Ruslar, İngilizler ya da Amerikalılar için yalnızca tek bir uygar evlilik türü vardır; tekeşlilik, yani. bir erkeğin bir kadınla (aynı anda) evlenmesi. Ancak çoğu toplumun gelişiminde çokeşlilik uygulandı. birden fazla partnerin olduğu evlilik şeklidir. Çok eşlilik evliliği (Yunan Poli'sinden çok eşlilik - çok + Gamos - evlilik) - çok eşlilik; birden fazla eşin kabul edildiği evlilik şekli. Teorik olarak çok eşliliğin üç biçimi mümkündür. Birincisi, birden fazla erkeğin ve birkaç kadının aynı anda evlilik ilişkisi içinde olduğu grup evliliğidir. Çok nadir görülen form çok eşli evlilik Bir kadının birden fazla kocası olması durumuna çok kocalılık denir. Çok eşli evliliğin en yaygın biçimi çok eşlilik veya çok eşliliktir (Yunan Polys'ten çok eşlilik - çok sayıda + Gyne - eş).

İlkel çağda, her erkeğin bir grup evliliği vardı. belirli grup kabile, başka bir gruptaki her kadının kocası olarak kabul ediliyordu. Dünyanın modern sakinlerinin büyük çoğunluğu, tek eşli bir evlilik biçimini tercih ediyor - bir erkeğin bir kadınla birleşmesi, bir kişinin birey olarak ihtiyaçlarına ve yeteneklerine en iyi şekilde uyan. Son yıllarda Amerika ve Batı Avrupa ülkelerinde tek eşli evliliğe alternatifler ortaya çıktı: grup (“toplu evlilikler”), açık (eşler arasında anlaşma yoluyla zinaya izin veren) ve deneme evlilikleri. Bu tür evliliklerin avantajı kanıtlanmamıştır. Aksine, tüm veriler, kişiliğin korunması ve gelişmesi için bir koşul olanın, hayali olanın aksine, tam teşekküllü tek eşli bir evlilik olduğunu göstermektedir, çünkü kural olarak bir sevgi atmosferi ile ayırt edilir. ve saygı, eşlerin yaşam sorunlarının çözümünde işbirliği yapma becerisi, manevi karşılıklı zenginleşme.

Aşağıdaki gibi alternatif aileler vardır:

Yalnızlık. Bu kategori hiç evlenmemiş kişilerden oluşur; tek değişkenli olarak mevcut. Şu anda genel olarak gençler evliliğe bağlı kalıyor ancak farklı düşünenlerin sayısı artıyor.

Kayıt dışı birlikte yaşama. Bu gayri resmi evlilik ve aile ilişkileri biçimi, Rusya'da "medeni evlilik" adı altında yaygınlaştı; bu, terminolojik olarak yanlıştır, çünkü bu, kanunda kayıtlı olan, yasal, yasal olarak resmileştirilmiş bir medeni evliliktir. Medeni hal(EVLİLİK KAYITLARI).

Bilinçli olarak çocuksuz evlilik. Sanayileşmiş ülkelerde kadınların yüzde 10'u çocuk sahibi olmak istemiyor, Rusya'da bu oran yüzde 1'e kadar çıkıyor. Bu ülkelerde gönüllü kısırlaştırma artıyor. Rusya için toplu kürtaj daha tipiktir.

Tekrarlanan evlilikler Geleneksel evlilik ve aile ilişkilerine oldukça yaygın bir alternatif. Kural olarak boşanma sonucunda çocuk annede kalır ve yeni bir aile kurulursa üvey baba sorunu ortaya çıkar. Üvey babalar kendilerini baba rolünde kan bağına göre babalardan biraz daha düşük olarak değerlendirirler; çocukla ilgili olarak daha pasif bir rol üstlenirler, ikincisinin daha az mutlu olduğunu düşünürler.

Açık evlilik. Ana özelliği, kişisel yaşam konusunda söylenmemiş veya sesli bir anlaşmadır. Modern evliliğin temel çatışması, yakınlık ve özgürlüğü birleştirmenin imkansızlığıdır. kişisel Gelişim. Açık evliliğin amacı ilişkilerin açıklığını, kendini ifade etmesini ve özgünlüğünü arttırmak ve eşlerin birbirlerine karşı hoşgörüsünü arttırmaktır.

Evlilik dışı seks ve samimi arkadaşlıklar. Her iki durumda da, samimi nitelikteki evlilik dışı ilişkilerin varlığından bahsediyoruz. Bununla birlikte, ilki, ortak çiftçiliğe bir miktar katılımı varsayar (izin verir) ve gayri meşru çocukların ortaya çıkması mümkündür. Bir erkek ile arasında böyle bir bağlantı evlenmemiş kadın kendisinden çocuğu olana kombina denir. Yakın arkadaşlık, ilk evliliğin istikrarını nadiren tehdit eder; uzun bir süre (yaklaşık 10 yıl) sürebilir, ancak eğer varsa, ilk çiftteki yakınlık ve güven düzeyi çok yüksektir.

Sallanıyor. Salıncak, evli çiftlerin alışverişine verilen isimdir. Bu durumda iki evli çiftler sözde “İsveç” ailesini oluşturur.

Eşcinsel çiftler. Bu tür evlilik ve aile ilişkilerinin temeli, aynı cinsiyetten kişilere karşı cinsel çekimle ortaya çıkan eşcinsel aşktır. Eşcinsel aşk, heteroseksüel aşkla aynı psikofizyolojik önkoşullara dayanır ve her ikisi arasındaki nihai ilişki yalnızca bireysel gelişim sürecinde belirlenir.

Grup evliliği, yerleşim toplulukları, kolektif aile. Başlangıçta grup evlilikleri radikaldi ve çoğunlukla politik nitelikteydi ve uyuşturucu alemleri, grup seks ve terörizmle ilişkilendiriliyordu. O zamandan beri grup evliliği, yerleşim topluluklarına ve komünlere (kolektif aileler) dönüştürüldü.

Her gün aşina olduğumuz "normal aile" terimi oldukça göreceli bir kavramdır. Böyle bir aile, üyelerinin gerekli asgari ihtiyaçlarını karşılayan bir aile olabileceği gibi, aile bireylerine gerekli refahı, sosyal korumayı sağlayan, çocukların psikolojik olgunluğa erişinceye kadar sosyalleşmesi için koşullar yaratan bir aile de düşünülebilir. Normatifliğin temeli, birlik ve bağlılık içinde ele alınan evlilik, akrabalık ve ebeveynlik bağlarıdır.

Ailenin normatif modeli toplum tarafından kabul edilir ve kolektif fikirlere yansır. ahlaki değerler Toplumun kültürü, din kültürü de dahil. Bununla birlikte, V.N. Druzhinin'in haklı olarak belirttiği gibi, normatif model her zaman yalnızca çeşitli değil aynı zamanda değişken olan belirli açıklama biçimlerinin arkasında gizlidir.

Öncelikle belirli ailelerle karşılaşan ve onlar hakkındaki bilgileri genelleyen uygulamalı bir araştırmacı iki ana noktaya güvenebilir: niceliksel ve niteliksel. İlk durumda ailenin bileşiminden, yapısının unsurlarından bahsediyoruz. İkincisi ise öncelikle ilişkiler sistemiyle ilgilidir. V.N. Druzhinin, diğer kurumsallaşmış gruplar gibi ailenin de güç ilişkileri - itaat, karşılıklı sorumluluk ve psikolojik yakınlık - ile bir arada tutulduğuna inanıyor.

Ailede hakimiyet. Kural olarak, sosyal psikologlar baskınlığı bir grubun eylemlerinin sosyal sorumluluğunun kabulüyle ilişkilendirir: Grubun baskın üyesi grubun başarısından sorumludur. ortak görev ve ayrıca sürdürülmesinden sorumludur. normal ilişki grup üyeleri arasında. Hakimiyet, doğaçlama aktivite ve eylemin başlatılmasıyla ilişkilidir. Baskın kişiliğin görevi, grubun güvenliğini sağlamak, üyelerinin grup hedeflerine ulaşmak için eylemlerini koordine etmek, grubun yaşamı ve gelişimi için beklentileri belirlemek ve geleceğe inanç aşılamaktır.

Bir ailenin psikolojik modelleri, aileye kimin hakim olduğu sorusuna cevap verilerek bölünebilir (V.N. Druzhinin). Ataerkil ailede baba baskın, anaerkil ailede ise anne baskındır. Çocuk merkezli olarak adlandırılan ailede çocuk, onun ihtiyaçları veya kaprisleri psikolojik olarak baskındır. Eşitlikçi bir ailede güç işlevleri dağıtılır, ancak bunların dağılımı çatışmanın sürekli bir temelidir; buna çatışma ailesi de diyebiliriz.

Modern aile modelinde yer alan önemli parametrelerden biri de sorumluluk. M. Mead'in bakış açısına göre normal bir aile, babanın bir bütün olarak sorumlu olduğu ailedir. Bu kurala uyulmayan diğer tüm aile türleri anormal kategorisine girmektedir.

Sorumluluğu anlamak onun davranışsal tezahürleriyle ilişkilidir. Kişisel sorumluluk derecesinin ne kadar yüksek olduğuna inanılıyor, bir eylemin gerçekleştirilmesi ve sonucu üzerindeki kontrol olasılığı o kadar belirgindir (şans için umut, bir mucize kişisel sorumluluğu azaltır).

Bir aile üyesi, diğer aile üyelerinden (örneğin eş/koca veya çocuklar) ve bir bütün olarak aileden sorumlu olabilir. Liderin, ailenin reisinin rolü, bir bütün olarak ailenin sorumluluğunu gerektirir: bugünü, geçmişi, geleceği, aile üyelerinin faaliyetleri ve davranışları, kendine ve aileye, yakın sosyal çevreye ve ailenin bu kısmına karşı. ailenin ait olduğu insanların (toplumun) dünyası. Bu her zaman başkalarının ve sadece bireysel olarak sevilen kişilerin değil, bir bütün olarak ailenin sorumluluğudur.

Duygusal ve psikolojik yakınlık. Entegre bir biçimde ilişkiler, bağlılık (katılma) nedeni ile ilişkili olan duygusal ve psikolojik yakınlık gibi bir parametre ile tanımlanabilir. Bağlılık ihtiyacı, “arkadaşlık kurma ve şefkat hissetme ihtiyacıdır. Başkalarının tadını çıkarın ve onlarla yaşayın. İşbirliği yapın ve iletişim kurun. Aşık olmak. Gruplara katılın." Her ne kadar motivasyon sadece olumlu olmasa da (yerleşme umudu iyi ilişkiler), ama aynı zamanda olumsuzdur (reddedilme korkusu).

Belirli bir kültürde güç ilişkilerine (tabiiyet, duygusal yakınlık, sorumluluk) farklı önemler verilebilir. Bu, aile yapısındaki belirli ilişkilerin farklı "ağırlığında" kendini gösterir ve aynı zamanda şu veya bu aile ilişkileri modelini önemli ölçüde zenginleştirir ve değiştirir.

Günümüzde uygar bir toplumda herkes Daha fazla insan ilişkilerinin başında evlenmemeyi veya hiç evlenmemeyi tercih etmesi, gençlerin hayatlarındaki hazır olmaları Kendi hayatı yapısının alternatif biçimlerini aramak, yalnızca evlilik biçimleri değil, aynı zamanda onlara yönelik tutum da gelişiyor. Bu değişen konum büyük ölçüde gençlik olgusunun sosyokültürel doğasındaki değişimle ilgilidir.

Bu olgunun temsili bir açıklaması R. Sider tarafından gerçekleştirilmiştir. Ergenliğin başlangıcı ile tam sosyoekonomik olgunluk arasındaki klasik gençlik evresi artık değişti. Gençler sosyokültürel olgunluğa ebeveynlerinden ekonomik bağımsızlık kazanmadan çok önce ulaşıyor. Bir yandan katılma iş hayatı gençler arasında okul ve üniversite eğitiminin uzaması nedeniyle gecikmiştir. Öte yandan daha erken yaşlarda eyleme geçme ve tüketme fırsatı tercih ediliyor. Post-endüstriyel toplum, başta tüketim alanında olmak üzere sosyal ve cinsel ilişkilerde erken yetişkinliği tercih ediyor ve ekonomik bağımsızlığın başlangıcını geciktiriyor. Gençlerin tüketime yetkin katılımı, onları sosyokültürel açıdan önceki nesillere göre daha olgun hale getiriyor. Evlilik döneminde gençler bir yandan yaşam deneyimlerine daha hazır, diğer yandan sınırlı ekonomik özerkliğe sahip olarak gelirler. Günümüzün gençleri ekonomik olarak tamamen veya kısmen ebeveynlerine bağımlı olmaya devam ediyor, ancak özellikle sosyokültürel alanda ebeveynlerin normatif fikirlerinden daha bağımsız davranıyorlar.

Bu nedenle, evlilik ilişkileri genellikle ebeveyn evinin dışında başlar (“olur”): ikincisi deney için uygun değildir. Genç adam, ailesinin evinin duvarları dışında nasıl yaşayacağı sorusuyla karşı karşıyadır. 1960'larda ise. Giderek daha fazla genç evlenmek (erken evlilikler) için “kaçtı”kça, o zamandan beri gençler arasında evliliğe ve aileye yönelik bir bekle-gör tutumu oluştu. Hakimiyet, yakınlık ve sorumluluk dağılımı sorunlarının olduğu normatif bir evlilik kavramı bu yıllarda çok ağır ve zorlayıcı görünüyor. Kayıtsız evlilikler, “yaşayan topluluklar”, bağımsız bekar yaşam vb. bugüne kadar gelişen alternatiflerdir. Görünüşe göre teklif ediyorlar en iyi fırsatlar Gençlerin hayatı öğrenmesi ve başarısızlık durumunda mevcut ilişkilerin kopmasını kolaylaştırma.

Tabloda verelim. 2.2 Modern toplumda evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimindeki ana eğilimler.

Tablo 2.2. Modern toplumda evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimindeki eğilimler

Bu alternatifleri değerlendirelim ve geleneksel olmayan formlar evlilik ve aile daha ayrıntılı olarak, ancak herhangi bir öznel değerlendirme veya bunların propagandası olmadan. Görev, nüfusun belirli kategorilerinin şu veya bu bakış açısını almak değil, okuyucuyu bu bakış açılarını anlamaya yönlendirmektir. dolu. Birincisi, onlar zaten varlar (beğensek de beğenmesek de). İkincisi, psikologların mesleki konumu yargılamak ve yargılamak değildir. yetişkinlere öğretmek bağımsız insanlar "olması gerektiği gibi" yaşarlar (eğer diğer insanların yaşamına ve sağlığına tehdit oluşturmuyorlarsa), ancak başka bir kişinin bakış açısını alabilmek, onun normlarını ve değerlerini anlayıp kabul edebilmek . Ancak o zaman onunla birlikte çıkış stratejilerini ve taktiklerini arayabilirsiniz.

