Eğitim için önemli bir olgu olarak kültüre duyulan yüksek ilgi, geleneksel olarak pedagojik antropoloji de dahil olmak üzere pedagojinin karakteristik özelliğidir. Bu, öncelikle hem yetişkin hem de çocuk olarak sosyal ve kişisel alanın, tarihsel ve kişisel varoluş zamanının, maddi ve maneviyatla doğrudan ilgili nesneler, ilişkiler, değerler, bilgi ve teknolojilerle dolu olmasıyla açıklanmaktadır. manevi kültür.

Eğitimin içeriği, eğitimin inşa edildiği malzeme kültürdür. Kültürel çevre eğitimcinin ana faaliyet alanıdır. Kültüre hakim olmak önemli eğitim görevlerinden biridir ve aynı zamanda eğitimin ana aracıdır.

İkincisi, çocuğun kültürel deneyimi onun yaşamının değişmez bir arka planıdır. Bu deneyim, bir yandan iletişim ve davranış özelliklerini, manevi özlemlerin düzeyini, özgüven kriterlerini ve çocuğun diğer özelliklerini büyük ölçüde önceden belirler; diğer yandan belirli bir çocuğu yetiştirme görevleri ve bunların nasıl uygulanacağı.

Üçüncüsü, eğitim (içeriği, eğitim gelenekleri, aksiolojik aksanlar, tercih edilen teknolojiler vb.) ve ayrıca insanların yetiştirilme tarzının tezahür biçimleri, herhangi bir kültürün önemli bileşenleri, karakteristik özellikleridir.

Son olarak, eğitim büyük ölçüde belirli kültürlerin kaderini belirler: onların korunmasına veya yok edilmesine, muhafaza edilmesine veya modernleştirilmesine, bütünlüğüne veya mozaiğine, seçkinciliğe veya kitlesel karaktere katkıda bulunur.

Bu nedenle kültür analizi ve nasıl gerçek fenomen, Ve nasıl bilimsel kavram eğitimsel antropoloji için organik.

^ “KÜLTÜR” KAVRAMININ TARİHİ.“Kültür” kavramı uzun bir geçmişi olan ve oldukça karmaşık bir gerçeği yansıtan genel bir bilimsel kategoridir. Bilimin gelişiminin belli bir aşamasında kültüre yakın “medeniyet” kavramı ortaya çıktı. Günümüzde bu kavramlar bazen eş anlamlı, bazen de tamamen farklı terimler olarak hareket etmektedir. Bilimde bu terimlerin her birinin ne anlama geldiği, hangisinin “daha ​​geniş” olduğu, hangi olguyu ifade ettiği daha eski olduğu vb. sorusu tartışılmaktadır.

Şu anda “kültür” kavramının evrensel olarak kabul edilmiş tek bir yorumu yoktur.

İÇİNDE modern bilim Kültürün incelenmesinde yer alan birçok bilim ve birçok kültür kavramı vardır; bunların her biri için bu kelimenin çok özel, açıkça tanımlanmış bir anlamı vardır. Bu tür yirmiden fazla kavram var. Dolayısıyla eksenolojik kavrama göre kültür, insanın manevi doğasını yansıtan bir olgudur, insanlığın manevi değerlerinin ve ahlaki standartlarının bir ifadesidir. Etkinlik kavramı kültürde insanın aktif, yaratıcı ve rasyonel doğasının bir tezahürünü görür. Ona göre kültür, bir dizi insan faaliyeti yönteminin yanı sıra herhangi bir faaliyet alanında (zihinsel çalışma kültürü, konuşma kültürü vb.) En yüksek düzeyde ustalıktır. Kişisel (veya davranışsal) kavram, kültürü, insanın toplumsal doğasının gerçekleşmesi olarak temsil eder: bireyin toplumsal uzay ve zamanda hareket etme yolu olarak; Bir kişinin doğayla, toplumla, bedensel ve ruhsal ihtiyaçları ile ilişkisinin, sosyalleşme sürecinde gerçekleşmesi için önemli olan nitelik ve özelliklerinin bir sistemi olarak. (Bu kavram, öncelikle çocuğun davranış kültürüyle ilgilenmesi nedeniyle geleneksel pedagojiye en yakın olanıdır.) Göstergebilimsel kavram, kültürü bir dizi işaret, bilgiyi ileten ve saklayan bir sistem olarak yorumlar. Sosyolojikleştirme kavramı, belirli bir tarihsel dönemi, belirli bir halkın, toplumun gelişim aşamasını “kültür” kavramı aracılığıyla karakterize eder. Özetleyici kavrama göre kültür, insan faaliyeti ve iletişiminin ürünlerinin toplamıdır; İnsanlığın gelişim sürecinde biriktirdiği teknik ve sosyal başarıların “deposu”; Geçmiş nesillerin bıraktığı, insanlığın ilerlemesini sağlayan bir miras. Buluşsal kavram, kültürü, doğada, toplumda ve kozmogezegensel, biyososyal, kültürel ve tarihsel bir varlık olarak kendisine verilenleri geliştirmek için insanın yaratıcı faaliyetine indirger.

Kültür kavramlarının her biri kendine göre ilginçtir, her birinin var olma hakkı vardır. Ancak kültür tek bir boyutla sınırlı değildir; karmaşık, sistemsel bir oluşumdur. Bu nedenle kültürde farklı, bazen de çelişkili kültür kavramlarının varlığı ve kültürel yönlerin belirlenmesi mümkün olmaktadır. çeşitli endüstriler bilgi. Terminolojik karışıklığı ve kültür hakkındaki teorik fikirlerin tarihini inceleyen özel bir bilim-kültürel çalışmaların ortaya çıkışını açıklayan şey tam olarak budur.

İnsanlar uzun zamandır kültürü anlamaya ve tanımlamaya çalışmaktadır. Zaten dillerin en eskisinde - Sanskritçe - anlamı "aydınlanma" olan buna karşılık gelen bir kavram var. Latince'de "kültür" daha belirsiz bir kelimedir. “Yetiştirme, eğitim, gelişme”, “onur” ve “yetiştirme” anlamına gelir. Kadim bilinç için kültürün, her şeyden önce, toplumdaki insan yaşamının küresel bir koşulu olan bilginin, ahlaki tutumların, anlamların, deneyimlerin bir nesilden diğerine tek yönlü bir aktarım ve yeniden üretim süreci olduğunu söyleyebiliriz. Kültürün özüne ilişkin bu anlayış, modern bilinçte, bilimsel ve gündelik hayatta korunur.

Çeşitli kültürel bilimler ve kavramlar aşağıdaki konularda hemfikirdir:

Kültür, insanı diğer canlılardan ayırır;

Kültür sayesinde sosyal miras meydana gelir, nesiller arası bağlantı sağlanır, etnik köken ve insanlığın korunması ve gelişmesi sağlanır;

Kültür, farklı bireylerin dünyayı aşağı yukarı eşit şekilde anlamalarına ve başkaları tarafından anlaşılabilecek eylemlerde bulunmalarına olanak tanır.

Aynı zamanda modern bilimsel bilgi ortaya koyuyor trendleri takip etmek. Bunlardan biri kültür ve doğa arasındaki ilişkiyi analiz etmektir. Bazı yazarlar bunları birbiriyle karşılaştırıyor. (Bu pozisyon, örneğin doğanın güzelliğin uyumu ve kültürün kaba bir insan eseri olduğunu düşünen L.N. Tolstoy tarafından savunuldu.) Diğerleri, kültürü doğanın bir devamı olarak görüyor, onun ortaya çıkışını değil, gelişimin bir sonucu olarak görüyor. yalnızca toplumun değil, aynı zamanda doğanın kendisinin de. Örneğin, V.I. Vernadsky kültürü, doğal olaylara yabancı bir şey olarak değil, yaşamın doğal ve kaçınılmaz bir tezahürü olarak gördü. P. Florensky, kültürün organik olarak doğayı içerdiğini ve dolayısıyla insanı "büyüttüğünü ve beslediğini" savundu. Benzer görüşleri modern araştırmacılar arasında da bulabiliriz. Bu nedenle N.Z. Chavchavadze, kültürün enerjisinin doğadan alındığına inanıyor. D. S. Likhachev orijinal pozisyonuna bağlı kaldı. İnsanı ve doğayı birbirleri olmadan var olamayacak iki farklı kültür olarak görüyordu. Bunların her biri tarihsel gelişimin meyvesidir ve eğer doğa uzun zamandır ve her yerde insanı ve onun kültürünü etkilemişse, o zaman insan doğayı yalnızca son zamanlarda etkiler, her yerde değil.

Diğer bir eğilim, kültürü her şeyden önce insan varlığının çok özel ve değerli bir alanı olarak görmek ve aynı zamanda seçkinlere ait olan özel rolü vurgulamaktır. özel insanlar. (Kültür Bakanlığı'nın ilgi alanının tiyatroları, müzeleri, müzik okullarını, kütüphaneleri ve benzeri "kitle dışı" kurumları kapsaması tesadüf değildir.) Bu bağlamda, elit bir faaliyet olarak kültürün 19. yüzyılda ortaya çıktığı ilginç bir hipotezdir. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamak için insan topluluğunun, alınan güvenilirlik kararlarına ilişkin yönergelere sahip olması gerekir. Bu tür kurallar ilk önce sihirbazlar ve büyücüler tarafından, daha sonra kahramanlar ve sanatçılar tarafından, daha sonra da bilim adamları tarafından verildi. Yer işaretlerinin işlevleri tılsımlar ve büyüler, ritüeller ve gelenekler, efsaneler ve mitler ve daha sonra din, sanat ve bilim tarafından yerine getirildi. Bildiğimiz gibi her kültürün altında yatan bu bileşenlerdir.

Ayrıca, bir bütün olarak insanlığın ve belirli insan topluluklarının (halklar ve ülkeler, endüstriyel ve resmi olmayan dernekler vb.) ve her bir kişi için (yetişkinler) karakteristik olan yaşamın tüm içeriğini kültür yoluyla anlama eğilimi vardır. ve çocuklar).

^ BİR FENOMEN OLARAK KÜLTÜR.Çoğu araştırmacı, kültürün kişinin kendisinden daha az karmaşık bir olgu olmadığı konusunda hemfikirdir.

Nitekim her insanın kaderi gibi kültürün kaderi de toplum yaşamıyla yakından iç içe geçmiştir. Hem maddi hem de manevidir. İnsan varoluşunun rasyonel ve irrasyonel taraflarını somutlaştırıyor. İçinde gelenek ve yenilik, kültürel miras ve güncel kültür, muhafazakarlık ve radikalizm her zaman birlik içinde, etkileşim içinde, karmaşık bir denge içinde var olur. Dolayısıyla kültür de kişi gibi çelişkili bir olgudur. Üstelik kültürün birbirini dışlayan özellikleri, hem organik olarak bir arada var olmakta, hem de onun bütünlüğünü belirlemekte, korunmasını ve gelişmesini sağlamakta, her zaman istikrarlı ve dinamik olmasını sağlamaktadır.

Bu bağlamda I. A. Rakitov'un hipotezini sunacağız. Herhangi bir insan topluluğunun kültürünün her zaman bir “çekirdeği” ve bir “koruyucu kuşağı” olduğuna inanıyor. “Çekirdek”, belirli bir kültürün en karakteristik özelliğinin deposudur. İşlevi, bir toplumun, bir etnik grubun öz kimliğinin korunması ve iletilmesidir, dolayısıyla kültürün özü, "insan DNA'sı gibi" yüksek stabiliteye ve minimum değişkenliğe sahiptir. “Koruyucu kuşak”, bilgileri çekirdekten sosyal organizmanın tüm yapılarına aktaran ve aynı zamanda diğer kültürlerden gelen bilgilerin “çekirdeğe” ulaşmasına izin vermeyen, uyarlayan, işleyen veya emen, söndüren bir tür filtredir. "Çekirdekten" çok daha uçucu ve çok daha az kararlıdır. Bu, bir yandan belirli bir topluluğun kültürünün özünü korumasına olanak tanır, diğer yandan ona diğer kültürlerle, diğer etno-tarihsel konularla etkileşime girme fırsatı verir. “Koruyucu kuşak”, özü aynı kalsa da dışarıdan değişmiş gibi görünen sözde “sözde kültür”ün ortaya çıkışını ve varlığını belirliyor. Belki de "mış gibi davranma kültürünün" bir örneğini, dışarıdan Avrupalılaşan ve içeride neredeyse hiç değişmeden kalan Petrine Rusya'sı verebilir.

