ilişkilere tolerans göstermeyen ve dulların ve evli olmayan kadınların teselli edilemezliğini etkisiz hale getiren. Batı Avrupalı ve Müslüman araştırmacıların konumları farklılaşıyor. Batının özgürlük ve eşitlik idealleri açısından çokeşlilik kurumu, kadınları ezen ve köleleştiren bir güç yapısı olarak eleştirilirken, Müslüman görüşün destekçileri genel olarak buna, Allah'ın yetkisi. Aile-hukuk ilişkileri bağlamında çok eşliliğin ayrımcı özellikleri ortaya çıkmaktadır. Şeriata yansıyan evlenme ve boşanma usulleri, aile içi ilişkiler kuralları, kadınların çıkarları aleyhine, erkeğin çıkarlarını destekleme eğilimini ortaya koymaktadır. 20. yüzyıldan itibaren İslam, “kadın meselesi” anlayışında modernleşme sürecinden geçiyor. Tavizleri not etmemek mümkün değil: kadınların çalışma, eğitim, boşanma, çocuk doğurma haklarının tanınması, ancak bunların uygulanma olasılığı konusunda şüpheler var - bir kadının çalışma hakkı inkar edilemez, ancak emek faaliyeti özel alanın dışına çıkmamalı. Özgürlükler ve insan haklarına ilişkin uluslararası bildirgelerin imzalanmasına rağmen çoğu İslam ülkesi, kadınların laik eğitimini sınırlandırıyor ve yalnızca dini nitelikteki eğitime erişime izin veriyor. Bir kadının çocuk sahibi olma konusunda bağımsız olarak karar verme hakkı da reddediliyor. Sadece bazı ülkelerde demografik durumun düzenlenmesi, ilahiyatçılar tarafından dinin "yalnızca genel ilkeleri belirlediği ve belirli koşullar altında bireysel ayrıntıların her birey için bir vicdan meselesi olarak kaldığı" gerçeği olarak değerlendirilmektedir. Müslüman feminizminin "kadın meselesi"nin çözümüne ilişkin reformlara yönelik tutumu, Kur'an metninde yer alan cinsiyetçiliğin tanımlanmasıyla ifade ediliyor, ancak feminist akademisyenler gelenekçilerin zulmünden korkuyorlar. Her ne kadar radikal feministlerin bakış açısı her zaman nihai gerçek olmasa da, ne yazık ki dinde kadınlara karşı ayrımcılık söz konusu ve bu endişe verici bir durum ve Avrupa Birliği'nin bazı insan hakları belgelerinde de yansıtılıyor [Eklerde verilmiştir]. Cinsiyete dayalı doğrudan ayrımcılık olarak adlandırılamaz ancak dolaylı ayrımcılığın tezahürü, Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam'ın bazı hükümlerinin kadınları orantısız şekilde olumsuz etkilemesi ve farklılıkların ilahi kökenle meşrulaştırılmasıyla ortaya çıkar. emirler. Buna karşılık, kadınların manevi deneyiminin gelişimine ilişkin alternatif bir bakış açısı olgunlaşıyor; bu, kadınların geleneksel dinlerde kendilerini tam olarak gerçekleştirememeleri, geleneksel olmayan dindarlığa ve mezheplere yönelmeleri de dahil olmak üzere çeşitli seçeneklerle temsil edilebiliyor. 4.2. Kadın ve erkekte dindarlık anlayışındaki farklılıklar 13 Kim I.A. İslam'da cinsiyet eşitsizliği: kadın terörü / I.A. Kim // ENI "Kültüroloji Analitiği". - 2006. - 2(6): http://tsu.tmb.ru/culturology/journal/6/index.html, Sokolova I.A. Feminist din felsefesinin kırılmasında Hıristiyanlık ve İslam'da kadının konumu. Vladivostok. 2006. Felsefe bilimleri adayı derecesi için tezin özeti. 13 İnsanların zihinlerinde "etnik köken" ve "dindarlık" kavramları birbirine bağımlıdır, ancak bu kavramlar arasında kesin bir neden-sonuç ilişkisi kurmak zordur. Etnik köken algısına ilişkin daha önce bahsettiğimiz çalışmadan elde edilen veriler, insanların “din” kavramıyla daha kolay işlendiği, günümüzde daha anlamlı olduğu varsayımını yapmamıza olanak sağlıyor. Sonuçlar, kadınlar için inancın etnik kimlikte daha güçlü bir faktör olduğunu gösterdi. Günümüzde küresel toplumsal süreçler yaşanmakta ve dindar erkeklerin “din içinde” olmanın karlılığını sağlayan ayrıcalıklara sahip olmasına rağmen, dindarlığın aktarılması ve sağlanmasına yönelik işlevlerin dağılımında bir değişim yaşanmaktadır. Verilere dayanarak şu iddialar ileri sürülebilir: 1) erkeklerin dine yönelik algı ve tutumları daha karmaşıktır; 2) erkekler ailede ve toplumda dinin özü işlevini yitirir ve kadınlar ailede dinin merkezi, onun ana taşıyıcısı haline gelir; 3) Erkekler ve kadınların dini duygu ve davranışlara farklı vurguları vardır. Bir kadının dinini algılamasında pragmatik bir yön rol oynar. Bir kadın dindar bir kişiden sadece daha yüksek taleplerde bulunmakla kalmaz, aynı zamanda bunları dini davranışlarında erkeklere göre daha aktif bir şekilde uygular. Bir kadın için kendini mümin olarak adlandırma hakkı, dini davranışın yerine getirilmesiyle özdeşleştirilir, bir erkek için bu yeterli değildir. Bir adam şöyle der: "İnanıyorum, ruhumla inanıyorum" ama gündelik düzeyde o, bir inananın resmi kriterlerini karşılamıyor. Bir erkek için din, bir dereceye kadar hayatın rasyonelleştirilmesidir. Dinin ve inancın temel değerini kadınlar gibi geleneklerin devamlılığında değil, din ahlakında görüyorlar. Bir erkeğin bakış açısından din, bir kişinin yaşamını yapılandırmak için bir mekanizma görevi görür ve normatif yönergeleri tanımlar. Bir kadının dindeki konumu, onu "uygun" kılan gelenek normlarına dayanmaktadır. Kadınların dindarlığı “ritüeldir”, bir kadın için gelenek içsel içerik ve anlamla doludur ve gelenekleri gözlemlemedeki en önemli an, onların ailenin birleşmesi ve refahındaki araçsal rolüdür; gelenekler arasındaki farklılık, gelenekler tarafından dikkate alınır. halklar arasında kişilerarası etkileşimin özelliklerinin varlığının temeli olarak bir kadın. 4.3. Başörtüsü Uygulamalarında Dini Kimlik Sorunu İslam'da mazlum kadın kavramı yakın zamana kadar en yaygın olanlardan biriyken, İslam artık bir terör tehdidi olarak kurgulanıyor. İslami uygulamaların ve yaşam biçiminin, bunların içinde yer almayan bir araştırmacının bakış açısıyla anlatılması, incelenen nesneden “farklı”, egzotik ya da bir şekilde kusurlu olarak uzaklaşmaya yol açmakta, dolayısıyla alışılagelmiş aparatların yenilenmesi gerektiğine dikkat çekilmektedir. eğer çalışma nesnesi “farklı” bir etnik gruba aitse revize edilir -günah çıkarma geleneği. İslam'ın modernleşme projesine kadınların katılımı konusundaki tartışmaların başlangıcı E. Batı'nın kültürel emperyalizmini ortaya çıkararak, yeterli sosyal teori arayışını, din araştırmalarının Weberci mirasının yeniden düşünülmesini, P. Bourdieu teorilerinin açıklayıcı potansiyelinin kullanımına dayalı kavramların geliştirilmesini teşvik ettiler. , M. Foucault'nun "İslami" olarak