1.1. Yalnızlık. Bu kategori hiç evlenmemiş, yani tek değişkenli yaşayan kişileri içerir.

Şu anda genel olarak gençler evliliğe bağlı kalıyor ancak farklı düşünenlerin sayısı da artıyor. Medeni dünyanın tüm ülkelerinde evlilik kurumuna şüpheyle yaklaşan azınlık giderek artıyor. R. Sieder'e göre, 1978 yılında Almanya'da yapılan bir anket, evli olmayan kişilerin yaklaşık %18'inin "prensipte bağımsız ve bağımsız" kalmayı çekici bulduğunu gösterdi. 1981'de gençlerle ilgili bir araştırmada gençlerin %13'ü evlenmek istemediklerini, %7'si ise çocuk sahibi olmak istemediklerini söyledi. O zamandan bu yana şüphecilik daha da artmış görünüyor. Rus kızlarının yüzde 57'si, İsveç kızlarının ise yalnızca yüzde 5'i evliliğin bir kadın için gerekli olduğuna inanıyor. Hiç evlenmeme olasılığı İsveçli kızların yalnızca %3'ünü ve Rus kadınlarının %28'ini endişelendiriyor ve hiç çocuk sahibi olamama olasılığı Rus kızlarının %38'ini ve İsveçli kızların yalnızca %1'ini endişelendiriyor (O. Zdravomyslova). Muhtemelen, bu tür tutumlar esas olarak gençlerin kendi ailelerinden aldıkları deneyimlerden, ebeveynlerinin onlara karşı tutumlarından ve gözlemlerinden kaynaklanmaktadır. evlilik sorunları ve çocukluk boyunca çatışmalar.

Günlük kayıtlarından: “Beni her zaman gelecekle korkutuyor: “Nasıl yaşayacaksın?!” İlk adam sana ne isterse yapar, kötü insanlar güler, patronlar seni işyerinde iter, kocan seni döver ya da terk eder, öyle bir aptal...” Annenin onu empoze ettiği çok açık. kızı için korkuyor.

Bu tür tutumlar gençlerin kendi yaşamlarında alternatif örgütlenme biçimleri aramaya hazır olmalarını artırır.

Yalnız yaşamak tarihsel olarak yeni bir olgudur. Meydana gelen dramatik değişim özellikle büyük şehirlerde belirgindir. Giderek daha fazla "uygun evlilik yaşına" sahip erkek ve kadın yalnız yaşamaya karar veriyor. Sosyal altyapı açısından bakıldığında bu, gelişmiş bir hizmet ağı ve sosyal Hizmetler büyük şehirlerde. Bekar insanlar tek değişkenli bir yaşam sürmeye karar veriyor çeşitli sebepler Bunlar arasında aşağıdakiler öne çıkıyor.

Mesleki ve eğitimsel seviyelerin arttırılması modern kadın Bazen kendini gerçekleştirme hakkındaki fikirleri hakkındaki görüşlerini çarpıcı biçimde değiştiren; profesyonel alanda, manevi arayış alanında, ciddi hobiler alanında başarılı olmak için can atıyor ve fırsatlar arıyor - bu tutumlar modernliğe yol açıyor şehir kadını külfetli olduğunu düşündüğü aile bağlarından. Ayrıca bazen çok sağlam bir eğitim almak da zaman alır ve kadın doğurganlık dönemini kaçırır. Amaca ilişkin argümanlar bu durumda işe yaramaz.

Evlenme çağındaki kadınların çoğunluğunun nedeni, kazalar, cinayetler ve askeri operasyonlar da dahil olmak üzere, erkek nüfustaki yüksek ölüm oranıdır. Sonuç olarak belli sayıda kadının hala bekar durumda kalması kaçınılmazdır. Sonuç olarak, evlilik partneri ve potansiyel eş arayışına katılmayı başlangıçta reddeden kadınların sayısında artış yaşanıyor.

Toplumun bazı kesimleri arasında ortak olan ve gerçekliğin belli bir yönüne karşılık gelen görüş, yalnız yaşamanın daha kolay olduğu yönündedir. Sebeplerden biri ekonomik: artan işsizlik, maaş ödemelerindeki gecikmeler, aileye devlet desteğinin olmaması (veya yetersizliği), geleceğin belirsizliği ve istikrarsızlığı, Rusya'nın mevcut durumunun yüksek oranda kriminalize edilmesi. Faydaları psikolojik rahatlık Bir ailede yaşamak, aile politikasındaki sosyo-ekonomik durumun getirdiği maliyetlerle dengelenmektedir.

Araştırmacılar kadınların yalnızlığa erkeklerden çok daha kolay katlandıklarını buldu: Bekar kadınların eğitim düzeyi, mesleki kariyeri, ruh sağlığı ve ev yaşamı bekar erkeklerden daha yüksek (daha iyi).

Aynı zamanda yalnızlık sorunu Rus psikolojisinde en az çalışılan sorunlardan biri olmaya devam ediyor. Eski zamanlarda, tamamen mutlu (tabii ki orta derecede) bir Sovyet ailesi olduğu için ülkede hiç yalnızlık yokmuş gibi görünüyordu. Ancak istatistikler bekar kişilerin ilişkileri hakkında hâlâ çok az şey biliyor. Çoğu bekar birisiyle az çok uzun vadeli bir cinsel ilişki içinde görünüyor. Resmi olarak bekar olan birçok kişi, zamanlarının bir kısmını, kendi dairelerinden vazgeçmeden, mülklerini birleştirmeden, ortak bir yaşam düzenlemeden partnerleriyle geçirir. Bu, kişisel bağımsızlığı arttırır ve ilişkileri, ev işlerinin erkekler ve kadınlar arasında eşit olmayan dağılımının sonuçlarından kurtarır. Bir ilişkiyi sürdürmeye yönelik minimum ekonomik baskı ve bekar insanların (hem erkek hem de kadın) ev işlerini kendi başlarına yapabilecek kapasitede olmaları, ataerkil tutum ve yapıların aşılması için alan yaratır. İletişim iletişiminin eksikliği, karşılığını fazlasıyla veriyor modern Zamanlar sanal iletişim.

Yalnızlığa yönelik tutumun, tek değişkenli yaşamın ömür boyu olmayabileceğini de eklemek gerekir. Kadınlarda 30-35 yaşlarında, erkeklerde ise 40-45 yaşlarında, bir partner "bulmak" ve bir hayat arkadaşı bulmak için çılgınca girişimlerde bulunulduğunda değişebileceği kaydedildi.

1.2. Kayıt dışı birlikte yaşama. Bu gayri resmi evlilik ve aile ilişkileri biçimi, Rusya'da "medeni evlilik" adı altında yaygınlaştı; bu, terminolojik olarak yanlıştır, çünkü bu, kanunda kayıtlı olan, yasal, yasal olarak resmileştirilmiş bir medeni evliliktir. sivil devlet (kayıt ofisi).

Birlikte yaşama durumunda, birlikte yaşamanın süresi nispeten kısa olabilir ve buna tekrarlanan ayrılıklar ve yeniden buluşmalar eşlik edebilir. Birlikte yaşamadaki aile rolleri iyi tanımlanmamıştır ve rol yapısı şekilsizdir, böyle bir "ailenin" sınırları belirsiz ve belirsizdir ve çift, evlilik yükümlülüklerinin olmadığını açıkça kabul etmektedir. Yaygın gündelik fikirlerde, bu tür evliliklerin genellikle genç ve daha eğitimli insanlar tarafından yapıldığına dair bir görüş vardır. Ancak bu tamamen doğru değil. Araştırmalar, gelişmiş ülkelerde kayıt dışı birlikte yaşayan çiftlerin yaklaşık %25'inin 14 yaşın altında çocukları olduğunu gösteriyor.

Kayıtsız çiftler, modern endüstriyel ve kentleşmiş dünyada oldukça yaygın bir olgudur. 1980'lerde ABD nüfusunun yaklaşık %3'ü bu tür çiftlerdi ve Amerikalıların yaklaşık %30'u en az altı ay boyunca birlikte yaşama deneyimine sahipti.

Danimarka ve İsveç'te zaten 1970'lerin ortasındaydı. 20 ila 24 yaşlarındaki evlenmemiş kadınların yaklaşık %30'u erkeklerle birlikte yaşıyordu. Bu nedenle evlilik dışı bir birliktelik yaş grubu resmi evlilikten daha sık görülür. Diğerlerinin çoğunda Avrupa ülkeleri Aynı dönemde bu yaş grubunun yalnızca %10-12'si birlikte yaşıyordu ancak daha sonra birlikte yaşayan evli olmayanların sayısı da arttı. Bu öncelikle aşağıdakiler için geçerlidir: büyük şehirler ve çevresi: 1980'de Paris'te, birlikte yaşayan tüm heteroseksüel çiftlerin yarısından azı kayıtlı bir evlilik içindeydi; 35 yaş ve altı erkeklerle birlikte olan çiftler arasında, eğer çocukları yoksa, yalnızca yarısı evliydi. 1985 yılında Almanya'da yaklaşık bir milyon çift, sözde "evlilik dışı aile hayatı" yaşıyordu.

Kayıt dışı ortak yaşama, evlilik ve aile ilişkilerine tarihsel bir alternatif midir? R. Zider yanıtladı bu soru yani: bunun daha sonraki bir evliliğin (“deneme evliliği”) yalnızca bir ön aşaması olduğu ve bir dereceye kadar bir alternatif olduğu doğrudur. geleneksel evlilik. Gerçek şu ki, kayıt dışı birlikte yaşamadaki ilişkiler resmi, kısa vadeli veya derin, uzun süreli olabilir. İlk durumda, “deneme evliliği” ile birlikte yaşamak nispeten kısa sürer, evlilik ya sona erer ya da ilişki sona erer. Aynı zamanda, birlikte yaşama vakalarının sayısı da artıyor; bu, evlilikten yalnızca yoklukla farklılaşıyor yasal kayıt, çocukların doğumu uzun süreli ilişki sıklıkla hoş karşılanır.

Yasal evliliklerin normatif geçerliliği adım adım geriliyor. İsveç'te evlilik öncesi birlikte yaşama zaten tanınmış bir sosyal kurumdur. Evli çiftlerin neredeyse tamamı evlenmeden önce bir süre birlikte yaşıyordu. Sadece geleneğe göre evleniyorlar. Evlilik hiçbir şekilde bir çiftin cinsel ilişkisine yönelik sosyal yaptırımla ilişkilendirilmez. Bir çiftin cinsel ilişkisini meşrulaştırma anlamını yitiriyor sivil kanun. Danimarka'da da durum benzer. Burada bir süre sonra birlikte yaşamaya da evlilik yoluyla hukuki nitelik kazandırılmaktadır. Evlilik dışı ilk doğumların büyük bir kısmı evlilik benzeri birliktelikler yaşayan kadınlar arasında meydana geliyor. Bu kadınların %98'inden fazlası çocuk büyüdüğünde hâlâ evleniyor. Bazı kadınlar sürekli olarak çeşitli gayri resmi sendikalara katılmaktadır. Aynı zamanda, "deneme evliliği" pratikte "sıralı çok eşliliğe" veya sözde "seri tek eşliliğe" dönüşüyor, ancak bu, daha uzun bir ilişki için bazı umutları dışlamıyor.

Kayıt dışı birlikte yaşama durumunda evliliğe yönelik tutum ortadan kalkmamaktadır. Bu tür ilişkilerde bulunan kadın ve erkeklerin %90'ı evlenmeyi planlıyordu ancak bu, mutlaka o partnerle birlikte olmak anlamına gelmiyordu. Muhtemelen bunun arkasında, kişinin yaşadığı psikolojik travmanın (ihanet gerçeği, sevilen birinin kaybı, ölüm, ihanet, yakın başarısızlık, aldatma vb.) neden olduğu belirsizlik veya bunun olasılığıyla ilişkili korku yatmaktadır. kaçınılmaz başlangıç ​​ve buna bağlı olarak yoğun beklenti.

Kayıt dışı birlikte yaşamayı destekleyenlerin genellikle öne sürdüğü lehteki argümanları inceleyelim:

Bu ilişki biçimi belirli bir “eğitim” türünü temsil eder;

Kayıt dışı birlikte yaşama durumlarında güç ve uyumluluk test edilir;

Birlikte yaşamanın bu tür varyantlarında ilişkiler daha özgürdür ve hiçbir zorlama yoktur. Partnerler arasında kavga çıkması durumunda “Benimle neden evlendin?” gibi tartışmalar yaşanabilir. ya da “Sen benim karım mısın?” ve ayrıca evliliğin yasal tescilinin çeşitli yönlerinde ortaya çıkan “sahip etkisi”;

Kayıt dışı, baskıdan uzak birlikte yaşama, “evlilik dışı aile hayatı” olarak adlandırılan ilişkide daha fazla maneviyat ve tatmin sağlar.

Bu argümana ilişkin bazı yorumlar şu şekilde özetlenebilir: Araştırmalar, bu tür bir birlikte yaşama deneyiminin ortalama istatistiksel düzeyde, sonraki evliliğin başarısı üzerinde bir etkisi olmadığını, yani "eğitim" ve "birleşebileceğinizi" gösteriyor. ”, ancak geleceğe dair bir garanti yok. Doğanın verdiği “evlilik öncesi eğitimin” doğal biçimi ebeveyn ailesidir. Bir kişinin evliliğe hazırlandığı yer büyüdüğü ailedir. Aslında "eğitim", erkek ve kız kardeşlerle ilişkiler kurmayı içerir - bu nedenle ailedeki varlıkları ve onlarla ilişkilerin doğası, sonraki evliliğin başarısının prognostik kriterlerinden biri olarak kabul edilir. Oğlan kız kardeşiyle birlikte kadınların hikayelerini ve alışkanlıklarını öğrenir; onun telefondaki konuşmalarına, kıyafetlerine ve kozmetik taleplerine uyum sağlamak zorundadır; ondan sabırlı, nazik ve şefkatli olmayı öğrenir. Bir kız için de aynısı geçerlidir: Bir erkek kardeşin varlığıyla, erkek kokuları, hobiler, düzensizlik, alışkanlıklar dünyası onun için erişilebilir ve anlaşılır hale gelir, onunla birlikte ebeveynlerine ondan bahsedip bahsetmeyeceğine veya şimdilik bekleyip beklemeyeceğine karar vermesi gerekir. ona kızıyor ve onunla gurur duyuyor, onunla ilgileniyor ve ona saygı duyuyor. Kız ve erkek kardeş arasındaki ilişki uyumlu bir şekilde kurulursa, karşılıklı anlayış ve işbirliği sağlamayı öğrenirlerse, rekabet düşmanlığa dönüşmezse ve yerini diğerinin yeteneklerine ve başarılarına saygı alırsa, o zaman herkesin inşa etme şansı daha yüksek olur. Etkili evlilik ve aile ilişkileri. Bu arada, “deneme evliliklerinin” ortaya çıkmasının nedenlerinden biri, karşı cinsten çocuğun bulunmadığı Avrupalı ​​​​ailelerdeki az sayıdaki çocukla, hatta çocuğun büyümüş olmasıyla ilişkilidir. ailedeki tek kişi olarak.

Kayıt dışı birlikte yaşama durumlarında daha fazla özgürlük ve maneviyat hakkındaki spekülasyonlar da pek güvenilir değil: ilişkilerin geliştirilmesine yönelik hem olumsuz hem de olumlu seçenekler biliniyor.

Modern bilim, kayıt dışı birlikte yaşamaya yatkın insanların özelliklerini tanımlamıştır. Bu nüfusun bir temsilcisinin genelleştirilmiş psikolojik portresi, daha liberal tutumlar, daha az dindarlık, yüksek derecede çift cinsiyetlilik, düşük okul başarısıÇocukluk ve ergenlik döneminde daha az sosyal başarı Ancak kural olarak bu kişiler çok başarılı ailelerden gelmektedir.

"Deneysel" yaşam biçimleri, daha yüksek düzeyde düşünme ve iletişim gerektirir ve en önemlisi, sosyal normların baskısına direnme gücünü gerektirir. Bu nedenle dağılımları sosyal sınıfa ve eğitim düzeyine bağlı olamaz.