Şu anda, “çekirdeğin” yüksek stabilitesi, kültürü korurken, hızla değişen koşullara uyum sağlamasını engellemekte ve yeni uygarlık mekanizmalarının asimilasyonunu engellemektedir. Bütün bunlar kültürü ve dolayısıyla onun taşıyıcılarını (etnik köken, toplum) kendi kendini yok etmeye itebilir. Aynı zamanda çekirdeğin asimilasyonu kültürü de yok etme tehlikesiyle karşı karşıya bırakıyor. I.A. Rakitov, toplum yaşamının kritik bir döneminde geleneksel ve güncel içeriğin dengelenmesine yönelik “çekirdeğin modernizasyonunda” bu çelişkiden bir çıkış yolu görüyor.

Buradaki zorluk, kültürün “çekirdeğini” modernleştirmenin kendiliğinden, kendi kendini organize eden bir süreç olmasıdır. Doğrudan yönetimden etkilenemez. Hazırlanması uzun zaman alır ve halkın kamusal bilinciyle yürütülür.

M. M. Bakhtin ve A. G. Asmolov'a göre bu sürece yalnızca sosyo-ekonomik durum değil, aynı zamanda mizah, "gülme kültürü" de yardımcı oluyor. Tam olarak çiçek açtığı belirtilmektedir. kritik dönemler toplumun yaşamı ve alay konusu dünyayla ilişkili olarak çoğu zaman “kültür karşıtlığı” gibi görünüyor. Gülme kültürü, geleneksel kültürün tören ve normlarını ters yüz ettiği için eskiyi baskı altına alır ve yeni değerleri, normları ve emsalleri destekler. Üstelik kişi alay konusu olmaya duyarlı olduğundan kahkaha, insanların davranışlarını oldukça sıkı bir şekilde düzenler ve bu da yeni bir gerçekliğin yaratılmasına yol açar.

Yani kültürün bütünlüğü çelişkilidir. Üstelik monolitik değil, çok bileşenli, çok katmanlıdır. Bu özellik hem insan kültürü düzeyinde hem de toplum ve birey kültürü düzeyinde bulunmaktadır.

Pedagoji doğrudan ikincisiyle ilgilidir. Geleneksel olarak çocuğun kültüründe çeşitli insan faaliyet türlerine karşılık gelen zihinsel, ahlaki, yasal, fiziksel, çevresel, ekonomik ve diğerleri gibi bileşenleri tanımlar. Bu pozisyon, bir zamanlar, uygulanması insan kültürünün “dikey” bölümünün verimsizliğini gösteren ulusal okul eğitim programında tam olarak sunuldu. Bugün, belirli bir kişinin kültürünün "yatay katmanlarını" izole etmek ve onu üç katmanın karşılıklı olarak bütünleşmiş bir kompleksi olarak düşünmek mümkündür: bilgisel, teknolojik, eksenbilimsel.

Kültürün bilgi katmanı, çocuğun insanlık, belirli bir toplum, etnik grup, bir grup insan için temel olan bilgiyi özümsemesi sürecinde ortaya çıkar ve bu süreçle ilişkilidir. Kültürün bilgi katmanının omurgası antropolojik bilgi, kişi olarak kişinin kendisi hakkındaki fikirler, bireysellik ve faaliyet konusudur.

Teknolojik kültür katmanı, bir çocuğun, faaliyetlerinin yüksek kalitesini, toplumun, etrafındaki insanların ve kişinin kendisinin dayattığı gereksinimlere yüksek düzeyde uyum sağlayan bir dizi operasyonel ve entelektüel beceriye hakim olması sürecinde ortaya çıkar. Faaliyetlerinin sonuçları için ve bu süreçle ilişkilidir.

Kültürün eksenel katmanı, bir çocuğun geleneksel ve ilgili evrensel ve grup değerlerinin içselleştirilmesi sürecinde ortaya çıkar ve bu süreçle ilişkilendirilir.

Adı geçen kültür katmanları birbirine nüfuz eder. Onlar sadece birbirleri olmadan var olmazlar, aynı zamanda saf halleriyle de imkansızdırlar. Aslında bilgi, beceri ve yeteneklerle yakından ilişkilidir. Her ikisine de hakim olmanın başarısı, kişinin motivasyonu ve değer yönelimleri ile sağlanır. Yeni bilgi arayışı ve yeni teknolojilerin yaratılması, belirli değerlerin ilgili olarak tanınmasına karşılık gelir. Örneğin emek yoğun ve malzeme yoğun teknolojiler, insanların ve doğal kaynakların önemsiz olgular olduğu fikrine karşılık gelir. Ve kaynak tasarrufu sağlayan, bilgi yoğun teknolojiler - Dünya doğasının yüksek önemi konusunda farkındalık, insana en yüksek değer olarak tutum.

Bir bireyin kültürü karmaşık ve çok bileşenli ise, o zaman toplumun kültürü daha da fazladır: sonuçta birçok alt kültür bir arada var olur. Alt kültürler, doğası gereği bütünsel ve özerk olan, baskın, hakim kültür içinde var olan etnik, yaş, bölgesel, grup, mesleki oluşumlardır. Bir alt kültür çoğunlukla, çevrelerinden öne çıkmaya çalışan ve kendilerini toplumda az çok agresif bir şekilde izole etmeye çalışan benzer düşünen insanlar tarafından yaratılır. Bu nedenle herhangi bir alt kültür, belirli bir dizi değer ve gelenek, stereotip ve davranış kuralları, özel bir dil ve dış görünüş ona ait olanlar.

Alt kültürün tüm bileşenleri geleneksel değildir ve genel kabul görmüş olanlarla örtüşmemektedir. Her alt kültür, bir dereceye kadar, egemen kültürü reddeder, onu yansıtır ve ona kendi "katkılarını" yapar, ancak bu her zaman olumlu değildir. Bu bakımdan alt kültürler, egemen kültürün hem gelişmesine, zenginleşmesine hem de zayıflamasına katkıda bulunabilir. İnsanlık tarihi ikna edicidir: Bir alt kültürü (özellikle etnik olanı) cezasız bir şekilde göz ardı edemezsiniz; egemen kültürden, insan yaşamından zorla uzaklaştırılamaz. Bütün bunlar insanların varoluş alanını yoksullaştırıyor ve kültürel olarak birbirlerine yabancılaşmalarını kışkırtıyor.

Bugünün durumunun özelliği, hemen hemen her insanın, gelişim nedeniyle Bilişim Teknolojileriçeşitli alt kültürlere dahil olduğu ortaya çıktı. N. B. Krylova'nın belirttiği gibi alt kültürlerin kesişmesinin etkisi iki kattır. Bir yandan, kişi kendisini marjinal bir konumda bulur - kültürler arasında yer alan, her birine yüzeysel olarak dahil edilmiş, ciddi bir temel kültüre sahip olmayan bir yaratık. Öte yandan kişi, kültürler arası diyaloga, farklı kültürleri temsil eden insanlarla demokratik iletişim biçimlerine ve “öteki” insanlara karşı hoşgörüye yönelik bir tutum geliştirme fırsatını yakalar. Daha geniş bir bilgi ve ilgi yelpazesi geliştirebilir, daha esnek düşünme ve hoşgörü geliştirebilir.

Pedagojik antropoloji için en büyük ilgi elbette çocuk ve gençlik alt kültürleridir. Genç neslin bağımsızlık, özerk varoluş, kendini açıkça ifade etme vb. arzusu nedeniyle ortaya çıktıkları bilinmektedir. Çocuklar ve gençlik alt kültürleri çoğunlukla yetişkinlerin dünyasında bir tür çekincedir; içlerindeki yaşam, kendi kurallarına göre ilerler. kendi kanunları. Birçoğu, yalnızca yetişkinlerin dünyasına değil, genel olarak geleneksel kültüre de açık veya gizli muhalefet biçiminde varoluşa yöneliyor. Diğer alt kültürlerin ortaya çıkışı, çocuklarla birlikte belirli bir eğitim kurumunun, kulüp tipi derneğin veya topluma mikro kolektifin "sadık" bir alt kültürünü yaratan yetişkinler tarafından "kışkırtılır".

Yaş alt kültürü, belirli buluşma, veda vb. ritüellerin yardımıyla oluşturulur; argo, kıyafetler, saç stilleri, rozetler ve diğer dış özellikler. Bunların hepsi, dışarıdan bir gözlemcinin belirli bir alt kültür ile baskın alt kültür arasındaki ve yakındaki diğer alt kültürler arasındaki farkı belirtmesi için zemin sağlar. Aynı zamanda, belirli bir alt kültürün temsilcilerinin toplumda, hakim yetişkin kültüründe ve diğer akranların arasında "biz" olarak kendilerini gerçekleştirmelerine ve yerleşmelerine yardımcı olurlar.

Dışsal, az ya da çok meydan okuyan farklılığın arkasında, belirli bir gruba ait çocukların gizli iç farklılıkları da vardır: belirli bir değerler hiyerarşisi ve hayat kuralları; favori aktivite; tercih edilen oyunlar; kişinin kendi grubunu, kendisini, dünyayı ve diğer insanları algılamasının doğası.

Aynı zamanda, N.B. Krylova'nın belirttiği gibi, çocukların "özgür" alt kültürü evrensel ahlak normlarına daha yakındır ve çocuklar üzerinde ergenlere göre daha yüzeysel bir etkiye sahiptir. Bir gencin veya lise öğrencisinin belirli bir alt kültüre ait olması, onun fiziksel görünümünü çok hızlı bir şekilde değiştirebilir, sağlığını etkileyebilir ve zihinsel süreçler, Benliğin imajı ve daha da kötüsü.

Bunun olmasını önlemek için araştırmacı, çocuk ve ergen alt kültürlerine ilişkin temel kavramları evrensel bir kültürel değerler sistemiyle birleştirmeyi tavsiye ediyor. Bu tür faaliyetlerin başarısı büyük ölçüde belirli bir grubun liderlerinin ahlaki kurallarına, yakın çevrenin ahlaki atmosferine ve belirli yetişkinlerin belirli çocuklar üzerindeki otoritesine bağlıdır.

İnsan kültürü de karmaşık bir yapıya sahiptir. Dolayısıyla M. Mead'e göre üç tür kültürle karakterize edilir: postfigüratif, kofigüratif ve prefigüratif. M. Mead, ilkel toplumlarda prefigüratif kültür tipini gözlemledi; Biçimlendirici olan, yeni toprakları keşfeden insanların "öncü" birlikteliklerinde keşfedildi ve postfigüratif olan modellendi. Her şeyden önce farklı kişiler arasındaki ilişki geleneklerinde farklılık göstermeleri ilginçtir. yaş grupları toplum içinde. Bu tür kültürlerin analizinin eğitim antropolojisi açısından yararlı olmasının nedeni budur.

^ Prefigüratif kültür türünde, genç nesiller için yaşam modeli, davranış ve tartışılmaz otorite atalar, yaşlı insanlardır. Büyüklerin sahip olduğu bilgiler gençler tarafından şüphesiz güvenilir, doğru ve yeterli olarak algılanmaktadır. Atalarımızın değerleri olduğu gibi kabul edilir ve mümkün olan tek değerdir. Yıkılmaz damgalar sayesinde teknolojiler otomatik olarak emilir. İç duygu Böyle bir kültüre dahil olan herkesin doğal birbirine bağlılığı, nesillerin organik devamlılığı o kadar derin ki, her zaman farkındalık ya da söze dökmeyi gerektirmiyor. Böyle bir kültürdeki kişi, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak büyükleri tarafından korunduğu için kural olarak kendinden emin ve rahat hisseder. Geçmişi yeniden üreten belirgin bir gelecek imajına sahiptir; yaşamın anlamı ve amacının açık bir formülü. Onun için şimdiki zaman, geçmişi korumanın ve yeniden üretmenin bir aracıdır, dolayısıyla hayatta herhangi bir değişikliğe ihtiyaç duymaz. Standart koşullarda ve tanıdık çevrede etkili bir şekilde hareket eder, ancak yaratıcı değildir ve acil durumlarda, hatta nevrasteni noktasına kadar kaybolur. Bu tür bir kültürün bugün ortaya çıktığına dikkat edilmelidir: ideolojik yerleşim bölgelerinde, en radikal, saldırgan alt kültürlerde, otoriter pedagojik sistemlerde.