tanımlanan durumları yorumlaması. Bu sorun, "başörtülü kadın", başörtüsünün sosyo-kültürel ve sembolik rolü, genç neo-Müslüman veya İslamcı kadınların yaşam tarzı ve kimliği üzerine bir dizi araştırmanın ortaya çıkmasına neden oldu. Bireysel İslami dindarlık aslında iki kat hassas bir konudur, çünkü bu grup "fundamentalistler"in ortak tanımına girmektedir. İkincisi, bireysel dindarlık alanı, bir yandan derinlemesine kişisel deneyimlerin alanı olurken, diğer yandan dindar olmanın ne anlama geldiğine dair kendi “kriterlerini” oluşturma iddiasındaki güç manipülasyonlarının nesnesidir. dindar kişi ve “doğru” dindarlığın ne olduğu. İslam'ın dini uygulamalarının çeşitliliğinin sorunlarına girmeyeceğiz, sadece bunun çeşitli yorumlayıcı geleneklerin varlığı nedeniyle mevcut olduğunu not edeceğiz. Çeşitli topluluklarda, hem erkekler hem de kadınlar için (daha büyük ölçüde) davranış ve tezahür biçimlerinde, temsilcileriyle iletişime girerken bilinmesi yararlı olan ayrıntılar veya kısıtlamalar vardır. Örneğin farklı gruplardaki kıyafet kuralları kadınlar için daha kısıtlayıcı olabilir veya her ikisi için de sembolik bir anlam taşıyabilir. Çeşitli Müslüman geleneklerinde, gözlemci bir kadının belirli giyim kurallarına uyması gelenekseldir; bunlardan en ünlüsü başörtüsü - "başörtüsü" (veya tüm vücudu ellere ve ayaklara kadar kaplayan bir kıyafet) takmaktır - " cilbaba”. “Burka” genel olarak İslam'ı değil, bölgesel gelenekleri ifade eder). "Başörtüsü" kelimesi Arapçadan "bölme, bariyer" olarak çevrilmiştir ve yalnızca bir millete, etnik gruba veya dine ait olduğunu göstermeyi değil, aynı zamanda bir kadını (şehveti kışkırtmadan) istenmeyen olaylardan korumayı da amaçlamaktadır. Bu aynı zamanda kişinin mümin olduğuna, emirlere uyduğuna ve dini duygularına saygı gösterilmesi gerektiğine de işarettir (bu arada, imana bağlılığı göstermek için uzun ve vücudu saran giysiler giyilir, bazı ahlaki değerler uygulanır). değerleri, iffetin korunması, Yahudilik'te ve Protestanlık hariç Hıristiyanlığın tüm dallarında. Budistler başlıksız dolaşmakta özgürdür. Gizli Hıristiyan rahibelerin sıradan kıyafetlerle gitme hakları vardır. Erkek rahip ve keşişlerin de özel başlık takmaları gerekmektedir.) “Başörtüsü”nün ortodoks “etnik köken”in olumsuz bir göstergesi olarak yorumlanması kesin olmaktan uzaktır; kadınlar bilinçli olarak özel kıyafetler giymeyi tercih etmekte, bunu bireysel kimliklerini korumak, görünüm veya zenginliğe göre “sınıflandırma”dan kaçınmak için kullanmaya çalışmaktadırlar. G. Sabirova, Moskova'daki dindar Müslüman kadınlar üzerinde yaptığı bir araştırmaya dayanarak, Rusya'nın kentsel gayrimüslim, daha ziyade İslamofobik ortamında, sokağa başörtülü olarak çıkmanın kolay olmadığını belirtiyor: “Başörtüsü takmak her zaman bireysel bir durumdur. karar, yani bu otomatik olarak ya da doğal olarak gerçekleşmez... Başörtüsünün "öne" (yani boynun kapatılması) bağlanması, özellikle genç kızların dini biyografisinde, kadın bedeninin İslamlaştırılmasının başlatılması veya tamamlanması açısından önemli bir adıma işaret eder ve yakın ve uzak çevreden önce ciddi bir eylemdir... Eşarp bağlamak aynı zamanda öğretmen veya işveren tarafından ayrımcılığa uğrama olasılığını da artırır... İslam'daki iki şarta yönelik tutumun katılığı "itaatkar" olmanın alametidir Müslüman kadınlar. "Etnik Müslümanların" çoğunluğunun aksine, "gerçek" Müslüman kadının kim olduğu konusundaki tartışmalarda ısrar ettikleri şey, başörtüsü ve namazın önemi üzerindedir. 14. "Perestroyka sonrası" dindar gençlik nesli, kendisi büyük ebeveynlerin doğrudan torunları ve halefleri olarak görülüyor (çünkü ebeveynlerinin komünist doktrinin hakim olduğu bir toplumda sosyalleşmesi, kendini gerçekleştirmenin tek meşru yolunu sunuyordu - parti katılımı yoluyla). Bazen "başörtüsü", tüketim toplumunda "kadının şekillendirildiği" ve bedeninin "ticaretin motoru" olduğu gerçeğine karşı bir protesto biçimini alıyor. Mevcut durumda, en azından Avrupa'da bir etnik gruba veya dini topluluğa bağlılığı gösteren “başörtüsü”, gerçekten de pek çok kişi (ve özellikle kadınlar) tarafından kültürel yönlerle ilgili hakları için verilen mücadelenin bir sembolü olarak kullanılıyor. veya hatta (toplumda hakim olan baskıdan) tuhaf bir kurtuluşun unsuru olarak. Avrupa'da dini kıyafet giyme yasağı konusunda yüksek sesli bir tartışma yaşandı. halka açık yerlerde (okullar dahil). İslami kimlik, bireyin parçalanmışlığının üstesinden gelerek mesafe almanın ve aynı zamanda nesiller arası entegrasyonun bir yolu haline geliyor. 14 Güzel Sabirova. "Nasıl Müslüman olunur ve öyle kalınır: Farklı nesillerin deneyimi." Koleksiyon “Sözlü Tarih ve Biyografi. Kadın bakışı." Ed. ve comp. E.Yu.Meshcherkina. M., Nevsky Prostor, 2004. 15 Rusya'da son yüz yılda giyimin özgüllüğü sembolik lezzetini kaybetmiştir, ancak normlar toplumsal cinsiyet bileşeninin önemli bileşenleri olarak değerlendirilebilir. İslam geleneklerinde kadının erkek kıyafeti (pantolon), şeffaf, dar veya parlak elbise ve takı giymesinin, parfüm kullanmasının caiz olmadığını bilmekte fayda var. İslam'da hem erkeklere hem de kadınlara evlilik öncesi ve evlilik sırasında iffet eşit olarak emredilmiştir. Her iki cinsiyet de karşı cinsle temas edebilecekleri yerlere dikkat etmeli ve çıplak bir bedenden veya müstehcen bir resimden uzak durmalıdır (bu nedenle inanan aileler sıcak günlerde plajlardan veya sahil parklarından uzak durmaya çalışır ve kadınlar halka açık yerleri ziyaret edemezler). havuz ve şimdi Almanya'da örneğin onlara özel saatler ayrılıyor veya özel havuzlar yapılıyor). Aile hayatında eşlerden her birinin belirli sorumlulukları vardır ancak sorumluluk erkeğin omuzlarına düşer. Kadınların camilerde ve İslami merkezlerde aktif rolü memnuniyetle karşılanıyor (kadınların sesleri dikkate alınmadan bir "erkekler kulübü" haline gelmesinler diye), hayırsever, bilgilendirme ve eğitici çalışmalarda bulunmaları, hatta kadınlarla iletişim halinde olmaları memnuniyetle karşılanıyor. İmam, "Cuma hutbesinin konuları arasında kız kardeşlere yönelik soruların da bulunduğu konusunda ısrarcıdır"15. Modern Müslüman aktivistler, kadınların evden dışarı çıkmasına, hatta camiye bile gitmesine izin verilmediği takdirde, kadınları hakları için mücadele etmeye çağırıyor. İslam'da cinsiyetler arası ilişkiler konularına da değinen toplumsal cinsiyet meseleleri üzerine konferanslar ve yaz okulları düzenleniyor. 