Avusturya'da yapılan araştırmalar, evlilik cüzdanı olmadan birlikte yaşamanın nüfusun büyük bir kesimi tarafından "deneme evliliği" olarak kabul edildiğini gösterdi. Ancak görünen o ki, R. Zider'in de belirttiği gibi, nüfusun çoğunluğu evliliğin nihai olarak "özgür birlikte yaşama" ile değiştirilmesini reddediyor. Bu durum artık cinsel ve etik argümanlarla pek de haklı gösterilmiyor; bunun yerine yalnızca çocukların çıkarları gerekçelendiriliyor.

Kayıt dışı birlikte yaşama seçeneğini doğuran psikolojik nedenlerin yanı sıra Rusya'ya özgü sosyo-ekonomik nedenlerin de bulunduğunu eklemek gerekir. Yani: barınma sorunları, kayıtla ilgili sorunlar, bekar bir anne olarak çocuk yardımı alma olasılığı vb.

2.1. Kasıtlı olarak çocuksuz evlilik. Dikkate alınan konunun şu olduğunu özellikle vurguluyoruz: kasıtlı olarak çocuk sahibi olmamak evlilik, yani sağlıklı gençlerin olabilmek, Ancak istemiyorumçocuk sahibi olmak; Doğum sorunlarının kötü sağlık, kısırlık, düşük, yaralanma vb. ile ilişkili olduğu durumlardaki tüm seçenekler, herhangi bir alternatife atıfta bulunmaz, ancak temsil eder. aile draması. Çocuksuz evlilik sorunlarının tartışılmasında psikohijyenik ve etik gerekliliklerden biri, S.I. Golod'un tutarlı ve ikna edici bir şekilde savunarak işaret ettiği gibi, çocuksuz evliliğin "patolojik", "anormal" bir olgu olarak değerlendirilmesi gibi potansiyel olarak travmatik tutumlardan kaçınmanın tavsiye edilebilirliğidir. onun fikri.

Sanayileşmiş ülkelerde kadınların yüzde 10'u çocuk sahibi olmak istemiyor, Rusya'da ise bu oran en az yüzde 1. Bu ülkelerde gönüllü kısırlaştırma artıyor. Rusya'daki durum kitlesel kürtajla karakterize ediliyor.

Kürtaj sorunu tüm dünyada gündeme getiriliyor, tartışılıyor ve sorunun çözümü için farklı seçenekler öneriliyor. Harika yerli psikolog T. A. Florenskaya'nın alıntıladığı metne dönelim.

“İtalya'da bir kamuoyu araştırması yapıldı ve sonuçları tüm gazetelerde yayınlandı. Paradoksal olarak, Katolik güney kürtajdan yanayken, daha az dindar olan kuzey buna karşıydı. Bu anket sonuçları yayınlandığında İtalyanların dikkatini çeken bir olay yaşandı. Küçük bir çocuk o günlerde kazılmış bir madene düştü Antik Roma su çıkarmak için. Ağladığını duyana kadar birkaç gün orada yattı. Bitkin düşen çocuk kendisine verilen ipi bile tutamadı, kendisine bırakılan yemeği de alamadı.

En sert önlemler alındı. Almanya'dan gelen uzmanlar, ona aşağıdan geçiş yapabilmek için çocuğun düştüğü yere paralel bir şaft açmaya başladı. Bunca zaman boyunca çocuk ellerinden geldiğince cesaretlendirildi ve desteklendi: ışıkları açtılar, ona peri masalları anlattılar, cumhurbaşkanı çocuğu eğlendirmeye çalıştı. Sonunda bir kuyu yaptılar, çocuğa bir geçit kazdılar ve 20 metre daha düştü. Madende baş aşağı yürümeyi kabul eden bir mağarabilimci vardı; sürünerek çocuğun yanına gitti ve onu almaya çalıştı ama boşuna: her seferinde çocuğun vücudu ellerinden kayıyordu. Ve böylece çocuk Toprak Ana'nın rahminde öldü.

Zihinsel açıdan bakıldığında bu sadece bir kazadır. Ancak ruhsal açıdan duyarlı İtalyanlar bu olayı farklı algıladılar: Toprak Ana'nın rahmindeki ölüm onlar için kürtaj suçunun sembolü haline geldi.”

Kasıtlı olarak çocuksuz evlilik sorununu, çocuk doğurmanın motivasyonu, planlaması ve düzenlenmesi bağlamında daha geniş bir bağlamda ele alalım. Aile düzeyinde eşlerin barınma, yaşama ve maddi şartlardan memnuniyet algıları, sorumluluk dağılımının niteliği, eşlerin rol pozisyonlarının uyumu, yaşam tarzına yönelik tutumları, özellikleri gibi faktörlerin etkisi Boş zamanların değerlendirilmesi, evliliğin gücü, bireyin evlilik ve aile ilişkilerinin oluşum aşamalarına ilişkin deneyimlerinin özellikleri ortaya çıkar. Kişisel düzeyde, aşağıdaki faktörler ayırt edilir: çocuk doğurmaya yönelim, çocuk sevgisi, zorluklara karşı tutum, yaşam koşulları algısının doğası, kişinin istediği ve üstlenmeye hazır olduğu sorumluluk miktarı.

Kitlesel aile içi doğum kontrolü bir süreçtir sosyal uyum. İkincisinin anlamı, nüfus büyüklüğü ve yoğunluğu ile ekolojik habitat arasındaki dengeyle ilgilidir. Sosyal adaptasyonun hedefleri değişken ve çeşitlidir: çevresel, politik, dini. Bunlara nasıl ulaşılır? Burada çeşitli stratejiler kullanılıyor: çocuğu terk etmek, çocuğun doğumunu ertelemek (“kendimiz için yaşayalım”), yaşam olaylarını kolaylaştırmak, bireysel kaynakları bölmek, aile işlevlerini yeniden yönlendirmek, ebeveyn sorumluluklarını basitleştirmek.

Doğum oranlarını düzenleyen temel faktörler sosyal ve sosyo-ekonomiktir (ülkedeki genel durum, ekonomi, kentleşme süreçleri, işsizlik, geleceğin belirsizliği, askeri çatışmalar vb.). İkincil faktörler arasında kültürel ve demografik faktörler (doğum koruması, çocuk yardımları, ödemelerin zamanında yapılması ve büyüklüğü, emeklilik maaşları, kadınların ekonomik bağımsızlığı, genel ve çocuk ölüm oranlarında azalma, dinamikler ve yaşam tarzı, işin yaratıcı yoğunluğundaki değişiklikler, toplumun sosyal hizmetlere yönelik artan talepleri) yer almaktadır. çalışanın kalitesi ve kişiliği, boş zamanlardan memnuniyet derecesi, eğlence sektörünün cazibesi vb.).

Düşük doğum oranının nedenleri maddi ve barınma sorunlarıdır, ancak gerçekte sorun bu değildir. metrekare: Bu zorluklar yalnızca çocuk sahibi olmak istememenin sosyal olarak kabul edilebilir bir açıklaması olarak hizmet eder. Aynı zamanda Rusya'da çocukların %43'ü geçimlik düzeyin altında gelire sahip ailelerde yaşıyor ve İsviçre'de bu oran %4.

Bilimde biyolojik yasaların olmadığı yönündeki tek bakış açısı yoktur. zorlamaçocuk sahibi olacak kişi, hayır. Canlı doğadaki cinsel arzu içgüdüsünün tek bir amacı vardır - üreme, kendini üreme. İnsanlarda cinsel arzu dönüşmüş ve çatallanmıştır: Bir yandan hedef üreme işlevini korurken, diğer yandan üreme amacı olmaksızın cinsel ilişki başlı başına bir kadın için baştan çıkarıcı ve zevkli hale gelmiştir. Bu, ikinci yönün birincinin yerini almaya başlamasına yol açtı: doğum kontrol yöntemleri kullanıyorlar, hamilelikleri sonlandırıyorlar ve tekrarlıyoruz, giderek daha fazla gönüllü kısırlaştırmaya başvuruyorlar. Biyolojik üreme mekanizması kusursuz çalışsaydı, muhtemelen sağlıklı bir kadının her hamileliği doğumla sonuçlanırdı ve ailelerdeki çocuk sayısı çok daha fazla olurdu - ne yazık ki öyle değil. O. Zdravomyslova'ya göre Rus kadınlarının yalnızca %24'ü, İsveçli kadınların ise %1'i iyi bir eş ve anne olmanın bir kadının temel amacı olduğu konusunda hemfikir.

Dolayısıyla doğum yasaları sosyaldir. Çocuk ihtiyacı, sosyal imaj (çocuk sahibi olmaya yönelik tutum oluşur) ve bireysel imaj (çocuk sevgisi, çocukların değerine yönelik tutum, onları yetiştirme süreci ve sayıları) tarafından belirlenir. Çocuk sahibi olma ihtiyacı özünde sosyo-psikolojik ve ahlakidir. Bu anlamda çocuklara duyulan ihtiyaç, kişilik gelişimi geçmişinin belirlediği, genel olarak çocuklara yönelik çeşitli tutumların bireysel bir birleşimidir. Burada “ihtiyaç” kavramı, kavramla örtüşmektedir. "çocuk sevgisi". Çocuk sevgisi insanın asimilasyonunun sonucudur olumlu davranışÇocuklara göre bu, sosyal eğitim yoluyla bireye aşılanan şartlı bir refleks tepkidir. İlgili tutumÇocuklara karşı tutum, ailede karşılıklı saygı ve çocuk yetiştirme bakımında somutlaşan temel bir normdur.

Ayrıca bireyin çocuk ihtiyacı ile aile içi ihtiyacı arasında da ayrım yapılmalıdır ( eklem yeri– karı koca) çocuk ihtiyacı. Aile sosyal bir kurumdur ve onun yaşam faaliyetleri, işlevleri ve ihtiyaçları, bireyin eylemlerinden farklı bir sosyal düzen olgusu tarafından düzenlenir.

Aynı zamanda, çocukları terk etme durumunda, bireyin çocuklara olan sınırlı ihtiyacını değil, bu arada toplum tarafından teşvik edilen diğer bazı sosyo-psikolojik ihtiyaçları karşılama arzusunu da gösterdiği görülür. Bu nedenle bazen çocuklara yönelik ihtiyaçların yokluğundan veya varlığından değil, birbiriyle yarışan ihtiyaçların gücünden bahsetmek yerinde olur. Aile büyüklüğünü bilinçli olarak sınırlandırarak ihtiyaçları düzenlemek, olası yollar diğer ihtiyaçların (manevi ve maddi) karşılanması ve bunların belirli bir düzeyde tutulması.

Ayrıca çocuğun doğumu ebeveynler (baba ve anne) tarafından kabullenilen bir eylemdir. birlikte) vicdanı ve toplum önünde kaderinin tüm sorumluluğunu üstlenir. Her modern evli çift bu sorumluluğu üstlenmez. Yaygın bir seçenek, bir çocuğun bir ailede ortaya çıkması ve ebeveynlerin onun bakımını hemen büyükanne ve büyükbabaya devretmesi, ardından da büyükanne ve büyükbabaya devretmesidir. çocuk Yuvası, daha sonra - okula.

Böyle bir durumu verelim. Bir genç izinsiz olarak askeri spor kampından ayrıldı. Uzun süre onu aradılar. Bulunamadı. Arkadaş çevresini öğrenmek için annesine başvurdular ve çocuğun kendilerinde kalabileceğini öne sürdüler. Annenin oğlunun arkadaşları hakkında hiçbir fikri yoktu. Ancak kamp yönetimine yaptığı çağrı tipikti: “Onu bulursanız, eve getirmeyi aklınızdan bile geçirmeyin. Bunu sana 30 gün boyunca verdim. Bu yüzden 30 gün boyunca yeterince nazik olun, bana daha fazla sorun çıkarmayın.

Her evli çiftin (karı koca) çocuk doğurmaya ve büyütmeye psikolojik olarak hazır olmadığını da ekleyelim.

Geç evlilik yaşı;

Bu tür kadınlar arasında boşanmış kadınların, yani önceki evliliğinde başarısızlık yaşamış olanların oranı daha yüksektir;

Alınan yüksek düzeyde eğitim - kural olarak, bunlar, sosyo-psikolojik (aile dışı) açıkça tanımlanmış ve istikrarlı ihtiyaçları olan, son derece entelektüel veya yaratıcı iş yapısına sahip kadınlardır;

Çoğunlukla bunlar yaşlı insanlardır veya sadece çocuklar doğumunun (“doğumunun”) ebeveynlerinin evliliği üzerinde kötü etkisi olan bir ailede; androjen kadınlar; çoğu zaman iyi, iyi maaşlı ve ilginç işlere sahipler (aslında kocalarının da yaptığı gibi).

Çocuksuz ailelerin ideolojisi şu argümana dayanmaktadır:

Çocuklar yolda evlilik ilişkileri(bu etkinin çelişkili ve zayıf olduğu, yani kökün çocuklarda değil, evlilik ilişkisinin doğasında olduğu deneysel olarak tespit edilmiştir);

Çocuklar yolda sosyal aktivite(ampirik olarak doğrulanmıştır, ancak çocuklu bir kişi ile çocuksuz bir kişinin sosyal aktivitesindeki farklılıklar önemli değil).

Ezici çoğunluğu kadın olan bu tür çocuksuz aileler, güçlü bir toplumsal baskıya, kınamaya ve olumsuzluğa (“çocuksuz yaşayamazsınız”) maruz kalıyor. Genel olarak psikolojik açıdan bakıldığında, eğer kişi bilinçli olarak seçimini yapmışsa, bunun sorumluluğunu üstleniyorsa ve deneyimlemiyorsa, bu pozisyon (çocuksuzluk) diğerlerinden daha kötü değildir. psikolojik rahatsızlık ve azap.

Bu konumu doğrulamak için, yetimlerin yaşayan ebeveynlerle sorunu, terk edilmiş anneler sorunu, büyükanne ve büyükbabalara "atılan" torunlar, "anne ve baba" demeye alıştıkları, aile içi şiddet sorunu tartışmasına dönelim. ailede (muhtemelen ilk başta tecavüzcülere de "çocuksuz yaşayamazsınız" ilkesi rehberlik ediyordu). Periyodik basında, Rusya'da ebeveynlerin çocuklara yönelik terörünün ulusal bir felaket boyutlarına sahip olduğuna dair sözler var. E. Zvereva'nın 30 Ocak 1998 tarihli “Komsomolskaya Pravda” gazetesindeki bir makalesinden (kısaltılmış):

“Beş yaşındaki Novosibirsk sakini Kristina Lyamkina'nın kaderi Yeni Yılı kutlamak değildi. Öğle saatlerinde Christina'nın 29 yaşındaki annesi Elena ile birlikte yaşadığı apartman dairesinden korkunç çocuk çığlıkları duyulduğu biliniyor. Elena komşusuna korkunç bir şey olmadığını, kendisi ve kızının akrabalarını ziyaret edeceklerini ve kızın giyinirken kaprisli davrandığını anlattı. (...) O akşam Christina'nın annesi onu 10. katın balkonundan attı.”

Makalenin yazarı, "İçki seansları sırasında öldürülen çocukların isimleri çoktur" diye yazıyor. Yetimhaneler aşırı kalabalık, ülkenin küçük nüfusunun bir kısmı parçalanmak üzere ebeveynlerine veriliyor.

"Naberezhnye Chelny'de içki içmeyen bir anne iki, üç ve beş yaşındaki oğullarını küvette boğdu."