Yapılandırıcı kültür türü genellikle tek kuşaktır. Bu kültür, oluşturucu olandan daha az çeşitli ve daha yüzeyseldir, ancak daha esnek ve açıktır. Esas olarak akranların etkileşime girdiği ve aslında yan yana yaşadıkları yerdir. Birbirlerine bir davranış modeli belirliyorlar; “şimdi ve burada” yaşıyorlar, geçmişle ilgilenmiyorlar ve gelecek sadece “genel olarak” görülüyor. Hayatlarının amacı ve anlamı pragmatiktir. Böyle bir kültürde yaşayan insan, bilgi, beceri ve değerleri açısından sınırlı olup, belirli sınırlar içerisinde yaşamdaki değişiklikleri kaçınılmaz olarak ele alır. Toplumsal varoluş onun için bireysel varoluştan daha önemlidir. Birey olma arzusunun yerini kolektivist özlemler alıyor. Kural olarak, büyük strese ve zorluklara dayanabilir ve özellikle bir grup içinde standart dışı durumlarda etkili bir şekilde hareket edebilir. Ancak aynı zamanda yaşlar arası iletişim ve etkileşimde ciddi zorluklar yaşamakta, kaygılı ve özgüven eksikliği yaşamaktadır. Bugün bu tür kültüre göçmen topluluklarında, gençlik şirketlerinde, yetimhanelerde ve yaşlılara yönelik yatılı okullarda rastlanabiliyor.

Post-figüratif kültür türü, toplumun ve yaşlı nesillerin genç nesillere model, otorite olarak yönelmesiyle karakterize edilir. Genç nesiller yetişkinlerin öğretmeni oluyor ve yaşlı nesiller sıklıkla değerlerini, bilgilerini ve teknolojilerini terk ediyor. Bu, keşiflerin patlamasına, büyük keşiflerin yaratılmasına yol açabilir. maddi varlıklar, geniş kitlelerin gençlerinin yaratıcı ifadelerini teşvik eder, öz değer duygularını artırır. Post-figüratif kültürde kişi, geçmişin geleneklerinden, stereotiplerinden ve “önyargılarından” uzak, yeniliğe odaklanır. Onun yaşam modeli, geçmişin tamamen inkarına, şimdiki zamanın değersizleştirilmesine dayanıyor. Sadece imajı idealleştirilmiş ve belirsiz olan geleceğe odaklanmıştır. İnsan yaşamının amacı ve anlamı, alışılmışın, yerleşik olanın yıkılması yoluyla, daha önce hiçbir yerde var olmayan bir geleceği inşa etmektir. Çoğu zaman, böyle bir kültürdeki bir kişi kendine güvenen, amaçlı, proaktif, kendi kendine yeterli ve derinlemesine düşünme ve ruhsal kendini geliştirme konusunda yetersizdir. Ruhsal olarak çoğu zaman tamamen sefil ve eklektiktir. Dünyada aktif olarak hareket ediyor, kendine güvenmiyor ve kültürün çoğuna yabancılaşmış. Geleceğe o kadar odaklanmıştır ki bugüne, diğer insanlara, kendisine karşı kayıtsız ve hatta acımasız olabilir: Sonuçta, yeni bir hayat uğruna her şeye izin verilir. Ancak aynı zamanda acil durumlarda yaratıcı ve etkilidir. Ancak güç harcamayı gerektirmeyen bir durumda nevrastenik hale gelir.

herhangi bir şekilde modern toplum adlandırılmış tüm türler karşılıklı olarak birbirine nüfuz eder. Örneğin, Rusya'da 1917'den sonra ülkenin geçmişinin, geleneksel değerlerin ve eski nesillerin aktif "yeniden eğitiminin" agresif bir şekilde reddedilmesi yaşandı - bunlar post-figüratif bir kültür türünün tezahürleridir. Aynı zamanda gençler hayatlarını yeni modellere göre inşa ettiler, eski nesilleri temsil eden yeni kahramanların ve liderlerin otoritesi tarafından yönlendirildiler, bu da kültürün oluşturucu türüne karşılık geldi. Komünler ve diğer gruplar halinde birleşen insanlar kendilerini ortak yapılandırıcı bir kültürün içinde buldular. Ve tüm bunlar Sovyet toplumunun kültüründe organik ve bütünsel olarak bir arada var oldu.

A.G. Asmolov, evrensel insan kültüründeki bu tür karşıtlıkları "fayda kutbu" ve "onur kutbu" olarak tanımlıyor. Her birine odaklanın farklı değerler. “Faydalılık kutbunda” bilgiye dayalı olmayan inanç çok önemlidir. Böyle bir kültürün amacı hayatta kalmak, sistemin yeniden üretilmesi ve düşmana karşı mücadele etmektir. İçinde liderler tanrılaştırılıyor ve sıradan insan bir değer, önemli bir varlık olarak görülmüyor. Çocukluk pragmatik olarak ele alınır - yalnızca hayata hazırlık dönemi olarak. Yaşlılık ve fiziksel zayıflık küçümsenerek ele alınır. Bu bakımdan insanın üretken bir işçi olmadığı yaşam süresi kısalır: çocukluk ve yaşlılık dönemi. Bu "kutupta" yetiştirilme ve eğitim, eğitime, bir memurun oluşumuna indirgenir. Öncelikle bir fayda kültürü içinde yaşayan ve onu yaratan bir kişi, kendini aşağılama ve çocukçuluk ile karakterize edilir. Sorumluluktan kaçınır, bağımsızlık onun için zordur; Eylemlerini analiz etmeden otoriteyi takip etmeye, ona itaat etmeye hazırdır. Dar bir düşünce tarzına, muhafazakar bir kültür algısına ve onun geleneksel bileşenine karşı bir özlemi var.

“Onur direğinin” önde gelen değerleri insan, yaşam, özgürlüktür. Bu değerlerin hakim olduğu bir kültürde herkes eşit haklara sahiptir sosyal yapılar yatay ve dikey karşılıklı bağımlılıkları derin ve çeşitlidir. Böyle bir kültürün amacı, her bireyin, tüm toplumun bütünsel gelişimi ve kapsamlı kendini gerçekleştirmesidir. Yetiştirme ve eğitimin öncelikli olarak hizmet ettiği şey budur. Bu kültürde insanın yaşamının her dönemi eşittir, çocuklara, yaşlılara, engellilere eşit saygı gösterilir. Böyle bir kültür çocukluğu uzatır. Öncelikle onurlu bir kültür içinde yaşayan ve onu yaratan bir kişi, derin bilgiyle, tartışılmaz bir onur olarak benzersizliğinin farkındalığıyla, kendine karşı sorumlulukla ve başkalarıyla etkileşime açıklıkla karakterize edilir. Bilgiye, bilimselliğe, diyalektik düşünceye ve bilinçli yaratıcı faaliyete olan susuzluğu ile karakterizedir. Kültürün tüm bileşenlerini takdir eder, arkadaş canlısı ve eleştireldir.

A.G. Asmolov'un tespit ettiği kültürel kutupların birbirinden izole olmadığı açıktır. Gerçek toplumda her ikisi de temsil edilir, ancak değer yönelimlerinden birinin önceliği her zaman ortaya çıkar. Ayrıca, belirli bir kişinin yalnızca etrafındaki kültürü yeniden üretmekle kalmayıp, aynı zamanda belirli bir toplumda henüz kabul edilmemiş değerleri, içeriği ve yaşam biçimini de yaratabileceği, savunabileceği ve onaylayabileceği açıktır. Böyle bir durumun örnekleri, bir yanda burjuva Polonya'da J. Korczak ve daha sonra faşistler tarafından köleleştirilmiş, SSCB'de A.D. Sakharov vb. Ve diğer yanda modern Avrupa'daki totaliter mezheplerin üyeleri, faşist vatandaşlar. vb.

^ KÜLTÜR VE KİŞİ. Kültürü hangi açıdan incelersek inceleyelim, her yerde insanın varlığını buluruz.

Tüm kültürel süreçler tek bir üretken kaynaktan, insandan kaynaklanır ve yalnızca onun için önemli oldukları için var olurlar.

Ne yazık ki, şu anda endişe verici küresel eğilimler gözlemleniyor: kültürün elit ve kitle olarak keskin bir şekilde farklılaşması, birçok insanın kültüre yüzeysel olarak dahil edilmesi ve hatta ondan yabancılaşması, birçok halkın ve toplum katmanının kültürel kimliğinin aşınması, vb. Bütün bunlar bizi insan ve kültür arasındaki korelasyonun, bunların karşılıklı etkisinin ve karşılıklı bağımlılığının analizine, kültür sorununun antropolojik bir sorun olarak değerlendirilmesine yeniden dönmeye zorluyor.

Çeşitli çalışmaları özetleyen eğitim antropolojisi aşağıdaki fikirleri tanımlar.

^ Kültür, insanı yaşayan doğa dünyasından ayırır. Bir yandan ona en yüksek düzeyde organize olmuş hayvanlarla karşılaştırıldığında bile büyük avantajlar sağlar (üretken aktivite teknolojileri, derin ve çeşitli farkındalık, aşırı yaşam koşullarına uyum sağlama vb.). Öte yandan özgürlüğünü de kısıtlar (ahlaki tabular, sorumluluk duygusu vb.).

İnsanın yaratımı, onun sosyal, rasyonel, yaratıcı ve manevi özünün bir tezahürü, insanlığın yaşam deneyiminin somutlaşmış hali olmak, insanın dışında imkansızdır ve ona bağlıdır. Aynı zamanda maddi ve manevi kültürün dışında ne insanlığın varlığı ne de bir bireyin varlığı mümkündür. Aralarındaki bağımlılık karşılıklıdır.

Kültür yaratma süreci, insanlığın uzak geçmişine dayanmaktadır ve sürekli olarak gerçekleşmeye devam etmektedir. İlk yaratılış döneminde bir kültür (alt kültür) tamamen yaratıcısına bağımlıdır. Daha sonra bir anlamda özerk ve nispeten insanlardan bağımsız hale gelir. Ve kişi de nispeten özerktir ve kültürden bağımsızdır. Kültürün geleceği - içeriği, gelişme beklentileri vb. - yine insanlar tarafından belirlenir.

^ Her insan kültürle etkileşim halindedir ve onun için önemlidir. Herkes buna bir tür katkıda bulunma kapasitesine sahiptir (insanlığın kültürüne, topluma olmasa da en azından grubun kültürüne). Her insan bir dereceye kadar kaderini belirler: Bir şey talep edecek, bir şeye kayıtsız kalacak, kendisi için bir şeyi gerçekleştirecek, bir şeyi başkalarına dağıtacak.

Bir kişi için kültür, bir değerler merakı dolabı değil, bir zamanlar yaratılan ve sonraki nesiller tarafından kabul edilmesi gereken sarsılmaz bir bilgi, kurallar, normlar ve teknolojiler bütünü değil, kişinin aktif olarak çalıştığı bir malzemedir.

Bir kişi için kültür, yalnızca herhangi bir kişinin varoluş alanının belirli içeriği değildir. Aynı zamanda, S. Yu Stepanov'un sözleriyle, "tükenmez bir kader ve emsal deposudur." İnsan bunları anlayarak faaliyetlerine manevi anlam verir ve hayatını yaratır.