5.4. Yahudilikte Cinsiyet Rolleri ve İmgeleri Üzerine Yahudilik, pagan ve anaerkil kültlerin yerini alan, ataerkil gücü manevi alanda meşrulaştıran ilk tek tanrılı sistemdir. Yahudi doktrininde sinagogda kadın ve erkeklerin ayrı ayrı bulunması gerekir. erkekler kendilerini kadınların cinsel cazibesinden "korumalı", cinsiyetçilik de kendini gösteriyor. Modern Yahudi feminizminin çoğu temsilcisi, geleneklerin kadınlar lehine düzeltilmesinin gerekli olduğunu düşünüyor. Yahudilikte, geleneksel giyimde bir sosyal gruba ait olmanın önemli bir unsuru vardır - erkekler için zorunlu olan özel bir başlık (yarmulke veya şapka, Hasidim için kippa). Tevrat'ta bir kadının özel olarak dikilmiş bir başörtüsü takması (bazıları saçlarını tıraş edip peruk takması, çünkü inanan bir Yahudi'nin saçını kocası dışında kimseye gösterememesi) ve modern toplumda erkek kıyafetleri giymemesi de emredilmiştir. geniş pantolon giyebilir. Ayrıca kadınların "üç kemiğini (köprücük kemikleri, dirsekler ve dizler)" örtmesi gereken kıyafet yönetmeliği ve kadının kocasına çekici gelmesini gerektiren, yani kozmetik ve parfüm kullanma becerisine sahip olmasını gerektiren bir yasa da var. Bir kadının yapması gereken üç özel görev vardır: Şallahı hamurdan ayırmak, Şabat mumlarını yakmak ve mikveye gitmek. Prensip olarak evde metresi yoksa erkek bunu kendisi yapabilir, ancak evde bir kadın varsa ve erkek Şabat mumlarını yaktıysa kadının gücenme hakkı vardır. Öte yandan, yemek pişirmek ve çocuğun beslenmesini sağlamak zorunda olan kişi kadındır; erkek ise daha çok maddi konularla ilgilenir. Modern toplumda, Yahudiliğin çeşitli akımlarında doğum kontrolü kullanma yasağı gevşetilmiş ve bir hahama danışıldıktan sonra (bu konuda uzmanlaşmış olanlar vardır) koruma mümkün olmaktadır. Gelinin düğün öncesi masumiyeti sorunu sadece gelin ve damadı ilgilendirir, ancak kıza düğünden önce durumu hakkında müstakbel kocasına bilgi vermesi tavsiye edilir. Dindar bir kadın kamusal alanda çalışabilir, araba kullanabilir vb. Dini normlarda öngörülen uzun süreli uzak durma sürelerine rağmen, karısına sadık olmak, mümin bir erkek için önemli bir husustur. Toplamda 15 Makale “Kız kardeşler cemaatleri için neler yapabilirler?” "Arraid" İnternet gazetesinde "Sayfa" Kardeş "başlığında: http://islam.com.ua/gazeta/0106/archiv_sister.shtml veya www.soundvision.com. Hatta bir takım normlara göre kadın daha mükemmel bir yaratık olarak değerlendirilebilir, buna bağlı olarak daha az ibadet edebilir. Ve sıklıkla "Teşekkür ederim Yüce Allah, beni bir kadın olarak yaratmadığın için..." şeklinde bir stereotip oluşturmak için kullanılan duanın yeterli bir kadın versiyonu vardır: "Sana şükrediyorum Yüce Allah, beni istediğin gibi yarattın...". Ancak onun için asıl yasak olan, operatik bir sesi olsa bile, diğer erkeklerin önünde "canlı" şarkı söylemektir16. Ayrıntılara girmeden, en genel haliyle, yukarıdaki konulara yönelik tutumlara bağlı olarak çeşitli akım ve yaklaşımların tümü modernist, muhafazakar veya köktenci olarak tanımlanabilir. Farklı dinlere inanan çağdaşların önerdiği cinsiyet sıralamalarını analiz ederken akılda tutulması gereken bir diğer önemli önerme, Rus toplumunda halihazırda yerleşik olan cinsiyet asimetrilerinin bağlamıdır. Yoğun pratiğe dönüş, her ne kadar dini gelenekle özdeşleşmenin genel mantığıyla tutarlı olarak adlandırılsa da, yine de kadınlar için seküler dünya görüşüne daha uygun bir yaşam tarzından, daha seküler bir yaşam tarzına hızlı veya kademeli bir geçiş anlamına gelir. çevrede kabul edilenlerden büyük ölçüde farklıdır. Sonuç olarak kişinin "öteki" imajını tanımlaması ve seçmesi bilinçlidir ve azim ve tutarlılık gerektiren bir dizi kararın sonucudur. Sonuç olarak, dini tercihlerini bilinçli olarak seçen kişilerin, toplum kurumlarının ve diğer insanların kendi seçimlerine saygı duyması için sembolize ettikleri reçeteye uyma eğiliminde olduklarını görüyoruz. Laik eğitimde buna dikkat edilmiyor, geleneklerin temelleri kalmasına rağmen etnik topluluk üyelerinin çoğu onları takip etmiyor. Kültürlerarası iletişimde hoşgörünün oluşması için esas olan diyalog yürütmek, başka bir kültür hakkında farkındalık yaratmak, toplumun farklı kesimleri ve etnik gruplar arasında fikir alışverişi için platformlar oluşturmak, diğer dini eğilimlerin varlığını dikkate almaktır (Ortodoksluk). ülkemizde tek değildir), kişiye komşusuna saygı duymayı öğretmek, bireye rol ve kimlik seçme hak ve özgürlüğünü sağlamak ve bu hakların korunmasına yönelik eğitimli ve eğitimli kurumlar oluşturmaktır. hoşgörülü uzmanlar çalışacaktır. Böyle bir deneyim var; örneğin İskandinavya'da cinsiyet konuları da dahil olmak üzere ayrımcılıkla mücadele için Ombudsmanlar var. 5. İnsan haklarının toplumsal cinsiyet boyutu: dönemin diğer “bulmacaları” Ekonomik alanda “aynı işe eşit ücret” sağlanması için çalışmalar yapılmakta ve cinsiyete dayalı iş ayrımcılığına karşı mücadele toplumsal cinsiyet eşitliğinin temel konularıdır dünyada şu anki aşamada. Babalık da olumlu bir erkeklik olarak teşvik ediliyor, erkekler daha çok aile ve çocuk odaklı hale geliyor. Kalıp yargıları değiştirmek uzun ve karmaşık bir süreçtir. Ancak fenomen belirsiz olarak algılandığında, hoşgörünün gelişmesi için alan açılır, olumlu bir özellik, siyasi, ekonomik alanların ve ailenin, ortaklar arasındaki müzakerelerin yeri haline gelmesidir. Rus gerçekliğinin toplumsal cinsiyet boyutunda, kişiler arası (yakın) ilişkilerde, cinsel tercihlerde, cinsiyet kimliğine dayalı olarak insanlara yönelik hoşgörüsüzlüğü yansıtan bir yön vardır. Aslında eşcinsel ilişkilerin kitle iletişim kanalları aracılığıyla desteklenmesi bazen eşcinselliğin "moda" tarafından şekillendirilen yaygın bir olgu haline gelmesine katkıda bulunabilmektedir. Bununla birlikte, “öteki” 16 Berega İnternet dergisinin varlığını anlamak da önemlidir: www.jewukr.org – bir hahamın kızı Chava Kuperman ile bir röportaj. Bir kişinin cinsel yönelimi, onu garantilerden ve insan haklarından mahrum bırakmak için bir neden değildir (bu konunun Rusya'da gelenekçi yönelimli “ideologların” direnişiyle karşılaşmasına rağmen). İnsanların yalnızca "kültürel mirasa" dayanarak hareket etme yönündeki bu son derece