"Altay'da bir anne... üç yaşındaki oğlunu astı."

"Yeni yıl öncesinde Novosibirsk'te çöp konteynırlarında dört bebek bulundu."

“12 yaşındaki Anya, babası tarafından defalarca tecavüze uğradı ve dövüldü.”

Bebek öldürmenin nedenleri farklı ama dedikleri gibi bir itiraf şok edici: "Onu öldürdüm ve daha kolay hale geldi."

Bu berbat diziyi sıralamayı bırakalım ve tartışmamızın konusunu hatırlayalım. Belki de bu çirkin hikayelerin başında kasıtlı olarak çocuksuz bir evliliğe karar verilmiş olsaydı, o zaman sayıları çok olmazdı?

3.1. Boşanma, yeniden evlenme. Geleneksel evlilik ve aile ilişkilerine oldukça yaygın bir alternatif. Kural olarak boşanma sonucunda çocuk annede kalır ve yeni bir aile kurulursa üvey baba sorunu ortaya çıkar. İkincisi kendilerini kan bağına göre babalardan daha düşük bir baba rolünde görüyorlar. Çocuğun daha az mutlu olduğunu düşünerek çocuğa karşı daha pasif bir rol oynarlar. Ancak ne annenin ne de çocukların bu değerlendirmeyle ilgisi yoktur. Boylamsal çalışmaların sonuçları anlamlı bir farklılığın olmadığını göstermektedir.

Babaların olduğu başka bir aile türü sadece ebeveynler, daha yaygın hale geliyor. Bir baba, çocuklarının tüm ihtiyaçlarını tam olarak karşılayamayacağını düşünüyorsa, ev işlerine ve çocuk bakımına yardımcı olması için bir ev hizmetçisi tutabilir. Peki çocuğun anne sevgisi ihtiyacını karşılayabilecek mi? Çoğu şey onun kişisel niteliklerine, babanın çocuklara ve onlara karşı tutumuna bağlıdır.

Ailedeki üvey annelerin sorunlarına yönelik neredeyse hiçbir çalışma yoktur. Her ne kadar bu durum evlilik ve aile ilişkileri alanında oldukça yaygın olsa da (halk masallarını hatırlayın: kötü, aşağılık bir üvey anne ve zayıf iradeli bir baba).

Karma bir ailede yaşama hazırlanan insanlar, yeni ailenin her üyesinin bir geçmiş yaşamı olduğunu ve bugün başına gelenlerin çoğunun köklerinin geçmişte olduğunu hatırlamalıdır.

V. Satir'e göre, birbirini tanımayan ve durumlarının istikrarını hissetmeyen çocukları tek bir ailede bir araya getirmek çok büyük zorluklar yaratabilir. Yeni eşlerinin sevincini her zaman paylaşmazlar. Yani “sizin çocuklarınız”, “benim çocuklarım” ve “bizim çocuklarımız” şeklinde karma aileler var. Bu durum özel sorunlarla doludur. Zaman, sabır ve sevilmeden (en azından ilk başta) yaşama yeteneği burada çok önemlidir. Sonuçta bir çocuk neden otomatik olarak evlat edinen ebeveyni sevsin ve evlat edinen bir ebeveyn neden otomatik olarak başka birinin çocuğunu sevsin?

İkinci evlilikte eşleri bekleyen zorluklar büyük ölçüde çocukların yaşına bağlıdır. Çocuklar hala küçükse (en fazla iki veya üç yaşında), geçmiş yaşam onlar üzerinde daha büyük olanlar kadar güçlü bir etkiye sahip olmayabilir. Çocuklar zaten yetişkinse, yeni evlilik onları etkilemeyebilir. Ailevi konular çocukları para, mal ve benzeri sorunlarla meşgul ediyorsa karşılıklı anlaşmalar yapılması önemlidir. Daha büyük çocukların, olası mali zorluklardan korktukları için ebeveynlerinin yeni evliliğine direndikleri durumlar vardır.

4.1. Açık evlilik. Ana özelliği, gizlilik hakkı konusunda söylenmemiş veya sesli bir anlaşmadır. Modern evliliğin ana çatışması, yakınlık ile özgür kişisel gelişimi birleştirmenin imkansızlığıdır. Açık evliliğin amacı, ilişkilerin açıklığını, kendini ifade etmesini ve özgünlüğünü arttırmak, eşlerin birbirlerine karşı hoşgörü düzeyini arttırmaktır.

Açık evliliğin ilkeleri:

Şimdiyi temel alan ve gerçekçi arzulara dayalı bir yaşam yaratmak;

Partnerin kişisel yaşamına saygılı tutum;

İletişimin açıklığı: Duyguları özgürce ve açıkça ifade edin (“Gördüğünüzü ve hissettiğinizi söyleyin, ancak eleştirmeden”);

Rol iletişiminin hareketliliği ve esnekliği;

Açık ortaklık: Kendi çıkarlarınıza, kendi arkadaş çevrenize sahip olma hakkına sahip olun;

Eşitlik: sorumlulukların ve faydaların adil paylaşımı;

Özgünlük: Değerinizi bilin ve onurunuzun küçümsenmesine izin vermeyin;

Güven: “istatistiksel” güven ile “dinamik” güvenin birleşimi.

Bu evlilik tarihsel olarak yeni bir olgudur, çünkü geleneksel temsiller aslında vatana ihanet hakkını meşrulaştırıyor. Ama bu o kadar basit değil. İnsan doğasının çok eşli mi yoksa tek eşli mi olduğu konusundaki tartışmalar bir miktar düzenlilikle yeniden su yüzüne çıkıyor.

A. Rosenfeld, eşin ölümünden sonraki bir yıl içinde dulların yeni evlilikte uzun süre hastalanmazlar ve aile hayatı bozulmamış erkeklere göre daha uzun yaşarlar.

Çoğu zaman evlilik ve aile ilişkileri, eşlerin ihanetiyle ilgili gerçeklerle sarsılır. Açık evlilik, ihanetle karşı karşıya kalan temsilcilerinin partnerlerini "gözetlemeye", kıskanmaya, skandallar yaratmaya başladığı önceki nesillerin davranışlarının reddedilmesi olarak ortaya çıktı. Açık evliliğin savunucuları, eğer evlilik varsa sadece görev duygusuna dayalıysa, o zaman esasen kendini tüketmiştir, ayrıca açık evlilik şeklinde kilisenin boşanma yasağını protesto etme fırsatı da görürler.

Açık bir evliliğin ortaya çıkışı aynı zamanda evlilikte nevrotik bozulmaların olmaması, kişinin evlilik ve aile ilişkilerinde sürekli iyileşme ve kişisel gelişim olasılığı aracılığıyla gerçekleştirilen evlilik ve aile ilişkilerini zenginleştirme hareketiyle de ilişkilidir. ortakların bir bütün olarak yenilenmesi, ailenin yenilenmesi. Evlilikte açık iletişime geçiş aşağıdakilerle tezat teşkil etmektedir:

Cezalandırıcı iletişim;

Ast iletişimi;

“soğuk” iletişim;

Anlamsız iletişim.

Ancak gerçekte bu, mevcut sorunların çözümünden ziyade önemli ölçüde basitleştirilmesi anlamına geliyor.

Gerçek şu ki, insanın çok eşliliği/tek eşliliği hakkındaki tartışma, özellikle aynı açık evliliklerde açıkça ortaya çıkan, erkeğin benmerkezci doğasına ilişkin bir bakış açısının ifade edilmesiyle askıya alınabilir. Aşık, partnerinin kişisel yaşamında kendisine yer kalmadığını açıkça anlarsa, herhangi bir özgür sözleşme gücünü kaybeder. Bir başkasının burayı sahiplenmeye başlaması daha da zor. İnsan kendisine ait olanı başkalarına vermek istemez.

5.1, 5.3. Evlilik dışı seks ve samimi arkadaşlıklar. A. Kronik'e göre her iki durumda da, "yeni hobilerin sürüsü" olan samimi nitelikteki evlilik dışı ilişkilerin varlığından bahsediyoruz.

Bunu, E. Hemingway'in "Zaman kadar eski bir yöntem"i anlatan "Her Zaman Yanınızda Bir Tatil" kitabından bir parçayla örneklendiriyor: "Evli olmayan genç bir kadının, geçici olarak genç bir adamın en iyi arkadaşı haline gelmesinden oluşuyor. evli kadın, karı kocanın yanında kalmaya gelir ve sonra fark edilmeden, masumca ve amansızca kocayı kendisiyle evlendirmek için her şeyi yapar... Böyle bir kız arkadaşın ortaya çıkmasının, nereye gittiği belli olana kadar avantajları vardır. Kocası işini bitirdiğinde yanında iki çekici kadın vardır. Biri sıradışı ve gizemlidir ve eğer şanssızsa ikisini de sevecektir.

Ve sonra ikisi ve çocukları yerine üç kişi var. İlk başta canlandırıcı ve sevindiricidir ve bir süre her şey böyle gider. Gerçekten kötü olan her şey en masum olanla başlar. Ve bugünü yaşıyorsunuz, sahip olduklarınızın tadını çıkarıyorsunuz ve hiçbir şey düşünmüyorsunuz. Yalan söylüyorsun ve bu sana iğrenç geliyor, seni mahvediyor ve her gün seni daha büyük bir tehlikeyle tehdit ediyor, ama savaşta olduğu gibi sadece bugünü yaşıyorsun.”

Yeni aşk ilgi alanları, zaman kadar eskidir ancak onlarla baş etmek zor olabilir.

Evlilik dışı cinsel ilişkiler ortak davranışlara bir miktar katılımı gerektirir (izin verir) ev gayri meşru çocukların ortaya çıkması mümkündür. Bir erkek ile kendisinden çocuk sahibi olan bekar bir kadın arasındaki bu tür ilişkiye cariyelik denir. Ülkemizde 1980'de evlilik dışı doğan çocukların oranı yüzde 10,8 iken, 1990'da bu oran yüzde 14,6, 1991'de yüzde 15,1, 1992'de yüzde 16,6, 1993'te ise yüzde 18,4 oldu.

Evlilik dışı cinsel ilişki kesinlikle ilk çiftteki ilişkinin kesintiye uğrayacağı ve bu aşk ilişkisinden yeni bir evliliğin doğacağı beklentisiyle ilişkilidir. Aşıklar belirli hedeflere ulaşmak için çaba gösterirler. Ancak beklenen mutluluğun tamamen geçici ve yakalanması zor olacağını anladıklarında bu hedeflerden vazgeçerler.

Kural olarak, evlilik dışı cinsel ilişkiler uzun ömürlü değildir: ya gerçekten yeni bir evliliğe dönüşürler ya da bir yük haline gelirler, yorucu olurlar ve er ya da geç ikili bir oyun oynamak kişi için külfetli hale gelir. Bu gibi durumlarda birincil çiftin evlilik doyumu da düşüktür.

Yakın arkadaşlık, ilk evliliğin istikrarını nadiren tehdit eder; uzun sürer (bazen yaklaşık 10 yıl), ancak mevcut olduğunda, birincil çiftte çok yüksek düzeyde bir yakınlık ve güven oluşur.

5.2. Sallanıyor. Sallanma, evlilik partnerlerinin değişimini ifade eder. Bu durumda, iki evli çift "İsveç" adı verilen bir aile oluşturuyor. Bu evlilik partneri değişimi 1970'lerde ortaya çıktı. İskandinavya'da. Şu anda bu tür alternatif evlilik ve aile bağları ABD nüfusunun %2'si için tipiktir.

Bu tür evli çiftler üzerinde yapılan araştırmalar, çocuklukta partnerleri ve ebeveynleri arasında daha az temasın olduğunu ve kendi çocuklarıyla neredeyse hiç iletişimin olmadığını belgelemiştir.

Bu tür ilişkileri başlatanlar genellikle erkeklerdir; evli çiftlerin evliliklerine yönelik özgüvenleri yüksektir.

6.1. Eşcinsel çiftler. Bu tür evlilik ve aile ilişkilerinin temeli, aynı cinsten kişilere karşı cinsel çekimle ortaya çıkan aynı cinsten aşktır: erkek - erkek veya kadın - kadın. Eşcinsel aşk, heteroseksüel aşkla aynı psikofizyolojik önkoşullara dayanır ve her ikisi arasındaki nihai ilişki yalnızca bireysel gelişim sürecinde belirlenir. Eşcinsellik tek bir olgu değildir; kökenleri ve biçimleri çok çeşitlidir. Eşcinselliğe olası genetik yatkınlık olmasına rağmen genel olarak bireysel deneyim ve öğrenmeye dayanmaktadır. I. S. Kon'a göre eşcinselliğin bir kişilik özelliği, bir yaşam tarzı veya başka bir şey olarak görülmesi gerekip gerekmediği konusundaki tartışmanın yakın gelecekte bitmesi pek mümkün görünmüyor. Toplumda eşcinselliğe yönelik tutum ne olursa olsun, gerçek cinsel yönelimin belirlenmesinin nedenleri ne olursa olsun, bu bir özgür tercih meselesi değildir ve keyfi olarak değiştirilemez.

Bazı araştırmalara göre yaşam süreci ve Kişisel özellikler eşcinsellerin kendilerine özgü özellikleri vardır (açık erkek etkisiçocuklukta babalarla zayıf ilişkiler, Püriten karaktere sahip, oğulları favori olan ve onlar (anneler) ilgi odağı olmak isteyen annelerin özel etkisi, erkek kardeşler ve akranlarıyla erken eşcinsel ilişkiler vb.) Diğerlerine göre eşcinsel yönelimli kişilerin sosyalleşmesinde önemli bir farklılık bulunmuyor. Çalışmalara çoğunlukla erkeklerin katıldığını belirtmek gerekir.

Eşcinsel aşk söz konusu olduğunda eşcinsel çiftler, heteroseksüel olanlarla aynı sorunlarla karşı karşıyadır: ihanet, kıskançlık, kızgınlık, kavgalar, yanlış anlama, güven eksikliği, rol ortamlarındaki tutarsızlık ve rol tutarlılığı, monotonluk, vb.

Dünyadaki eşcinsel çiftlere yönelik tutumlar farklı ve son derece belirgindir: keskin bir olumsuzluktan, böyle bir çiftin resmi olarak aile olarak tanınmasına ve ilişkilerin yasallaştırılmasına kadar.

Tehlike, yalnızca diğer insanların hayatını veya sağlığını tehdit etmediği için yetişkin partnerlerden oluşan eşcinsel çiftlerin varlığı değil, aralarında cinsel yolla bulaşan hastalıkların daha yüksek yaygınlığıdır. I. S. Kon, "Bu, özellikle eşcinsel bir ortamda enfeksiyon kaynaklarını tespit etmenin diğerlerinden daha zor olması nedeniyle kamuoyunun endişesine neden olamaz" diye yazıyor.

M. Ridley, yaşam koşulları iyi ve öngörülebilir olduğu sürece eşcinselliğin uygun olduğuna inanıyor; bu durumlarda eşcinsel aşk da uygun. Ona göre koşullar gergin ve aşırı olduğunda ilişkilerin heterojenliği gereklidir (birçok toruna ihtiyaç vardır).

Üreme başarısı açısından eşeyli üreme yaşamın temelidir. Üstelik cinsel süreç sadece üreme değil, esas olarak genlerin karıştırılmasıdır (rekombinasyon ve melezleme). M. Ridley'in yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, bu, tam teşekküllü yavruların üremesini sağlayan başarılı genetik buluşların gerekli ve özgür bir değişimidir.