Bütün bunlar kültürün yüksek eğitim potansiyelini belirler ve onu insan gelişiminde, sosyalleşmesinde ve bireyselleşmesinde güçlü bir faktör haline getirir.

Kültür, filogenez ve bireygenez sürecinde insanı bütünsel olarak etkiler. Yüzyıllar boyunca bedenini, organizmasını değiştirir, zekasını, yaratıcılığını ve maneviyatını geliştirir. Tek bir yaşam boyunca bireysel ve kişisel tezahürleri şekillendirir ve yaratıcı bireyselliği gerçekleştirir. Kişi, doğumdan önce bile kültürün etkisini yaşar ve onu algılamaya ve yansıtmaya belirli bir düzeyde hazır olarak doğar ve başlangıçtaki kültür düzeyi kendisine genetik olarak aktarılır. Bu hazırlık, kültüre daha fazla dahil olmanın dayandığı temeldir ve kültürle etkileşime girme ihtiyacı ve yeteneği buradan kaynaklanır. Genetik olarak elde edilen ürün kodlanır. Bir kişi bunu çözebilir ve yalnızca toplumdaki gelişiminde, onu şu ya da bu şekilde diğer insanlarla bağlayan faaliyetlerde ona güvenebilir.

Kültürel sahipliğin ölçüsü ve bunun belirli bir kişi üzerindeki etkisi birçok faktöre bağlıdır. Bunlar arasında baskın kültür türü ve yaşam biçimi, yakın çevrenin alt kültürü de vardır. Ancak kişinin kendi faaliyeti son derece önemlidir. V. P. Zinchenko, kültürün herkesi davet ettiğine ancak değersizleri uzaklaştırabileceğine inanıyor. dış kaynak Bir meydan okumadır, davetkar bir güçtür ama kendi iç kaynakları kuruduğunda güçsüz kalır ve itici güçler gelişme ve kendini geliştirme. Kültürün, insanın gelişim süreciyle ilişkili olarak güçlü ve güçsüz olduğunu söyleyebiliriz.

^ Kültür ve insanlar arasındaki ilişki dinamik bir süreçtir. İÇİNDE farklı dönemler Bir insanın hayatında kültürle ilgili şu veya bu konum hakimdir. Çocukluk ve ergenlik döneminde kişi ağırlıklı olarak geleneksel kültürü tüketip yeniden üreterek yaşına uygun ve avangard bir kültür yaratır. Bir yetişkin olarak ya kültürde yenilikçi olmaya devam eder ya da onun yok edicisi olur. Yaşlılıkta onu saklar ve başkalarına aktarır. Aynı zamanda bir kültürdeki farkındalığın, etkinliğin ve etkinliğin derecesi farklı olabilir.

Yaşamın her döneminde kişi, kültürün farklı katmanlarını daha alakalı olarak algılar ve bunlardan biriyle veya diğeriyle etkileşime daha verimli ve duyarlı hale gelir. Bir okul öncesi çocuk için en önemlileri kültürün eksenbilimsel ve teknolojik bileşenleridir. Bir öğrenci için her üç bileşen de önemli ve ilgi çekicidir. Yetişkin, en çok teknolojik veya balta kültürünü geliştirmeye odaklanır.

İnsan hayatının farklı dönemlerinde aynı kültürel kaynaktan farklı şeyler çeker.

Kültür, bir kişiyi etkilemek için muazzam bir potansiyel içerdiğinden, onun gelişimi, eğitimi, sosyalleşmesi, bir kişinin (hem tür hem de birey olarak) nesnel olarak yalnızca kültürün yaratıcısı değil, aynı zamanda onun yaratımı olduğu ortaya çıkar. ve bazen de bir kurban.

Bu durum çocuk için de geçerlidir. O aynı zamanda kültürün önemli bir öznesi, nesnesi ve “ürünüdür”. Onun “kültür katmanının” derinliği ve genişliği kendi çabalarına bağlıdır. Kültürde farklı konumlarda bulunur. Sadece baskın, geleneksel kültüre değil aynı zamanda gençlik, grup ve diğer alt kültürlere de dahildir.

Dolayısıyla antropolojik bir olgu olarak kültürün analizi, matematikçilerin de söyleyeceği gibi kültürün insanla uyumlu olduğunu göstermektedir. Doğayı ve toplumu, insanlığın mirasını ve bireyin yaşamını bütünleştirir. İnsan varlığının maddi ve ideal zamanını ve mekanını birleştirir. İnsanın yaratıcı doğasının bir tezahürüdür, gelişiminin en güçlü faktörlerinden ve en önemli koşullarından biridir. Dinamik, çelişkili bir bütünlük ve karmaşık, çok yönlü bir çalışma nesnesidir. İnsan faaliyetinin doğanın materyalinde hayata geçirilmesi, hayata geçirilmesinin canlı bir sürecidir. Hem bugün yaşayan insanların faaliyetlerini hem de önceki nesillerin çalışmalarını yansıtan mirası kapsar. Ancak kültürün dokusunu oluşturan insan faaliyetinin kendisi hem rutin hem de proaktif olabilir ve kanonu bozabilir (Yu. Afanasyev, G. Baklanov, vb.).

Eğitim sadece kültürel bir olgu değil, aynı zamanda sosyal bir kurum, toplumun sosyal alt yapılarından biridir. Yukarıda da belirtildiği gibi eğitimin içeriği toplumun durumunu, bir durumdan diğerine geçişi yansıtır.

Şu anda bu, 20. yüzyılın sanayi toplumundan bir geçiştir. post-endüstriyel veya bilgilendirici XXI. yüzyıla. Eğitimin gelişimi ve işleyişi toplumun tüm faktörleri ve koşulları tarafından belirlenir: ekonomik, politik, sosyal, kültürel ve diğerleri.

Aynı zamanda eğitimin amacı, içinde yaşadığı toplumun gereksinimlerini karşılayan bir kişinin gelişmesidir ve bu da eğitim ve kültür arasındaki bağlantıya yansır.

Eğitim ve kültür arasındaki bağlantı en yakın, zaten en erken aşamalar Eğitim kurumunun oluşumu kült ve ritüelle ilişkilidir: kültür sürekli üremeyi gerektiriyordu. Bu sadece koşullanma değil, özellikle eğitimin varlığının ve gelişiminin temel ilkelerinden birinin “kültürel uygunluk” olduğu gerçeğinde ortaya çıkan temel bir karşılıklı bağımlılıktır. Bu durumda eğitim, öncelikle kişinin kültürel olarak yeniden üretilmesi veya toplumda insan kültürünün yeniden üretilmesi işlevine sahip bir sosyal kurum olarak kabul edilir.

Bu prensip Ya.A.'nın öne sürdüğü prensibin yerini aldı. Comenius'un eğitimin "doğaya uygunluğu" konusundaki tutumu. Ya.A.'nın inandığı gibi. Komensky'ye göre, eğitim ve öğretimin temel varsayımlarının formüle edildiği, doğanın ve onun bir parçası olarak insanın temel yasalarını yansıtan "doğanın izlerini takip ederek" kolayca öğrenilebilir. A. Disterweg tarafından zorunlu olarak formüle edilen “kültürel uygunluk” ilkesi: “Kültürel olarak tutarlı öğretin!”, kültür bağlamında eğitim ve öğretim, eğitimin kültürün karakteri ve değerleri üzerine yönlendirilmesi, kültürün geliştirilmesi anlamına gelir. başarıları ve yeniden üretimi, sosyokültürel normların benimsenmesi ve bir kişinin daha sonraki gelişimlerine dahil edilmesi. Kültür, nesillerin değişmesiyle yeniden üretilen toplum yaşamındaki davranış kalıpları, insan bilinci ve nesneler ve olaylar sistemi olarak anlaşılmaktadır.

Üretken, kültür türü kavramı (örneğin, arkaik, modern) ve kültür türünün tanımının eğitim ve öğretimin doğasıyla ilişkilendirilebileceği konumdur. Ünlü etnograf M. Mead, bu temelde üç tür kültürü birbirinden ayırıyor:

• 1. figür sonrası;
• 2. yapılandırıcı;
• 3. prefigüratif.

Post-figüratif bir kültürde (ilkel toplumlar, küçük dini topluluklar, yerleşim bölgeleri vb.), çocuklar her şeyden önce atalarından öğrenirler ve yetişkinler herhangi bir değişikliği hayal edemezler ve bu nedenle torunlarına yalnızca değişmeyenlik duygusunu aktarırlar. Yetişkinlerin yaşadığı “yaşamın devamlılığı”, “çocukları için bir gelecek planıdır.” M. Mead'e göre bu tür kültür, medeniyetin başlangıcına kadar binlerce yıl boyunca insan topluluklarını karakterize etti. Bu tür kültürün tezahürlerine günümüzde diasporalarda, yerleşim bölgelerinde ve mezheplerde de rastlanmaktadır; geleneklerde, ulusal yollarda.

Yapılandırıcı kültür türü, hem çocukların hem de yetişkinlerin akranlarından ve daha geniş anlamda çağdaşlarından öğrendiklerini varsayar. Bununla birlikte, bu tür bir kültür, normlar, davranışlar vb. konusunda büyükleri takip etme anlamında post-figüratifi içerir. Saf haliyle, yapılandırıcı kültür, yaşlıların olmadığı bir toplulukta kendini gösterebilir. M. Mead, ABD, Kanada, Avustralya ve İsrail'deki göçmenlerin yaşamlarının analizi örneğini kullanarak, yeni yaşam koşullarının yeni eğitim yöntemleri gerektirdiğini gösteriyor. Bu koşullar altında, akranlarla birliktelik, bir akranla özdeşleşme gibi bir durum ortaya çıkar - genç için önemli olan referansların yetişkinler, ebeveynler değil, akranlar olduğu bir durum.

M. Mead, "yetişkinlerin de çocuklarından öğrendiği" oluşturucu kültürün, içinde yaşadığımız zamanları yansıttığını belirtiyor. Tasavvur edilen kültür budur, olacak dünya budur. Eğitim, çocukları yeniye hazırlamalı, geçmişte değerli olanı korumalı ve miras bırakmalıdır. Çünkü nesiller arasındaki bağlantı medeniyet tarihidir.

Açıkça görülüyor ki Farklı yaklaşımlar soruna interkom kültür (türleri, paradigmaları, eğilimleri) ve eğitim, uygarlık tarihinde yerleşik “eğitimsel” halk bilinci stereotipi ile insanlığın çocuk, çocukluk ve onun dünyası hakkında biriktirdiği bilgiler arasında biriken çelişkileri ortaya koymaktadır. Çağdaş eğitim bu çelişkiye bir çözüm arayışıyla karakterize edilir.

Kültüre göre eğitim

Bugün toplumun yaşamında yeni bir zaman geldi - ekonomik reformlar, sosyal dönüşümler, teknolojik ilerleme ve diğer değişiklikler yeni yaşam kurallarını dikte ediyor.

Her zamanın kendine has değerleri vardır, ancak her zaman gerekli olan bazı sarsılmaz gerçekler de vardır. Bir insanı sadece çevreleyen değil, aynı zamanda onu sessizce eğiten "kültürel ortam" diye bir şey var. Kültürel çevre birçok nesil insan tarafından yaratılmıştır ve bu süreç süreklidir, çünkü her birimiz bir dereceye kadar onun yaratıcısıyız. Kültürel çevrenin korunması, herkese etnik, bölgesel, sivil ve evrensel kimliği şekillendiren kültürel bir çevrenin yaratılmasına katkıda bulunan yaratıcı sürece katılma fırsatı vermek anlamına gelir. Bu özellikle genç bir adam, bir öğrenci, bir okul çocuğu için önemlidir, çünkü şu anda bir yaşam değerleri sistemi oluşmuştur. Yaşadığınız bölgenin kültürünü ve geleneklerini bilmek önemlidir.