kişisel seçimini değerlendirirken, bu, onları kişisel konum ve kişisel mutluluğa dayalı olarak özgürce partner seçme hakkından mahrum bırakmak ve ayrımcılık yapmak anlamına gelir. “Göçmen sorunu” prizmasında hoşgörünün toplumsal cinsiyet konusuna özellikle vurgu yapılıyor. Demokratik geleneklere sahip ve insan haklarına saygılı bir devlet, göçmenleri ve mültecileri ülkenin tam vatandaşları olarak kabul eder, onların hak ve yükümlülükleri vardır, ancak din ve kültür grupların özel hayatına aittir. Bazı "geleneksel" toplumlarda kadınların kültür ve dinin yeniden üretiminde aracı oldukları zaten belirtilmişti. Bu, devlet (laik) ve kişisel nitelikteki çatışmalara yol açan, geleneklere ve inanca saygı gösterilmesinin yanı sıra cinsiyete dayalı ayrımcılığın nüansları ve yönlerinin anlaşılmasıyla çözülmesi gereken insan hakları alanıyla ilgilidir. (birbirine karşıt) ve hatta "gelenekler" suç eylemlerinin işlenmesine yol açıyorsa daha da fazlası. ABD'de avukatlar benzer sorunlarla karşılaştı mahkeme davaları ve ciddi suçların "kültürel normların" varlığıyla açıklanmasına (ve meşrulaştırılmasına) karşı çıktı. 60'lı ve 90'lı yılların hukukçularının (R. Gordon, K. McKinnon, L. Vogel ve diğerleri) pek çok eseri, ele alınan sorunun hukuki yönünü ele alıyor. S. Benhabib'in cinsiyet ve “çokkültürlülük” konusundaki yayınlarını tanımak faydalı görünüyor. Bireyi “grup çıkarları”na tabi kılan ve onu yalnızca temel insan hakları açısından değil aynı zamanda korunma fırsatından mahrum bırakan şeyin “özel” bir kültür değil, hiyerarşik bir değer sistemi olduğunu savunuyor. eğer devlet toplumsal cinsiyet meselelerine “duyarsız” ise, devletin hukuk sisteminden. Geleneksel bir ailede büyümüş, ancak okullarda, medyada, akranlarıyla iletişimde sosyalleşme sürecinden geçmiş olan kızlar ve erkekler, eski kültürün taşıyıcısı olmayı reddediyorlar, evlenerek veya evlenerek yeni topluma "katılmaya" çalışıyorlar. ev sahibi ülkenin vatandaşları. Evlilik partneri seçiminde gönüllülük ilkesi, insan hakları alanındaki temel uluslararası belgelerde sabittir. Gençlerin kendileri yalnızca göçmen topluluğun temsilcileriyle bir aile kurmak istiyorlarsa, ulusal devlet bunu engellemez, kendi özgüllüğünü gerçekleştirme hakkını tanır. Ancak göçmen kızların yeni bir kültürün temsilcileriyle tanışıp evlenmeleri aileleri tarafından yasaklanıyor. Modern ulus-devlette, BİREYSEL baskıya karşı korunma hakkı, kültürel veya dini bir azınlığın değerlerinden (kolektif hak) önce gelir; Bireye ilişkin insan hakları, hoşgörü ve eşitlik ilkesi, gruba yönelik hoşgörüden üstün gelir. Burada kültürel çeşitliliğe saygı hakkı ile seçme özgürlüğü hakkı çatışıyor. Bazen bu durum bir trajediye dönüşebiliyor ve yaşamı tehdit eden “cinsiyet çatışmalarına” yol açan ayrımcılık biçimlerini tanımaya çağrılan insanlar tarafından bunun hatırlanması gerekiyor. Örneğin İsveç'te bir babanın kızını (Fadime Şahindal) İsveç nüfusunun bir temsilcisiyle görüştüğü için öldürdüğü bir vaka. Medya bunu hemen "namus cinayeti" olarak adlandırdı; bu, bazı kültürlerin "karakteristik özelliği"dir: tüm ailenin "namusunu" kurtarmak için "inatçı" kızları öldürmek. Ulus devletin göçmen toplulukların geleneklerine gösterdiği hoşgörü, göçmen nüfusun geldiği eyaletteki normlara ve yaşam tarzına yönelik hoşgörüyle birleştirilmelidir. İnce çizgi, suçun (insan hakları retoriğine dayanarak) “göçmen ortamının” bir sorunu olarak sunulabilmesi ve “kültürel özellikler” ile açıklanabilmesidir. Ancak stereotipi takip ederek, bir etnik grubun 18 temsilcisinin tamamının "potansiyel kadın katili" ilan edilmesi kabul edilemez. Hoşgörü sorununun diğer yüzü de bu. Bir insanda bu tür durumlar ortaya çıktığında çözüm bulunması, destek, yardım veya haklarının korunması için başvurabileceği kurumların olması gerekiyor. nasıl olduğunu belirtmek isterim pozitif vaka Rusya'nın cumhuriyetlerinden birinde, genç bir çiftin, kızın akrabalarının, milliyet ve din farklılıkları nedeniyle hayat arkadaşı seçimine karşı tehditlerde bulunduğu bir durumla karşı karşıya kaldığı olay. Neyse ki, şehirde, kızının özgürce eş seçme hakkını Kuran normları aracılığıyla açıklamayı, taraflar arasında müzakerelere yardımcı olmayı ve her iki ailede de hayatları ve huzuru kurtarmayı başaran bilge bir molla ortaya çıktı. Kamusal alanda kalıplaşmış yargılar, hangi temelde olursa olsun, bir çıkmaz sokaktır. Göçmen bir kızın öldürülmesi vakası, geleneklerin "etnik" veya "kültürel" özelliklerine yaklaşan toplumsal cinsiyet hoşgörüsüzlüğünün aşırı bir tezahürünün bir örneğidir. Sonuç olarak benzer uygulamalar, örneğin "gelin hırsızlığı", maalesef güney Rusya'nın bazı bölgelerinde hala yaşanıyor ve görgü tanıklarına göre, dayatılan evliliğe razı olmayan kızlar için trajik bir şekilde sona eriyor - ya ölüm, sakatlık ya da şiddetli dayak ve yaralanma. Bu tür şiddet vakalarına ilişkin resmi veri bulmak neredeyse imkansız, istatistik tutulmuyor. Mağdur duruşmayı görecek kadar yaşamıyor ya da sorun başka "gelenekler"le, örneğin "kan davası"yla "çözülüyor". Ancak bu örneklerde, bazı milliyetlerin “kültürel özellikleri” değil, bunlara başvuran insanların eğitim ve aydınlanma eksikliği, sadece cinsiyet alanında değil, aynı zamanda olgunlaşmamışlık ve okuma yazma bilmeme de izlenmektedir. kutsal dini normların ve metinlerin yeterli şekilde yorumlanması alanında, çünkü Rusya'nın resmi dinlerinin hiçbiri "öldürme" veya "çalma" varsayımını içermiyor. 