7.1. Grup evliliği, konut toplulukları. 1970'lerin başında ailenin toplumsal işlevlerine yönelik eleştiri, yalnızca işgücünün yeniden üretimi ve toplumun bütünlüğünün sağlanmasıyla değil, aynı zamanda tahakküm ilişkilerinin istikrarıyla da ilgiliydi. grup evliliği şeklinde bir alternatifle buna karşı çıkma girişimlerine yol açtı. Başlangıçta grup evlilikleri radikaldi ve çoğunlukla politik nitelikteydi ve uyuşturucu alemleri, grup seks ve terörizmle ilişkilendiriliyordu. O zamandan beri grup evliliği, yerleşim topluluklarına ve komünlere dönüştü. V. Satir bunlardan bahsederken “kolektif aile” tabirini kullanıyor.

İlişkilerin yapısı açısından, şunları ayırt ederler: birkaç küçük aileden oluşan yerleşim toplulukları ("büyük aile" olarak adlandırılır), birkaç çiftten oluşan yerleşim toplulukları, birbirleriyle çift ilişkileriyle ilişkili olmayan birkaç kişiden oluşan yerleşim toplulukları. ve karışık formlar. Karşılaştıkları görevlerin kriterlerine göre, üniversite kampüslerindeki öğrenci topluluklarını, mahsul yetiştirmede makrobiyotik yöntemler uygulayan kırsal grupları, dinsel ve dini grupları birbirinden ayırabiliriz. tedavi grupları yaşlıların, hareket kabiliyeti sınırlı kişilerin, sanayi ve konut gruplarının birlikte yaşama grupları ve ayrıca pedagojik gruplarçocuklu ebeveynler (otoriter eğitim hareketinin geleneklerinde). Aile yaşam tarzına geçici veya uzun vadeli bir alternatifi temsil eden grupları ele alalım.

Yatılı öğrenci toplulukları mali avantajlara sahiptir, barınma sorununa pragmatik bir çözüme katkıda bulunur ve öğrencilerin ekonomik bağımsızlık eksikliğine rağmen cinsel ve aşk ilişkilerini sürdürürken yaşamalarına olanak tanır. R. Zider buraya yüksek düzeyde deneysellik ve aynı zamanda dayanışmacı grup savunması ekliyor. Yerleşim topluluklarının sosyal yapısı otoriter ilişkilerden ziyade eşitlikçi ilişkiler iddialarına karşılık gelmektedir. Şu anda Alman üniversite kampüslerinde öğrencilerin %30'a kadarı toplu olarak yaşamaktadır. Her dört veya beş yerleşim biriminden birinde çocuklar bulunmaktadır. Dolayısıyla konut toplulukları en büyük deneysel modellerden birini temsil ediyor geleneksel olmayan eğitim kolektif aile.

V. Satir bu tür ailenin avantajını çocuğun karşısında gördüğünde buluyor farklı insanlar farklı karakterlerle. Temel sorun, bu tür kamusal eğitimin gerçek sonuçlar üretebilmesi için tüm yetişkinler arasında iyi ilişkilerin olması gerektiğidir.

Yerleşim topluluklarında bir grubun aynı kalması nadirdir. Bu anlamda, ikamet edilen topluluk, aile hanesine kıyasla (örneğin, iş veya çalışma yerlerinde değişiklikleri kolaylaştırmak için) esas olarak genç üyelerin dayattığı esneklik ve hareketlilik taleplerine daha duyarlıdır. Ergenlik ve genç yetişkinlik dönemindeki sosyal ve psikolojik sorunlarla bağlantılı olarak akranlarla yaşam önemli bir yönlendirme işlevi görmektedir. Yerleşim topluluklarına ait olmak, küçük bir ailede yetişmenin sonuçlarının kısmen düzeltildiği bir sosyalleşme aşaması olarak düşünülebilir.

Grup evliliklerinde hayata geçirilmeye çalışılan çift ilişkilerinin ortadan kaldırılması, “özgür seks hayatı” vb. ütopik fikirler başarısızlıkla sonuçlanıyor. Sebeplerden biri, daha önce de belirtildiği gibi, bireyin kötü şöhretli benmerkezciliğidir: eşlerin ve çocukların kıskançlığı ortaya çıkar. İnsanların çoğunluğu için imkansız başkalarının çocuklarını kendi çocuklarınızmış gibi sevin. Tabii ki, yerleşim gruplarında erotizm, cinsellik, sadakat veya ilişkilerin kopması konularında denemeye hazır olma durumu genellikle küçük ailelerde yaşayan insanlara göre daha yüksektir.

Ev işlerini paylaşmak ve çocuk yetiştirmek, ev işlerinin ve çocuk bakımının adil dağılımını kontrol etmenizi sağlar. Böylece cinsiyete dayalı işbölümünün ortadan kalkması yönünde bir eğilim söz konusudur. Bireysel bir çift, kendisine yönelik aşırı taleplerin yükünden kurtulur.

Yerleşim topluluklarında var yüksek derece için malzeme güvenliği bireyselÇünkü kazanç ve paranın olmadığı anlarda grubun dayanışması onu ahlaki ve fiziksel çöküşten korur. Üretim araçlarının ortak mülkiyeti kırsal komünlerde, konut ve üretim kooperatiflerinde mevcuttur. Toplu kullanım hakkı, kişisel mülkiyetin ihtiyacını ve önemini azaltır. Kişisel ihtiyaçlar grup tarafından kontrol edilir. Tüketim mallarının paylaşımı onların prestijli ve fetişleştirilmiş karakterini sınırlıyor.

Yerleşik topluluklar bugüne kadar çevre bilincinin ve alternatif tüketici davranışının gelişimine sıradan ailelerden daha fazla katkıda bulunmuştur.

Öyleyse özetleyelim. Yasal evliliğin eski anlamını yitirmesi, ebeveyn ve akraba aile ilişkilerinin zayıflaması, evlilik, cinsellik ve üreme davranışlarının ayrılması, modern ailenin krizi, alternatif evlilik ve aile ilişkileri biçimlerinin ortaya çıkmasına yönelik bir eğilimin sinyalini vermektedir. Aile ve evliliğin dışında ana hatlarıyla belirtilen alternatifler hâlâ azınlıklar ve gençlerle sınırlıdır. Çoğu insan geleneksel aile ve evlilik biçimleriyle yaşar. lehine en güçlü argüman geleneksel seçeneklerçocukların çıkarları devam etmektedir. Ancak boşanma ihtimalinin artması ve ortaya çıkan alternatifler geleneksel evlilik yaşayanları da etkiliyor. Geleneksel evlilik ve aile ilişkileri biçimleri eskisine göre daha az dayanıklı, daha az değişken ve daha az belirgin görünüyor. Evlilik ve aile içinde yaşamayan (“herkes gibi”) azınlığa yönelik hoşgörü önemli ölçüde artıyor. Bununla birlikte, çoğunluk için kendi evlilik ve aile yaşamının kalitesine yönelik gereksinimler de artıyor.

Aile sadece sosyal bir grup değil aynı zamanda sosyal bir kurumdur.

Sosyologların tanımına göre “kurum” bir bütündür. sosyal roller ve belirli bir sosyal ihtiyacı karşılamak için tasarlanmış statüler.

Burada “rol” ve “statü” kavramlarının açıklığa kavuşturulması gerekmektedir.

Statü, kişinin toplumdaki belirli hak ve sorumluluklara sahip konumunu ifade ederken, rol ise belirli bir statüyle ilişkili beklenen davranıştır. Bir kişi bir asilzadenin sosyal statüsüne sahipse, etrafındakiler ondan yalnızca rolünü yerine getirmesini bekler: hükümdara sadakat, şeref kurallarına bağlılık, kişisel özerklik ve sorumluluk vb. Bir kişi, süreç içerisinde roller atar. taklit ettiği, bazı eylemler için onu ödüllendiren ve diğerleri için cezalandıran yakın sosyal çevrenin etkisi altında sosyalleşme.

Çocuğun sosyalleşmesinin sonucu ödevle belirlenir. sosyal normlar ve diğer insanlarla etkileşimler sırasında değerler. Aile de çocuğun sosyalleşmesinde belirleyici bir rol oynamaktadır.

Sosyal bir kurum olarak aile, eğitim kurumuna ek olarak bir dizi işlevi yerine getirir: 1) ekonomik bir işlev - sanayi öncesi dönemde aile, şu anda birincil üretim grubuydu - dışarıdan kazanılan gelir aile içinde dağıtılır ve tüketim gerçekleşir, 2) sosyal statüyü aktarma işlevi - toplumun farklı katmanlarındaki aileler farklı sosyal statüye sahiptir ve bunu yeni aile üyelerine - çocuklara aktarır, 3) toplumun refahını koruma işlevi aile üyeleri.

Başta T. Parsons olmak üzere pek çok araştırmacı, gelişmiş ülkelerin sanayi sonrası toplum aşamasına geçişi nedeniyle günümüzde ailenin bu işlevlerini kaybettiğini ve çocukların sosyalleşmesinin ailenin temel bir işlevi olmaya devam ettiğini ileri sürüyor.

Çocukların sosyalleşmesinin her zaman ve tüm insanlar arasında ailenin tek özel işlevi olduğuna ve diğer işlevlerin yüzyıllar boyunca eklenip değiştiğine inanıyorum.

Sosyologlar aşağıdaki ana aile biçimlerini ayırt eder:

1) Çekirdek aile - onlara bağımlı olan yetişkinler ve çocuklardan oluşur;

2) Geniş aile, çekirdek aileyi ve akrabaları (büyükanne ve büyükbaba, torunlar, kız kardeşler, erkek kardeşler vb.) içerir.

Diğer sosyal kurumlar gibi aile de bir iktidar sistemi tarafından bir arada tutulur. Üç tür güç yapısı vardır: Gücün kocaya ait olduğu ataerkil aile, gücün kadına ait olduğu anaerkil aile ve gücün karı koca arasında eşit olarak dağıtıldığı eşitlikçi aile.

İnanıyorum ki son seçenek Endüstriyel çağın karakteristiği olan ve sosyal bir kurum olarak ailenin krizinden kaynaklanan aile, aile yapısının çöküşünü ve gizli çatışmayı maskeliyor: sanayileşmiş ülkelerde boşanmaların sayısı artıyor ve sanayi sonrası ülkelerde bu oran en yüksek seviyeye ulaşıyor maksimum. Bu, Amerikalı sosyologların ailenin çöküşü ve yalnızca "geleneksel aile" ile değil, aynı zamanda aileyle de hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir insan ilişkileri versiyonunun doğuşu hakkında konuşmasına olanak tanıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde 30 yıldan fazla bir süredir (1960'tan 1990'a kadar), boşanma oranı neredeyse 15 kat arttı, bu dünyadaki en yüksek orandır.

Her ne kadar "alternatif" ailelerin ortaya çıkışı, eşcinsel evliliklerin yaygınlaşması, komünlerde yaşam ve ailenin yerini alan diğer ilişki türleri, bir toplumsal kurum olarak ailenin reddedilmesinin ilerleyişini akla getirse de, bu reddin sonuçları aile açısından felakettir. Çocukların sosyalleşme süreci.

Ailede çalışan annenin hakimiyeti, çocukların toplumun değerlerini, normlarını ve ahlakını daha az özümsemesine yol açmaktadır. Doğru, Amerikalı psikologlar tarafından yapılan araştırmalar, suçlu gençlerin tek ebeveynli ailelerden gelme olasılığının daha düşük olduğunu ve daha çok iki ebeveyni çatışan ailelerden geldiğini göstermiştir. Ancak bekar annelerin çocukları deneyimliyor büyük problemler sosyal uyum, evlilik partneri seçimi ve kendi çocuklarını yetiştirme. Sosyal mirasın ipi kopuyor.

Rusya'da aile, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşananlara benzer süreçlerin varlığına rağmen en önemli özelliğini koruyor. sosyal fonksiyonlar.

Bir dizi ek önemli kavram tanıtılmıştır:

1. Gerçek aile - sosyal bir grup olarak belirli bir aile, bir çalışma nesnesi.

2. Tipik bir aile, belirli bir toplumdaki aile modelinin en yaygın çeşididir.

3. İdeal bir aile, toplum tarafından kabul edilen, başta dini olmak üzere toplumun kolektif fikirlerine ve kültürüne yansıyan normatif bir aile modelidir.

4. Temel aile - üç üyeden oluşan bir aile: karı koca ve çocuk.

Konumuz psikolojik yapıları açısından ideal aile modelleri olacaktır. Çok sayıda çocuğun bulunduğu bileşik çekirdek aile, birkaç temel çocuğun birleşimi olarak düşünülmelidir.

Dolayısıyla aile bir sosyal kurumdur ve belirli bir aile, işlevi çocukların birincil sosyalleşmesi olan kurumsallaşmış bir sosyal gruptur.

Diğer kurumsallaşmış gruplar gibi, "güç-tabiiyet" ve karşılıklı sorumluluk ilişkileriyle bir arada tutulur. Aile üyeleri birbirlerini sevebilir, birbirlerinden nefret edebilir, cinsel ve diğer ihtiyaçlarını aile içinde veya "bir tarafta" karşılayabilir, kendi çocuklarına veya evlatlık edinebilirler, ancak bu ilişkilerden oluşan bir sistem olduğu sürece ve Aile çocuk yetiştirme görevini yerine getirdiği sürece var olur. Evlilikten değil aileden bahsettiğimiz için “koca” ve “karı” değil, “baba” ve “anne” terimlerini kullanacağız - bunlar sosyalleşme ve ailenin yaşamını sağlama işlevi tarafından belirlenen rollerdir. çocuk. Bunlar gerçekleştirilemeyebilir

yalnızca biyolojik anne ve baba, ancak tek ebeveynli ve hatta tam ailelerde - büyükanne ve büyükbabalar, diğer akrabalar, ağabeyler ve kız kardeşler, ancak sanatçıların bu şekilde değiştirilmesiyle sosyalleşme kusurları ortaya çıkar.

Örneğin çocuklu eşcinsel ailelerde eşlerden biri annenin, diğeri ise babanın işlevlerini üstlenebilir.

Ancak insanlar insan olarak kalır ve ilişkilerde deneyimlerinin tüm yelpazesini gösterirler: bütünleşik bir biçimde ilişkiler, bir başka parametreyle daha tanımlanabilir - bağlılık (katılma) motivasyonuyla ilişkili duygusal ve psikolojik yakınlık. Ailenin psikolojik modelini karakterize eden üç tür ilişki arasında belirli bağlantılar vardır. Hakimiyet, itaat edenlerin sorumluluğunu gerektirir ve sorumluluk, önemli görevleri yerine getirmek için insanlar üzerinde güç sahibi olmayı gerektirir.

Psikolojik yakınlık genellikle tahakküm-itaat ilişkisiyle olumsuz yönde ilişkilidir: Bir kişinin diğeri üzerinde gücü ne kadar büyük olursa, aralarındaki psikolojik yakınlık o kadar az olur, çünkü güç zorlamadır.

İktidardakilere duyulan sevgi de bazı kültürlerde ortaya çıkar ve beslenir.

Ailede gerçekleştirilen ana ilişki türlerini karakterize edelim.

1. Hakimiyet-teslimiyet

Aile, her şeyden önce iktidar ilişkisinin gerçekleştiği bir yapıdır: tahakküm-tabiiyet.

Bana göre tahakkümün (güç, tahakküm) en özlü tanımı siyaset bilimci R. E. Dahl tarafından yapılmıştır: “Benim sezgisel güç fikrim şuna benzer: A, B'yi zorlayabileceği ölçüde B üzerinde güce sahiptir. B'nin kendi başına bırakıldığında yapmayacağı şeyi yapmak."