Ek eğitim yalnızca iyi donanımlı sınıfların varlığı, fonların varlığı vb. ile hesaplanmamaktadır; bugün eğitim için kültürel değerlerin korunmasına yönelik gelişmiş bir sisteme sahip olmak önemlidir: kütüphaneler, müzeler, tiyatrolar. Temiz sokaklar güzel cepheler binalar, donanımlı kaldırımlar, çiçekli çiçek tarhları, bakımlı parklar, Kibar insan- bunlar davranış normlarını geliştirmek için tasarlanmış eğitim sürecinin önemli bileşenleridir; başka bir deyişle "Kültür", kültürel potansiyeli yüksek bir bireyin eğitimi için uygun bir ortam yaratmalıdır.

Modern kurum Ek eğitim yalnızca hobi dünyasının hüküm sürdüğü bir yer değildir, aynı zamanda çocukların büyümesi, sosyalleşmesi ve meslek öncesi eğitimi için bir merkezdir. En başından beri önemliçocuklara insan başarısının kültürel ve ahlaki değerlere dayandığı fikrini aktarın; onlar olmadan ilkel, rasyonel tüketici tipi bir bilinç oluşur.

Ve burada elbette müze gibi bir kurumun rolü çok büyük. Özellikle kültürel hayatta bir eğitim ve öğretim merkezi olarak müzenin önemi büyüktür.
Bir kültür merkezi olarak müze, estetik, ahlaki eğitim ve öğretim olanaklarını sentezler ve bireyin yaratıcı gelişimini destekler. Müze kültürü evrensel insan kültürünün ayrılmaz bir parçasıdır. Ancak tek ziyarette eğitilemez. Böyle bir görevi tamamlamak sürekli ve tutarlı bir çalışma gerektirir. Bu nedenle bugün bir eğitim kurumunun müze başkanı için bu kadar önemlidir.Çalışmanızı ilkelere dayandırın müze pedagojisi- Müzecilik, pedagoji ve psikolojinin kesişme noktasında ortaya çıkan yeni bir bilimsel disiplin. Bir müze ziyaretçisinin eğitimi emek yoğun, özenli ve yaratıcı bir iştir. Müzeyi ziyaret eden her ziyaretçi, ister okul çocuğu, ister okul öncesi çocuk, ister öğrenci olsun, müzede mutlaka kendisine ilginç gelen bir şeyler bulmalıdır. Dolayısıyla müzenin sergilenmesi ziyaretçinin hem aklına hem de duygularına eşit derecede hitap ediyor, yani bölgenin tarihi hakkında bilgi edinme ve onunla kişisel temas ve empati kurma fırsatı sunuyor. Bir eğitim kurumunun müzesi özel bir statüye ve özel bir misyona sahiptir.

Çocuklarla çalışmak özellikle önemlidir genç yaş. Burada rol yapma oyunlarını, yarışmaları, sınavları vb. Kullanmak uygundur yani çocuğu diyaloğa dahil etmeniz, müzede kendini rahat hissetmesini sağlamanız gerekir. Müzeye ilk kez gelen gençlerin tekrar tekrar gelmek istemesi için tanışmak da bir o kadar önemli. Modern ziyaretçinin yalnızca genel eğitim bilgilerine ihtiyacı yoktur. Sadece bilgiyi özümsemek değil, düşünme ve hissetme ihtiyacını uyandırmak çok daha önemlidir. Bu nedenle ilk kez gelen bir ziyaretçinin tekrar gelmek istemesi için müzenin ilgi çekici olması gerekir. Bu da müzenin değişmesi gerektiği anlamına geliyor. Müze pazarlamasındaki yeni trendlerden biri de müzenin ana sergiyi değiştirmeden bir dizi “etkinlik” düzenlediği “etkinlik pazarlaması”dır. Etkinliğin amacı müzeye gelen ziyaretçileri bilgilendirmek ve çekmektir. Böylece fikir ortaya çıktı: kalıcı serginin zemininde geçici ve gezici sergiler düzenlemek. Değerlerin yeniden değerlendirildiği günümüzde olaylara karşı dikkatli olmak çok önemli. Bugün ve onların sabitlenmesine dikkat edin. Bu nedenle eser sergilerinin açılması yaratıcı insanlar yanımızda yaşıyoruz ve böyle bir düzeltme yolu var, aynı zamanda bir kişinin ahlaki vatanseverlik ilkelerini eğitmenin de bir yolu var.

Böylece müze pedagojisinin ilkelerini uygulayarak öğrencileri sınırsız bir kültürel alana dahil ediyor, onları evrensel insani değerlerle tanıştırıyor, kültürel değerlerle iletişim kurma ihtiyacını hissetmelerine yardımcı oluyoruz. Bir müze ziyaretçisi, bilgi akışı bombardımanına tutulan sözsüz bir nesne değil; bir muhatap, bir ortak, bir diyalog, bilgi yarışması veya katılımcıdır. rol yapma oyunu. Müze nesneleri hem bağlamlarına hem de ziyaretçiye saygıyı teşvik eder.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

İyi iş siteye">

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

• giriiş
• Çözüm
• Kaynakça

giriiş

Bir kişinin kişiliği, kendiliğinden veya belirli hedeflere göre hareket eden insanların irade ve bilincine bağlı, nesnel ve öznel, doğal ve sosyal, iç ve dış, bağımsız ve bağımlı çok sayıda faktörün etkisi sonucu oluşur ve gelişir. Aynı zamanda insanın kendisi de pasif bir varlık olarak düşünülmemektedir. Kendi oluşumunun ve gelişiminin öznesi olarak hareket eder.

Eğitim türleri farklı gerekçelerle sınıflandırılmaktadır. En genel sınıflandırma zihinsel, ahlaki, emek ve beden eğitimini içerir. Farklı yönlere bağlı olarak eğitim çalışması V Eğitim Kurumları Sivil, politik, uluslararası, ahlaki, estetik, emek, fiziksel, hukuki, çevresel ve ekonomik eğitim vardır.

Kurumsal bazda aile, okul, okul dışı, mezhepsel (dini) eğitim birbirinden ayrılmaktadır. ikamet yerinde (Amerikan pedagojisinde topluluk), çocuk ve gençlik kuruluşlarında eğitim, özel eğitim kurumlarında eğitim Rus Pedagoji Ansiklopedisi. - M., 1993. - T. 1. - S. 165. Öğretmenler ve öğrenciler arasındaki ilişkilerin tarzına göre otoriter, demokratik, liberal, özgür eğitim arasında ayrım yaparlar; birine veya diğerine bağlı olarak felsefi kavram pragmatik, kolektivist, bireyci ve diğer eğitim türleri ayırt edilir.

Pedagojinin ebedi sorunlarından biri her zaman bir kişi üzerindeki kasıtlı, hedefli eğitimsel etkilerin etkinliğini en üst düzeye çıkarmak olmuştur. Toplum, sosyal çevredeki bazı değişiklikleri önceden öngörme ve planlama ve böylece bu sorunun çözümü için uygun fırsatlar yaratma yeteneğine sahiptir.

Eğitimle ilgili modern bilimsel fikirler, bir dizi pedagojik fikir arasındaki uzun süreli çatışmanın bir sonucu olarak gelişmiştir.

Sonuçta bu, eğitim kurumlarında, eğitimsel etkisinin etkinliğini azaltan bir dizi özellik ile karakterize edilen böyle bir eğitim çalışma sisteminin inşasına yol açmıştır:

Öğrencinin öncelikle yetişkinlerin etki nesnesi olarak hareket ettiği nesne yönelimli eğitim. Aynı zamanda, kişinin kendini geliştirmesinin ve kendi kendine eğitiminin iç güçleri bastırılır;

standardizasyon Eğitim süreci“kişilik” kavramının basitleştirilmiş bir yorumunun sonucu olarak, onu toplumsal düzen tarafından belirlenen belirli bir ortalama nitelikler dizisine indirgemektedir. Bir çocuğu inceleme, onun doğal eğilimlerini, fizyolojik ve psikolojik özellikler. Eğitim süreci cinsiyet, yaş ve bireysel özelliklerçocuk, kişiyi deforme eden birleşik bir taşıma bandına dönüştü;

eğitimin formalizmi ve etkinliği (tüm “bayrak yarışları”, “rotalar”, “vasiyetnameler” için zorunludur);

temeli sözlü etki, talep, şiddet olan, kural olarak gençlerin iç ve çoğu zaman dış protesto ve direnişine neden olan öğretmen monologunun baskın olduğu otoriter eğitim tarzı;

eğitim ve öğretim arasındaki boşluk, bunlara iki paralel süreç olarak yaklaşım, evrensel insan kültürünün temel birikimlerini yeterince hesaba katmayan genel orta öğretimin temel bileşeninin irrasyonel seçimi, insani ve eğitimsel zenginliğinin düşük olması; eğitimin öğrenmeye eşlik eden ikincil bir faaliyet olduğu görüşü;

ailede, okul öncesi kurumlarda, ilk ve orta okullarda, meslek okullarında, üniversitelerde eğitim sürecinin organizasyonunda sürekliliğin bozulması;

faaliyetlerin zayıf koordinasyonu Eğitim Kurumları, ders dışı kurumlar, tesisler kitle iletişim araçları genç nesillerin eğitiminde.

Zihinsel özelliklerin ve işlevlerin oluşma süreci olarak eğitim, büyüyen bir kişinin yetişkinlerle ve sosyal çevreyle etkileşimi ile belirlenir.

Öğrenci ile dış dünya arasındaki gerçek ilişkiler sistemi, pedagojik yasaların karakterini kazanan nesnel neden-sonuç ilişkilerini yansıtır. Bundan, pedagojik kalıpların her şeyden önce öğrenci ile dış dünya arasındaki gerçek ilişkiler sistemindeki nesnel neden-sonuç ilişkilerinin bir yansıması olduğu sonucu çıkmaktadır. Ancak bu ilişkilere yetişkinler, aile, ekip ve toplum aracılık eder. Aynı zamanda, yalnızca çocuğun gelişen faaliyetinin içeriğinin analizi, çocuğun faaliyetini, gerçeklikle ilişkisini etkileyen ve dolayısıyla ruhunun ve bilincinin gelişimini belirleyen yetiştirmenin öncü rolünü açıklayabilir.

kültür eğitimi ahlaki pedagoji

Eğitim kalıpları. Kültürel uygunluk ilkesi

Bütünsel pedagojik süreçte eğitimin işleyiş ve gelişim kalıpları arasında, kişisel gelişime yönelik ana yönelimi vurgulamak gerekir. Ayrıca bireyin genel kültürel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişimi ne kadar uyumlu olursa, kültürel ve insani işlevin yerine getirilmesinde kişi o kadar özgür ve yaratıcı olur. . Bu model, eğitimin hümanist meta-ilkeleri sisteminin önde gelen ilkesini formüle etmemize olanak tanır: prensip sürekli genel Ve profesyonel gelişim kişilikler . Liderdir çünkü bu kalıba dayanan diğer tüm ilkeler ona tabidir ve uygulanması için iç ve dış koşulları sağlar. Bu anlamda eğitimin insancıllaştırılması, bireyin uyumlu gelişiminde bir faktör olarak kabul edilmektedir. L.S.'ye göre eğitim bu şekilde olur. Vygotsky'ye göre, “yakınsal gelişim bölgesi” Vygotsky L.S.'ye odaklanıyor. Çocuk gelişimi psikolojisi. - M.: Eksmo, 2002. Bu yönelim, mutlaka evrensel olmayan, ancak bireyin şu veya bu şekilde gelişimi için kesinlikle nesnel olarak gerekli temel nitelikleri sağlayacak eğitim hedeflerinin hareketini gerektirir. yaş dönemi. Bugün, bir kişinin yalnızca temel mesleki bilgiye değil, aynı zamanda evrensel bir insan kültürüne de hakim olmasını sağlamak ve bu temelde olumlu öznel (kişisel ihtiyaçlar) dikkate alınarak kişiliğin tüm yönlerinin gelişimini sağlamak için gerçek bir fırsat var. eğitimin maddi temeli ve insan kaynakları potansiyeli ile ilgili nesnel koşullar.