5. Nesiller arası hoşgörünün toplumsal cinsiyet yönleri: gençlik ve cinsellik 5.1. Yeniliklerin sorunsallaştırılması Hoşgörünün cinsiyet boyutunun en belirgin alanları, nesiller arası boyutu etkileyen, yaşlıları ve gençleri sosyal gruplar olarak öne çıkarıyor. İncelememizde ikincisine odaklanacağız ve onun aracılığıyla cinsellik, evlilik ve aile kuralları alanındaki yenilik konularını yansıtmaya çalışacağız. Bunun için genel olarak yaş grubu cinsiyet çatışmalarının nedenleri ve ortaya çıkış alanları aşağıdaki (tam değil) listeyle belirlenebilir: 1. Daha erken ve açık cinsellik (araştırmacılar, 14-15 yaş bölgesindeki ortalama "cinsel çıkış" yaşına dikkat çekiyor) gençlik ortamında cinsiyet rolü tutumlarının dönüşümü; 2. Gençlik alt kültürleri (yalıtılmışlıkları, "isyankarlıkları" ve topluma yönelik saldırganlıkları) ve cinsiyet yapıları; 3. Kimliğin yönleri (cinsel yönelime dayalı; 4. Hem kadın hem de erkek bedeninin cinselleştirilmesi ve cinsiyetin ticarileştirilmesi; 5. Aileye, ebeveynlik statüsüne ve işlevlerine yönelik tutumların değişmesi. Her şeyden önce, erken başlangıçlı arka plana karşı) Ergenlerin cinsel yaşamının olumsuz etkilenmesi, okullarda cinsellik eğitimi konusunda eğitim programlarının olmayışı (istenmeyen gebeliklere ve cinsel yolla bulaşan hastalıklara karşı korunma, partnerle ilişkiler sorumluluğu, "sorumlu ebeveynlik" kültürü dahil) ergenlere yönelik sistematik ayrımcılık olarak kabul edilebilir. Her iki cinsiyetten 19 genç Özellikle üreme sağlığı ile ilgili bilgilere erişim insan hakları Sonuçları – erken kürtajlar ve kısırlığa yol açabilecek hastalıklar, ihlaller akıl sağlığı gençler, HIV hastalıkları ve diğerlerinin düzeyinde artış. Finlandiyalı araştırmacılar O.Kontula ve E.Haavio-Mannila, ekonomik refahın artması ve bireyselleşme nedeniyle toplumun kökten değiştiğini belirtiyor. Cinsellik, dini ve diğer ideolojik değerlerden ayrı, kişisel, bireysel bir hak ve kişisel tercih olarak algılanmaktadır. Cinsel ilişkilerden beklentilerin arttığından ve cinsel partnere olan taleplerin arttığından söz edebiliriz. Kamusal söylemin yakınlığı 1990'lara kadar Rusya'da cinsellik araştırmalarının gelişmesini engelledi. I. Kon ve S. Golod'un çalışmaları özellikle önemlidir. Batı'dan fark, yönde değil, kronolojik çerçevede ve süregelen değişimlere ilişkin kamuoyunun farkındalık derecesinde yatmaktadır. Önemli bir tez, St. Petersburg'da yürütülen “Rusya'da Sosyal Değişimler ve Kültürel Atalet” çalışmasının sonuçlarına dayanmaktadır. A.Temkina 17 kadın ve erkek otobiyografilerindeki cinsellik senaryoları arasındaki farklılıkları analiz ediyor. Şunları öne çıkardı: evlilik-pronatal, romantik, iletişimsel, hazcı, piyasa senaryoları. Sonuç, seksin iletişimin bir aracı ve/veya sonucu olarak hareket ettiği ve özerk bir zevk alanı haline geldiği genç nesil arasında iletişimsel ve hedonistliğin yaygınlaştığını göstermektedir. Anna Rotkirch18 cinsellik eğitiminin düzeyi ve kalitesinin nesiller arası dinamiklerini ve cinsellik eğitimi arasındaki ilişkiyi analiz ediyor. sosyal ortamlar ve Sovyet sonrası Rusya'daki alt kültürler. "Sessizlik kuşağı", "kişiselleştirme kuşağı" ve "glasnost kuşağı"nın (veya "eklemlenme") ve her iki cinsiyet için de mevcut "eklemlenme" kuşağı için evliliğin ve çocukların cinselliğin yalnızca istisnai bir parçası olduğunu vurguluyor. Glasnost'un ortaya çıkışının, cinsellik konularının kamuoyunda tartışılmasının yeni nesil Rus vatandaşlarının oluşmasına yol açtığını söyleyebiliriz. 5.2. Gençlik bağlamında toplumsal cinsiyetin diğer yönleri İnsan vücudunun cinselleştirilmesi ve popüler kültürde seksin ticarileştirilmesi, kişilerarası şiddetin artmasına ve suç eylemleri iş yerinde cinsel taciz olarak, yükseköğretim kurumlarına girerken veya buralarda okurken. Bu, daha da büyük ölçüde, tam olarak gençleri etkileyen fuhuş ve insan ticaretinin (insan ticareti) artmasıyla ilgili karmaşık problemlerde kendini göstermektedir. Son zamanlarda zaten her iki cinsiyetten de var, ancak çoğunlukla genç kızlar). Rusya'da fuhuş mağduru olan veya mağdur haline gelenlerin rehabilitasyonuna katkıda bulunan az sayıda devlet kurumu var ve polis mağdura karşı insani bir tutum konusunda eğitilmiyor. Kolluk kuvvetleri psikologları cinsel suç mağdurlarıyla çalışabilseler bile, her zaman bunu sağlayacak yasal çerçeveye sahip değillerdir. gerçek yardımörneğin, "aile içi şiddet" durumunda veya personeli yok ve psikolojik ve rehabilitasyon yardımı sağlamaya hazır kar amacı gütmeyen kuruluşlarla etkileşim için hiçbir mekanizma yok. Erkekler genç yaş ve genç erkekler, güç ("askeri"den "haydut"a), mali ("çoğunlukla "karanlık bir geçmişe sahip oligark") veya cinsel ilişkiler dışında "doğru erkekliğin" geliştirilmesine yönelik modellerin eksikliği nedeniyle sosyalleşme sorunlarıyla karşı karşıyadır. baskın (“maçodan yerli bir tirana kadar). Piyasa ekonomisindeki şiddetli rekabet koşullarında, birçok genç yoksunluk yaşıyor ve 17 Temkina A. Cinsellik ve cinsiyet farklılıkları senaryoları // Cinsellik arayışında: Makale koleksiyonu / Ed. E.Zdravomyslova ve A.Temkina. SPb., 2002. 18 Rotkirch A. Sovyet cinsellik kültürleri // age. 20 toplum ve kişisel ilişkiler kızlar arasında daha yüksek ortalama eğitim seviyesinin arka planına karşı, bu da onları agresif gençlik alt kültürlerinin (çoğunlukla erkeksi) oluşmasına yol açıyor. Maalesef toplumdaki atmosfer ve ülkenin siyasi liderlerinin söylemleri bir bütün olarak gençler arasında milliyetçi ve aşırılıkçı duyguların gelişmesi riskini azaltmaya yardımcı olmuyor. Genç erkekler için Rus ordusunun saflarında görev yapmak, bezdirme de dahil olmak üzere çoğu zaman bir travmadır. Homososyallik, ataerkillik odaklı grup ve toplumların önemli sosyal uygulamalarından birini tanımlar; bu, bir grup insanın cinsiyete dayalı olarak cinsiyet ayrımından oluşur. Bu bağlamda, erkekliğin egemen kurgusunun bileşenlerinden biri olan "kadın-erkek" karşıtlığını katı bir şekilde sürdürmeyi amaçlayan bir ataerkillik stratejisidir (A. Sinelnikov). Orduda, Norveç'teki "askeri ombudsman"a benzer şekilde, faaliyetleri Rusya'da askerlik hizmetini yerine getirirken bireyin haklarını gözetmeyi ve korumayı amaçlayan uzmanlaşmış devlet kurumları bulunmamaktadır. Bu, gençlik sorununun toplumsal cinsiyet boyutunun buzdağının sadece görünen kısmı. Bu incelemede engelli insanlara ve yaşlılara yönelik cinsiyet ayrımcılığının boyutunu yeterince hayal etmek zor, ancak sorun belirsiz, gizli ve E. Yarskaya-Smirnova'nın Rusya'da araştırdığı kendine has özellikleri var. Sonuç yerine: Toplumsal cinsiyet toleransı nasıl geliştirilir? Farklı gruplar ve/veya bireyler barış içinde bir arada yaşayabilmelidir; ancak bu, toplumun insanlara karşı ayrımcılık yapan ve insan haklarını ihlal eden gerçek veya hayali farklılıklara her zaman katlanması gerektiği anlamına gelmez. cinsiyet veya kimliğe ve yaşla ilgili konulara dayanmaktadır. Çıkış yolu ancak diyalog ve iletişim yoluyla, Ombudsman (Ombudsman) gibi kurumların oluşturulmasıyla bulunabilir. Genel olarak pedagojik teori ve pratikte, genç neslin yeterli toplumsal cinsiyet sosyalleşmesini sağlayan teknolojik ve metodolojik araçların eksikliği vardır, bu da cinsiyetler arasında ortaklık kurmayı amaçlayan yenilerini arama ihtiyacını zorunlu kılar. Birkaç araştırmacı ekte özel anlam eğitim, iş ve rol yapma oyunu, diyalog yöntemleri. 