Sosyal rütbe, belirli bir bölgede sürü, sürü vb. halinde yaşayan aynı türden bir hayvan grubundaki bireyleri bile karakterize eder. Hakimiyet mücadelesi birey tarafından sürekli ve değişen başarılarla sürdürülür.

Bir grup insanda “hakimiyet-boyun eğme” ilişkisinin kuşkusuz sosyokültürel özellikleri vardır ve elbette “hiyerarşiye” indirgenemez. Ailede bir çocuk ile yetişkinler arasındaki ilişkiyi karakterize eden 5 tür sosyal güç vardır (Fransız ve Kuzgun).

1) Ödüllendirme gücü: Bir çocuk belirli davranışlar için ödüllendirilebilir. Ödül sosyal olarak onaylanan (beklenen) bir eylemi takip eder, ceza ise sosyal olarak onaylanmayan bir eylemi takip eder.

2) Zorlamanın gücü - çocuğun davranışı üzerinde sıkı kontrole dayanır, her küçük suç cezaya tabidir (sözlü - tehdit veya fiziksel).

3) Uzmanlık gücü – ebeveynlerin belirli bir konuda (sosyal veya mesleki yeterlilik) daha fazla yetkinliğine dayanır.

5) Hukukun üstünlüğü, kişi dışı gücün tek biçimidir, ancak bir çocuk için “yasanın” - davranış kurallarının - taşıyıcısı ve yorumlayıcısı yetişkinler ve özellikle ebeveynlerdir.

Tipik olarak sosyal psikologlar, baskınlığı grubun eylemlerinin sosyal sorumluluğunun kabulüyle ilişkilendirir: Grubun baskın üyesi, ortak görevin başarısından sorumludur ve buna ek olarak grup üyeleri arasındaki normal ilişkileri sürdürmekten sorumludur.

Ayrıca doğaçlama aktivite ve aksiyonun başlatılması baskınlıkla ilişkilidir. En başarılı liderlerin pazarlığa yatkın, kişilerarası ilişkilere kayıtsız, sosyal baskıya direnebilen, başarı için çabalayan, risk alan ve diğer insanları manipüle etmekten hoşlanan kişiler olduğuna inanılıyor.

Baskın kişiliğin görevi, grubun güvenliğini sağlamak, üyelerinin grup hedeflerine ulaşmak için eylemlerini koordine etmek, grubun yaşamı ve gelişimi için beklentileri belirlemek ve geleceğe inanç aşılamaktır.

Eşlerden birinin hakimiyeti gerekli bir durum aile istikrarı. Evlilik tatmini, eşitlik ilişkilerine ve ortak boş zaman faaliyetlerine bağlı olarak daha az önemli değildir.

2. Sorumluluk

Sorumluluk, kişilik ve sosyal psikolojideki en karmaşık kavramlardan biridir.

Ahlaki bilinç teorisi çerçevesinde sorumluluğun doğası ve sorumlu davranışın gelişim aşamaları hakkında çeşitli hipotezler bulunmaktadır.

K. Helkman'a göre sorumluluğun oluşumunda üç aşama vardır: 1) özerk öznel sorumluluk, 2) toplumsal bir görev olarak sorumluluk, 3) ahlaki ilkelere dayalı sorumluluk.

F. Heider'in tipolojisi, eylemlerin sorumluluğunu kişinin kendisine veya çevreye atfetme kavramına dayanmaktadır. F. Heider, sorumluluğun beş düzeyde atfedildiğini belirler: 1) “çağrışım” - kişi kendisiyle bir şekilde bağlantılı olan her sonuçtan sorumludur, 2) “nedensellik” - kişi sonucu öngöremediğinde bile sorumludur, 3) "öngörülebilirlik" - eylemlerin öngörülebilir sonuçlarının sorumluluğu, 4) "kasıtlılık" - yalnızca bir kişinin yapmak istediği şeyin sorumluluğu, 5) "haklılık" - bir kişinin eylemlerinin sorumluluğu başkalarıyla paylaşılır.

Kişisel sorumluluk, davranıştaki tezahürüyle ilişkilidir: "Kişisel sorumluluğun derecesi, bir eylemin yapılmasını ve sonucunu kontrol etme konusunda belirli bir yetenek hissidir."

K. Muzdybaev tanımlar sosyal sorumlulukşöyle: “Bu, her şeyden önce bir kişinin sosyal tipikliğini karakterize eden bir niteliktir. Bu nedenle, bir bireyin davranışlarında belirli bir toplumda genel kabul görmüş sosyal normlara uyma eğilimi, rol sorumluluklarını yerine getirme eğilimi ve eylemlerinin hesabını verme isteği anlamına gelen sosyal sorumluluktan bahsedeceğiz. Toplumsal normlara yabancılaşma ve yaşamın anlamını bulamama, sosyal sorumluluğu zayıflatmaktadır.

K. Muzdybaev, sorumluluğun gelişimi için aşağıdaki vektörleri tanımlar: 1) kolektiften bireye (J. Piaget'e göre bireyselleşme vektörü). Eylem için toplumun gelişmesiyle birlikte bireysel kişi Cevap veren, eylemi gerçekleştiren kişinin ait olduğu grup değil, bizzat kendisidir; 2) dıştan içe, bilinçli kişisel sorumluluk (J. Piaget'e göre sorumluluğun ruhsallaştırılması vektörü), davranışın dıştan iç kontrolüne geçiş; 3) geriye dönük bir plandan ileriye yönelik bir plana - yalnızca geçmişin değil geleceğin de sorumluluğu; kişi yalnızca eylemlerinin sonuçlarını öngörmekle kalmaz, aynı zamanda bunları aktif olarak başarmaya da çalışır;

4) sorumluluk ve “zaman aşımı” - insanlar arasındaki önceki ilişkilerin, zaten farklı olduklarında mevcut ilişkileri üzerinde etkilenme olasılığı.

E.D. Dorofeev, sorumluluğun gelişim vektörlerini bir tane daha tamamlamayı öneriyor. Bu vektör, artan sayıda insan için bireysel sorumluluğun gelişmesi olarak tanımlanabilir - "kendi sorumluluğundan herkesin sorumluluğuna."

Gruptaki ilişkilerin yanı sıra grup faaliyetlerinin (hedef, sonuç ve süreç) sorumluluğunu da alabilirsiniz. Grup ilişkilerinin sorumluluğu, 1) grup normları (geçmişteki etkileşimlerin bir sonucu olarak), 2) normları, gelenekleri, ilişkileri (gelecek) değiştirme arzusuna yönelik, 3) grubun gerçek durumuna ilişkin (şimdiki) sorumluluğa bölünmüştür. .

Bir kişi kendisinden, grubun bireysel üyelerinden, referans grubundan (ait olduğu grubun bir kısmından) ve grubun bütününden sorumlu olabilir.

Böylece E.D. Dorofeev, üç boyutlu bir grup sorumluluğu modeli ortaya koyuyor; 1) zaman (geçmiş, şimdi, gelecek), 2) özellikler (etkinlik, ilişkisel), 3) konu (kendisi için, başkaları için, bir grup için).

Bu modelin bir parametreyle daha desteklenmesi gerektiği açıktır: bireyin kime karşı sorumlu olduğu (kendisine, diğer bireylere, bir bütün olarak gruba, bir bütün olarak topluma).

Bizim durumumuzda bir aile üyesi, diğer aile üyelerinden (örneğin eş, koca veya çocuklar) ve bir bütün olarak aileden sorumlu olabilir. Liderin, ailenin reisinin rolü, bir bütün olarak ailenin sorumluluğunu gerektirir: bugünü, geçmişi, geleceği, aile üyelerinin faaliyetleri ve davranışları, kendine ve aileye, topluluğa (yakın sosyal çevreye) ve Ailenin ait olduğu insan (toplum) dünyasının bir parçası. Bu her zaman başkalarının sorumluluğundadır ve yalnızca bireysel olarak yakın kişilerin değil, bir bütün olarak sosyal grubun sorumluluğundadır.

3. Duygusal yakınlık

Psikolojik olarak bağlılık motivasyonuna dayanmaktadır. Murray, 1938'de mensubiyet güdüsünün gerekliliğini şu şekilde tanımlamıştır: “Arkadaş edinmek ve şefkat hissetmek. Başkalarının tadını çıkarın ve onlarla yaşayın. Onlarla işbirliği yapın ve iletişim kurun. Aşık olmak. Gruplara katılın." Bağlılık (temas, iletişim) derken gündelik ve aynı zamanda temel nitelikteki belirli bir sosyal etkileşim sınıfını kastettik. İçerikleri, diğer insanlarla (tanımadığı veya yeterince tanımadığı kişiler dahil) iletişim kurmaktan ve bunu her iki tarafı da tatmin edecek, büyüleyecek ve zenginleştirecek şekilde sürdürmekten oluşur.

Üyelik, karşılıklı olarak hoş, dostane ilişkiler ve iletişim ortaklarının sempatisinin kurulmasıyla sona ermelidir. İnsanlar yalnızca olumlu yönde (iyi bir ilişki kurma umuduyla) değil, aynı zamanda olumsuz yönde de (reddedilme korkusuyla) motive olurlar. Bu motivasyonel beklentiler, bir kişinin diğer insanlarla iletişim deneyiminin genelleştirilmesine dayanarak oluşturulur.

Bağlılık gücün tam tersidir; sevgi kişiyi yapmak istediği şeyleri yapmaya iter ve güç korkusu (boyun eğme motivasyonu) onu kişinin kendi özgür iradesiyle yapmayacağı eylemleri yapmaya zorlar.

Bu nedenle, bağlılık motivasyonu neredeyse her zaman "güç-itaat" motivasyonunun telafi edicisi olarak hareket eder: hiçbir yerde kişinin komşularına olan sevgisi hakkında Ortodoks teolojisinde olduğu kadar çok şey söylenmez ve yine de "güç-itaat" ilişkisinin Ortodoks dogmasında olduğu görülmektedir. özel anlam.

Müslüman dogmatikleri "saygıyı" aynı amaçlar için kullanır: genç yaşlıya, kadın kocaya (ilk - ben ve daha fazlası). “Saygı”, bir başkasının öneminin kendisine kıyasla tanınmasıdır, ancak sevgi olmadan. “Saygı”da teslim olma motivasyonu, özsaygı motivasyonuyla tek bir yapıda birleştirilir.

Temel bir ailenin psikolojik modelleri aşağıdaki gerekçelerle ayrılabilir:

1. Aileden kim sorumludur: anne mi baba mı (ya da reşit olmuş çocuk)?

Kocanın sorumlu olmadığı aileye “anormal” aile diyelim.

Hiç kimse sorumlu değilse, bu bir “sözde ailedir”.

2. Aileye kim hakimdir?

Ataerkil ailede baba egemendir.

Anaerkil ailede anne hakimdir.

Sözde “çocuk merkezli” ailede çocuk, onun ihtiyaçları veya kaprisleri gerçekten (psikolojik olarak) hakimdir.

Eşitlikçi bir ailede, güç işlevleri dağıtılır, ancak bunların dağılımı çatışmanın sürekli bir temelidir (bu nedenle modern aileyi tanımlamak için "çatışma teorileri" ortaya çıkmıştır); buna çatışmalı aile denilebilir.

Hakimiyet hiyerarşisi üç aile üyesini içerir, bu nedenle yalnızca herkese kimin hakim olduğunu belirlemek değil, aynı zamanda "gücü teslim etme" hiyerarşisinin kendisi de önemlidir.

İlk bakışta, teorik olarak, tam bir temel çekirdek ailede yalnızca 6 tür hiyerarşi vardır (hakimiyet sırasına göre): 1) “baba-anne-çocuk”, 2) “baba-çocuk-anne”, 3) “anne -baba-çocuk” , 4) “anne-çocuk-baba”, 5) “çocuk-baba-anne”, 6) “çocuk-anne-baba”.

Ancak hakimiyet ilişkileri geçişli değildir, yani eğer baba çocuğa hakimse ve o da anneye hakimse, anne de babaya hakim olabilir, dolayısıyla geçişsizlik dikkate alındığında seçenek sayısı 2 daha fazladır.

Tamamlanmamış bir çekirdek ailede doğal olarak yalnızca dört seçenek mümkündür.

Geniş bir çekirdek ailede, çocuklar arasında bir ilişkiler hiyerarşisi vardır, ayrıca bireysel çocukların anne ve babayla hiyerarşik ilişkilere dahil edilmesi vb. Yaşamın çeşitliliği basit bir teorik diyagramla tanımlanamaz, ancak diyagram yine de bazı sorunların açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olur.

Duygusal yakınlık-mesafe aynı zamanda “baba-anne-çocuk” üçlüsündeki ilişkiyi de karakterize eder: Bir çocuk anneye babadan daha “daha ​​yakın” olabilir ve bunun tersi de geçerlidir; ebeveynler birbirlerine çocuktan daha yakın olabilir, herkes birbirine eşit derecede yakın olabilir arkadaş vb.

Belirli bir kültürde “güç-itaat” ilişkisine, duygusal yakınlığa ve sorumluluk ilişkisine farklı bir önem verilebilir. Bu, aile yapısındaki belirli ilişkilerin farklı “ağırlığında” kendini gösterir.

Matematiksel olarak, tam bir temel çekirdek ailenin olası modellerini, üzerlerinde tanımlanan ağırlık katsayıları olan üç parametreden oluşan bir sistemle tanımlamak mümkündür; Her aile üyesinin özellik uzayındaki yeri belirlenecektir. İki parametre (sorumluluk ve baskınlık) bir aile üyesini karakterize ederken, üçüncü boyut (duygusal yakınlık) üç çiftin her birini (“baba-anne”, “baba-çocuk”, “çocuk-anne”) karakterize eder. Hakimiyet ilişkisi vektördür, geri kalanı skalerdir.

Gerçekte, kişisel psikolojik yakınlık deneyimlerinin vektör ilişkileri olduğu unutulmamalıdır, çünkü katılım motivasyonu davranışın yönünü belirler: çocuk annesi için çabalayabilir ve anne ona yabancılaşabilir.

Psikolojik duygusal yakınlık, iki aile üyesinin "sonuç" yönelimidir, ancak bu sonucun arkasında çok daha karmaşık duygusal ilişkiler gizlenebilir.

Daha sık olarak, hakimiyet ve sorumluluk konusu tek bir kişide çakışır.

Bir aile üyesinin hakim olduğu ve diğerinin sorumlu olduğu bir aile çeşidini "sömürücü" aile olarak adlandıracağız (Meryem, İsa Mesih ve Nişanlı Yusuf'tan oluşan "Kutsal Aile"nin tipik bir örneği). onlardan sorumludur, ancak hiyerarşide daha düşüktür).

En istikrarlı ailenin, sorumluluk ve gücün öznesinin aynı kişi olduğu ve aile üyelerinin psikolojik olarak ona birbirlerinden daha yakın olduğu aile olduğu varsayılabilir. Daha ileri analizlerde görüleceği gibi, "ideal" Katolik aile bu tipe en yakın olanıdır ve bu elbette onu kelimenin duygusal ve değerlendirici anlamında ideal yapmaz.

Şu ana kadar sadece teorik bir tasarımdan bahsettiğimizi bir kez daha belirtmekte fayda var.