Kişilik gelişimine odaklanmayla ilişkili yetiştirme modeli aynı zamanda şöyle bir meta-ilkeyi de belirler: doğaya uygunluk eğitim . Doğaya uygunluk ilkesinin modern yorumu, eğitimin doğal ve bilimsel bir anlayışa dayanması gerektiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. sosyal süreçler Noosferin ve kendisinin evrimi için sorumluluğunu oluşturmak, doğanın ve insanın genel gelişim yasalarıyla tutarlı olarak. Eğitimin içeriği, yöntemleri ve biçimleri, yaş ve cinsiyet farklılaşması ihtiyacını, kişinin sosyal deneyiminin organizasyonunu ve ona bireysel yardımı dikkate almalıdır. Bir kişinin sağlıklı bir yaşam tarzı arzusunu ve zorlu koşullarda hayatta kalma yeteneğini geliştirmesi gerekir. Gezegensel düşünmenin geliştirilmesi ve çevresel davranışların eğitimi özellikle önemlidir.

İnsanın gelişimi ve ihtiyaçlarının ötesine geçilmelidir. BEN ve en yakın toplum, insanlığın küresel sorunlarının anlaşılmasına, doğaya ve topluma ait olma duygusunun hissedilmesine, durumlarının ve gelişimlerinin sorumluluğunun hissedilmesine yardımcı olur.

Evrensel insan kültürüyle uyumlu kişisel gelişim, eğitimin değer temellerine bağlıdır. Bu model, eğitimin başka bir meta ilkesini, yani kültürel uygunluk ilkesini belirler. . Bu prensip S.T. Shatsky, V.A. Sukhomlinsky ve diğerleri.

Kültürel uygunluk ilkesinin modern yorumu, eğitimin evrensel insani değerlere dayanması ve etnik ve bölgesel kültürlerin özelliklerini dikkate alarak inşa edilmesi gerektiğini varsaymaktadır: bir kişiyi çeşitli kültür katmanlarıyla tanıştırma sorunlarını çözmek (gündelik, fiziksel, cinsel, maddi, manevi, politik, ekonomik, entelektüel, ahlaki vb.) Eğitimin hedefleri, içeriği ve yöntemleri, belirli bir toplumda tarihsel olarak yerleşik gelenekleri ve sosyalleşme tarzını dikkate alıyorsa kültürel olarak uygundur.

Kültür, kişilik geliştirme işlevini ancak onu harekete geçirir ve faaliyete teşvik ederse gerçekleştirir. Birey için önemli olan faaliyetler ne kadar çeşitli ve verimli olursa, evrensel insani ve evrensel değerlere hakimiyet de o kadar etkili olur. mesleki kültür. Bireyin etkinliği tam olarak bütünlüğü dönüştürmeyi mümkün kılan mekanizmadır. dış etkiler gerçek gelişimsel değişikliklerde, gelişimin ürünleri olarak yeni kişilik oluşumlarında. Bu, bir aktivite yaklaşımının uygulanmasını özellikle önemli kılmaktadır. hümanist eğitimin bir meta-ilkesi olarak.

Bireyin genel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişim süreci, öğrencinin bir eğitim konusu olarak hareket etmesiyle optimal bir karakter kazanır. Bu model, faaliyetin uygulanmasındaki ve kişisel yaklaşımlardaki birliği belirler. Kişisel bir yaklaşım Eğitimin bir meta-ilkesi olarak öğrenciyi bireysel özelliklerine bakılmaksızın benzersiz bir olgu olarak ele almak gerekir. Kişisel yaklaşım, hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin her bir kişiye hedeflerine ulaşma aracı olarak değil, bağımsız bir değer olarak davrandıklarını varsayar. Bunun nedeni, her insanı açıkça ilginç olarak algılama, onun diğerlerinden farklı olma hakkını tanıma istekliliğidir. Kişiye araç olarak yaklaşmak ya tanınmamaktır, ya kınanmaktır, ya da onun kişiliğini değiştirme isteğidir.

Kişisel kişisel gelişim, bireyselleşme derecesine ve eğitim sürecinin yaratıcı yönelimine bağlıdır. Bu model, eğitimin böyle bir meta ilkesinin temelini oluşturur: bireysel yaratıcı bir yaklaşım . Eğitimsel ve diğer faaliyet türlerinin doğrudan motivasyonunu, kendi kendine hareketin organizasyonunu içerir. nihai sonuç. Bu, öğrencinin kendi büyümesini ve gelişimini gerçekleştirmenin, kendi hedeflerine ulaşmanın mutluluğunu yaşamasını sağlar. Bireysel yaratıcı yaklaşım, bireyin kendini gerçekleştirmesi, yaratıcı yeteneklerini tanımlaması (teşhis) ve geliştirmesi için koşullar yaratmayı içerir. Temel insani kültüre ilişkin kişisel düzeyde ustalaşmayı sağlayan da bu yaklaşımdır.

Hümanist eğitim büyük ölçüde böyle bir meta-ilkenin uygulanmasıyla ilişkilidir: profesyonel ve etik karşılıklı sorumluluk . Pedagojik süreçteki katılımcıların insanların kaderleriyle ilgilenme istekliliğinin, toplumumuzun geleceğinin kaçınılmaz olarak onların hümanist yaşam tarzını ve pedagojik etik normlarına uyumunu gerektirdiği kalıpla belirlenir. Bu ilke, hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin pedagojik süreçte ortaya çıkan koşullardan etkilenmediği, ancak bu koşulları kendileri yaratabilecekleri, kendi stratejilerini geliştirebilecekleri ve bilinçli ve sistematik olarak geliştirebilecekleri, bireyin içsel olarak belirlenmiş düzeyde bir faaliyetini gerektirir. kendileri.

Tanımlanan eğitim meta ilkelerinin temel özelliği, yalnızca bazı temel bilgi içeriklerinin aktarılması ve ilgili becerilerin oluşturulması değil, aynı zamanda pedagojik süreçteki katılımcıların ortak kişisel ve mesleki gelişiminden de oluşur.

Eğitimin kültürel işlevleri

Bu sürecin yönleri:

Kültürün küresel, evrensel yönelimine dayanan, sınıfsal ve ulusal sınırlamaların üstesinden gelen pedagoji bilimi, eğitimin kültürel işlevlerini yeni bir açıdan ele almaya çağrılır.

Bu sürecin yönleri:

kültürel uygunluk ilkesinin gelişiminin kökenleri, milliyet ilkesiyle ilişkisi, çeşitli tarihsel koşullarda çevresel uygunluk;

eğitimin kültürel işlevinin uygulanmasının benzersizliği ve bu sürecin eğitimin içeriği üzerindeki etkisi;

öğrencilerin değer yönelimleri ile eğitim içeriğinin belirlediği değer sistemi arasındaki ilişki;

belirli bir ulusal ve etnik gruplar arası topluluğun gelişiminde genel, özel ve bireysel açıdan yaşam ve kültür değerleri kavramı;

kitle kültürü ve kitle okullarının kültürel uygunluğunun doğası;

insancıllaştırma süreçleri, okulun bir devlet sistemi olarak demokratikleşmesi ve kültürel uygunluk ilkesinin uygulanma olasılığı;

kültürel alandaki insanların geleneklerinin genç neslin değer yönelimlerinin oluşumu üzerindeki etkisi;

çocuklar, ergenler ve gençler arasında kültürel uygunluk ilkesine dayalı dilsel bir iletişim kültürünün uygulanması;

çevresel ve kültürel süreçler arasındaki ilişki;

ahlak ve kültür alanında yaratıcı aydınların temsilcileri olarak öğretmenlerin değer yönelimleri üzerinde kamu bilincinin etkisi;

farklı halkların kültürel değerlerini kapsamlı bir okulda bütünleştirmenin yolları ve araçları;

ailede kültürel uygunluk ilkesine dayalı eğitim sorunları;

kültür ve din arasındaki yeni bağlantı biçimleri, bunların öğrencilerin dünya görüşünün ve ideolojik bilgilerinin oluşumu üzerindeki etkileri;

koşullarda duyguların deformasyonu popüler kültür ve çocukların ve yetişkinlerin manevi yaşamının, ahlakın ve kültürün karmaşıklığına dayalı dönüşümleri.

Bir kişinin ahlaki kültürünün temellerinin oluşumu

Bir kişinin herhangi bir eylemi, eğer diğer insanları bir dereceye kadar etkiliyorsa ve toplumun çıkarlarına kayıtsız değilse, başkaları tarafından değerlendirmeye neden olur. İyi ya da kötü, doğru ya da yanlış, adil ya da adil olarak yargılıyoruz. Bunu yaparken ahlak kavramını kullanıyoruz.

Ahlak kelimenin tam anlamıyla bir gelenek, görenek, kural olarak anlaşılmaktadır. Kavram sıklıkla bu kelimenin eşanlamlısı olarak kullanılır. etik, alışkanlık, kullanım, gelenek anlamına gelir. Bir başka anlamıyla “etik”, ahlakı inceleyen felsefi bir bilim olarak kullanılmaktadır. Ahlakın bir kişi tarafından ne kadar hakim olunduğuna ve kabul edildiğine bağlı olarak, inançlarıyla ne ölçüde ilişkilendirilir? Ve mevcut ahlaki norm ve ilkelere uygun davranış, onun düzeyini yargılayabilir ahlak . Başka bir deyişle ahlak, kişisel özellik nezaket, nezaket, dürüstlük, doğruluk, adalet, sıkı çalışma, disiplin, kolektivizm gibi nitelik ve özellikleri birleştirerek bireysel insan davranışını düzenler.

İnsan davranışları belirli kurallara uyma derecesine göre değerlendirilir. Eğer böyle kurallar olmasaydı aynı eylem farklı konumlardan değerlendirilecek ve insanlar aynı sonuca varamayacaklardı. oybirliğiyle görüş- bir kişi iyi ya da kötü yaptı. Genel nitelikteki bir kural, yani. birçok özdeş eyleme uzanmaya denir ahlaki normlar . Norm, bir kişinin belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini belirleyen bir kural veya gerekliliktir. özel durum. Ahlaki bir norm, çocuğu belirli eylem ve eylemlerde bulunmaya teşvik edebilir veya bunları yasaklayabilir veya bunlara karşı uyarıda bulunabilir. Normlar toplumla, ekiple ve diğer insanlarla ilişkilerin düzenini belirler.

Normlar, faaliyet gösterdikleri insanlar arasındaki ilişki alanlarına bağlı olarak gruplar halinde birleştirilir. Bu alanların her biri için (mesleki, etnik gruplar arası ilişkiler vb.), normların tabi olduğu kendi başlangıç ​​​​noktası vardır - ahlaki prensipler . Örneğin, herhangi bir profesyonel ortamdaki ilişki normları, farklı milletlerden temsilciler arasındaki ilişkiler, karşılıklı saygı, enternasyonalizm vb. ahlaki ilkelerle düzenlenir.

Doğası gereği evrensel olan ahlak kavramları, yani. Bireysel ilişkileri değil, ilişkinin tüm alanlarını kapsayan, kişiyi her yerde kendisine rehberlik etmeye teşvik eden ilişkilere denir. ahlaki kategoriler . İÇİNDE Bunlar iyilik ve adalet, görev ve şeref, haysiyet ve mutluluk vb. kategorileri içerir.

Ahlakın gereklerini yaşamın kuralları olarak algılayan toplum, bu kavramı geliştirir. ahlaki ideal, onlar. yetişkinlerin ve çocukların makul, yararlı ve güzel olduğunu düşünerek uğruna çabaladıkları bir ahlaki davranış modeli.

Ahlaki normlar, nedenler, kategoriler, idealler belirli bir toplumsal gruba mensup insanlar tarafından kabul edilir ve kamusal ahlak bilincinin bir biçimi olarak hareket eder. Aynı zamanda ahlak, yalnızca bir toplumsal bilinç biçimi değil, aynı zamanda bireysel bir ahlaki bilinç biçimidir, çünkü bir kişi kendi ruhsal yapısına, fikirlerinin, duygularının ve deneyimlerinin özelliklerine sahiptir. Bu kişisel tezahürler her zaman toplumsal bilinç tarafından renklendirilir ve bireyin kabul ettiği ahlaki normlar, ilkeler, kategoriler ve idealler aynı zamanda onun diğer insanlarla, kendisiyle, işiyle, doğayla ilişkisinin tanımını da ifade eder. Öğretmenin ve sınıf öğretmeninin öğrencilerin ahlaki kültürünün oluşumuna yönelik eğitim çalışmalarının içeriği bu ilişki gruplarının oluşumunu oluşturur.