19 Pedagojik süreçte cinsiyet hoşgörüsünün oluşması için aşağıdakiler pedagojik koşullar olarak kabul edilir: özel olarak seçilmiş içeriğin kullanılması; cinsiyet farklılıklarının çoğulluğunu da içerecek şekilde çevrenin düzenlenmesi; kompleksin uygulanması pedagojik araçlar kişilik odaklı, diyalojik ve dönüşlü bir karakter taşıyan; Öğretmenin hümanist konumu. Öğrenciler arasında cinsiyet hoşgörüsünün oluşumu, L. Shustova tarafından tanımlanan birbiriyle ilişkili üç bileşenin kademeli olarak oluşma süreci olarak kabul edilir. 1. Ekte verilmiştir.] Hoşgörünün kişisel temelleri sorunu, derinlemesine düşünmenin (diyalog, grup ve kişisel düşünme) gelişimini gerektirir. Bir öğretmenin ve genel olarak lise öğrencilerinin etkileşimli yöntemleri ve ortak faaliyet biçimleri, eğitim, rol yapma ve iş oyunları, çatışma durumlarının analizi, modelleme durumları, psikoteknik oyunlar ve alıştırmaların unsurlarıdır. Bilgi alışverişi, eğitim ve aydınlanma çalışmalarının geliştirilmesinde kadın hareketinin ve toplumsal cinsiyet bilim topluluğunun rolü, "toplumsal cinsiyet" hakkındaki bilginin taşıyıcıları olarak onları "açık dersler" ve eğitimlerin yürütülmesine dahil etmek kadar önemli görülüyor. 19 Ayrıntılar için bakınız: Toplumsal Cinsiyet Psikolojisi Atölyesi / Pod. ed. I.S.Kletsina. - St. Petersburg: Piter, 2003. 21 Temel kavramlar Cinsiyet hoşgörüsü. Cinsiyet yaklaşımı. cinsiyet sistemi. Cinsiyet politik kültürü. eşitlikçi devlet politikası cinsiyet sözleşmesi. cinsiyet klişeleri. cinsiyet ideolojisi. cinsiyet rolleri. Kadınların insan hakları. Cinsiyet eşitliği. Eşit derecede önemli farklının eşitliği. Kadına yönelik şiddete karşı özgürlük. Kontrol soruları 1. Cinsiyet hoşgörüsü nedir ve pedagojik süreçte kendini nasıl gösterir? 2. Hoşgörü kavramı neden toplumsal cinsiyete duyarlı olmalıdır? 3. Cinsiyete dayalı ayrımcılığın en çok hangi alanlarında görülüyor? Nasıl tanınır ve önlenir? 4. Tüm kültürel, etnik ve dini normlar insan haklarıyla uyumlu mu ve kişinin cinsiyet kimliğine karşı hoşgörülü mü? 6. Modern dünyada cinsiyet rolleri nasıl değişiyor ve bu süreci neler etkiliyor? 7. Bireysel ve kolektif haklar arasındaki çatışma hangi insan hakları lehine çözülmelidir? Önerilen okumalar listesi Aivazova S. İnsan hakları bağlamında cinsiyet eşitliği. M: 2001. Aivazova S.G. Eşitlik Labirentinde Rus Kadınları (Siyaset Teorisi ve Tarih Üzerine Denemeler. Belgesel Materyaller). M: RIK Rusanova, 1998 Cinsiyet Çalışmaları Antolojisi. Cumartesi şeridi / Komp. ve E.I. Gapova ve A.R. Usmanova'nın yorumları. - Minsk: Propylaea, 2000. Benhabib S. Kültür iddiaları. - M: Logolar, 2003.; Berger P., Lukman T. Gerçekliğin sosyal inşası. Bilgi sosyolojisi üzerine inceleme. Başına. İngilizceden. M.: "Medium", 1995. Bern Sh. Cinsiyet psikolojisi. SPb., 2001. Toplumsal Cinsiyet Çalışmalarına Giriş. Bölüm I: Ders Kitabı / Ed. I. A. Zherebkina. Kharkov: KhTsGI, 2001; SPb.: Aleteyya, 2001. Toplumsal Cinsiyet Çalışmalarına Giriş. Bölüm II: Okuyucu / Ed. S. V. Zherebkina. Kharkov: KhTsGI, 2001; St. Petersburg: Aleteyya, 2001. Voronina O. Feminizm ve cinsiyet eşitliği. M.: Editör URSS, 2004 Gapova E. Ulusal Söylemde Cinsiyet Politikaları // Cinsiyet Araştırması / Kharkov Cinsiyet Araştırmaları Merkezi, 1999. N 2. Cinsiyet Kaleydoskopu. Ders kursu. Ed. M. Malysheva. M.: Academia, 2001. Toplumsal cinsiyet uzmanlığı Rus mevzuatı/ Rev. ed. L.N. Zavadskaya. M .: 2001. Aptallar için cinsiyet. M.: "Bağlantılar". 2006. Cinsiyet defterleri / ed. A. Klyotsina. SPb., 1997. Sayı 1. Toplumsal Dönüşümün Cinsiyet Yönleri / Ed. MM. Malysheva, M.: 1996. Giddens E. Sosyoloji. M.: Editör URSS, 1999. Giddens E. Yakınlığın dönüşümü. St.Petersburg: Piter, 2004. Golod S.I. XX yüzyıl ve Rusya'da cinsel ilişkilerin eğilimleri. / Ed. "Aletheia", 1996. Kletsina I. S. Cinsiyet sosyalleşmesi. Öğretici. SPb., 1998. Kon IS Seksolojiye Giriş. M., 1999. Malysheva M. M. Modern ataerkillik. Sosyo-ekonomik makale. M.: Academia, 2001. 22 Cinsiyet eşitliğinin sağlanması: ulusal politikalar Batı Avrupa/ Ed. E.B. Mezentseva. M.: Idea-Press, 2000. Omelchenko E. Gençlik kültürleri ve alt kültürleri. M .: Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü, 2000. Polenina S.V. İnsan hakları sisteminde kadın hakları: uluslararası ve ulusal yönler. M., 2000. Polenina. S.V. Cinsiyet eşitliği: Kadın ve erkek için eşit haklar ve eşit fırsatlar sorunu: Uch. ödenek. M.: Aspect Press, 2005. Cinsiyet psikolojisi üzerine çalıştay / Pod. ed. I.S.Kletsina. - SPb.: Piter, 2003. Cinsiyete Duyarlı Göstergeler Rehberi (KFPRZH), M.: "ESLAN", 2001 Temkina A, Rotkirch A. Sovyet cinsiyet sözleşmeleri ve bunların modern Rusya'daki dönüşümü / Sotsis No. 11, 2002. P 4-15. Cinsiyet terimleri sözlüğü / Altında. ed. A.A.Denisova. M.: Bilgi - XXI. Yüzyıl, 2002 Cinsiyet ilişkilerinin dönüşümü: Batı teorileri ve Rus uygulamaları: Cinsiyet Çalışmaları Rus Yaz Okulu Materyalleri / ed. ed. L.N. Popkova, I.N. Tartakovskaya. Samara: Samara Üniversitesi Yayınevi, 2003, s. 27 Khasbulatova O.A. 20. Yüzyılda Rusya'nın Cinsiyet Politikası: Mitler ve Gerçekler. - Ivanovo: Ivan Devlet Üniversitesi, 2005. Feminist metinlerin okuyucusu. Çeviriler / Ed. E. Zdravomyslova, A. Temkina. St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2000. Shvedova N. Cinsiyet eğitimi. M.: 2001. Ekonomi ve sosyal politika: cinsiyet boyutu. M.: Academia, 2002. Etnik erkek ve erkek stereotipleri kadın davranışı/ Ed. AK Baiburina, I.S. Kona. Moskova, 1994. Yuval-Davis N. Cinsiyet ve Ulus. – Elpa, 2001. Yarskaya-Smirnova E. R. Engelliliğin sosyal yapısı // Sosyolojik araştırma. 1999. No. 4. Goffman E. Cinsiyetin Çerçeve Analizi, C.Lemert ve A.Branaman, eds. Goffman Reader (Blackwell Yayını 1997): 203. Kontula O., Haavio-Mannila E. Artan Bireysellik Çağında Romantizmin Rönesansı. The State of Affares, Birleşik Krallık için 17 Şubat 2003 tarihli makale 2003.23
6.4. Kişisel düzeyde cinsiyet hoşgörüsü ve hoşgörüsüzlüğünün belirtileri
Birey düzeyinde cinsiyet hoşgörüsüzlüğü, katı cinsiyet stereotipleri, önyargılar ve ön yargıların yanı sıra ayrımcı cinsiyet uygulamalarına başvurma eğilimiyle de kendini gösterir.