Hakimiyet-boyun eğme ilişkilerini dikkate alan Tablo Ailesi modelleri

"Normal" aile

Aile ve evlilik, toplumun gelişiminin oldukça geç bir aşamasında ortaya çıktı. En erken biçim evlilik ve aile ilişkileri bir grup evliliğiydi. Pansiyonun biçimi klan komünüydü. Erkek ve dişi gruplardan oluşuyordu ve sadece biyolojik üremeyi değil aynı zamanda çocukların beslenmesini ve büyütülmesini de sağlıyordu. Komünün, erkek ve kadın gruplarına ek olarak, kadın grubuyla daha yakından bağlantılı olan bir çocuk grubu da vardı.

Çocukluk ve yetişkinlik arasında bir geçiş töreni vardı: Genç bir kişi (zihinsel ve fiziksel) bir testi geçti ve bir erkek veya kadın grubuna taşındı. Bazen genç adama yeni bir isim verildi. Şu ya da bu şekilde, başlama töreni bugüne kadar korunmuştur: sadece genç bir suçlunun bir hapishane hücresine "kaydetilmesinden" ya da zorunlu askere alınanların "gençlerden" "su ısıtıcılarına" transferinden bahsetmiyoruz. Klasik başlatma prosedürü, örneğin bir tezin savunulmasıdır: başvuru sahibi prosedüre hazırlanmak için uzun zaman harcar, bir akıl hocası (vasisi) - bir süpervizör veya danışman vardır, bir dizi zihinsel (neyse ki - fiziksel değil) maruz kalır. ) daha fazla "yetişkin" tarafından test ediliyor ve sonunda kıdemli grup ve beraberindeki tüm hak ve sorumluluklarla birlikte adayın veya bilim doktorunun yeni bir “ismini” alır.

İlkel bir toplumda, erkek, kadın ve çocuğun psikolojik yakınlık yapısını dikkate alırsak, genç erkeklerin bir erkek grubuna geçişi, kızların bir grup yetişkin kadına geçişinden psikolojik olarak muhtemelen daha karmaşık ve daha acı vericiydi. gruplar. Bu, bir kişinin hayatı boyunca doğduğu, annesinin ait olduğu gruba ait olmasıyla ortaya çıktı. Bu, kişinin klan üyeliğinin annesi tarafından belirlendiği anlamına gelmez. Adam aitti bu cinse Annesi ona ait olduğu için değil, doğuştan beri bu grubun parçası olduğu ve başka hiçbir grubun parçası olamayacağı için. İlişkiler henüz kişileştirilmemişti: "kişiden kişiye" ilişkiler değil, "gruptan gruba" ilişkiler vardı.

İnsanın kaderi, gruplar arası ilişkilerin dinamiklerinden türetilmiştir. Ve ancak klan iş kolektifiyle örtüşmeyi bıraktığında akrabalık baba veya anne tarafından belirlenmeye başlandı. Akrabalık tanımının özellikleri kültür türüyle ilişkilendirildi.

Normal bir aile içindeki ilişkilerde zamana, kültüre veya etnik sisteme bağlı olmayan ortak bir şey var mı?

Burada sözü psikolog ve antropolog Margaret Mead'e vermek yerinde olur: “Bazı topluluklarda çok tembel erkeklerle ya da tam tersi, Amerika'da çocuksuz bir şehir evinde olduğu gibi anormal derecede her türlü sorumluluktan arınmış kadınlarla karşılaşabiliriz. Ancak prensip baştan sona aynı kalır. Erkek geleneklerin mirasçısıdır ve kadın ve çocukların geçimini sağlamalıdır. Hayvan olarak kalan ve sosyal eğitim okulundan geçmemiş bir adamın böyle bir şey yapabileceğine inanmamız için hiçbir neden yok." Bir erkeğin hangi kadın ve çocukların geçimini sağlayacağını toplumun sosyal yapısı belirliyor, ancak buradaki temel kural cinsel ilişkide bulunduğu kadının geçimini sağlaması gibi görünüyor. Onun bakış açısına göre, kimin çocuklarının olduğu, erkeğin biyolojik baba olup olmadığı o kadar önemli değil: çocuklar evlat edinilebilir, seçilebilir, yetim olabilir vb. Bir erkeğin sorumlu olduğu görev ve aile. Koca eve yiyecek getirir, karısı pişirir, koca ailenin geçimini sağlar, ama karısı çocukları büyütür. M. Mead, bir erkeğin ailesini ve çocuklarını besleme yükümlülüğünü yerine getirebilmesi için özel sosyal çabaların gerekli olduğuna inanıyor, çünkü bu sosyal sorumluluğun biyolojik bir mekanizması yokken, çocuğa anne bağlılığı doğaldır. Rus şair Mikhail Lvov (farklı bir nedenden dolayı da olsa) şunları yazdı: “Erkek olmak için doğmak yeterli değil. Demir olmak için cevher olmak yetmez..."

Bu nedenle, her nesil genç erkek ailedeki ebeveyn davranışlarını öğrenmelidir: biyolojik rol sosyal, öğrenilmiş bir ebeveyn rolüyle tamamlanır. Hıristiyan dininde, eve ekmek getiren baba imajı, Meryem Ana'nın dünyevi kocası Nişanlı Joseph'te somutlaşmıştır. Erkeklerin sosyalleşmesi tesadüf değil Hristiyanlık dini verir büyük bir değer.

Bir erkek bir bütün olarak ailenin sorumluluğunu alamadığında veya kaybettiğinde veya koşullar nedeniyle görevlerini yerine getiremediğinde aile çöker. Kölelikle, serflikle, proleterleşmeyle, devrimler, salgın hastalıklar, savaşlar sırasında "zamanların bağlantısı" kopuyor - nesilleri birbirine bağlayan ince bir bağ. Bağlayıcı her zaman bir erkektir. “Böyle zamanlarda, çocuk bakımında birincil birim yeniden biyolojik veriye (anne ve çocuk) dönüştüğünde, erkek yönelim netliğini kaybeder ve kişinin sosyal geleneklerinin devamlılığını sürdürmesini sağlayan özel koşullar ihlal edilir ve çarpık.”

Erkek ailede egemen olabilir, ikincil konumda olabilir, eşine veya çocuğuna psikolojik olarak yakın olabilir, duygusal olarak onlardan uzak olabilir, karısını sevebilir veya sevmeyebilir ve buna bağlı olarak sevilebilir veya sevilmeyebilir. sevilen. Ancak her zaman aileden sorumlu olmalıdır. Bir erkek kendisinden ve ailesinden, bugününden ve geleceğinden sorumluysa, aile “normal” sayılabilir. Bir erkek gönüllü olarak veya dış koşullar nedeniyle sorumluluk yükünü kaybederse, anormal ailenin çeşitli çeşitleri ortaya çıkar.

M. Mead bir iyimserdir. İnsanlığın geçmişine ve geleceğine dair parlak bakış açısı ise şunu söylemesine olanak tanıyor: “Şimdiye kadar bilinen tüm insan toplumları, geçici olarak kaybettikleri biçimleri her zaman yeniden kazandırmışlardır. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki zenci köle, damızlık aygırı olarak tutuldu ve çocukları satıldı, bu nedenle babalık sorumluluğunun eksikliği, siyah işçi sınıfı Amerikalılar arasında hala hissediliyor. Bu ortamda çocuğun temel bakım birimi anne ve büyükanne yani annenin annesi oluyor, erkek de bu birime hiçbir ekonomik katkı dahi yapmadan katılıyor.

Ancak eğitim ve ekonomik güvenliğin kazanılmasıyla birlikte, bu düzensiz yaşam tarzı bir kenara atılıyor ve Amerikalı orta sınıf zenci baba belki de neredeyse aşırı derecede çocuksever ve sorumlu hale geliyor.

Ancak tarih, aile başarısızlığının sonuçlarına ilişkin olumsuz örneklerle doludur. E. Erickson buna inanıyordu Asıl sebep Hitler'in Almanya'da iktidara yükselişi, babaların oğullarının gözündeki otoritesinin kaybıydı. Hitler "ideal" baba yerine geçti.

Benim düşünceme göre, Alman ailesinde babanın egemenliği sorumluluğun - bakımın yerini aldı.

Erikson bir Alman aileyi anlatıyor XIX sonu- 20. yüzyılın başlarında son derece çatışmalı bir grup olarak. 10'lu yıllarda baba otoritesinin reddedilmesi, aşırı gençlik hareketlerine, çetelere, Deha, Irk, Doğa, Kültür vb. gibi mistik-romantik kültlere bağlılığa yol açtı. Genç erkekler, annelerinin açıkça veya gizlice çocuklarının yanında durduğuna ve çocuklarının yanında olduğuna inanıyorlardı. Baba düşman olarak görülüyordu. Daha da kötü bir seçenek, "ben" idealini babadan veya büyükbabadan ödünç alan ve çocuklar üzerinde mutlak güç elde etmeye çalışan "zorbacı anne" tipidir. Bunun sonucu çocuklar arasında otorite kaybıdır. Çocukları aileden ayrılır, dolaşır vb.

Ancak normal bir ailenin çöküşünün en çarpıcı tezahürü “aile”dir. eski SSCB. Sovyet ailesi Post-Ortodoks ateist olarak adlandırılabilir (özelliklerine daha sonra döneceğiz). Erkeklerin, ailelerinin geçimini sağlama ve ailelerinden sorumlu olma, aynı zamanda çocuk yetiştirme konusunda sosyal ve ekonomik fırsatlardan yoksun bırakılması, sosyal bir kurum olarak ailenin çöküşüne yol açtı. Totaliter devlet tüm sorumluluğu üstlendi ve babanın yerine kendisi geçti.

Sosyolojik araştırmalara göre babanın Sovyet çocuklarını yetiştirmedeki rolü şu şekildedir: babaların çocuklarının okuldaki çalışmalarını annelere göre 1,5 kat daha az kontrol etme olasılığı; annelere göre okul meselelerini, kitapları, arkadaşlarıyla ilişkileri tartışma olasılıkları 1,5-4 kat daha azdır. , moda, diziler, gelecek planları, meslek seçimi, çocukların karakter özellikleri vb. Buna göre “sizin için en büyük otorite kim?” - Vilnius, Moskova ve Bakü'de 8-10. sınıflardaki okul çocuklarının yalnızca %5-9'u baba olarak yanıtladı ve %17-19'u anne olarak adlandırdı. Hem erkekler hem de kızlar annelerine karşı babalarına olduğundan daha açıktırlar. Sık sık rol model oluyor. Vilnius'taki öğrencilerin %28'i, Moskova'dakilerin %26,5'i ve Bakü'deki öğrencilerin %19,4'ü, sırasıyla %10,6, %8,8 ve %8,9'u babaları gibi olmak istiyor.

Bu durumun sonuçları çok içler acısı.

M. Mead'in bakış açısı şu şekilde doğrulanmıştır: klinik çalışmalar. Üstelik baba, çocuğun doğduğu andan itibaren gelişimi açısından son derece önemlidir; çocuğun ilk dış nesnesidir ve erken özdeşleşmede model rolü oynar. Babalar çocuğun anneden ayrılma sürecini teşvik ederek sosyalleşme sürecini hızlandırır; ailede babanın olmaması veya sorumluluklarını yerine getirememesi çocukta psikopatolojinin gelişmesine neden olur.

Babalık sürecinde baba da psikolojik krizlere yatkındır ve eğer baba çocukluk döneminde babasına ve annesine bağlanma sorunlarını kendisi çözemezse psikopatolojik bozukluklara yakalanma riski artar.

Eğer baba ehliyetsizse (ailenin sorumluluğunu üstlenemiyor ve lider rolünü yerine getiremiyorsa), o zaman kendisini çok zor durumda bulur. Sonuçta ailenin maddi refahını, işyerinde yetki ve bağımsızlığı sağlamak, kamuoyunda tanınma ve statü kazanmak için çabalarını aile dışında da sarf etmesi gerekir. Ve eğer dış dünyada başarısız olmuşsa, aile içinde güç için mücadele etmeye başlar.

Eğer toplum bir erkeği engellerse ve ailesinin geçimini sağlama faaliyetine müdahale ederse, bu kaçınılmaz olarak sosyal bir kurum olarak onun çöküşüne yol açar.

Babalık sorunu Sovyet sonrası toplum için en şiddetli sorundur. Devletimiz çocukla ilgili olarak her iki ebeveynin eşitliğini ilan etmiştir (Rusya Federasyonu Evlilik ve Aile Kanunu). Gerçekte mevcut mevzuat ve uygulamalar babayı aileden uzaklaştırmaktadır.

Sadece kamu eğitimi temel kabul edilmedi, aynı zamanda çocukların kaderinin sorumluluğu “devlete” ve öğretmenlere devredildi. Ancak bir çocuğun doğumu, çocuk bakımı ve yetiştirilmesiyle ilgili yardım sistemi yalnızca annelere ve babalara - yalnızca annenin ölümü, uzun süreli ayrılışı veya hastalığı ile bağlantılı olarak sağlanmaktadır. Boşanma durumunda çocuk annede kalır.

Sonuç olarak erkek, bir baba olarak kaderinin hiçbir şekilde kendi kaygılarına ve kişisel niteliklerine bağlı olmadığını ve çocuğun öncelikle bir kadının sorunu olduğunu bilir.

Genel olarak totaliter bir toplumda aile ilişkileri sosyo-psikolojik olmaktan ziyade psikobiyolojik hale gelir: sosyalleşmenin ana aracısı olarak babanın rolü sıfıra indirilir ve çocuk ile anne arasındaki doğal psikobiyolojik bağlantının önemi artar. Dolayısıyla ailenin bu son desteğinin de annenin hatası yüzünden çökmesi bir felakettir. Bu olgu, yetkilileri ve toplumu bir kez daha annelik ve annelik sorunlarına yönelmeye zorluyor, hayali nedenler ve gerçek sonuçlardan oluşan bir kısır döngünün oluşmasına neden oluyor.

Erken ve geç ütopik komünistlerin fikirleri herhangi bir şekilde gerçekleştiyse, bu ailenin kaderindeydi. Devletin, sosyalden biyolojik olana (çocukların yapay olarak yetiştirilmesi) kadar normal bir ailenin tüm işlevlerini üstlenmesi tüm ütopyaların ve distopyaların (ütopya-uyarılar) karakteristiğidir. Sonuçta sosyal, psikolojik, biyolojik bir varlık olarak insan “ilerleme” için tamamen gereksizdir. Tüm ütopya ve distopyalarda çocuk hiçbir şekilde ailenin bağımsız bir üyesi olarak değerlendirilmez. “Parlak bir komünist gelecek” için proje yazarlarının dikkati cinsel ilişkilere odaklanıyor: “karı-koca”, “koca-diğer kadınlar”, “karı-diğer erkekler”. Aileye ilişkin ütopik görüşler, aileyi çocuk yetiştirme öznesi olarak reddeder. Onlar için çocuk, devlet eğitiminin veya yapay yetiştirmenin bir nesnesidir (T. Campanella'da olduğu gibi).

M. Zamyatin'in “Biz” romanında aile kavramı bile yok.” Devlet, insan ırkının devamı için gereken tüm kaygıları üstlenir. O. Huxley'in Cesur Yeni Dünya adlı romanında “baba” ve “anne” kelimeleri totaliter bir toplumda küfür haline gelir. Devlet aynı zamanda üreme sürecini de üstlenir: Yumurtayı döller ve fetüsün olgunlaşma sürecini etkiler. Böylece totaliter devlet tek kişide baba, anne ve öğretmen-eğitimci oluyor. A. Platonov'da da benzer şekilde: çocuklar aileden yabancılaşıyor. Ancak yetkililer çocukları umursamıyor, bakımsız büyüyor ve erken yaşta ölüyorlar.