Diğer insanlara karşı tutum, hümanizmin oluşumunu, insanlar arasında karşılıklı saygıyı, yoldaşça karşılıklı yardımlaşmayı ve titizliği, kolektivizmi, ailedeki yaşlılara ve gençlere özen göstermeyi, saygılı tutum karşı cinsin temsilcilerine. Kendine karşı tutum, kişinin kendi onurunun farkındalığı, sosyal görev duygusu, disiplin, dürüstlük ve doğruluk, basitlik ve alçakgönüllülük, adaletsizliğe karşı hoşgörüsüzlük ve açgözlülükten oluşur. Birinin işine yönelik tutumu, kişinin işinin ve eğitim görevlerinin vicdanlı, sorumlu bir şekilde yerine getirilmesinde, gelişiminde kendini gösterir. yaratıcı başlangıçlar işte, kişinin kendi işinin öneminin ve diğer insanların çalışmalarının sonuçlarının tanınması. Doğayla ilişki gerektirir dikkatli tutum zenginliğine, çevre standartlarının ve gereksinimlerinin ihlaline karşı hoşgörüsüzlük.

Okul çocuklarının ahlaki kültürünün temellerinin oluşumu, okul, aile ve toplum koşullarında ahlaki eğitim sisteminde gerçekleştirilir.

YetiştirilmebilinçlidisiplinlerVekültürdavranış. Okul çocukları için ahlaki eğitim sisteminin merkezi yerlerinden biri, bilinçli disiplinin ve davranış kültürünün geliştirilmesidir. Disiplin insanların yaşamının belirli bir alanında organizasyonu ve düzeni gerektirir. Disiplin, kişinin davranış ve yaşam tarzının toplumda gelişen kural ve normlara uygunluğunu yansıtır. Bir kişilik niteliği olarak disiplin, onun davranışını karakterize eder. çeşitli alanlar yaşam ve faaliyet ve tutarlılık, iç organizasyon, sorumluluk, hem kişisel hem de sosyal hedeflere, tutumlara, normlara ve ilkelere uymaya hazır olma şeklinde kendini gösterir.

Bireyin kendi davranış biçimini seçebilme yeteneği çeşitli koşullar(kendi kaderini tayin etme), kişinin eylemlerinin sorumluluğunun ahlaki bir önkoşuludur (O.S. Gazman). Öz disipline sahip olan öğrenci, kendisini rastgele dış koşullardan korur, böylece kendi özgürlüğünün derecesini arttırır.

Kişisel bir nitelik olarak disiplin, davranış kültürü kavramına yansıyan farklı gelişim düzeylerine sahiptir. Bir bireyin ahlaki davranışının çeşitli yönlerini içerir; iletişim kültürünü, görünüm kültürünü, konuşma kültürünü ve günlük kültürü organik olarak birleştirir. Çocuklarda iletişim kültürünün geliştirilmesi, nezaket ve özenin iletişim normları haline geldiği zaman, insanlara karşı güven ve nezaketin oluşmasını gerektirir. Çocuklara aileye, arkadaşlara, komşulara nasıl davranmaları gerektiğini öğretmek önemlidir. yabancı insanlar, ulaşımda, içinde halka açık yerlerde. Ailede ve okulda çocukları tebrik ritüelleri, hediye verme, başsağlığı dileme, iş yapma kuralları, telefon konuşmaları vb. ile tanıştırmaya özen gösterilmelidir.

Kültürdış görünüş şık, zevkli giyinme ve kendi tarzınızı seçebilme yeteneğinden oluşur; kişisel hijyen kurallarına uymaktan, jestlerin, yüz ifadelerinin, yürüyüşün, hareketlerin özelliklerinden. Kültürkonuşmalar - bu öğrencinin tartışma yürütme, mizahı anlama, ifade edici dil araçlarını kullanma becerisidir. farklı koşullar iletişim, sözlü ve yazılı edebi dilin normlarına hakim olun. Bir davranış kültürü geliştirmeye yönelik çalışma alanlarından biri, nesnelere ve olgulara karşı estetik bir tutumun geliştirilmesidir. Gündelik Yaşam- Evinizin rasyonel organizasyonu, temizlikteki düzen, yemek sırasında masadaki davranışlar vb. Çocuk davranış kültürü büyük ölçüde etki altında oluşur. kişisel örneköğretmenler, veliler, büyük öğrenciler, gelenekler, kamuoyu Bunlar okulda ve ailede gelişti.

Ekolojikkültüröğrenciler. Hızla büyüyen bir koruma hareketi dünyayı kasıp kavuruyor. Bir insanın çevreyle nasıl ilişki kurması gerektiği sorusu, gezegenin her sakininin önünde eşit derecede ortaya çıkmıştır. Modern bilimde “ekoloji” kavramı, insanların yaşamlarındaki biyolojik, sosyal, ekonomik, teknik ve hijyenik faktörlerin birliği ile karakterize edilmektedir. Bu temelde doğadaki insan davranışını dikkate alan sosyal, teknik ve tıbbi ekolojiyi birbirinden ayırmak meşrudur.

Okul çocuklarında çevre kültürü oluşturmanın amacı doğaya karşı sorumlu, şefkatli bir tutum geliştirmektir. Bu hedefe ulaşmak, okulun öğrencilerde insan, toplum ve doğa arasındaki etkileşimin süreçlerini ve sonuçlarını anlamayı amaçlayan bir bilimsel bilgi sistemi geliştirmeye yönelik amaçlı sistematik çalışmasına bağlı olarak mümkündür; çevresel değer yönelimleri, doğayla ilgili normlar ve kurallar, onun incelenmesi ve korunması için beceriler.

Bütünsel pedagojik süreçte bir takım oluşum sorunları çözülür ekonomikkültür okul çocukları. Bunlardan en önemlileri şunlardır: Öğrencilerde ekonomik düşüncenin oluşması; gayretli bir mülk sahibi vatandaşın karakter niteliklerini beslemek (tutumluluk, pratiklik, tutumluluk); Öğrenciler ekonomik analizin temel becerilerine, ekonomi alışkanlıklarına ve sağduyuya hakim olurlar. Bu görevler, emek ve üretim, mülkiyet ilişkileri, girişimcilik, ticarileştirme vb. ile ilgili ekonomik bilginin oluşumu, örgütsel ve ekonomik faaliyetlerdeki beceri ve yeteneklere ilişkin uygun çalışmalarla çözülebilir.

Ekonomik kültürü oluşturma sistemi çeşitli biçim ve yöntemler kullanır: konuşma, hikaye, ders verme, üretim sorunlarını çözme, geziler. Çok dikkat ediliyor oyun formları dersleri yürütmek ve yaratıcı çalışmalar eğitimsel ve ders dışı faaliyetlerde (iş oyunları, ekonomik hesaplamaların yapılması, iş faaliyetlerinin ekonomik verimliliğinin belirlenmesi, icatlar vb.).

Öğrencilerin ekonomik eğitimi bütünselliği zenginleştirir pedagojik süreç, ona nesnel bir yaşam, kişilik odaklı bir yönelim verir.

Konsepthakkındaestetikkültürkişilikler. Formasyon estetik kültürü- Bu, bireyin sanattaki ve gerçeklikteki güzelliği tam olarak algılama ve doğru anlama yeteneğinin amaçlı gelişim sürecidir. Sanatsal fikirler, görüşler ve inançlardan oluşan bir sistemin geliştirilmesini ve estetik duyarlılık ve beğeninin geliştirilmesini içerir. Aynı zamanda okul çocukları, güzelliğin unsurlarını varoluşun her alanına dahil etme, çirkin, çirkin ve aşağılık olan her şeye karşı mücadele etme arzusunu ve yeteneğini ve ayrıca sanatta kendi imkanları dahilinde kendilerini ifade etme hazırlığını geliştirirler.

Öğrencilerin estetik kültürünün oluşturulması sürecinde, büyük ölçüde doğa olaylarının doğrudan incelenmesine ve gözlemlenmesine dayanan biyoloji ve coğrafya derslerine önemli bir rol düşmektedir. Doğada yapılan geziler ve yürüyüşler sırasında çocukların doğanın güzelliğine dair estetik görüşleri daha keskin hale gelir ve yeniden yapıcı hayal güçleri ve yaratıcı düşünceleri gelişir.

GörevlerVeiçerikeğitimfizikselkültür. Öğrencilerin fiziksel kültürünün eğitimi ile ilgili çalışmanın organizasyonu aşağıdaki görevleri çözmeyi amaçlamaktadır:

çocukların doğru fiziksel gelişiminin teşvik edilmesi, performanslarının arttırılması, sertleştirilmesi, sağlığının korunması;

temel geliştirme motor nitelikleri. Bir kişinin çeşitlendirme yeteneği motor aktivitesi güç, dayanıklılık, çeviklik ve hız gibi tüm fiziksel niteliklerin uyumlu gelişimi ile sağlanır. Özellikle dayanıklılık hakkında söylenmelidir. Okul çocuklarına belirsizliğin, korkunun, yorgunluğun üstesinden gelmeyi öğretmek, acı verici hisler Böylece onlarda yalnızca fiziksel değil aynı zamanda ahlaki nitelikler de geliştiriyoruz;

hayati oluşumu motor becerileri ve beceriler.

yetiştirme sürdürülebilir ilgi ve sistematik beden eğitimi ihtiyacı. Merkezde sağlıklı görüntü hayat, bireyin fiziksel olarak kendini geliştirmeye sürekli içsel hazırlığında yatmaktadır. Öğrencilerin olumlu ve aktif tutumuyla düzenli (uzun yıllar boyunca) fiziksel egzersizlerin sonucudur. Bilindiği gibi çocuğun doğası yoğundur. fiziksel aktivite. çıkarlar doğrultusunda beden Eğitimiçocukların hareketliliğini, motor becerilerini düzenlemek gerekir doğru formlar, ona makul bir çıkış yolu verin. Fiziksel egzersiz sürecinde kazanılan ilgi ve zevk, yavaş yavaş sistematik olarak yapma alışkanlığına, daha sonra ise uzun yıllar devam eden istikrarlı bir ihtiyaca dönüşüyor;

hijyen ve tıp, beden eğitimi ve spor alanında gerekli asgari bilgilerin edinilmesi. Okul çocukları, günlük rutin ve kişisel hijyen, sağlığın geliştirilmesi ve yüksek performansın sürdürülmesi için beden eğitimi ve sporun önemi, fiziksel egzersizin hijyenik kuralları, motor rejimi ve doğal faktörler sertleşme, temel öz kontrol teknikleri, sigara ve alkolün tehlikeleri vb. hakkında.

Okul çocuklarına fiziksel kültürü aşılamanın ana yolu fiziksel egzersizi, doğal ve hijyenik faktörleri içerir.

Bu nedenle, bu sürecin tüm çok yönlülüğünü tek bir özet çerçevesinde tanımlamak mümkün olmadığından, yalnızca ana eğitim türlerini inceledik.

Çözüm

Pedagoji, yaşlarına ve yaşlarına bakılmaksızın vatandaşların eğitimi, yetiştirilmesi, yetiştirilmesi ve geliştirilmesinin (uzmanlaşmış pedagojik kurumlarda ve çalışma, boş zaman, aile yaşamı sürecinde) gerçekleştirildiği her yerde talep görmektedir. sosyal durum Sonuçlarının tezahürlerinin (olumlu ve olumsuz) tespit edildiği, ayrıca bu süreçler üzerindeki etkisinin ve farklı nitelikteki faktörlerin (siyaset, ekonomi, hukuk, kültür, sanat, boş zaman, emek) sonuçlarının tespit edildiği yer. Bunun olduğu her yerde, pedagoji konunun iyileştirilmesinde yapıcı bir rol üstlenebilir ve yetki alanına giren konularda konuyu geliştirebilir.