Cinsiyet klişeleri - "erkek" ve "kadın" kavramlarına karşılık gelen davranış kalıpları ve karakter özellikleri hakkında standartlaştırılmış fikirler (Voronina O.A., Klimenkova T.A., 1992). Başka bir deyişle, toplumsal cinsiyet kalıp yargısı, erkek ya da kadın olmanın ne anlama geldiğine ilişkin organize bir dizi fikirdir (Colombok S., Fivush R., 1994).
Birkaç grup toplumsal cinsiyet stereotipi vardır (I.S. Kletsina, 1998). Cinsiyet stereotiplerinin ilk grubu şunları içerir: erkeklik ve kadınlık stereotipleri. Erkekliğe ilişkin basmakalıp görüşte, "aktif olarak yaratıcı" özellikler atfedilir; etkinlik, baskınlık, kendine güven, saldırganlık, mantıksal düşünme ve liderlik etme yeteneği gibi araçsal kişilik özellikleri. Aksine, kadınlık bağımlılık, şefkat, kaygı, düşük özgüven ve duygusallık gibi ifade edici kişisel özelliklerde ortaya çıkan "pasif-üretici bir ilke" olarak görülüyor. Eril özellikler genellikle kadınsı özelliklere karşıttır, zıt, tamamlayıcı olarak kabul edilir. İkinci grup cinsiyet stereotipleri şunları içerir: Aile ve mesleki rollerin dağılımına ilişkin fikirler erkekler ve kadınlar arasında. Son olarak, üçüncü grup toplumsal cinsiyet stereotipleri belirli özelliklere göre belirlenir. emeğin içeriği. Geleneksel fikirlere uygun olarak, kadın emeğinin performans, hizmet niteliğinde olması ve ifade edici bir faaliyet alanının parçası olması gerektiği varsayılmaktadır. Kadınlar çoğunlukla ticaret, sağlık ve eğitim alanlarında çalışmaktadır. Erkekler için yaratıcı ve yönetsel çalışma mümkündür, çalışmaları araçsal faaliyet alanında belirlenir.
Mevcut toplumsal cinsiyet stereotipleri sisteminin, ataerkil bir toplumda var olan toplumsal cinsiyet ilişkilerini en çok karakterize eden güç ve tabiiyet ilişkilerini bir yandan yansıttığına, diğer yandan da beslediğine inanmak için her türlü neden var. Erkeklik-dişillik stereotiplerinin merkezini oluşturan güçlü-zayıflık, hakimiyet-boyun eğme özellikleridir.
Bu pozisyon deneysel çalışmaların verileriyle doğrulanmaktadır. Örneğin Smoreda Z. (1995), heteroseksüel bir çiftte gözlemcinin güç paylaşımına ilişkin algıları ile bu çiftin üyelerine kişilik özellikleri atfetmesi arasında güçlü bir ilişkinin varlığını göstermektedir. Deney katılımcısına göre her iki cinsiyetten algılanan kişiye ait olan güç derecesine göre araçsal özelliklerin atıfları arttı (ve ifade edici olanlar azaldı).
Modern toplumda cinsiyet stereotiplerinin hem bir bütün olarak toplumun hem de bireysel üyelerinin işleyişi üzerinde olumsuz etkisi olduğuna dair kanıtlar vardır. Yani Voronina O.A. ve Klimenkova T.A. (1992), geleneksel toplumsal cinsiyet rolleri sisteminin olumsuz etkilerinin üç düzeyde izlenebileceğine inanmaktadır: bireysel, kişilerarası ve toplumsal.
Bireysel düzeyde Katı bir cinsiyet rolüne bağlılık sağlığa yansıyabilir. Erkeklerin saldırganlığı ve toplumun gerektirdiği hedeflere ulaşma isteği kadınlara göre yaşamlarını kısaltmakta, erkeklerde daha fazla suça, daha fazla cinayet ve intihara yol açmaktadır.
J.L. Rosen, G. L. Bibring (1968), erkeklerin erkeksi değerler hakkındaki fikirleri ile miyokard enfarktüsüne olumsuz tepkilerinin şiddet derecesi arasında bir bağlantının varlığını kanıtlıyor; bu reaksiyonun tedavi ve rehabilitasyon sürecini önemli ölçüde etkilemesi doğaldır. hastalar.
Kadınlarda pasiflik ve fedakarlık gerekliliği erkeklere göre daha fazla depresyon, anksiyete ve iştah bozukluklarına yol açmaktadır (Voronina O.A., Klimenkova T.A., 1992).
Cinsiyet stereotipleri, erkeklerde ve kadınlarda kendini gerçekleştirmeyle olumsuz yönde ilişkilidir ve bireyselliğin gelişiminde bir engel görevi görür. Toplumsal cinsiyet stereotiplerini takip etmek çoğunlukla yükümlülük mekanizmalarıyla ilişkilendirilir. K.A.'ya göre. Abulkhanova-Slavskaya, faaliyet görev duygusu temelinde gerçekleştirilirse kendini gerçekleştirme ve kendini ifade etme imkansızdır. Böyle bir durumda kişisel çıkarlar dikkate alınmaz, "ben" duygusu kaybolur, tevazu ve bağımlılık oluşur. Böyle bir benlik duygusu ve benlik algısı, kendini gerçekleştirme ve özgür seçim fikirlerine karşılık gelmez. (Kletsina I.S., 1998).
Kişilerarası ilişkiler düzeyinde erkeklerin arkadaşları, ebeveynleri ve çocukları ile çok daha az yakın bağları ve temasları vardır - erkeklerin duygusallığı konusunda geleneksel bir tabu vardır.
Erkeklerin ve kadınların davranışsal özellikleri ve karakter özelliklerine ilişkin basmakalıp fikirlerin takip edilmesi, kişilerarası ilişkiler kurmaya yönelik ince mekanizmaların, manipülatif teknikler ve teknikler için "hazır tarifler" ile değiştirilmesine yol açmaktadır.
Toplum düzeyinde geleneksel cinsiyet rolleri sistemi bunu engeller aktif katılımÖzellikle devletimizin sürekli içinde bulunduğu sosyo-ekonomik kriz durumunda kadınların ülkenin siyasi ve ekonomik yaşamında olumsuz bir etkisi vardır (Uspenskaya V., 1996).