Aile, evlilik ve cinsel sorunlara nihai çözüm, V. Voinovich'in "Moskova 2042"sidir: çeşitli işletmelerin kadın ve erkek olarak bölünmesi hala yalnızca düşman çevrelerde mevcuttur, ancak burada tam bir eşitlik ve kadın ile erkek arasında fark vardır. pratik olarak silinir.

"Sovyet" ailesinin böyle bir aile olmadığı söylenemez; daha ziyade annenin sorumlu olduğu ve çoğu zaman hakim olduğu anormal bir ailedir.

Onun için medeniyete dönüş, daha önce değil, “normal ailenin” (bu terimin bilimsel anlamında) yeniden canlanmasıyla başlayacak.

Ne demokrasi, ne özel mülkiyet, ne de Rus nüfusunun genel Hıristiyanlaştırılması hiçbir şeyi kendi başına çözemez: bunlar yalnızca manevi çalışma için dış önkoşullardır.

Sosyal birimimiz kimdir; evlilik mi, aile mi? Bunlardan hangisi yüzyıllardır toplumsal yeniden üretimi garanti ediyor? Bunlar nelerdir ve neden? Bütün bunlar ve daha fazlası makalede tartışılacaktır.

Evlilik ve aile kavramı ve özü

Bu iki benzer kavram çoğu zaman aynı şeyi ifade etmek için kullanılır. Gerçekten çok yakınlar ama evlilik ve aile arasında da farklılıklar var. Bunlardan bazıları:

• aile tarihsel olarak daha erken ortaya çıktı ve evlilik, sosyal kurumların gelişimiyle ilişkilendirilmeye başlandı;
• bilinen farklı şekiller ailenin farklı uluslar ve farklı zamanlarda ve evlilik, kural olarak, bir çift arasındaki ilişkinin temelini ima eder: bir erkek ve bir kadın;
• Aile genellikle daha kapsamlı ve istikrarlı bir sosyal varlıktır, ancak evlilik yasal bir terim ve amaçtır. Böyle bir olgu olsa da: Aileden ayrılan babanın çocukla aile bağını koparması, ancak hukuki açıdan evlilik açısından bu bağın devam etmesi.

Ancak böyle bir bölünme şartlıdır. Gerçek şu ki, bu kavramların henüz nihai bir yorumu yok ve bunlar daha çok eşanlamlı olarak kullanılıyor ve bu da neredeyse hiçbir itiraza yol açmıyor. Makalenin ilerleyen kısımlarında bunları aynı terimler olarak kullanacağız.

Ailenin ve evliliğin temel işlevleri:

1. Üreme.İnsanlığın gelişmesinin ana kaynağı - yeni insanlar - tam olarak ailelerde üretilir.
2. Ekonomik. Aile, ülke ekonomisinin kendi bütçesini yöneten, üreten ve tüketen asgari birimidir.
3. Eğitici. Evlilik, hem yetişkinlerin hem de küçüklerin sosyalleşmeyi öğrendikleri, bu alanda deneyim kazandıkları ve geliştirdikleri bir okul olarak adlandırılabilir.

Evlilik ve aile biçimleri veya modelleri

Bir erkekle bir kadının birlikteliği, toplumun ilericiliğine ve içindeki dini dogmaların ağırlığına bağlı olarak çok çeşitli biçimler alabilir. Yani bir aile veya evlilik şöyle olabilir:

1. Geleneksel evlilik– toplum tarafından teşvik edilen, laik ve/veya dini kurumlar tarafından onaylanan. Büyük ölçüde yasal olarak düzenlenmiştir.
2. Medeni evlilik- tüm ilişkiler şu şekildedir geleneksel aile, ancak kayıt olmadan. Son zamanlarda, ortakların yasal korunması konularında geleneksel evliliğe giderek daha fazla yaklaşılıyor.
3. Geçici evlilik- belirli bir süre için sonuçlandırılır, sonrasında feshedilmiş sayılır. Bazı Müslüman ülkelerde bulunur.
4. Toplu evlilik– bu, ikiden fazla ortağın olduğu duruma yönelik bir formattır.
5. Misafir evliliği- Sadece rahat tarafı koruma arzusunun sonucu olan, günlük yaşamdaki gibi tüm gergin anları ortadan kaldıran modern bir trend. Ortaklar farklı bölgelerde yaşıyor ve zaman zaman buluşuyor.
6. Açık evlilik– ortaklar birbirlerine bu hakkı bırakmayı kabul ettiklerinde kişisel ilişkiler aile dışında.

Hem evliliğin hem de ailenin temelini evli çift ve bu çiftin akraba olduğu diğer aile bireyleri oluşturur. Çoğu ülkenin özel aile kodları vardır. Genellikle aile kurmanın temel dogmaları İlişkiler din aracılığıyla kurulur.

Son zamanlarda, aile ve evlilikte uyum için çabalayan partnerlerin hizmetinde bütün bir bilim ve özel eğitimli profesyoneller ortaya çıktı. Evlilik ve aile psikolojisinden bahsediyoruz. Psikolojideki bu yönün ana varsayımı, uyumlu ilişkilerin ancak her iki ortağın da onlar üzerinde çalışması sonucunda kurulabileceğidir. Bir aile psikoloğu aile ve evlilik sorunlarının çözülmesine yardımcı olacaktır.

Modern evlilik ve aile, başarılı olmak için en uygun koşullar altındadır. Toplum, insanların geleneksel olmayan aile yapısı biçimlerini seçme isteklerine karşı hoşgörülüdür. Bu da şu anlama geliyor: daha fazla özgürlük kişisel mutluluğunuzu ararken.

Aile araştırmalarında teorik eğilimler olarak ailecilik ve feminizm. Tek eşli olmayan evlilik ve aile modelleri

Ölçek

2.1 “Çok eşli evlilik” kavramının tanımı, çok eşliliğin biçimleri. Alternatif aile modelleri

Ruslar, İngilizler ya da Amerikalılar için yalnızca tek bir uygar evlilik türü vardır; tekeşlilik, yani. bir erkeğin bir kadınla (aynı anda) evlenmesi. Ancak çoğu toplumun gelişiminde çokeşlilik uygulandı. birden fazla partnerin olduğu evlilik şeklidir. Çok eşlilik evliliği (Yunan Poli'sinden çok eşlilik - çok + Gamos - evlilik) - çok eşlilik; birden fazla eşin kabul edildiği evlilik şekli. Teorik olarak çok eşliliğin üç biçimi mümkündür. Birincisi, birden fazla erkeğin ve birkaç kadının aynı anda evlilik ilişkisi içinde olduğu grup evliliğidir. Çok eşli evliliğin çok nadir görülen bir biçimi, bir kadının birden fazla kocasının olduğu çok kocalılıktır. Çok eşli evliliğin en yaygın biçimi çok eşlilik veya çok eşliliktir (Yunan Polys'ten çok eşlilik - çok sayıda + Gyne - eş).

İlkel çağda, kabilenin belirli bir grubundaki her erkeğin, başka bir gruptaki her kadının kocası olarak kabul edildiği grup evliliği vardı. Dünyanın modern sakinlerinin büyük çoğunluğu, tek eşli bir evlilik biçimini tercih ediyor - bir erkeğin bir kadınla birleşmesi, bir kişinin birey olarak ihtiyaçlarına ve yeteneklerine en iyi şekilde uyan. Son yıllarda Amerika ve Batı Avrupa ülkelerinde tek eşli evliliğe alternatifler ortaya çıktı: grup (“toplu evlilikler”), açık (eşler arasında anlaşma yoluyla zinaya izin veren) ve deneme evlilikleri. Bu tür evliliklerin avantajı kanıtlanmamıştır. Aksine, tüm veriler, kişiliğin korunması ve gelişmesi için bir koşul olanın, hayali olanın aksine, tam teşekküllü tek eşli bir evlilik olduğunu göstermektedir, çünkü kural olarak bir sevgi atmosferi ile ayırt edilir. ve saygı, eşlerin yaşamdaki sorunları çözmede işbirliği yapma yeteneği ve karşılıklı manevi zenginleşme.

Aşağıdaki gibi alternatif aileler vardır:

Yalnızlık. Bu kategori hiç evlenmemiş kişilerden oluşur; tek değişkenli olarak mevcut. Şu anda genel olarak gençler evliliğe bağlı kalıyor ancak farklı düşünenlerin sayısı artıyor.

Kayıt dışı birlikte yaşama. Bu gayri resmi evlilik ve aile ilişkileri biçimi, Rusya'da, nüfus dairesi tarafından kaydedilen, yasal, yasal olarak resmileştirilmiş, medeni bir evlilik olduğu için terminolojik olarak yanlış olan "medeni evlilik" adı altında yaygınlaştı.

Bilinçli olarak çocuksuz evlilik. Sanayileşmiş ülkelerde kadınların yüzde 10'u çocuk sahibi olmak istemiyor, Rusya'da bu oran yüzde 1'e kadar çıkıyor. Bu ülkelerde gönüllü kısırlaştırma artıyor. Rusya için toplu kürtaj daha tipiktir.

Tekrarlanan evlilikler Geleneksel evlilik ve aile ilişkilerine oldukça yaygın bir alternatif. Kural olarak boşanma sonucunda çocuk annede kalır ve yeni bir aile kurulursa üvey baba sorunu ortaya çıkar. Üvey babalar kendilerini baba rolünde kan bağına göre babalardan biraz daha düşük olarak değerlendirirler; çocukla ilgili olarak daha pasif bir rol üstlenirler, ikincisinin daha az mutlu olduğunu düşünürler.

Açık evlilik. Ana özelliği, kişisel yaşam konusunda söylenmemiş veya sesli bir anlaşmadır. Modern evliliğin ana çatışması, yakınlık ile özgür kişisel gelişimi birleştirmenin imkansızlığıdır. Açık evliliğin amacı ilişkilerin açıklığını, kendini ifade etmesini ve özgünlüğünü arttırmak ve eşlerin birbirlerine karşı hoşgörüsünü arttırmaktır.

Evlilik dışı seks ve samimi arkadaşlıklar. Her iki durumda da, samimi nitelikteki evlilik dışı ilişkilerin varlığından bahsediyoruz. Bununla birlikte, ilki, ortak çiftçiliğe bir miktar katılımı varsayar (izin verir) ve gayri meşru çocukların ortaya çıkması mümkündür. Bir erkek ile ondan çocukları olan evli olmayan bir kadın arasındaki böyle bir ilişkiye kombinatoryal ilişki denir. Yakın arkadaşlık, ilk evliliğin istikrarını nadiren tehdit eder; uzun bir süre (yaklaşık 10 yıl) sürebilir, ancak eğer varsa, ilk çiftteki yakınlık ve güven düzeyi çok yüksektir.

Sallanıyor. Salıncak, evli çiftlerin alışverişine verilen isimdir. Bu durumda, iki evli çift "İsveç" adı verilen bir aile oluşturuyor.

Eşcinsel çiftler. Bu tür evlilik ve aile ilişkilerinin temeli, aynı cinsiyetten kişilere karşı cinsel çekimle ortaya çıkan eşcinsel aşktır. Eşcinsel aşk, heteroseksüel aşkla aynı psikofizyolojik önkoşullara dayanır ve her ikisi arasındaki nihai ilişki yalnızca bireysel gelişim sürecinde belirlenir.

Grup evliliği, yerleşim toplulukları, kolektif aile. Başlangıçta grup evlilikleri radikaldi ve çoğunlukla politik nitelikteydi ve uyuşturucu alemleri, grup seks ve terörizmle ilişkilendiriliyordu. O zamandan beri grup evliliği, yerleşim topluluklarına ve komünlere (kolektif aileler) dönüştürüldü.

Alternatif sosyal hizmetler: Rusya Federasyonu'ndaki deneyim ve Buryatia Cumhuriyeti'ndeki gelişme

Sosyal hizmetler kuruluşlardır çeşitli formlar Nüfusun belirli kategorilerinin sosyal hizmetlerine yöneliktir. Sosyal hizmetlerin gelişimi sürekli oluyor, yeni türler ortaya çıkıyor...

Evlilik ailenin temelidir

Evlilik, evlilikten kaynaklanan çok sayıda insan ilişkisini düzenlemek ve yönetmek için tasarlanmış sosyal bir mekanizmadır. fiziksel gerçek heterojenlik...

Gençler ve medeni evliliğe karşı tutumları

"Medeni evlilik" kavramı uzun zaman önce ortaya çıktı - hem devlet kurumlarına kaydın hem de kilisede düğünün zorunlu olduğu günlerde (bu çoğu zaman aynı gün oldu: yeni evliler önce belediye başkanının ofisine gittiler, sonra kiliseye)...

Bir sorun olarak aile içi şiddet sosyal çalışma

Şiddet araştırması tartışmalarla dolu bir alan olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Şiddete ilişkin kısa tartışmalar bile yalnızca kişiler arası ve politik açıdan değil, aynı zamanda bilimsel çıkarımlar açısından da karmaşıktır. Şiddet konusunu araştırırsanız farklı sonuçlar alırsınız...

Öğrenciler arasında evlilik seçiminin özellikleri (NFI KemSU örneğini kullanarak)

Rusya örneğini kullanarak cinsiyet kavramı ve cinsiyet ilişkileri

Hristiyan anlamında evlilik aydınlanmadır ve aynı zamanda bir gizemdir. İçinde bir kişinin dönüşümü, kişiliğinin genişlemesi meydana gelir. Evlilikte kişi dünyayı başka bir kişi aracılığıyla özel bir şekilde görebilir...

Endüstri sonrası toplumda aile sorunları

Ailenin "öldüğüne" dair yaygın inanışa rağmen, aile ağacının hâlâ toplumsal toprakta derin köklere sahip olduğunu öne sürmeye cüret ediyorum. Oldukça geniş bir alana yayılıyor, karmaşık dallar veriyor...

Gelişim sosyal davranışçocuklar ve onların dış dünyayla etkileşimleri

Daha fazlası olgun yaş sapkın davranış uygunsuz kişilik gelişiminin ve kişinin kendini içinde bulduğu olumsuz durumun sonucu olabilir...

Aile ve evlilik ilişkileri

Aile, insana hayatı boyunca eşlik eden en önemli olgudur. İnsanların tarihsel yaşam koşullarıyla, değişen siyasal, toplumsal, ahlaki, ahlaki düşünceleriyle yakından bağlantılıdır...

Sosyal bir kurum olarak aile

Cinsel ilişkiye girmek tamamen fizyolojik bir olgudur. Çoğu canlıda bulunur. Ancak insan toplumunda cinsel ilişkiler bir dizi kültürel norm tarafından düzenlenmektedir...

Koruyucu ailelerle sosyal ve pedagojik çalışma sistemi

90'lı yıllarda Belarus Cumhuriyeti'nde yetimlik sorunu daha da kötüleşti. Ebeveyn bakımı olmadan bırakılan çocukların sayısı 1990'da 11,2 bin iken 1999'da 29,1 bine çıktı. Yetimhanelerden ve yatılı okullardan gelen öğrenci sayısı hızla arttı...

Aile araştırmalarında teorik eğilimler olarak ailecilik ve feminizm. Tek eşli olmayan evlilik ve aile modelleri

Sanayi öncesi toplumda evlilik biçimleri ve aile türleri

Aile, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma, ahlaki ve hukuki sorumlulukla birbirine bağlanan, evlilik ve akrabalığa dayalı küçük bir sosyal gruptur. Aile, karı koca arasındaki ilişkiler sistemidir...

Aile ve evlilik ilişkilerinin gelişimi