Yüksek öğretimde pedagoji çalışması, öğrencilere bilgi, beceri ve verilerini yaşamda kullanma yeteneği kazandırmak ve profesyonel aktivite kişisel olarak pedagojik olarak gelişmek için bunu sürekli yapma ihtiyacı ve arzusu konusunda bir anlayış oluşturmak. Pedagoji en pratik bilimlerden biridir.

Pedagojinin önerileri, yoğun pedagojik teknolojileri ve neredeyse herkesin ihtiyaç duyduğu zengin öğretim deneyimi vardır.

Eğitim, pedagojinin önde gelen kavramlarından biridir. Toplumun ve pedagojinin tarihsel gelişimi boyunca bu kategoriyi açıklamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar ortaya çıkmıştır. Öncelikle geniş ve dar anlamda eğitim ayrımı yapılıyor. Geniş anlamda eğitim şu şekilde değerlendirilmektedir: sosyal fenomen Toplumun birey üzerindeki etkisi gibi. Bu durumda eğitim pratikte sosyalleşmeyle özdeşleştirilmektedir. Dar anlamda eğitim, öğretmenlerin ve öğrencilerin pedagojik süreç koşullarında eğitim hedeflerini gerçekleştirmeye yönelik özel olarak organize edilmiş bir faaliyeti olarak kabul edilir.

Kaynakça

1. Eğitim // Sovyet ansiklopedik sözlüğü. 4. baskı. - M .: Sovyet Ansiklopedisi, 1998. - S.248.

2. Vygotsky L.S. Çocuk gelişimi psikolojisi. - M.: Eksmo, 2002

3. Nemov R.S. Psikoloji.: 3 cilt halinde T.2. - 4. baskı. - M.: VLADOS, 2001.

4. Psikoloji ve pedagoji / Derleyen: A. A. Radugin. - 2. baskı, rev. ve ek - M.: Merkez, 1999.

5. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psikoloji ve pedagoji. - St.Petersburg: Peter, 2000.

6. Rus Pedagoji Ansiklopedisi. - M., 1993. - T.1. - S.165

7. Slastenin V.A., Isaev I.F. Pedagoji. - M.: Akadema, 2004

8. Ushinsky K.D. Toplanan eserler: 11 ciltte - M., 1952. - T.2. - S.52-53.

Allbest.ru'da yayınlandı

...

Benzer belgeler

Okul çocuklarının felsefi ve dünya görüşü hazırlığı. Bireyin temel kültürünü oluşturan sistemde yurttaşlık eğitimi. Vatanseverlik eğitimi. Hukuk kültürü. Bireyin ahlaki kültürünün temellerinin oluşumu.

Özet, 24.04.2007'de eklendi


Teorik temel teknoloji ve girişimcilik derslerinde kültürel eğitim. Bireyin, insanlığın ahlaki kültürünün temellerinin oluşumu. İşgücü eğitiminin amaçları ve içeriği. Öğrencilerin entelektüel ve yaratıcı gelişim sistemi.

kurs çalışması, eklendi 25.01.2010


Eğitim sürecinin kavramı ve özü. Sosyal ve pedagojik bir olgu olarak eğitim. Eğitimin düzenlilikleri, araçları ve yöntemleri, özellikleri. Stiller aile Eğitimi(ilişkiler): otoriter, demokratik ve hoşgörülü.

özet, 28.03.2012 eklendi


Antik çağlardan 19. yüzyılın ikinci üçte birine kadar Rusya'da pedagojide müzik eğitiminin oluşumu. Kişilik kültürünün oluşumu. Müzik sanatının eğitsel, propagandacı, hazcı ve genel sosyolojik işlevlerinin uygulanması.

kurs çalışması, eklendi 03/29/2014


Sosyal bir olgu olarak eğitim ve bir tür profesyonel pedagojik faaliyet. Bir eğitim konusu olarak insan. Temel kişilik kültürü ve bileşenleri. Okul çocukları arasında estetik kültürün oluşumu. Eğitim yöntemleri, formları ve araçları.

ders, 21.06.2015 eklendi


Bir ülkenin vatandaşının yetiştirilmesi ulusal canlanmanın temel koşullarından biridir. Siyasi ve hukuki kültürün, vatanseverliğin, etnik gruplar arası ilişkilerin kültürünün oluşumuna yönelik eğitim çalışmaları sistemi. Öğrencilere yönelik yurttaşlık eğitiminin uygulanması.

kurs çalışması, eklendi 24.06.2011


Küçük çocuklarda hoşgörü kültürünün geliştirilmesi. Hoşgörülü ilişkiler becerilerinin oluşumu. Çocuklara, istisnasız tüm insanların insanlık onuruna saygı ilkesini tanıtmak. Barış kültürüne karşılıklı bağımlılık ve katılım ilkesi.

eğitim kılavuzu, 12/19/2009 eklendi


Sosyal bir olgu olarak eğitim, kültürün, sosyal değerlerin ve normların asimilasyonu. Eğitimin usulleri, kriterleri ve ilkeleri. Kişiliğin oluşumunda öğretmenin rolü. Pedagojik süreçte eğitim ve kendi kendine eğitim yöntemlerinin içeriği ve sistemi.

sunum, 11/02/2016 eklendi


Ahlaki eğitimin organizasyonu ve davranış kültürünün oluşumu için programların metodolojisi ve analizi. Bakış açısına göre bir davranış kültürünü teşvik etmek modern görgü kuralları. Ahlaki eğitim metodolojisi ve daha yaşlı okul öncesi çocuklarda davranış kültürünün oluşumu

tez, 27.12.2007 eklendi


Felsefe ve pedagojide ahlaki kültür kavramı. Özellikler Gençlik Değer yönelimlerinin oluşumunda sosyokültürel koşulların etkisi. Okul uygulamalarında, derecelendirmelerde ve portföylerde modern testlerdeki eğilimler.

Yetiştirme, eğitim, kültür toplumun medeniyet gelişiminin ayrılmaz unsurlarıdır. Bunlar aynı zamanda onun içeriği, önkoşulu ve sonucudur. Yalnızca ilk karakterize etme yeni üniforma bir topluluk içindeki iletişim (örneğin öğrenmenin bir unsuru olarak yazma, konuşma becerileri), daha sonra nesiller arasında bir iletişim biçimine dönüşür, böylece yaratılan ve edinilen en değerli ve anlamlı şeyler aktarılır ve korunur.

Bilimin ve üretimin parçası olmak, yetişme, eğitim ve kültüre dönüşüyor. temel unsuru toplumsal üretici güçler. Postmodern bir toplum olarak nitelendirilen mevcut aşamada, yetiştirme ve eğitimin bireyselleştirilmesi yoluyla emeğin yabancılaşmasının aşılmasını ve verimliliğinin arttırılmasını sağlayan, emek üretkenliğinin büyümesinde yeni niteliksel değişikliklere yol açan bir faktördür. Üstelik bunlar, günümüzün gelişmesi için bir önkoşuldur, yani. sivil toplum.

Sosyal gelişmenin bu üç olgusunun öneminin ve karşılıklı bağımlılığının bilincinde olarak, hem içerikleri hem de sosyal rolleri farklı olduğundan, bunların birbirinden ayrılması gerekir. Her birini dersimizin mantığına göre tanımlayalım.

Görünüşe göre eğitim aşılıyor kişisel nitelikleri, çalışma yeteneği, yaratıcılık, kendini geliştirme. Bu, kişinin eylemlerini başkalarının çıkarlarıyla dengeleyerek bir ekip içinde yaşama ve çalışma yeteneğidir. Çocuğun doğumundan itibaren yetiştirilmekle meşguller. Akrabalar bunu en etkili şekilde yapar, onu diğerlerinden daha iyi sever ve anlar. Sağlamak düzgün yetiştirme Bu nedenle her çocuk için zordur ama yaratmak gerekli koşullar toplum bunu yapabilir ve yapmalıdır. Eğitim, büyük ölçüde bireyin mesleki hazırlığıyla ilgili olan yetiştirmenin bir parçasıdır. Yaşam ve iş için gerekli miktarda bilgi edinilmesine, emek ve yeterlilik becerilerinin aşılanmasına katkıda bulunur. Eğitim biçimlerinden birinin artan olduğu düşünülebilir. Genel Kültür bireyin uyumlu gelişiminin bir koşulu olarak, onun yaratıcı ve üretim potansiyelini artıran bir faktör olarak, grup ve sosyal sosyalliği artırmanın bir biçimi olarak.

Kişilik gelişiminin daha da uzmanlaşmış bir alanı kültürdür.

Bilim, üretim ve sanat alanındaki en iyi davranış, ahlak, başarı örneklerinin seçilmesi ve gelecek nesiller için korunması olarak tanımlandığında, erişilebilirlik kapsamının niteliksel olarak daralması söz konusudur. Herkes için zorunlu olamaz, belirli bir kültürel faaliyet türüne kişisel yatkınlığı dikkate alarak belirli bir hazırlığı gerektirir. Gelişimi, kamuoyunda yaygın bir tanınırlığın olduğu anlayışıyla, her türlü katılımın geliştirilmesiyle teşvik edilebilir. en iyi teşviközellikle yetenekli olanların, yani gerçekten yenilik yapma yeteneğine sahip olanların yaratıcılığı için.

Dolayısıyla yetiştirme, eğitim ve kültür tek bir sürecin üç parçasıdır - bireyin ve toplumun manevi gelişimi. Bu ortaklığa rağmen sosyal rolleri önemli ölçüde farklıdır. Böylece eğitim her bireyin gelişimine katkıda bulunur. gerekli standartlar kendini gerçekleştirmesi ve sosyalleşmesi. Herkese açıktır ve herkese yöneliktir. Eğitim - emek sürecini temel olarak düzenler, ancak hiçbir şekilde zenginliğin tamamını değil insan hayatı. Bu nedenle arzu edilir, ancak gerekli değildir. Eğitiminiz olmayabilir ama yine de komşunuzu severek, çocuk yetiştirerek, toplumdaki düzeni ve doğadaki uyumu sağlayarak topluma fayda sağlayabilirsiniz. Kültür herkes için daha az erişilebilirdir, ancak başarı öyledir. Yaratılışının gizemine dahil olanlar, nesilden nesile aktarılan kamu malı olarak yüzyıllarca varlığını sürdürüyor.

Yetiştirme, eğitim ve kültürün en önemli sosyal rolünü kabul eden toplum, bunların geliştirilmesi ve yayılması sürecini kontrol eder ve düzenler. Onlara bakmak her devlet için zorunludur ve bu, birçok ülkenin Anayasasına da yansır. Devlet bunları vazgeçilmez bir hizmet olarak değerlendirerek, üreticisine ve tüketicisine ek motivasyon sağlıyor.

Yetiştirme, eğitim ve kültürü bir hizmet olarak karakterize eden işaretler, süreçteki katılımcıların suç ortaklığıdır manevi üretim(manevi malların üreticileri ve tüketicileri), yaratıcı eylemin benzersizliği, sonucun izleyicinin veya öğrencilerin ruh hali ve hazırlığına ve ayrıca hizmet sağlayıcının - öğretmen, aktör vb. - iç ruh haline bağımlılığı.

Konu hakkında daha fazla bilgi 1. Yetiştirme, eğitim ve kültür kavramı, sosyal rollerindeki farklılık, hizmet sektörüne ait olma gerekçeleri:

1. Ek 3 Eğitim hizmetleri alanında tüzel kişilik oluşturmadan bireysel girişimcilik faaliyetlerinin düzenlenmesine yönelik GİRİŞİMCİLİK PROJESİ* 1.
2. 40. Çocukların yetiştirilmesinde ve eğitiminde ebeveynlerin hakları ve sorumlulukları
3. Sosyal hizmetler alanında küçük ve orta ölçekli işletmelere yönelik etkili bir yönetim sisteminin oluşturulmasına yönelik pazarlama yaklaşımları