Toplumsal cinsiyet kalıp yargıları, kadın ve erkeğin statü özelliklerini belirlemekte, dolayısıyla erkeğin egemen konumunu ve kadınlara yönelik ayrımcı uygulamaları pekiştirmektedir. (Jace F.L., 2001).
Cinsiyet hoşgörüsüzlüğünün bir tezahürü olarak cinsiyet stereotiplerinden bahsetmişken, diğer sosyal stereotip türleri gibi bunların da hala gerekli rolü oynayarak, bir kişinin sosyal ortamda hızlı bir şekilde gezinmesine ve "kurtarıcı" düşünmesine izin verdiğine dikkat edilmelidir. Cinsiyet önyargıları (veya önyargıları), cinsiyet hoşgörüsüzlüğünün daha belirgin bir biçimidir ve herhangi bir "yararlı" işlevi bulup tanımlamak onlar için zaten çok daha zordur; bunun yerine, rolleri açıkça olumsuz olarak tanımlanabilir.
Cinsiyet önyargısı (veya cinsiyet önyargısı ) olumsuz ve çarpık içerikli bir toplumsal tutumdur, karşı cinsin temsilcilerine yönelik önyargılı bir görüştür. Cinsiyet önyargısı, belirgin duygusal bileşeni nedeniyle cinsiyet stereotipinden tam olarak farklıdır; bu sadece bilgi değil, aynı zamanda önyargı nesnesinin büyük ölçüde ifade edilen olumsuz duygusal değerlendirmesidir (I.S. Kletsina, 2007).
Akılda var olan cinsiyet önyargıları, diğer şeylerin yanı sıra, erkek ve kadınların ortak faaliyetlere beklenen katkısına ilişkin algının özelliklerinde de kendini göstermektedir. Örneğin araştırmacılar Natalie Porter, Florence Geis ve Joyce Jennings Wohlstedt, öğrencilere bir araştırma projesinde ekip olarak çalışan bir grup üniversite mezununun fotoğraflarını gösterdiler ve onlardan bu ekipten hangisinin bu projeyi gerçekleştirebileceğini düşündükleri sorusunu yanıtlamalarını istediler. Bu projeye en büyük entelektüel katkı. Fotoğraftaki grup sadece erkeklerden oluştuğunda öğrenciler ağırlıklı olarak masanın başında oturan kişiyi seçiyordu. Grup cinsiyet açısından heterojen olduğunda yine masanın başına oturması için bir erkek seçildi. Masanın başında bir kadın varsa, genellikle görmezden gelinirdi. Genel olarak çalışmanın sonuçları, erkeklerin her birinin lider rolü için üç kadının toplamından üç kat daha fazla seçildiğini gösterdi (Myers D., 2004).
Bu tür bir önyargı aynı zamanda kadın liderlere karşı daha olumsuz bir duygusal tutuma da neden olur ve bu iki yönde kendini gösterir: Birincisi, kadınların erkeklere kıyasla liderlik pozisyonuna daha az değer veren özneler olarak algılanması; ikincisi, lider rolünün öngördüğü davranışın değerlendirilmesi, bir kadın tarafından yapıldığında daha olumsuz olmaktadır (Eagly A.H., Karau S.J., 2002).
İlginç bir şekilde, son yıllarda yabancı araştırmacılar ilginç bir eğilim keşfettiler: Cinsiyet önyargısı kadınlarda daha az, erkeklerde ise daha fazla telaffuz ediliyor.
Örneğin, Hosoda M. tarafından yapılan oldukça yeni bir çalışmada Stone D.L. (2000), 300 kişilik özelliği sunulan ve bunları "erkek" ve "kadın" olarak ayırmaları istenen 173 öğrenciyi dahil etmiştir. Daha sonra başka bir denek grubu (57 kişilik) bu özelliklerin tercihini değerlendirdi. Sonuçların gösterdiği gibi, son yıllarda erkeklere ve kadınlara atfedilen niteliklerin içeriği değişmese de duygusal ve değerlendirici bileşenleri değişti: erkeklere kadınlardan daha fazla olumsuz kişisel özellikler atfediliyor, dolayısıyla daha olumsuz bir erkeklik stereotipi oluşuyor. . Fiebert M.S, Meyer M.W.'nin çalışmalarında da benzer sonuçlar elde edildi. (1997), Nesbitt M.N., Penn N.E. (2000), Feingold A. (1998). Bu veriler daha da ilgi çekicidir çünkü Rus materyallerinden elde edilen sonuçlarla çelişmektedir: Yurtiçi araştırmalar hala kadınlara göre erkeklere daha olumlu değerlendirilen özelliklerin atfedildiğini göstermektedir (I.S. Kletsina, 2004). Belki de bu farklılıklar birçok Batı ülkesinde cinsiyet eşitliği ve cinsiyet hoşgörüsünü sağlamak için gösterilen çabaların sonucudur.
Cinsiyet stereotipleri ve önyargıları her zaman bilinçli değildir, hatta bazı araştırmacılar açık (açık, ifade edilmiş ve bilinçli) ve örtülü (gizli, her zaman telaffuz edilmeyen) cinsiyet stereotiplerinden bile bahsetmektedir (örneğin bkz. Kiefer A.K., Sekaquaptewa D., 2007).
Aynı zamanda bilinçsiz cinsiyet stereotipleri bile hayatın çeşitli alanlarındaki insan davranışları üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Örneğin, yetişkinlerin küçük çocuklarla bebeğin bildirdiği cinsiyetine (çocuğun gerçek cinsiyetiyle eşleşip eşleşmeyebilecek bir "cinsiyet etiketi") dayalı olarak nasıl etkileşim kurduğuna ilişkin çalışmalarda gösterildiği gibi, anketlerdeki kişiler aralarında çok az fark olduğunu ileri sürmüşlerdir. oğlanlar ve kızlar.. Ancak çocuklarla gerçek etkileşim sırasında, aynı denekler verilen "cinsiyet etiketine" bağlı olarak çocuklara karşı tamamen farklı davrandılar: "kızlarla" daha fazla konuşmaya, onları iletişim kurmaya teşvik etmeye, daha dikkatli oynamaya çalıştılar; "erkek çocuklar" ile denekler daha aktif davranarak onları hareket etmeye teşvik etti; “cinsiyet etiketi” çocuklarla iletişimde oyuncak seçimini de etkilemiştir (Colombok S., Fivush R., 1994).
Churakova G.B. (2007) aşağıdaki hususları vurgulamaktadır: cinsiyet toleransı seviyeleri (hoşgörüsüzlük) bir kişinin sosyo-psikolojik özelliği olarak: seviye 1 - belirgin cinsiyet hoşgörüsüzlüğü; Seviye 2 - bilinçli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü; Seviye 3 - gizli cinsiyet hoşgörüsüzlüğü; Seviye 4 - pasif cinsiyet toleransı; Seviye 5 - bilinçli cinsiyet hoşgörüsü; Seviye 6 - aktif cinsiyet toleransı.
Cinsiyet hoşgörülü bir kişinin en önemli özelliği cinsiyet yeterliliği - Bir kişinin sosyo-psikolojik özellikleri, onun interseksüel etkileşim sisteminde etkili olmasını sağlar. Cinsiyet yeterliliği şunları içerir: 1) mevcut cinsiyet eşitsizliği durumları, bunlara neden olan faktörler ve koşullar hakkında bilgi; 2) yaşamın çeşitli alanlarındaki cinsiyet eşitsizliği durumlarını fark etme ve yeterince değerlendirme yeteneği; 3) davranışlarında cinsiyet ayrımcılığına yönelik uygulamalar göstermeme becerisi; 4) sorunlarını çözme yeteneği cinsiyet sorunları ve ortaya çıkarsa çatışmalar (Kletsina I.S., 2007).
Yükleniyor...
